第一篇：中國新鄉村運動的方向之爭

中國新鄉村運動的方向之爭

是自上而下由官方來推動，還是自下而上由農民自己來進行？就在中國新鄉村運動呈現明顯的方向之爭的時候，《南風窗》主筆章敬平的新著《南平寓言》嘗試著給出了一個已被驗證的答案。出版此書的浙江人民出版社宣稱，或可在政界學界新聞界引起軒然大波的《南平寓言》，以“中國農民問題是個球”為隱喻，倡導了一種解決中國農民

問題的新思維。這本繼《我向總理說實話》后三農領域的另一力作，在中國新鄉村運動的方向之爭上，既反對簡單的自上而下，又不同意純粹的自下而上。

近年，中國最顯赫的經濟智囊，北京大學中國經濟研究中心主任林毅夫教授，一直在大張旗鼓地號召中國進行一場“新鄉村運動”，以改變鄉村的落后情境。主張“新鄉村運動”的人們很多，只是在路徑和方向上存在著明顯的分歧。一般而言，處江湖之遠的“在野派”學者主張“自下而上”。居廟堂之高的官方學者倡導“自上而下”。

“自下而上論”是國際上頗具影響的“通論”，諾貝爾經濟學獎得主哈耶克等西方經濟學家們都有過充分的論證。農民的問題是窮，但窮的問題又是什么？部分中國精英知識分子的基本認識是，我們的制度設計有問題，農民沒有民主，沒有國民待遇。應該給農民以民主，讓他們用民主的方式組織起來，以市場經濟的規則發家致富。

“自上而下論”是官員階層廣泛流行的“共識”。他們認為，民主，國民待遇這些制度要素不能在一夜間還給農民。在政治素質文化素質最為底下的農民階層享受最高層次的民主，并不能解決中國的農民問題。過去的經驗告訴他們，自上而下是執政黨歷史上屢試不爽的辦法，從1960年代初葉人民公社體制下放、搞“隊為基礎”以后必然進行的“四清”，到1980年代大包干推行以后隨即進行的“清財”，都證明這種觀點的實用和有效。正如著名三農專家溫鐵軍所說，由于我國仍然具有其他發展中國家沒有的“能夠集中力量辦大事”的優越性，因此，只要黨中央重視，讓下去的干部帶著資金、技術等農村稀缺資源，即可收立竿見影之功。

章敬平在考察執政黨主導的南平實驗后，于《南平寓言》中倡導自上而下與自下而上相結合的“南平經驗”。三度考察過南平實驗的溫鐵軍認為，自上而下論的缺陷在于，與我國當前仍然維持“集中統一”的政治體制和“黨管農村”的政治傳統，確有本質上難以協調的問題，且時間太長，對于迫在眉睫的、日益嚴峻的“三農問題”，也可能有遠水不解近渴之虞。“自上而下論”的缺陷在于，可能起作用于一時，難以維持長遠。而南平實驗恰恰在于創造性地把這兩個不同辦法有機地結合起來。以自上而下地派干部為手段，以幫助農民自下而上地建立基層民主制度為目標。此外，下派干部把資金、技術等在農村屬于高度稀缺的要素帶下去，能夠啟動農村過剩資源加快向資本轉化，同時以執政黨的制度建設保證農民分享資本化的收益。

《南平寓言》的可愛之處，在于它沒有像溫鐵軍等學者的論說那樣晦澀，也不是像西學背景深厚的人們論述的那么浪漫，希望把歷史寫得像小說一樣生動的章敬平，經由跌宕起伏的故事沖突和人物命運，將中國新鄉村運動的方向詮釋得簡單明了。

第二篇：鄉村建設運動

梁漱溟就比較注重將中國傳統文化的結合 他的鄉村建設方案是：把鄉村組織起來，建立鄉農學校作為政教合一的機關，向農民進行安分守法的倫理道德教育，達到社會安定的目的；組織鄉村自衛團體，以維護治安；在經濟上組織農村合作社，以謀取鄉村的發達，即“鄉村文明”、“鄉村都市化”，并達到全國鄉村建設運動的大聯合，以期改造中國。

