第一篇：書中之書講演錄 讀后感

讀《書中之書講演錄》——《圣經》文化今讀有感

好久沒有這么一本正經地去寫一篇讀后感了，習慣了網上一兩句簡短說說的形式，向外的急于表達自己是這個時代青年們普遍的特點，網絡又為人們提供這樣一個方便快捷的平臺，聰明人利用這點撈的盆滿缽滿，經上說“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的良善﹑純全﹑可喜悅的旨意。之前心里就覺得這樣急于表現自己是不好的，但是總說不出個緣由來，這句話出現在圣經里，顯然不是偶然。世界的多彩對人的吸引力是如此的強，但是對生命的益處卻不大，因為得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩。

齊老師當時的講演對象大多是一群抱著聽故事和掙學分的心態來聽講的學生們，不過他們顯然是幸運的。在大學遇到一位用心靈和誠實教書的老師是多么不容易啊，我聽齊老師講課收獲有兩點，第一，對“圣經自己證明自己”這句話的有了更深刻的認識。圣經表明了時代，而非時代證明了圣經。然而正如某位歷史學家所說：人類從歷史中學到的唯一教訓就是人們無法從歷史中獲得任何教訓。一如當年悖逆的以色列人，仍就樂意于順服私意，總愛找些萬一，例外。第二，對神的信實守約，神自己說：“我是耶和華你祖亞伯拉罕的神,也是以撒的神,我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的后裔。”主從未失約，地上他子民的哀哭，他也已經聽見。只是，我們的主滿有恩慈，那在后的要在先。感謝主，從我未曾降生就揀選了我，并使我有機會用自己在地上的時候，滿心歡喜榮耀主的名。哈利路亞！

第二篇：《沙之書》讀后感

認真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《沙之書》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

昨天，學習了《沙之書》，我心中激蕩起陣陣不安的漣漪。

《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說，講的是一個近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實。

它敘述了這樣一個故事：在一位賣《圣經》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無始無終，只有無盡的內容，而且又時常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的'，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭——甚至無法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。

“沙之書”——一本無法窮盡的書，人——一個普普通通的人。“沙之書”好像在生活真有似的。

我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識的本能下，我們在不斷的去學習。學習是為了什么？在我的世界之中，學習就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當你學習、探索到了知識，解決了疑惑之后，又會有更大的疑惑出現。甚至，有時在學習、探索的過程之中就會有疑惑出現。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來越大，越來越復雜，越來越多，無窮無盡，真實版的“沙之書”！我怕，當疑惑大到、復雜到我們解決不了怎么辦？那時，我們不會像《沙之書》之中那個敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學習、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學習目的了。

為什么學習？為什么學習？為什么學習！學習可以解決疑惑？但是他卻帶來更大的疑惑！學習消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說的好——絕學無憂。

這時，我想起季老也有一句話：真理不是愈辯愈明，而是愈辯愈糊涂。的卻如此，以前人對世界的思考是如此簡單——世界是神創造的。而現在，世界不僅是世界，還是思維、夸克、能量子、時間、空間……令人頭痛無比！學習難道真的是讓世界更加復雜？

那，我們此時此刻學習干什么？不要學習？不要學習的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會學習，無時不刻在學習。因為人類有著更強的學習能力，人就之所以為人了吧。我們如今放棄學習那就等于放棄做人，去做猿猴。

當然，我沒有認為動物是卑賤的，我知識說明在這個世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命——認識世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！

所以，作為一個人，若心中為人，我們就得學習、探索、解惑。雖然眼前是無盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動它的進步是我們義不容辭的任務，我相信必定會后繼有人！

也許，我忽略了一個事情，人生在世不僅僅僅是學習、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動人類認識的進步那是最大的幸福感吧。

我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無怨無悔的學習、工作、解惑、推動認識進步！愿我自己久遠地記住這一點去點亮我前面的路，不讓我迷失方向。

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第三篇：《時間之書》讀后感

《時間之書》讀后感

當細細品完一本名著后，你有什么領悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《時間之書》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

