第一篇：話題作文 山河之書讀后感(3篇)

話題作文 山河之書讀后感（3篇）

第一篇：《山河之書》 讀后感

周末帶孩子去圖書城，看到余秋雨的《山河之書》，隨手翻翻，看到寫承德避暑山莊的一篇名為《山莊背影》，前年單位旅游曾經想去，但因人多價高而放棄，心也曾向往過，了解過一點，不禁多看了幾眼。看到民族正統論和姓氏正統論，他說：“驅除韃虜，恢復中華”辛亥革命時的口號，點燃了對清朝的仇恨，這就是民族大義，是氣節嗎？還是情緒化的社會批判規范，帶有很大的盲目性？何為真偽，正邪，忠奸？這也是我現在想知道的，想通過知識的積累和自己的思考重新認識已知的世界，雖然心里知道真相很多時候是痛苦，但更不喜歡被蒙在鼓里，我要自己去探詢。所以買了此書。后來別人又借我余的文化苦旅、山居筆記、行者無疆。對比這幾本書，山河之書是文化苦旅和山居筆記中關于中國大地山水記載的合輯，部分篇名和內容略有改動，行者無疆寫的是國外的，暫時沒看。所以先挑我書里沒有的看，比如家住龍華，比如藏書憂，比如筆墨祭。

（一）家住龍華。書中說余秋雨的家在上海龍華附近，18年前我在龍華寺和龍華塔下生活了4年，每天聽著它的鐘聲，過節吃過它的素點心，也曾新奇過龍華寺的和尚也去看電影、逛街，但從來沒有去尋找過龍華寺和龍華塔的歷史，看過這書才知道，最初龍華塔是三國孫權時期由不知名高僧建造的，后寥落，至北宋吳越忠懿王錢俶常重建龍華寺。唐朝皮日休過龍華時還寫過一首詩：今寺猶存古剎名，草橋霜滑有人行。尚嫌殘月清光少，不見波心塔影橫。補上一課。

（二）柳侯祠。在柳州的柳宗元，有一個小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。但他的政績有點特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實情作出，并不考據何種政治規范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地。話題作文 山河之書讀后感（3篇）話題作文 山河之書讀后感（3篇）。特別喜歡這一段，特別喜歡這個狀態的柳宗元，按著一個正直文人的心意做事，多好。這個世界到底是什么樣的？天主教說人有七宗原罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、色欲，我們生活的這個世界，也充斥了這些。而中國的文人，大多有一顆正直的心，他們自律、充滿理想。宇宙這么廣袤，人生如此短暫，為什么不按照自己的心意而活著，至少從我做起，我自己首先做一個正直的人，然后在我的能力范圍內營造一個正直、和諧的小天地，這樣的人多了，世界就變了。向柳宗元致敬。

第二篇：《山河之書》 讀后感

余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書更系統、更完美，展現給讀者展現最震撼的中國文化山河。

余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區分農耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。

余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。

《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現場的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。話題作文 山河之書讀后感（3篇）文章話題作文 山河之書讀后感（3篇）出自wk-78500000544893.html，此鏈接！。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻??”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命??”

這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。

第三篇：《山河之書》有感

總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？”我回答：“沒有兩者。路，就是書。”

這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。

對普通人來說，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，讀萬卷書對一般讀書人來說都更多的是一種理想，更別說平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬卷書的事情，否則中國歷史上，也不會因為玄奘法師十萬里西行取經、徐霞客數十年遨游山川大地而進行如此濃墨重彩的記錄。在當代，文化繁盛，一天出版的書籍、報刊不知多少，更無論泥沙俱下的網絡創作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀？那些無數的文字里，又有多少能讓人帶著敬畏之心認真閱讀？現代化交通手段的發展，將遠古視為不可征服的高山大海變為通途，千里萬里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯，把心靈與歷史文化相互融化？

渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風行天下時，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書；山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。

而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑；路行的遠了，路就變成了胸中無數的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學者，也是文化行者。作為文化學者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數十個國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰；一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現代。這兩本書，是余秋雨先生文化學者和文化行者兩種身份的完美體現。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學者余秋雨先生；而沒有對數十個國家的行走體會，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。

