第一篇：我看“圣誕節”

我看“圣誕節”

圣誕節快到了，在我們周圍的大街小巷、商場、飯店，到處擺放著圣誕老人和圣誕樹，人們忙著呼朋喚友，準備痛快的狂歡，處處洋溢著節日的氣氛。可是我想問一問這些中國人，你們想沒想過圣誕節是什么意思，我們中國五千年的文明歷史中有沒有圣誕節這個詞？所謂的圣誕節，是西方人信奉的神——耶酥誕生的日子，請問，你們了解耶酥嗎？你們信奉耶酥嗎？

中國人的缺點就是不珍惜自己的傳統文化，而是去盲目地崇洋媚外，很多人都去做的事不一定就是對的，這種行為純粹是在跟人瞎起哄。做事要有自己的大腦，這種愚蠢的行為不僅有辱中國人的形象，而且也會被外國人取笑。愛熱鬧的中國人，醒醒吧！別再去過那個圣誕節啦！還是做咱們原汁原味的中國人吧！

黑龍江省大慶市祥閣小學四年級 李軍霖

第二篇：我看校園文化

我看校園文化

(采訪對象：社團聯合會主席熊自棟

記者：宋禹廷）

記者：您好，請您簡單介紹一下我們學校當前社團的結構狀況。熊：我校各類社團共40多個，包括院系、校系的社團。其中院系的社團30多個，校系社團10多個。從數量上來說，我校學生社團還不是很多。

記者：這么多社團，那咱們的社團活動的宗旨是什么呢？ 熊：總的宗旨是豐富校園文化，展現大學學子風采。從細的方面來說，社團可以營造一種積極、富有競爭性的校園文化環境。它可以培養大學生的興趣愛好，擴大求知領域、結識一些志同道合的朋友??

記者：社團與“校園文化”有著密切的關系，對此，請問，你是如何理解“校園文化”的？

熊：看了一些資料再加上我的理解，我認為：校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特點的一種群體文化。它包括物質文化和精神文化。也就是說，其包括校園建筑設計，校園景觀，綠化美化這種物質形態的內容，和學校的傳統、校風、學風、集體輿論、文化氛圍以及學校的各種規章制度和學校成員在共同活動交往中形成的非明文規定的行為準則??

記者：有人說，學校社團是校園文化的物質載體，您是怎樣看待這種說法的？ 熊：“校園文化“是個很抽象的概念，社團就是其一種具體形態。社團是校園文化最直接、最活躍的部分，能夠很直接很自然的反映學生的動向。學生社團對于學生來說，是最自由的空間，是更能挖掘學生潛能的場所，比如管理能力、協調能力、組織能力等。在社團運作與的過程中，無意識地就體現，反映了校園文化。

記者：校園文化和學生社團是內容與形式的關系，請您談談這種關系在促進激活校園文化方面的優勢。

熊：學生社團在對校園文化貢獻方面的優勢是很明顯的。一是范圍廣。學生參與的人數很多，學生社團的會員占學生總數的一半左右，社團種類也很多，有理論學術類、社會科學類、文學藝術類、志愿服務類，體育健身類等眾多社團。而是社團能夠最直接的反映學生的所思，所想。這也正是校園文化多樣性的反應。

記者：學校的學生社團如此繁多，那么對與學生社團目前的發展狀況您是否滿意？有沒有一些欠佳的地方？作為主席的您，又準備采取什么樣的措施去完善呢？

熊：我感覺，學生社團目前的發展狀況并不太令人滿意。我校大多數學生社團起步比較晚，基礎薄弱，發展雖然很快，但是要做好引導工作。與其他高校學生社團先比，我校學生社團還有待于進一步提高。

我校學生社團也存在許多問題，主要是社團文化積累不夠其次就是社團的運作模式還有待于改進，有些活動重復太多，沒有新鮮感。但有些社團做的比較好，比如：文學社、愛心社、百合環保協會、禮儀益協會??其中文學不僅報紙出得好，它的文化底蘊也比較濃厚，社團文化豐富，文學社的運作模式也非常好，它經常主動聯系有經驗有知名度的學者、教授等重量級人物進行指導與支持。愛心社也不錯，活動辦得很好。比如支教活動，不僅為學生提供良好的鍛煉機會，同時也增加了我校的知名度，傳播了我校的校園文化，比如，詮釋著延安精神，踐行著“立身為公，學以致用”的校訓??