這本《時間之書》講的是有關時間的書，它以二十四氣節為主線，書寫了有關時間的諸多故事，在書中我們可以品味著五千年的農耕文明，更驚嘆千百年來先人們流傳下來的智慧結晶。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。” 這是一首關于氣節的兒歌，小時候對氣節的最初印象就從這里得知，所以對氣節一直沒有什么感觸。直到看到了余世存老師的《時間之書》，在他的文章里，看到了時間的紋理，突然，對“二十四氣節”又有了新的感觸。在余老師的書里，一年就像一生，一生就像一天。古人講，大道為自然。最自然的'，乃是踩著時間的鼓點，做一個合乎時間的人。也就是明陽先生所說的“學者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇以上人”。

初讀此書，我們可以了解到24節氣各個不同特點，各節氣的物候，它們對農耕的影響，以及從哪些自然現象可以辨別不同節氣……深層閱讀，會理解節氣背后的許多故事，理解天人關系，更好地提升自己在人生百年中的地位。在霜降時期，秋天就要結束了，人們都在此時伐木，因而發現了樹的年輪，年輪不僅說明樹木本身的年齡，還能說明每年的降水量和溫度變化，并且還能記錄森林大火，早期霜凍以及從周圍環境中吸取的化學成分，更可以告訴我們以前發生過的事情，及有關未來的事情，人們從這些大自然中得到教益，其中最重要的就是因果律，所以，通過大自然的啟示，人們需要反身修德，積賢德而移風善俗，正如那句古語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

在《時間之書》里，“二十四節氣”只是科普，比之更重要的是，做人的道理，自然的領悟，以及，人的傳統與現在，詩詞考據，文化傳承，所以《時間之書》，是以二十四節氣作為出發點，一部真正關于時間的百科全書，至少，他貼近中國人心靈的一部關于時間的書。余老師本人，被稱為“當代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。我最早知道他，應該是某個編輯的書里，他提到了余世存的《大民小國》。在科技飛速發展的今天，現代人超越了時間，也失去了時間感。古人有一日之計在于晨，一年之計在于春；還有百年大計，有千年憂患。但現代人沒有這種感覺。時間感喪失，生物鐘就會紊亂，人的身體和精神狀態就會出問題。最直觀的，很多人身體不調，上火發炎，臉上長痘痘等，這就是喪失時間感的結果。時間感對現代人的意義不僅僅是健康方面，更是人生幸福和意義方面的。

人的存在是有時間性的，海德格爾在《存在于時間》中說，其實何嘗不是如此，生有時，死有時，一生是一天，一天也是一年。時間是個玄妙的概念，它不僅僅是時間概念。讀了余世存老師的《時間之書》，至少，我們要尊重和誠實對待時間。

第四篇：沙之書讀后感

沙之書讀后感（一）

從未接觸過，聽到過博爾赫斯。更別說關于博爾赫斯的作品。在這堂課開始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級別的文章也多多少少讀過一些。腦海里正搜尋著似乎聽到的關于博爾赫斯的這個人。老師的開場白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說中，隱藏在虛構故事中反復出現的主題往往是時間和永恒，存在的荒謬，個性的磨滅以及人對自身價值的探究和對絕對真理的無望追求。在短篇小說《沙之書》中，那本虛構的沙之書《圣書》沒有起點，也沒有終點，象征著無窮無盡，小說的主題揭示了人類面對著無限時，進入了無所適從難以擺脫的真實困境。至此將我引進博爾赫斯的世界。

博爾赫斯煞有介事地描述了一本無限之書。這本書像沙子一樣無始無終，頁與頁之間總還有其他的頁，無窮無盡。小說最出人意料的地方有兩處：一是沙之書奇妙特性的顯現；一是我將沙之書藏在圖書館里。在作品的開頭，讀者根本不可能想到會有這樣一本沙之書；而當讀者讀到小說中間時，也根本不可能想到沙之書最后的結局是被藏在圖書館里。博爾赫斯的小說就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會發生什么，而當讀者讀完全篇，又能有無窮的想像和回味。《沙之書》講述一個波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。

沙之書讀后感（二）

沙之書是某種神秘之物，小說主人公我對待它的態度先是好奇，然后是鉆研，然后發現對它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺小；然后迷失于無法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個過程前面的幾個步驟和人類科學探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅持顯示了博爾赫斯與崇信科學的人的分歧對于篤信科學萬能的人來說，他們會用進取的心態堅持；而對于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會選擇停步。不管怎樣，《沙之書》提供了一個人遭遇無限之物的心理感受過程，這經驗是新鮮的、獨到的，因而是迷人的。

