第一篇：城市文化評(píng)論

城市文化評(píng)論

——?jiǎng)e讓別人的文化在自己的城市里跑馬

城市發(fā)展――勒不住的韁繩

現(xiàn)在的中國(guó)城市很沖動(dòng)。在轟轟烈烈的城市化大潮中，大到北京上海，小到縣級(jí)小城，所有的城市都膨脹著欲望的激情，白天都在作著發(fā)展的夢(mèng)，象一匹勒不住韁繩的馬。但是，很多城市似乎太性急了。據(jù)說(shuō)，全國(guó)現(xiàn)在有一百多個(gè)城市在喊著要建國(guó)際化大都市，一個(gè)縣級(jí)市居然也提出要搞CBD！簡(jiǎn)直是笑話！似乎如今在中國(guó)城市搞個(gè)把CBD，只是家常便飯，小菜一碟。而實(shí)際上在中國(guó)有真正意義上的CBD的，也僅北京、上海、廣州三個(gè)城市而已。

城市的夢(mèng)是好的，但太虛幻。于是，許多城市在匆忙而喧鬧的城市化腳步聲中，漸漸迷失了。

一個(gè)又一個(gè)城市的“若干年總體規(guī)劃”藍(lán)圖出臺(tái)了，一個(gè)又一個(gè)城市在迅速變臉，帶著“如有雷同，實(shí)屬巧合”的相似。

樓房一座比一座高，個(gè)個(gè)都自稱是“地標(biāo)”，城市的標(biāo)志一天比一天多；廣場(chǎng)一個(gè)比一個(gè)大；小縣城也叫囂著搞“五星級(jí)”酒店、搞步行街，有的一條不夠還要搞幾條！好象有了步行街，就現(xiàn)代了，就時(shí)尚了，中國(guó)城市搞出來(lái)的成千上萬(wàn)條步行街，許多看起來(lái)總讓人覺(jué)得是同一個(gè)爹媽生的兄弟。

這時(shí)候地產(chǎn)表現(xiàn)得比誰(shuí)都“國(guó)際化”，魯迅先生大呼拿來(lái)主義之前，我們?cè)陂]關(guān)自守，現(xiàn)在開(kāi)放了，積極去拿了，卻是魚龍混雜、照

單全收。法式尊邸、英倫風(fēng)尚、羅馬廊柱??一夜之間，歐陸之風(fēng)便吹遍神州大地。但即便是克隆，也只是克隆這個(gè)胳膊、那個(gè)腿，最后成了一個(gè)四不象。就像一個(gè)走入大都市的暴發(fā)戶，大手一揮買上一堆名牌就往身上套，完全不顧衣服的款式、顏色和自己的年齡、氣質(zhì)、身型相不相配，更不知道衣褲鞋襪之間的搭配是否得當(dāng)，打扮起來(lái)只能像個(gè)小丑。

除了抄襲國(guó)外的，我們城市之間還互相抄襲，甚至同一個(gè)城市的樓盤也互相抄襲、模仿，當(dāng)然抄得最多的是沿海的。其實(shí)，中國(guó)城市之間也存在地理和文化上的差異，同是中國(guó)的，也并非就一定是合適的。

城市的發(fā)展應(yīng)是在繼承該城市文化基礎(chǔ)上摻入新文化元素之后的創(chuàng)新，一座城市一旦沒(méi)有個(gè)性特色，就會(huì)缺乏靈魂與生命力。照搬別人的，只能是讓別人的文化在自己的城市里跑馬。

現(xiàn)在，尋遍中國(guó)一些城市的城區(qū)，根本看不到有價(jià)值的傳統(tǒng)舊建筑，因?yàn)槌鞘凶兊锰臁⑻F(xiàn)代了。很多城市都有著不少“國(guó)際?”稱號(hào)，榮譽(yù)是好事，但城市的個(gè)性特色不能丟，常德的城市定位肯定不會(huì)是國(guó)際化時(shí)尚之都，根據(jù)常德文化文脈及目前的狀況，“開(kāi)放、現(xiàn)代的世外桃源”、“山水園林生態(tài)城市”之類，似乎比較貼切。城市的發(fā)展不能貪大求全，什么都爭(zhēng)最好。論開(kāi)放、時(shí)尚你比不過(guò)沿海城市，論文化歷史你不如長(zhǎng)沙甚至同里等一些中部小城。不能光開(kāi)放、現(xiàn)代，要保持“桃花源里的城市”的魅力，這是常德城市的特色所在。