至于怎樣使學校社團越來越好，這就要抓住重點。優秀的社團要鞏固、加強；有很大發展空間的社團要抓住各種有利機遇，努力發展，爭取得到學校、學院有關單位的支持，要改善管理制度。同時，鼓勵學生社團與其他高校的學生社團進行交流與學習，取長補短，促進發展。

記者：學生是校園文化的主體，社團的主體也應該是學生吧？那您怎樣引導學生正確看待社團？

熊：對，學生是校園文化的主體，學生也是校園文化的主體。我認為：學生應該有這種認識，加入一個社團，就相當于進入了一所學校。老師是這所學校的學生，學生也是這所學校的學生。在這所學校中。我們過著一種自己組織的集體生活，自由的飛，做一只鳥在籠子里，自由的飛。

記者：有人認為學生社團納新的時候，納得越多越好，越有利于學生投入校園文化建設中去，您認為是這樣嗎？

熊：我認為這種觀點有點片面。學生不加入社團，努力學習也可以營造一種良好的班風、校風、學風。學生社團納新活動的目的不是如何納入更多的社員，而是要符合學生社團的宗旨。我認為，每個社團每年納入會員不應該超過50個，會員太多，會產生很多問題。比如經費問題，會員的凝聚力問題。很多人可能會很渙散，這樣就失去了社團的意義。納入的人少，會避免一些不必要的麻煩，所謂“船小好調頭”把！

記者：加入學生社團，對大學生有什么鍛煉和影響？

熊：在課堂上，我能學到的是課本知識，而在社團里，學到的是在日后工作中所需要的東西。比如經驗，協調、溝通能力。很多事實表明，學生干部一般情況過下對以后工作有更強的適應能力。一部分學生不屑于加入這些小社團，但很多事是無所謂大小的。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”、“一屋不掃，何以掃天下”，所以在學有余力的情況下做這些事情，是很好的。