作為一個玄想型作家，虛構在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在《沙之書》里，作者虛構了一本現實中并不存在的沙之書。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點。為了讓這本書顯得合情合理，作者設置了小說的其他附屬情節：一個去過孟買的《圣經》推銷員，交易的詳細過程。我面對沙之書的先喜后懼以及沙之書的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把沙之書的來源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國情調為背景的。這之間有一個神來之筆：我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個地球烏煙瘴氣。這是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節中，除了這本沙之書是非現實的之外，其他的都是現實生活場景。這些現實場景讓沙之書也顯得像一個現實之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對待虛構和幻想的態度：他想努力抹去幻想和現實的界線，讓虛構嵌入現實之中，與現實渾然一體。似乎對他來說，幻想即是現實，現實也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術模仿了生活，而是生活模仿了藝術。對于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應該遵循現實的邏輯，而是現實應該向小說靠攏。

《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構的態度：如今人們講虛構的故事時總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點兒不假。這里，人們可以理解為是那些主張寫作忠于現實的人，他們的小說強調盡可能地貼近現實，但在博爾赫斯看來，反而可能是虛構的；而他的故事雖然看起來荒誕不經，但可能反倒是一點兒不假。這和博爾赫斯對虛構一向的看法有關。在《論惠特曼》一文中，他說：一件虛假的事可能本質上是實在的。對博爾赫斯而言，虛構是藝術創造的根本點，是抵達更高實在的方式；通過虛構，寫作這門活動往往可以最大限度地接近心靈的復雜活動。

以《沙之書》為例，盡管我們在現實中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思。《沙之書》所表達的正是人類面對無限之物時心靈的真實深度。這樣，沙之書便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現實的障礙。《沙之書》也證實了虛構作為一種寫作方式的有效性。

第五篇：《山河之書》讀后感（通用）

《山河之書》讀后感（通用5篇）

看完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《山河之書》讀后感（通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”

這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。

從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發民族的自豪感。

余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。

在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。

讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”

他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。

山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。

在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗亭前的偉大身影，死于兩千年前，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個民族拜水、問道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠眺，我似乎看到了在曠野大風、霜雪千里中默默遠行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽中，一場場古代世博會、交易會、嘉年華，不斷地在此開幕又閉幕，閉幕又開幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術的興盛，文化的輝煌……

跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。

我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。

《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。

山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。

最初認識余秋雨是因為朋友贈的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書，不適合我讀。然一日，實在閑來無事，仔細翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。

讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？沒有兩者。路，就是書。對于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉悠，路確實就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經驗，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨立的自己嗎？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。

我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動，既偉岸，又渺小，她的動，源遠流長，既氣勢恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。

山河也確實只是山河而已，動與不動，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們在隨著時代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。

山河是山河，故鄉是故鄉。

《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經獲得許多榮譽稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護和弘揚。他也被公認為當代中國重新梳理傳統文化的主要代表人物。

剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發現這本書的字字句句都十分哲理、經典。

有這樣的一個場面：兩只螞蟻在大地上相遇了，由于矜持互相沒理。爬過很久都后悔了，畢竟是同類啊，怎么沒有擁抱一下？

我們人類就是螞蟻。

我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續，呼應前后左右，既自我安慰，又互相安慰。

人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現代就難了，既然大家從小已經知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。

“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。

當天災降臨個人、家庭、村落、鄉鎮、城市幾乎都無法自救。若能夠延續生命、保存文明，必然是互相救助的結果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應該與一次次滅頂之災中的守望救助有關。據資料顯示，亞洲別國好幾個天災現場，美國遭遇颶風的`一個災區，救援情況都遠不如中國。

在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。

歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。

讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數不多能把所學用于實踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國的大好河山。在他筆下，祖國的山河都有了靈性，他所看到的風景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個簡單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對比，讓它們清晰的展現在我們面前，然后出其不意的發出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。

書中描述的一個山莊的背影，讓我為一個朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學巨匠王國維對生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會他們的心路歷程。

對于歷史我一直認為它距我們現代生活很遙遠，可看了山河之書我才恍然發覺，原來歷史就蘊含在眼前的山河之中，千百年來經歷風吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會發現你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。