常德應(yīng)該沿著一個(gè)適合自己的方向走。否則，常德在越來(lái)越國(guó)際

化、越來(lái)越現(xiàn)代的同時(shí)，離真正的“桃花源里的城市”也越來(lái)越遠(yuǎn)了。

誰(shuí)在給城市變臉？

地產(chǎn)，是城市的代言者，現(xiàn)在的城市可以說(shuō)是由樓盤組成，各種高高矮矮的寫字樓、辦公樓、商業(yè)物業(yè)、大大小小的住宅區(qū)和基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成了城市。所以地產(chǎn)在城市的運(yùn)營(yíng)發(fā)展中，承擔(dān)著至關(guān)重要的作用。可以說(shuō)，有什么樣的地產(chǎn)，就有什么樣的城市。地產(chǎn)商的舉動(dòng)影響著城市的臉龐，因此地產(chǎn)商應(yīng)該有為城市創(chuàng)造有特色、有價(jià)值的建筑的責(zé)任感，不僅要對(duì)買房的消費(fèi)者負(fù)責(zé)，還要對(duì)城市的發(fā)展負(fù)責(zé)。

可是我們有些開(kāi)發(fā)商只想著怎樣賣房子。地產(chǎn)建設(shè)者們的眼光在國(guó)內(nèi)外各大城市游走，看到合適的就照搬、模仿。所以，羅馬廊柱等被移植到一個(gè)又一個(gè)城市。法國(guó)的屋頂、英國(guó)的陽(yáng)臺(tái)、上海的走廊、深圳的窗戶??城市變成一個(gè)“世界之窗”。

我想起一個(gè)關(guān)于“人造美女”的電視節(jié)目。城市就像那些情竇初開(kāi)的少女，懷揣著對(duì)美麗的夢(mèng)想，走進(jìn)了整容的手術(shù)室，任由手術(shù)刀在自己的臉上劃來(lái)劃去，在自己的臉上、身體里塞入各種人造的材料。韓國(guó)明星是最熱衷于整形的，所以韓國(guó)女星看起來(lái)總似曾相識(shí)，一個(gè)女明星看過(guò)好幾次，照樣記不清模樣，或許是因?yàn)檎莸娜颂啵醚劬Α⒆彀汀⒈亲酉笠粋€(gè)模子里套出來(lái)的，光看一個(gè)部位絕不知道是誰(shuí)。

如今的城市就是這樣，建設(shè)者們拿著手術(shù)刀，在城市的身體上縱橫開(kāi)闔。如果你站在城市街角的一隅，望著一棟棟建筑，你恐怕分不

出這是長(zhǎng)沙、武漢還是廣州。“一座城市正在成為另一個(gè)城市的翻版或盜版，正象一首流行歌曲在卡拉OK廳里不斷地翻唱”（海默）。

缺乏獨(dú)特的個(gè)性和身份，是很多城市的通病。常德城市化發(fā)展極其迅猛，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該注意保持城市的獨(dú)特魅力。總的來(lái)說(shuō)，常德對(duì)于城市個(gè)性的營(yíng)造走在了很多城市的前面，堅(jiān)持走自己的路，否則將流于庸俗。文/黎正豐

第二篇：時(shí)事文化評(píng)論

韓國(guó)泡菜，他山之石

傳統(tǒng)傳統(tǒng)，是情趣還是乏味?是發(fā)展潮流還是過(guò)時(shí)印記?是束之高閣還是放在心間？人們認(rèn)識(shí)到了文化遺產(chǎn)的重要性，于是有了《世界人類無(wú)形遺產(chǎn)名錄》，于是有了各國(guó)的申遺之爭(zhēng)。

自2002年，韓國(guó)籌劃為漢字申遺開(kāi)始，中國(guó)與韓國(guó)的申遺之辯已持續(xù)了近十年。其間江陵端午、印刷術(shù)等多種文化遺產(chǎn)卻在華人的質(zhì)疑聲中都?xì)w入了韓國(guó)名下。2012年2月，為了將泡菜文化列入《世界人類無(wú)形遺產(chǎn)名錄》，韓國(guó)文物廳舉行了民眾投票，并計(jì)劃4月前正式提交申請(qǐng)。而這一舉措再一次觸動(dòng)了中國(guó)人的神經(jīng)。