記者：您對今后社團在為校園文化貢獻這一點上有什么希望或者建議？

熊：應堅持以發展的觀點來辦，堅持一切為校園、為學生服務的原則，最大限度的滿足同學日益增長的對校園文化的需要，把社團辦成面向學生，面向學校，面向現代化的好社團。

記者：感謝您抽出時間接受我們的采訪，謝謝！

第三篇：我看西游記

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關系

姓名：** 學院：化學與化工學院

學號：2014***

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關系

1佛教與《西游記》的主題

《西游記》的主題是近四百年西游學研究中最為紛繁復雜,持續時間最長,也最引人注目的一個熱點,主要有宗教主題說、游戲主題說和社會主題說等三種。近二十年來,學者對《西游記》主題的研究呈現出多元化趨勢,其中比較重要的一個特點是學者們向哲理和宗教的回歸。宗教主題說中與佛教相關的說法大致有四種:一是“三教合流主題說”。佛教在“三教合流主題說”儒釋道三者中的位置是不一樣的,比較多的學者認為三教歸一“是以儒為主體,以釋道為補充的整合,儒高于釋,釋高于道”。有的學者認為“吳承恩‘三教合流’的觀點傾向于禪宗‘頓悟’和陸王心學的‘明心見性’”。二是從不同角度標舉佛教主題說。有的研究者認為從“《西游記》的創作意識和描寫實際看,其宗旨應該是:張揚佛法無邊,救苦救難,勸化眾生為善”。有的研究者提出“《西游記》的主題是佛教的‘禪門心法’”,并且詳細辨析了作品中與之有關的釋與儒道的關系、反佛教的現象、個性解放的傾向以及主題的多義性等問題。實際上,宗教主題說是一個復雜的問題。這牽扯到中國思想發展史、中國文化發展史和民俗學史等不同領域知識的融匯和運用,尤其是佛教發展到元明清時期,可以說從整個中國佛教發展史看,此時它已經走下坡路。更有甚者,中國宗教信仰在此階段的發展整體上也處于一個混亂狀態,儒釋道、民間宗教泥沙俱下,這必然影響到文人和市民的精神選擇。作為一部集體創作的小說作品,《西游記》小說主題的復雜性,從某種意義上說,也正是那個時代的中國人精神選擇的復雜性的表現。而我們目前研究《西游記》主題出現多元化的狀態,可以說也是我們精神選擇多樣化的表現。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六個人物形象,他們是“眼見喜”、“耳聽怒”、“鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“意見欲”、“身本憂”。以攔路賊的身份擋在悟空前行的路上,悟空道:“原來是六個毛賊,你卻不認得我這出家人是你的主人公。”結果被孫悟空這只猴子盡皆打死,說明了出家人與“六賊”的關系,若要悟道,必除六賊。如來佛降服孫悟空這個情節,可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南懷瑾說:“即以《西游記》而言,孫猴子代表此心,變化無窮......如來之手代表真如本體,無邊無際......”如來佛降服孫悟空這個情節,可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

經過一番實踐的修證和理論的契入,孫悟空終于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行歷程,完成了孫悟空“無性--有性--無性”的回歸,即禪宗所謂的“見山是山,見水是水--見山不是山,見水不是水--見山只是山,見水只是水”的修證次第。

2妖怪們與佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中對道家人物的描寫,大多充滿貶義,作品中的許多妖怪都化為道士,不是想吃唐僧肉想得以長生,就是想與唐僧陰陽交配,成太乙真仙,或者是為了取得道教在國家的支配地位,給唐僧師徒制造麻煩。孫悟空大鬧天宮,玉皇大帝束手無策,只好“特請如來救駕”。在玉皇大帝面前神通廣大的孫悟空,卻始終逃不出如來佛的手心。孫悟空誰都不服,就只佩服如來:“其實如來多法力,果然智慧廣無量。”一有解決不了的問題,多是去請教如來。牛魔王是以道家人物的身份而出現在作品中,是孫悟空修行路上必須克服的魔障。作品把道家人物牛魔王稱為旁門左道和魔頭,把孫悟空與牛魔王的戰斗稱為“煉魔”、“滌垢”,表明了作者抑道揚佛的宗教傾向。此外，如來辨識六耳獼猴,暗示老君之牛,收服大鵬雕等等,都有力地說明了這一點。

作品寫了牛魔王的“貪”。牛魔王很貪名。他見孫悟空自稱“齊天大圣”以后,就馬上自稱“平天大圣”。牛魔王還貪色、貪利。牛魔王本有妻子,因貪圖玉面公主的百萬家私,就拋下發妻,入贅于積雷山摩云洞玉面公主處。作品還寫了牛魔王的“嗔”。牛王與悟空是結義兄弟,雖然悟空“害”了紅孩,但牛王也已原諒了悟空:“害子之情,被你說過”,二人動手的唯一原因,是悟空向鐵扇公主借芭蕉扇,鐵扇公主不借,就欺負他的夫人和小妾。更不可忽視的是,作品寫了牛魔王佛性未泯。師徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王雖然“平日以吃人為生”,但他從來沒有打算吃唐僧肉,可見他沒有泯滅人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗層面上,賦予了他一個世俗人所具有的性格,寫了他從魔到佛的過程。作者用牛魔王這一形象,對佛教“一切眾生皆有佛性”這一觀點做了形象的詮釋。