我們都知道，晏陽初擁有著西方多國大學的文憑，所以他后來接受的教育也使得他具有很強的民主精神，他被稱為是“世界平民教育運動之父”，所以在中國民國期間的鄉村建設運動中，他極力推行平民教育，啟發民智為主，他指出中國農民普遍存在“愚、貧、弱、私”四大病害。他提出要實施四大教育：即以文藝教育治愚，以生計教育治窮，以衛生教育治弱，以公民教育治私，以此達到政治、經濟、文化、自衛、衛生、禮俗“六大建設”。

我國這幾年一直在政策 資金投入 眾所周知，政策資源有很強的滯后性，只有當農業問題嚴重到一定程度才會出臺相關政策加以干預，且政策資源只起干預作用，不是直接生產力。而農民素質對農業增長的影響是直接的和長期的。雖然梁漱溟 晏陽初的鄉村建設運動失敗了 但時至今日 依然具有可借鑒的地方 其實無論是梁漱溟的倫理道德 還是晏陽初的知識教育 他們都意在提高農民素質 改革開放二十多年來，農村的經濟社會有了長足的發展，農村面目有了翻天覆地的變化，但是并未有打破城鄉二元結構，城鄉居民收入不斷拉大。農業是弱質產業，農村是弱勢區域，農民是弱勢群體，“三農”問題日益嚴峻。為從根本上解決“三農”問題，建設新農村，必須造就一大批有文化、懂技術、會經營的新型農民。毋庸諱言，今天中國農村“愚、窮、弱、私”四病還廣泛存在。中國是一個農民的大國，沒有農民現代化就沒有中國的現代化。

農民素質與農業增長關系極為密切。如果農民素質跟上，我們將有近30%的技術可以轉化為效率收益。即是說，對農民素質進行的投資如果與一個國家農業科研投資相適應，農民就能夠比較好地理解并應用最新的農業研究成果，這樣的增長潛力將是巨大的。實際上，20世紀30年代晏陽初、梁漱溟搞的新農村運動的核心就是對農民進行教育，尤其對轉移到非農領域的農民進行培訓。今天的新農村建設必須把挖掘農民素質潛力放在第一位（譚向勇，2004）。目前提高農民素質的途徑很多，職業教育是很好的手段，縣、鄉、村、戶四級是重要環節，其中縣是教育科技投入的重點，鄉村主要起到教育組織作用，戶是科技幫扶的對象。除此之外，科技入戶工程，勞動力轉移培訓，動員大學教育資源興辦“貧民學校”，建立“農村基層人才振興基金”，公開招標農民工培訓機構等都是提高農民素質的辦法和途徑。.最近電視上報道新聞 很多品種的菜賣到幾分錢一斤，卻也無人問津，這就導致很多菜農經濟上很大的虧損，將農業保險作為政府保護和支持農業的手段以建立農民的心理安全

從經濟學原理上說，保險本身并不創造財富。但從經營風險的角度考慮，保險可以增大經營者的風險承受力，在遭受天災人禍打擊時不至于破產，幫助受災人迅速恢復經營。從這個意義上說，保險起到間接創造財富的作用，尤其對于高風險農業產業意義更是重大。我國一方面災害頻繁，災害來臨時輕者顆粒無收，重者傾家蕩產、債臺高筑而無法復原。另一方面農民投保困難。農民投保困難有兩個原因：一是保險公司不愿涉及這個領域；二是農民經濟力量薄弱，無力交納保險費。

新農村建設必須把抗御農業風險放在重要位置。鑒于農業保險的上述難題，政府出力協助組織公營的農業保險機構，或實施政府財政補貼保險效果最好。根據國外經驗和我國的實際，政府將農業保險作為保護和支持農業的一個手段比直接補貼更有意義。一方面通過這種方式把政府資金真正用到農業生產上去，另一方面起到安定收益的效果。對于尚不富裕的農民來說，安定收益就是安定他們的生活。這是一種心理安全建設，對新農村建設有積極作用。