可是韓國(guó)申遺真的只是如眾人所說(shuō)，是抄襲、侮辱中國(guó)的無(wú)恥行徑嗎？華夏子孫又有沒(méi)有思考在申遺之余，我們?yōu)槲幕甲隽耸裁茨兀科鋵?shí)，文化是流淌在民族血液中，世代傳承不息的。文化也不會(huì)因申遺成功而被任何國(guó)家搶奪、占有。所以，何不放下對(duì)韓國(guó)的敵視，抱以學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，將目光投向那些受了我們冷落的燦爛中華文化，重拾那些風(fēng)韻猶存的傳統(tǒng)習(xí)俗。

當(dāng)泡菜披上了時(shí)尚的外衣，我們是否可以看到文化發(fā)展的新方向。

文化在我們的生活中應(yīng)當(dāng)是無(wú)處不在的，是難以割舍的，是倍受珍視的。但這并非意味著傳統(tǒng)的便是完美的，隨著技術(shù)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，文化的展現(xiàn)形式也應(yīng)當(dāng)加以演變，融入生活。還是以泡菜為例，起初泡菜就是三國(guó)時(shí)代由中國(guó)傳入的酸菜，不過(guò)韓國(guó)人不斷地依照生產(chǎn)技術(shù)的變化、地理環(huán)境的特點(diǎn)、民眾口味的轉(zhuǎn)變對(duì)泡菜的加工加以改進(jìn)。而今的泡菜無(wú)論味道還是色相都最大限度的滿足，甚至超越人們對(duì)咸菜的要求。發(fā)展與適應(yīng)可謂是泡菜文化在韓國(guó)經(jīng)久不衰的法寶之一。

再說(shuō)回我們的傳統(tǒng)食物酸菜，當(dāng)泡菜作為韓國(guó)保留國(guó)宴菜式成為一種國(guó)際標(biāo)志時(shí)，很難想象我們的酸菜在奢華國(guó)宴上出現(xiàn)的情景。泡菜本由酸菜演變而來(lái)，而今地位卻相差甚遠(yuǎn)，這便是文化發(fā)展的力量。目前我國(guó)文化遺產(chǎn)中有許多精湛技藝瀕臨失傳，我們是否可以在保留其精華的基礎(chǔ)上，尋求更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)審美需求的改變，讓傳統(tǒng)文化擁有廣袤的土壤來(lái)生長(zhǎng)，讓傳統(tǒng)從民間遍及社會(huì)，走向世界。

當(dāng)泡菜頂起宗主的頭銜，我們是否可以看到民眾對(duì)文化的熱愛(ài)。

越是受到民族推崇和喜愛(ài)的，就越容易打動(dòng)世界人民的心。在韓國(guó)，無(wú)論國(guó)民的餐桌上，還是在接待外賓的菜肴中，泡菜都是不可或缺的元素之一，甚至有航天員帶著泡菜遨游太空。這個(gè)國(guó)度對(duì)泡菜情感還上升到了干脆為泡菜建立了博物館。韓國(guó)借助媒體更是叫出了泡菜宗主國(guó)的稱號(hào)。其實(shí)不僅僅是泡菜，對(duì)待傳統(tǒng)文化，韓國(guó)人一直秉持著敬畏與熱愛(ài)。不難看出其中彰顯出來(lái)的可貴的文化態(tài)度。

將目光再轉(zhuǎn)回中華大地，我們有更悠久的歷史文明；我們有更多樣的民族風(fēng)情；我們有更豐富的文史資源。而我們本就是那文化海洋中的清水一滴，海洋承載著水滴，水滴傳承著海魂。熱愛(ài)與尊重是我們面對(duì)文化應(yīng)有的，也是最真誠(chéng)自然的態(tài)度。只要能釋放出對(duì)文化習(xí)俗的愛(ài)，哪怕是一道小菜，我們同樣可以看到民族的光茫。態(tài)度可以決定文化在人們心中的高度，在民族精神里的深度，在世界舞臺(tái)上的廣度。

當(dāng)泡菜走入文化的殿堂，我們是否可以看到堅(jiān)持文化的執(zhí)著可敬。

韓國(guó)文化在許多方面都與中國(guó)有相似之處，甚至根本就是由中國(guó)引入而形成的。不過(guò)倘若站在文化的立場(chǎng)上，韓國(guó)人在傳承與實(shí)踐文化上的付出是十分令人欽佩的。從韓劇中許多不經(jīng)意的細(xì)節(jié)中我們?cè)@訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)啬贻p人可以自然地隨口背出古文《出師表》。此外，一言一行中也將儒家思想的禮演繹的淋漓盡致。哪怕在家中，他們都謹(jǐn)言慎行，長(zhǎng)幼有序。可以說(shuō)，一些文化已經(jīng)成為韓國(guó)人的習(xí)慣，成為生活的一部分，形成了獨(dú)一無(wú)二的“韓國(guó)特色”。