禪宗與牛的關系極為密切,許多禪宗祖師經常用中國人常見的牛來闡明高深的禪理,形象生動,通俗易懂,反映了禪宗祖師應機說法的大智慧。禪宗中的以牛說法,主要表現就是把心性的修證比作牧牛。《西游記》中的以牛說法,從牛魔王的出場到“情愿歸順佛家”,形成了一條草蛇灰線。我們循著這條灰線,來追尋作者以牛說法思想的軌跡。

佛教唯識宗認為,從修持的角度講,宇宙萬法中,“心法最勝”。“有為法中,此最勝故。造善造惡,五趣輪轉,乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明門論解》中說“心法”也稱“心王”,是精神活動的根本主體,為“心所”所依。“心所”是相應于“心法”而起的心理活動和精神現象,是“心王”的從屬,是它的延伸作用。它恒依心起、與心相應、系屬于心,不能獨立,與心一起才發生作用,故名“心所”。心不起時,“心所”不起。“心所”有眾多種數,而皆各率其眷屬,歸屬于每個心王之下。“心所”歸心所有,是心的助伴。離開“心王”,“心所”不能單獨生起。

南懷瑾說:“《西游記》是闡述修道的一部小說,其中的孫悟空,是表征努力改過,有意向善的人心。而牛魔王,是孫悟空的拜把兄弟,代表了到處亂跑,不易馴服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,變化次數多,變化對象有講究。相對于其他妖精而言,白骨精變了三次人形,在妖精中,他變人形的次數較多。白骨精變人形,除了次數多,選擇變成什么樣的人也很有講究。雖然只有簡短的三招,卻招招奏效,如果不是孫悟空付出了讓緊箍咒把腦袋勒成大葫蘆并且被轟回老家花果山的沉重代價,善良的唐長老恐怕早就被這三招給拿下了。第二,變化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孫悟空的棍子打來時,她抖擻精神,預先走了,把一個假尸首打死在地下,唬得個唐僧戰戰兢兢,讓唐僧更肯定了孫悟空確實打死了人。白骨精與其他妖精相比,與孫悟空直接進行的正面較量比較少,她是通過唐僧來打敗孫悟空的。

悟空和白姑娘這一仗打得徹底干凈,那些動不動就蹦出來求情的神仙在此役中一個都沒有出現,是悟空和白骨精在一對一的交手,而上面沒人的白姑娘根本不是悟空的對手,悟空從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰。這一仗所暗示的正是吳承恩為官期間渴望的的一場干干凈凈、艱苦卓絕的經歷。

在孫悟空消滅白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而產生一種深沉的負罪感，認為他們師徒毀滅了一個幸福的家庭,甚至將孫悟空驅逐。這是為什么呢?就是因為作品把以家庭觀念為核心的社會倫理寓含在白骨精所變化的一家人身上,使她成為與佛家理想境界相對應的世俗生活的代表。她幾次變化,由清秀的少女,到白發老摳,后到念佛老翁,組成一個“美滿的家庭”,這是世俗生活對佛家精神追求的一次撞擊和誘惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事體現了佛家理性與以家庭觀念為主的社會倫理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必須“外物”“外身”,拋舍家庭觀念的影響,消除六根,滅絕一切可能之欲念。就這一角度,吳承恩對唐僧是持一定批判態度的；其次,在佛家理性的表現上,作者又講究佛家與家庭倫理的融合。佛家并不否決幸福美滿的家庭生活,相反,對于天然形成的兒女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。對于情分之內的人的家庭觀念與意識,是應該被肯定的。再說了,佛家求佛布道,正是為了天下“蕓蕓眾生”都得普渡,使他們得以奉人倫,遵綱常過幸福生活,其所講究的“我不人地獄,誰人地獄”,就是佛家理性奉獻于社會倫理觀念的一種顯現。從這個意義上講,唐僧重視那一家三口的幸福,并沒有大錯,反而應該贊賞,他具有博大之愛心,這是佛家精神之所在。