正如玄奘法師西行取經十萬里，歷經磨難九死不悔；徐霞客探索名山大川，幾經生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。話題作文 山河之書讀后感（3篇）小學作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-節日作文及各類中小學生作文。在神州曾經舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經歷了被武裝分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認他的學識；余秋雨先生《行者無疆》之后，無數人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當代中國，文化學者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學識深厚，論行走之遠，論著作之豐，余秋雨先生當為第一。

自古文人自嘲，有學書學劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學成學者，令人敬佩。

第二篇：《山河之書》讀后感（通用）

《山河之書》讀后感（通用5篇）

看完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《山河之書》讀后感（通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”

這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。

從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發民族的自豪感。

余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。

在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。

讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”

他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。

山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。

在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗亭前的偉大身影，死于兩千年前，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個民族拜水、問道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠眺，我似乎看到了在曠野大風、霜雪千里中默默遠行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽中，一場場古代世博會、交易會、嘉年華，不斷地在此開幕又閉幕，閉幕又開幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術的興盛，文化的輝煌……

跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。

我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。

《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。

山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。

最初認識余秋雨是因為朋友贈的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書，不適合我讀。然一日，實在閑來無事，仔細翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。

讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？沒有兩者。路，就是書。對于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉悠，路確實就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經驗，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨立的自己嗎？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。

我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動，既偉岸，又渺小，她的動，源遠流長，既氣勢恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。

山河也確實只是山河而已，動與不動，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們在隨著時代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。

山河是山河，故鄉是故鄉。

《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經獲得許多榮譽稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護和弘揚。他也被公認為當代中國重新梳理傳統文化的主要代表人物。

剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發現這本書的字字句句都十分哲理、經典。

有這樣的一個場面：兩只螞蟻在大地上相遇了，由于矜持互相沒理。爬過很久都后悔了，畢竟是同類啊，怎么沒有擁抱一下？

我們人類就是螞蟻。

我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續，呼應前后左右，既自我安慰，又互相安慰。

人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現代就難了，既然大家從小已經知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。

“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。

當天災降臨個人、家庭、村落、鄉鎮、城市幾乎都無法自救。若能夠延續生命、保存文明，必然是互相救助的結果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應該與一次次滅頂之災中的守望救助有關。據資料顯示，亞洲別國好幾個天災現場，美國遭遇颶風的`一個災區，救援情況都遠不如中國。

在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。

歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。

讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數不多能把所學用于實踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國的大好河山。在他筆下，祖國的山河都有了靈性，他所看到的風景，所觸摸的建筑，都不僅僅是一個簡單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對比，讓它們清晰的展現在我們面前，然后出其不意的發出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。

書中描述的一個山莊的背影，讓我為一個朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學巨匠王國維對生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會他們的心路歷程。

對于歷史我一直認為它距我們現代生活很遙遠，可看了山河之書我才恍然發覺，原來歷史就蘊含在眼前的山河之中，千百年來經歷風吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會發現你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。

第三篇：余秋雨山河之書讀后感

余秋雨山河之書讀后感為大家整理閱讀余秋雨《山河之書》的讀書心得，這本書從宏觀上通述了中國山河的空間意義，下面是這篇余秋雨山河之書讀后感

余秋雨山河之書讀后感一

一、學者行者

總有人在路邊問我：讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何?我回答：沒有兩者。路，就是書。

這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。

對普通人來說，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，讀萬卷書對一般讀書人來說都更多的是一種理想，更別說平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬卷書的事情，否則中國歷史上，也不會因為玄奘法師十萬里西行取經、徐霞客數十年遨游山川大地而進行如此濃墨重彩的記錄。在當代，文化繁盛，一天出版的書籍、報刊不知多少，更無論泥沙俱下的網絡創作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀?那些無數的文字里，又有多少能讓人帶著敬畏之心認真閱讀?現代化交通手段的發展，將遠古視為不可征服的高山大海變為通途，千里萬里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯，把心靈與歷史文化相互融化?

渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風行天下時，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。

而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠了，路就變成了胸中無數的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學者，也是文化行者。作為文化學者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數十個國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現代。這兩本書，是余秋雨先生文化學者和文化行者兩種身份的完美體現。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學者余秋雨先生;而沒有對數十個國家的行走體會，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。

正如玄奘法師西行取經十萬里，歷經磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經歷了被武裝分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認他的學識;余秋雨先生《行者無疆》之后，無數人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當代中國，文化學者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學識深厚，論行走之遠，論著作之豐，余秋雨先生當為第一。

自古文人自嘲，有學書學劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學成學者，令人敬佩。

余秋雨山河之書讀后感二

周末帶孩子去圖書城，看到余秋雨的《山河之書》，隨手翻翻，看到寫承德避暑山莊的一篇名為《山莊背影》，前年單位旅游曾經想去，但因人多價高而放棄，心也曾向往過，了解過一點，不禁多看了幾眼。看到民族正統論和姓氏正統論，他說：驅除韃虜，恢復中華辛亥革命時的口號，點燃了對清朝的仇恨，這就是民族大義，是氣節嗎?還是情緒化的社會批判規范，帶有很大的盲目性?何為真偽，正邪，忠奸?這也是我現在想知道的，想通過知識的積累和自己的思考重新認識已知的世界，雖然心里知道真相很多時候是痛苦，但更不喜歡被蒙在鼓里，我要自己去探詢。所以買了此書。后來別人又借我余的文化苦旅、山居筆記、行者無疆。對比這幾本書，山河之書是文化苦旅和山居筆記中關于中國大地山水記載的合輯，部分篇名和內容略有改動，行者無疆寫的是國外的，暫時沒看。所以先挑我書里沒有的看，比如家住龍華，比如藏書憂，比如筆墨祭。

(一)家住龍華。書中說余秋雨的家在上海龍華附近，18年前我在龍華寺和龍華塔下生活了4年，每天聽著它的鐘聲，過節吃過它的素點心，也曾新奇過龍華寺的和尚也去看電影、逛街，但從來沒有去尋找過龍華寺和龍華塔的歷史，看過這書才知道，最初龍華塔是三國孫權時期由不知名高僧建造的，后寥落，至北宋吳越忠懿王錢俶常重建龍華寺。唐朝皮日休過龍華時還寫過一首詩：今寺猶存古剎名，草橋霜滑有人行。尚嫌殘月清光少，不見波心塔影橫。補上一課。

(二)柳侯祠。在柳州的柳宗元，有一個小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。但他的政績有點特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實情作出，并不考據何種政治規范;作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地。特別喜歡這一段，特別喜歡這個狀態的柳宗元，按著一個正直文人的心意做事，多好。這個世界到底是什么樣的?天主教說人有七宗原罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、色欲，我們生活的這個世界，也充斥了這些。而中國的文人，大多有一顆正直的心，他們自律、充滿理想。宇宙這么廣袤，人生如此短暫，為什么不按照自己的心意而活著，至少從我做起，我自己首先做一個正直的人，然后在我的能力范圍內營造一個正直、和諧的小天地，這樣的人多了，世界就變了。向柳宗元致敬。

第四篇：余秋雨《山河之書》讀后感

余秋雨《山河之書》讀后感

余秋雨《山河之書》讀后感

——字里行間都是愛

“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。

雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數時候，我們還是更多地注意風景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費了時間和腳程。

余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第

三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區分農耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。

余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。”在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。

《山河之書》從宏觀上通述了中國

山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現場的腳印。

散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯

般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。

他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿

智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。

余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是以深邃的目光，透過現象，把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于

個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。

尋找并發現隱藏于山水古跡的文化意蘊，從此成為我們看風景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。

第五篇：山河之書讀后觀

《山河之書》讀后感

余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書更系統、更完美，展現給讀者展現最震撼的中國文化山河。

余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區分農耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。

余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。

《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現場的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻??”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命??” 這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。

余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻

在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被強調的對象。這與他平時注重對中國古代的美學思想的學習和研究是分不開的，在涉及到美的崇高的問題時，莊子說：“夫天地者，古之所大也，而黃帝，堯，舜之所共美也。”這種“大”就是美的一種崇高形態。在他的作品中這種美的觀念從較多角度被體現了出來。

第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發民族的自豪感。

第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。現實丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。

所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到整體精神的張揚。余秋雨的散文集于史學、哲學、美學于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀元。