文化需要深入生活，文化需要融入真情。雖然，由于全球化帶來(lái)的文化的入侵，西方文化的新鮮感吸引了年輕人的眼球，但這并不能成為我們放棄堅(jiān)持傳統(tǒng)的借口。曾不止一次聽(tīng)到有人抱怨，春節(jié)的年味兒越來(lái)越淡了，渴望和期盼的勁頭小了，放炮的人也越來(lái)越少了。其實(shí)問(wèn)題最終還是要回歸到文化上，經(jīng)濟(jì)能力的提升，崇洋風(fēng)氣的涌入，生活體驗(yàn)的單一，逐漸淡化了國(guó)人對(duì)文化的認(rèn)同感。那份獨(dú)有的世代傳承的情淡了，傳統(tǒng)節(jié)日的魅力也便隨著文化的蒼白而減少了韻味。解決這一問(wèn)題教育是一個(gè)方面，當(dāng)然更重要的是真正讓情感走入文化。就如同在過(guò)去的18年中吃湯圓對(duì)于我來(lái)說(shuō)不過(guò)是個(gè)約定俗成的形式，吃不出傳統(tǒng)文化的韻味。可是當(dāng)前不久湯圓成了我上飛機(jī)前的一餐，當(dāng)想起團(tuán)圓的寓意，頓時(shí)淚流滿面。只有中國(guó)人才會(huì)如此，也只有華夏文化的那份情才會(huì)如此爆發(fā)。

中韓文化在文化上的相似性使得由韓國(guó)泡菜得來(lái)的“他山之石”有著一定的實(shí)用性。同時(shí)中國(guó)文化也正受到越來(lái)越多的關(guān)注與支持。我相信，在華夏子孫的共同努力下，我們以愛(ài)為光，以敬為水，以情為肥，會(huì)讓世界看到我們燦爛的文化花海。

第三篇：城市文化

?城市傳奇

??南京，作為一個(gè)王朝的都城，無(wú)論在六朝，還是在南唐，都只是以偏安一隅的形象出現(xiàn)。從明朝開(kāi)始，南京才第一次成為大一統(tǒng)王朝的帝國(guó)首都，成為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。??正式定都南京之前，朱元璋和他的大臣也曾考慮過(guò)在其他城市建都，比如汴梁（今開(kāi)封）、洛陽(yáng)、長(zhǎng)安（今西安）等。那么是什么吸引了朱元璋，讓他把首都定在南京的呢？

??從財(cái)政經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，宋元時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心和重心已經(jīng)逐漸南移，“天下財(cái)富出于東南，而金陵為其會(huì)”。其次，宋元以后，中國(guó)的文化中心也已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方來(lái)。然而南京偏于東南，又有長(zhǎng)江之隔，對(duì)控制全國(guó)極為不利。為解決南京地域上的缺陷，朱元璋開(kāi)始考慮在南京北邊臨近中原的地方建座都城。

??此時(shí)的朱元璋想到了自己的家鄉(xiāng)鳳陽(yáng)。洪武二年九月，朱元璋正式下詔以鳳陽(yáng)為大明的中都。但到洪武八年，朱元璋突然宣布停止中都的營(yíng)建。關(guān)于停建原因，歷來(lái)莫衷一是。《明史》中說(shuō)是劉伯溫認(rèn)為鳳陽(yáng)地理形勢(shì)不佳，實(shí)際的原因可能是，朱元璋在中都的營(yíng)建中看到了鄉(xiāng)黨勢(shì)力對(duì)皇權(quán)的潛在威脅。在營(yíng)建中都的決策過(guò)程中，贊成的幾乎都是跟隨朱元璋從鳳陽(yáng)一帶出去打天下的文臣武將，朱元璋感到，一旦正式在這里建都，這些淮西功臣們就會(huì)利用家鄉(xiāng)盤根錯(cuò)節(jié)的宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系拼命地?cái)U(kuò)大其個(gè)人勢(shì)力，從而對(duì)他和他的皇權(quán)構(gòu)成威脅。??洪武十一年，朱元璋正式下詔，以南京為京師。然而都城一事并未塵埃落定。時(shí)隔十多年，也就是洪武二十四年，朱元璋又開(kāi)始考慮遷都。

??南京雖定為都城，但中國(guó)的政治中心一直在北方，建都南京有偏安性質(zhì)；二是元朝殘余勢(shì)力仍虎視中原，伺機(jī)南下，建都南京有鞭長(zhǎng)莫及的感覺(jué)；三是明故宮是填燕雀湖而成，地勢(shì)下沉，朱元璋認(rèn)為這對(duì)子孫后代不利。