2.3與神佛有關妖魔形象塑造的意義

通過對塑造與神佛有關妖魔形象的原因分析，我們也可以看出這一眾妖魔形象的塑造也必然有著深刻的社會現實意義。現實意義的一方面集中體現在對明代中葉以后黑暗腐朽社會的諷刺與批判。而另一方面就是對佛教也進行了一些諷刺。雖然《西游記》整部作品以唐僧師徒前往西天獲取真經為故事題材，但是其中也常有對佛教的揶揄諷刺之處。而這揶揄諷刺之處正是通過與神佛有關的妖魔形象的塑造得以體現出來。比如八百里獅駝山獅駝洞的三魔大鵬金翅雕。他作惡多端，五百年前吃了獅駝國的國王以及文武百官，滿城大小男女也盡被他吃了干凈，奪了獅駝國的江山。就是這樣一個妖魔，卻被寫成是如來的母舅。當如來收服它的時候，它對如來竟直呼姓名說“如來，你怎么使大法力困住我也?”這樣大膽的稱呼描寫，恐怕多少都會讓讀者感覺到對佛祖的不敬，而在這不敬的背后更是包含了對佛教的些許嘲諷。再看朱紫國國王，麒麟山獬豸洞賽太歲將朱紫國金圣宮娘娘用妖風卷走，使得朱紫國國王憂思成疾。而造成這一切的原因僅僅是因為現在的國王在還是太子的時候，射傷了西方佛母孔雀大明王菩薩所生的雄孔雀，并使雌孔雀也帶箭歸西了，于是菩薩便下令讓他也拆鳳三年。朱紫國國王的無心所為雖然傷害了菩薩的二子，但是作為佛家的寬容和慈悲在這里絲毫沒有體現出來。相反，讓我們看到的是菩薩們的極強的報復心理，慈悲為懷的信條被他們遠遠的拋在了身后。

3諸神形象的宗教意蘊

《西游記》的作者在總結前代宗教神并加以改造的過程中，創立了屬于自己的宗教神系統。這個宗教神系統，既不同于道教的神譜，又不同于佛教的神譜，更不是民間神的匯總，而是混合了三教，又被作者按照社會運轉規則重新劃分了等級的新的神靈系統。

吳承恩為我們構建了一個風光旖旎的神的世界。但是作者對待神的態度又絕不是頂禮膜拜，而是不時讓神靈表現出其世俗的特征，讓其表現出可笑可鄙的一面。就是通過對神靈可笑、可鄙的表現的嘲諷，作品就達到了顛覆神的威靈，捍衛人的尊嚴的目的。

就連法力無邊、地位尊崇的如來佛祖也不時被孫悟空加以嘲諷。小說第七十七回中孫悟空先是在如來佛祖面前捶胸頓足地控訴妖怪難以降服，后來當如來佛祖說自己認得妖怪時，又兩次罵如來佛祖和妖精關系曖昧。

如來聞言道：“你且休恨，那妖精我認得他。”行者猛然失聲道：“如來！我聽見人講說，那妖精與你有親哩。”如來道：“這個刁猢猻！怎么個妖精與我有親？”行者笑道：“不與你有親，如何認得？”……行者聞言笑道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”如來道：“那怪須是我去，方可收得。”

在這段文字當中，孫悟空曾經兩次提及如來佛祖與大鵬精的親戚關系，在如來佛祖進行解釋之后更是毫不留情的稱其為“妖精的外甥”。作者正是通過作品中人物之口，使人和神進行溝通和對話，將神從高高在上的祭臺上拉了下來，還原為可以調侃的對象。

神是人們觀念中的、由于崇拜而產生的、由人創造的、具有人的意志和心理活動的、凌駕于人類之上并能夠主宰和改變世界的超自然的力量。《西游記》作為我國古代神魔小說的巔峰之作，為我們描繪了龐大復雜但是運行規則類似于人間社會的神佛世界。在這個神佛的世界當中，作者塑造了許許多多形象各異的神靈形象，并賦予他們不同的法器、法力，讓他們在《西游記》的故事當中發揮著各自不可替代的作用。雖然《西游記》當中涉及的神靈眾多，但是我們看起來卻絲毫不覺得雜亂無章；同時，這些神靈還帶有三教合一的色彩并融入了許多世俗化的特征。《西游記》的作者不僅將諸神按照民間習見的神譜進行了大致的歸類，還根據故事情節本身的需要加入了自己的創造。《西游記》諸神形象當中還蘊涵了內容豐富的現實、哲學、宗教等方面的文化意蘊，并具有構建作品奇幻的藝術風格和真幻交融的藝術境界的作用。神靈考驗的主題亦支撐起作品神幻框架。

第四篇：我看兩會（定稿）

我看兩會

——2014兩會學習心得

學院：材料科學與化學工程學院學號：12032317姓名：張克慶

一年一度的“兩會”，是國家政治生活中的一件大事。舉國關心，萬眾矚目。而“兩會”的代表們也順應人民期待，肩負人民重托，齊聚一堂，共議大計，責任重大，使命光榮。“兩會”議題，事關國計民生事關改革發展大局，“兩會”的圓滿召開，意義重大，影響深遠。

在這期間，全國各地各行各業的“兩會”代表齊聚北京，代表人民把有關人們衣食住行等日常生活中的問題和一些社會問題提交“兩會”討論。因此“兩會”的召開也引起了全國人民的高度關注，關注和他們有關的一些熱點話題。我看“兩會”，一方面是關注國家的大政方針，了解目前我國社會經濟各方面的發展狀況和出現的問題，另一方面是說說自己對一些關鍵問題的個人看法，在關注的同時培養自我思考和相關意識。兩會是中國的窗口，關注中國就不能不關注兩會。經過60年的持續發展，特別是30年的改革開放，今天的中國經濟總量世界第三，進出口總額世界第二，外匯儲備世界第一，國際地位和國際影響日益提高。我們的發展和走勢直接影響著世界經濟態勢和政治格局。因此，國際社會不能不關心中國的情況，兩會就必然地成為國際看國內的一個重要窗口、世界看中國的一個重要平臺。

房子思想根深蒂固，或許是房價飛漲的原因。然而面對不知何時開始飛漲的房價，國家 屢 次出臺政策卻又被投機的商家鉆了空子。曾經在2006年，有消息稱央行擬推新按揭政策以徹底打壓房價，首付提高到四到五成。這在當時看來是一劑有史以來調控房價最猛烈最有希望的藥劑。然而這項政策是否得到真正的實施看現在的狀況我想已經很明了吧。另外，即使中央出臺的“限購令”以及增加房產稅等政策也沒有得到很好的落實。

在近幾屆的“兩會”上，民生問題的地位越來越高，也代表著人民對自己的生活的關注度越來越高，這也就使得“房子問題”更迫切需要解決。總理曾經說過：“要讓每一個中國公民都要有尊嚴的活著。”然而“睡橋洞”“蝸居”“蟻族”這恐怕不是有尊嚴的活著的表現。

在今年的兩會上，房價的調控理所當然成為備受關注的問題。在今年兩會政府工作報告上，總理已經明確的指出，今年仍舊會堅定不移的搞好房地產調控。總理同時也指出，當前最重要的是各項政策措施的落實。對于中央來講，就是要加強對地方落實房價政策的檢查力度，真正實行問責制。另外，總理還指出，中央將加大保障性住房的建設以及公租房的投入和規劃。

在我看來，一個政策的好壞并不是僅僅取決于它的想法，還取決于政府執行它的力度以及落實度。在這次的“兩會”上，總理已經明確了將對我國各地的房產進行問責制，雖然這會是一個令某些地方政府頭疼的工作，然而就是因為這樣，各地的政府才會有了更多的責任感責任心，雖然對于某些官員來講，落實政策僅僅是為了自己的“烏紗帽”，然而不管怎么說，受益的還是廣大的百姓。至于保障性住房的更多推廣以及更完善的監管政策的推出，將會使那些鉆政府空子購買保障性住房的所謂的“炒房團”越來越少。我相信，在不久的將來，保障性住