??洪武二十四年，年近古稀的朱元璋派太子朱標(biāo)前往關(guān)中地區(qū)，考察長(zhǎng)安。然而朱標(biāo)太子一路車馬勞頓，回來(lái)以后竟一病不起，第二年就病死了。悲痛欲絕的朱元璋打消了遷都的念頭。在太子去世的那年，朱元璋在《祭光祿寺灶神文》中，表達(dá)了自己萬(wàn)般無(wú)奈的心情：“朕經(jīng)營(yíng)天下數(shù)十年，事事按古就緒。惟宮城前昂后洼，形勢(shì)不稱。本欲遷都，今朕年老，精力已倦，又天下初定，不欲勞民。且興廢有數(shù)，只得聽(tīng)天。惟愿鑒朕此心，福其子孫。”

??雖然沒(méi)有遷都，朱元璋在位期間，對(duì)定都南京可能帶來(lái)的負(fù)面影響，還是作了適當(dāng)補(bǔ)救。例如針對(duì)歷代北方少數(shù)民族的南下問(wèn)題，朱元璋作了一系列的布置和預(yù)備：明軍北伐，趕跑了元順帝，讓大將徐達(dá)鎮(zhèn)守在北京。徐達(dá)死后，朱元璋又派自己的四兒子朱棣駐守在北京。??令朱元璋萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，在他死后，四兒子朱棣密謀造反，用了4年的時(shí)間打到南京，最終將大明王朝的都城遷到了北京。

第四篇：南京城市文化

金陵十二釵金磚套裝

“金陵十二釵”是名著《紅樓夢(mèng)》的別名，是《紅樓夢(mèng)》里太虛幻境“薄命司”里記錄的南京十二個(gè)最優(yōu)秀的女子。小說(shuō)作者完美塑造了她們?cè)跁械娜宋镄蜗螅瑢⑺齻兊膫€(gè)性特征表現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)闡釋了“周易”理論中的十二地支的輪回關(guān)系，體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》一書的主旨所在。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《金陵十二釵金磚套裝》。產(chǎn)品雕琢精美，風(fēng)格統(tǒng)一，正面主要選取了“金陵十二釵”為設(shè)計(jì)元素，以大觀園中的特色建筑圓形拱門圖案及中國(guó)古典的窗欞圖案加以點(diǎn)綴，十二女子或生動(dòng)優(yōu)雅、或多愁善感，透過(guò)窗欄，金陵十二釵的唯美形態(tài)通過(guò)貴金屬完美呈現(xiàn)，給人近在咫尺的感覺(jué)，更具透視美和空間美；背面選取了梅花和描寫的金陵十二釵的詩(shī)詞為設(shè)計(jì)主體，梅花是南京市花，象征著南京，金陵十二釵的詩(shī)詞則述說(shuō)著“金陵十二釵”各自的命運(yùn)。

《金陵十二釵金磚套裝》全套十二枚，共含Au.9999純金120克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

金陵十二釵銀磚套裝

“金陵十二釵”是名著《紅樓夢(mèng)》的別名，是《紅樓夢(mèng)》里太虛幻境“薄命司”里記錄的南京十二個(gè)最優(yōu)秀的女子。小說(shuō)作者完美塑造了她們?cè)跁械娜宋镄蜗螅瑢⑺齻兊膫€(gè)性特征表現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)闡釋了“周易”理論中的十二地支的輪回關(guān)系，體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》一書的主旨所在。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《金陵十二釵銀磚套裝》。產(chǎn)品雕琢精美，風(fēng)格統(tǒng)一，正面主要選取了“金陵十二釵”為設(shè)計(jì)元素，以大觀園中的特色建筑圓形拱門圖案及中國(guó)古典的窗欞圖案加以點(diǎn)綴，十二女子或生動(dòng)優(yōu)雅、或多愁善感，透過(guò)窗欄，金陵十二釵的唯美形態(tài)通過(guò)貴金屬完美呈現(xiàn)，給人近在咫尺的感覺(jué)，更具透視美和空間美；背面選取了梅花和描寫的金陵十二釵的詩(shī)詞為設(shè)計(jì)主體，梅花是南京市花，象征著南京，金陵十二釵的詩(shī)詞則述說(shuō)著“金陵十二釵”各自的命運(yùn)。

《金陵十二釵銀磚套裝》全套十二枚，共含Ag.999純銀120克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報(bào)恩寺塔銀條

大報(bào)恩寺，位于南京城南古長(zhǎng)干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時(shí)期，其范圍達(dá)“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報(bào)恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報(bào)恩寺塔被譽(yù)為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報(bào)恩寺塔銀條》。產(chǎn)品雕刻精美，古樸華麗，正面選取大報(bào)恩寺塔的主體圖為設(shè)計(jì)元素，采用先進(jìn)的鏡面工藝將寺塔的恢弘氣勢(shì)加以完美呈現(xiàn)，四端以蝙蝠紋飾點(diǎn)綴，寓意八方納福，福運(yùn)亨通；背面以祥云及蝙蝠紋飾點(diǎn)綴，并敘寫了其塔的概況，言簡(jiǎn)意賅，記載其不朽之盛名，讓人一目了然。

《大報(bào)恩寺塔銀條》全套一枚，含Ag.999純銀20克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報(bào)恩寺塔金掛件

大報(bào)恩寺，位于南京城南古長(zhǎng)干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時(shí)期，其范圍達(dá)“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報(bào)恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報(bào)恩寺塔被譽(yù)為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報(bào)恩寺塔金掛件》。產(chǎn)品雕琢精美，古樸典雅，正面選取了大報(bào)恩寺琉璃塔門為設(shè)計(jì)主體，塔門上的佛教題材圖案栩栩如生，浸透了歲月的痕跡，透過(guò)琉璃塔門，華麗高聳的大報(bào)恩寺塔映入眼簾，金碧輝煌的建筑通過(guò)貴金屬完美呈現(xiàn)；背面用代表吉祥如意的卷草紋加以點(diǎn)綴，刻有成色、克重信息。

《大報(bào)恩寺塔金掛件》全套一枚，含Au.9999純金10克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

大報(bào)恩寺塔金掛件

大報(bào)恩寺，位于南京城南古長(zhǎng)干里，即今中華門外的雨花路東側(cè)。明清鼎盛時(shí)期，其范圍達(dá)“九里十三步”，曾與靈谷寺、天界寺并稱為金陵三大寺。大報(bào)恩寺塔華美高聳，塔內(nèi)壁布滿佛龕，琉璃塔門裝飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。金碧輝煌的大報(bào)恩寺塔被譽(yù)為“南京瓷塔”，代表著佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的完美融合。

金一文化以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，傾力打造此款《大報(bào)恩寺塔金掛件》。產(chǎn)品雕琢精美，古樸典雅，正面選取了大報(bào)恩寺琉璃塔門為設(shè)計(jì)主體，塔門上的佛教題材圖案栩栩如生，浸透了歲月的痕跡，透過(guò)琉璃塔門，華麗高聳的大報(bào)恩寺塔映入眼簾，金碧輝煌的建筑通過(guò)貴金屬完美呈現(xiàn)；背面用代表吉祥如意的卷草紋加以點(diǎn)綴，刻有成色、克重信息。

《大報(bào)恩寺塔金掛件》全套一枚，含Au.9999純金20克，由江蘇金一文化發(fā)展有限公司發(fā)行，絕世珍品，彌足珍貴。

南京城市文化手冊(cè)

金陵，建業(yè)，建康，集慶，江寧（藝術(shù)化字體加以體現(xiàn)）

南京，簡(jiǎn)稱“寧”，現(xiàn)為中華人民共和國(guó)江蘇省省會(huì)、副省級(jí)城市。南京是“中國(guó)四大古都”之一，有“六朝古都”之稱。南京位于長(zhǎng)江下游沿岸，是長(zhǎng)江下游地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)城市和經(jīng)濟(jì)中心，中國(guó)重要的文化教育中心之一，也是華東地區(qū)重要的交通樞紐。

虎踞龍?bào)?/p>

千百年來(lái)，奔騰不息的長(zhǎng)江孕育了南京這座美麗的江南城市。南京依山傍水，風(fēng)景秀美，古跡眾多。大自然的鬼斧神差讓這座城市積聚了靈氣，擁有了得天獨(dú)厚的地理位置和氣度不凡的風(fēng)水佳境。這樣優(yōu)越的條件讓南京自古就為帝王所重視。

六朝古都

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚威王筑城于石頭山，置金陵邑，南京始稱“金陵”；三國(guó)時(shí)期吳主孫權(quán)定都秣陵，改名建業(yè)，這是南京作為都城的正式開(kāi)始；1356年，朱元璋攻克集慶，改集慶為應(yīng)天府，其后明朝定都南京城，“南京”的名稱就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始。1912年，孫中山在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，以南京為中國(guó)首都，建立了亞洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政權(quán)。