房會真正發揮它的實際作用，我也相信越來越多的中國人會擁有一套屬于自己的房子，有一個屬于自己幸福的家。

堅決懲治和有效預防腐敗，關系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務。改革開放30年來，我們黨在波瀾壯闊的改革開放實踐中，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的新的壯麗史詩，同時也與消極腐敗現象進行了堅決的斗爭。認真總結改革開放以來我們黨反腐倡廉的理論與實踐，深刻認識反腐倡廉建設貫穿在整個改革開放過程中的必要性，對于我們在新的歷史起點上，以改革創新精神推進黨的建設，深入開展黨風廉政建設和反腐敗斗爭，具有十分重要的意義。

第一，堅定反腐敗斗爭的信心和決心。正確認識形勢，是深入開展反腐敗斗爭的基礎和前提。對于當前的反腐敗斗爭形勢，我們必須看到兩個方面：一是成效比較明顯，必須堅定信心。二是要清醒地認識到，形勢仍然嚴峻，必須堅定信心。我國正處在并將長期處在社會主義初級階段，腐敗現象短期內難以消除。反腐倡廉建設面臨許多新情況新問題。我們要充分認識反腐敗斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，既要樹立憂患意識，增強緊迫感，又要堅定信心，樹立長期作戰的思想。第二，堅持共產黨的領導。辦好中國的事情，關鍵在黨。奪取反腐倡廉建設的新勝利，必須堅持黨的領導。當今世界，各國的政治制度不同，反腐敗的模式也不盡相同。改革開放以來，我們逐漸形成的反腐敗模式是在中國共產黨領導的多黨合作政治體制下建立的，本質上是政黨主導型的反腐敗模式。這是對人類文明的一大貢獻。我們必須堅定不移地加以堅持。

我黨是關心人民疾苦，為人民服務的政黨，我相信在黨的正確領導下，我們的生活會越來越好。國家逐步走向繁榮富強。

第五篇：我看蘇軾

我看蘇軾

九百多年前的宋代，有這樣一位詞人：他歷經磨難，卻能笑對人生。雖然他自己所處的世界可能充滿了濁氣與俗氣，但他并未對生活喪失信心。他教人們用一顆開朗豁達的心去面對身邊的人，身邊的事。讓人知道用感激，豁達的心去挑戰自己的人生。他便是宋代文化中的曠世奇才------蘇軾。

一路的艱辛，一路的坎坷，一路的無奈，對人生未來的憂傷渺茫，蘇軾并沒有因此而消沉。

他沒有柳三變“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘云”的蒼涼悲傷，也沒有李后主“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”的無邊苦愁。。。但他并不是沒有感情的枯木，他有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪放；他有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的多情，他也有“山高月小，水落石出，清風徐來，水波不興”的幽雅。。。即使當一切希望都隨命運變得渺茫時，他仍吟出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的絕唱。

喜歡蘇軾，喜歡他的詞，更喜歡他的《望湖樓醉書》。

這首詩繪聲繪色、生動傳神地描寫了雨后湖面上的美好風光。作者以生動的比喻，跳躍的節奏，濃墨重彩，渲染了雷雨驟起又停，來去迅速的情景。詩的對比鮮明，氣勢縱橫，讀了讓人覺得如臨其境，如見其境，如聞其聲，真是寫得好極了。而且詩里傾注了詩人對祖國大好河山的無比熱愛的感情。讀了之后，反復回味，我不禁也陶醉了。

今后我一定要多讀我國古代的好詩，以陶冶自己的情操，培養自己的素質，提高自己的欣賞和寫作能力，準備為祖國的文藝百花園獻上一束用心靈培育的小花，這是我的心愿。