魅力南京

人文薈萃的南京歷史悠久，在這里山、水、城、林相映成趣，漿聲燈影的秦淮河緩緩流淌，述說(shuō)著河畔曾經(jīng)的繁華鼎盛；金陵毓秀的鐘山蜿蜒起伏，浸透著歷史的痕跡。在這里處處滲透著深厚的文化底蘊(yùn)，南朝石刻，匠心獨(dú)運(yùn)；晉代書法，傳承百世；文學(xué)巨作《紅樓夢(mèng)》演繹了江寧織造府的繁華；雞鳴寺、大報(bào)恩寺等名剎傳承了江南佛教文化；絢麗多姿的云錦美若天上的云霞，匯聚了歷代織錦工藝藝術(shù)的精華。造物主的巧奪天工將這塊美麗的土地裝點(diǎn)地美輪美奐，獨(dú)特的文化底蘊(yùn)為它增添了不少靈秀之氣，大自然賦予的瑰麗隨著古老的建筑以及傳承的文化沉淀在這塊土地上，承載了古老歷史，延續(xù)了不朽文明。

古韻

南京之美，嫵媚華麗，秦淮河畔的琴聲留存了南京城千年的風(fēng)韻。十里秦淮，六朝金粉，她像一個(gè)粉墨登場(chǎng)的花旦，美艷動(dòng)人，一顰一笑都散發(fā)著永恒的魅力。這里有著江南的空朦煙雨，油紙傘、青石板沉醉在煙雨之中，古樸典雅中透出江南水鄉(xiāng)的古韻。在暮色中漸漸明亮的燈火散發(fā)著迷人的光暈，含著羞、透著幽，一圈一圈像少女臉上的紅霞，淡淡的月光灑在地上，如披上一層薄薄的紗衣，與燈光相襯，更顯妖嬈。有微風(fēng)，輕吹過(guò)，有樹(shù)葉，飄飄落，在風(fēng)中微微搖曳的流蘇，浸透在若有若無(wú)的香氣之中，讓人陶醉。這里仿佛是為才子佳人營(yíng)造的風(fēng)月佳境，飛檐漏窗，雕梁畫棟，畫舫凌波，才子佳人暢游其中，吟詩(shī)作對(duì)，游戲賞燈，一幅如夢(mèng)如幻的畫卷在無(wú)聲的歲月中緩緩展開(kāi)。

博愛(ài)

南京之美還如同它的城墻一樣，給人以厚實(shí)凝重之感。它見(jiàn)證了風(fēng)云的變幻，將堅(jiān)貞不屈的精神和高風(fēng)亮節(jié)的品格融入在城市的血液之中。梅花吐蕊，傲雪迎春，是種自強(qiáng)不息、百折不撓的精神；心胸寬廣、互助互愛(ài)的博愛(ài)精神更是南京的一個(gè)象征。這里的千年文化點(diǎn)綴了一個(gè)美麗的城市，更孕育了一個(gè)城市的靈魂，如春風(fēng)化雨，滲入到這個(gè)城市的每一個(gè)角落，它像一位睿智的長(zhǎng)者，品一壺濃茶，知春秋交替，曉歲月甘甜，述說(shuō)著南京悠久的歷史。

包容

南京以其寬廣的胸懷包容著一切，沉穩(wěn)，大氣。千百年來(lái)的榮辱滄桑，都積淀在它雨花石般的紋理中，融合成它的珍奇瑰麗。無(wú)論是湮沒(méi)在古老城墻上的民間傳說(shuō)，還是街頭巷尾香氣撲鼻的鴨血粉絲湯，抑或是老一輩韻味十足的老南京話，這些都是南京的味道。淡淡的味道散發(fā)著南京質(zhì)樸、厚實(shí)的氣息，它的歷史，就是這么延續(xù)下來(lái)，也將這么延續(xù)下去，任風(fēng)雨變遷，博愛(ài)永存。

第五篇：城市文化

城市文化——開(kāi)封趙林威 20105131113 體育學(xué)院體育教育1班

開(kāi)封是河南省省轄市，中國(guó)首批公布的24座歷史文化名城之一。古稱汴梁、汴京、東京，簡(jiǎn)稱汴，七朝古都，迄今已有2700余年的歷史。開(kāi)封之名源于春秋時(shí)期，因鄭國(guó)莊公選此地修筑儲(chǔ)糧倉(cāng)城，取“啟拓封疆”之意，定名“啟封”。漢代景帝時(shí)（公元前156年），為避漢景帝劉啟之諱，將啟封更名為開(kāi)封。自公元前364年至公元1233年，先后有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏，五代的后梁、后晉、后漢、后周，北宋和金七個(gè)王朝在此建都，歷經(jīng)千年夢(mèng)華。北宋時(shí)期，開(kāi)封（史稱東京）為宋朝國(guó)都長(zhǎng)達(dá)168年，歷經(jīng)九代帝王。東京城周闊30余公里，由外城、內(nèi)城、皇城三座城池組成，人口達(dá)到150余萬(wàn)，是一座氣勢(shì)雄偉，規(guī)模宏大，富麗輝煌的都城。為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和繁華的世界大都會(huì)，而顯赫于世。北宋畫家張擇端繪制的巨幅畫卷《清明上河圖》，生動(dòng)形象地描繪了東京開(kāi)封城的繁華景象。北宋也是繼唐代以后科技、文化、藝術(shù)發(fā)展的又一鼎盛時(shí)期，創(chuàng)造了一代燦爛輝煌對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的宋文化。清正廉明的包公，滿門忠烈的楊家將，圖強(qiáng)變法的王安石，民族英雄岳飛等歷史名人，都曾在開(kāi)封留下光輝的足跡，他們的豐功偉績(jī)，作為民族文化，至今仍在海內(nèi)外廣為傳頌。七朝都會(huì)、文化名城、大宋故都、菊城之盛名開(kāi)封是中原地區(qū)黃河沿線重要的旅游城市，2001年被國(guó)家旅游局命名為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。悠久的歷史，深厚的文化積淀，使開(kāi)封享有七朝都會(huì)、文化名城、大宋故都、菊城之盛名。遍布市縣的名勝古跡，依稀可尋的古城風(fēng)貌，特色濃郁的民俗文化，絢麗多姿的秋菊，顯示了古都的風(fēng)韻和魅力。目前，開(kāi)封擁有名勝古跡景點(diǎn)213處，其中，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位13處；省重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處；旅游景區(qū)（點(diǎn)）22個(gè)。開(kāi)封旅游突出宋代特色。宋都御街、清明上河園、龍亭、開(kāi)封府、鐵塔、繁塔、大相國(guó)寺、包公祠等觀光景點(diǎn)古樸典雅，與碧波蕩漾的包公湖、龍亭湖、鐵塔湖和雄偉的城門樓、古城墻交相輝映，形成了以宋代建筑風(fēng)格為主，宋文化氛圍濃郁，具有北方水城美譽(yù)的宋都旅游景區(qū)。開(kāi)封市政府積極實(shí)施“旅游帶動(dòng)戰(zhàn)略”，把旅游業(yè)確立為優(yōu)先發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，以建設(shè)國(guó)際化旅游名城為目標(biāo)，在旅游資源開(kāi)發(fā)、城市旅游功能建設(shè)、旅游管理服務(wù)、創(chuàng)建中國(guó)優(yōu)秀旅游城市等方面，取得了顯著的成就，旅游業(yè)呈現(xiàn)出迅猛的發(fā)展勢(shì)頭。04年接待中外游客1398萬(wàn)人次，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)旅游總收入40.3億元，09年接待中外游客總量更是一舉超過(guò)3000萬(wàn)人次，旅游業(yè)正在為開(kāi)封經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)揮著重要的帶動(dòng)作用。

擁有較完善的旅游配套服務(wù)體系

現(xiàn)有星級(jí)飯店28家，其中，五星級(jí)飯店3家，四星級(jí)1家，三星級(jí)飯店12家，二星級(jí)飯店11家，一星級(jí)飯店1家；旅行社43家。目前，規(guī)劃再建旅游度假村1家。著名的金明池重建工程；州橋遺址、古城墻遺址開(kāi)發(fā)工程及內(nèi)河水系疏浚工程已納入旅游規(guī)劃。這些工程完成以后，開(kāi)封市將會(huì)出現(xiàn)景在城中、城在景中、景區(qū)相接、河湖相通的壯觀景象。地上有“懸河” 地下“城摞城”

地下，歷次黃河水患使開(kāi)封數(shù)座古城池深深淤埋于地面之下；地上，則因黃河泥沙淤積使河床不斷抬高，形成了河高于城的“地上懸河”。古都開(kāi)封地下3米至12米處，上下疊壓著6座城池，其中包括3座國(guó)都、2座省城及1座中原重鎮(zhèn)，構(gòu)成了“城摞城”的奇特景觀。