第三篇：鄉村建設運動

鄉村建設運動與新農村建設運動的比較

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一、鄉村建設運動概述

（一）、鄉村建設運動興起的緣由

興起背景既有其所針對的社會問題，即20世紀20年代末、30年代初中國農村經濟社會日益走向衰落。同時，它的發生又與知識界對中國社會的思考和認識有密切的關聯。

主要緣由既有內部因素也有外部因素。內部因素（直接動因）是舊中國農村的貧窮落后，中國絕大多數人口生活在農村，農民以土地為生，但北伐戰爭勝利后，軍閥混戰，封建統治者對農民的掠奪有增無減，廣大農村不斷成為內戰的戰場和土匪侵擾的對象；又縫特大水難災害，農村問題更為嚴重。20 世紀前半葉的中國，農業生產手段落后，生產水平低下，農民生活不能溫飽，無法接受最基本的教育和醫療保健，身體病弱，文化落后。

外部因素是20年代末的世界經濟危機深度波及在世界經濟體系中處于弱者地位的中國，由于我國的進出口結構以出口農產品和工業原料、進口工業成品為特點，本來就不堪一擊的小農面臨深淵。帝國主義將經濟危機轉嫁到中國，傾銷其洋貨，爭奪中國的城鄉市場。

（二）、“復興鄉村”的不同主張

持改良主義的知識精英中主要有三種不同的意見：一是從建設鄉村入手。由鄉村的建設已實現“民族再造”和“民族自救”；二是由發展都市來救濟農村之路。代表：社會學家吳景超；三是“接受全盤西化”。走資本主義道路，代表：社會學家陳序經。

其中，我們想要討論的是“鄉村建設運動”。主張從建設鄉村入手的鄉村建設派又分多種意見和實施方式：一是從教育農民入手。平民教育派。代表：晏陽初，河北定縣實驗。以“除文盲，做新民”為目標，最終達到“農村建設”、“民族自救”。另外陶行知。二是從改良農業技術、提高農家收入入手。經濟建設派。代表：金陵大學農學院農業經濟系于烏江農業推廣實驗區的主張與做法。三是從組織鄉村自治入手。代表：鄉建派，梁漱溟，山東鄒平鄉村建設實驗。主張“鄉治”。村治派，王鴻一。中華包派，米迪剛。職業教育派，黃炎培。教育改革派，陶行知。以上各派只是表明各自的主張和希望解決的問題有所不同，并非對立，價值取向都是以農民為本。

（三）、鄉村建設運動的理論

晏陽初“民族再造”思想：晏陽初認為，中國農村的問題最根本的是人的問題，主張在農村進行整治、教育、經濟、自衛、衛生和禮俗“六大整體建設”，根治中國的貧窮落后的愚貧弱私“四大病根”，已達到“民族再造”，強國救國的目的。

梁漱溟的“鄉村建設理論”：1928年，梁漱溟在前人的“村治”的基礎上，提出“鄉治”主張，隨后提出“鄉村建設理論”。鄉村建設實非僅建設鄉村，其目的在于整個中國社會的建設，也即一種建國運動。建設新的組織結構，其中最要緊的是，培育農民自覺和鄉村組織。

（四）、鄉村建設運動兩種模式

與鄉村建設的兩種理論相對應鄉村建設的兩種模式是鄒平模式以及定縣模式。鄒平模式是指山東鄉村建設研究院主持的鄒平實驗區，主要體現了梁漱溟的鄉村建設思想。定縣模式是中華平民教育促進會主持的定縣實驗區，主要體現了晏陽初的平民教育思想。

兩者具有一定的差別：一是與政府的關系不同。定縣模式沒有得到政府的直接支持，對政府的依賴性小，經費主要來自美國民眾的捐助；鄒平模式是在山東省政府的全力支持下建立的，對政府的依賴性強，經費主要來自政府的撥款。二是主導領導者的文化思想、背景不同。定縣模式的領導者對西方文化有系統的了解，具有西化傾向；鄒平模式的領導職受中國傳統文化影響深，具有保守傾向。三是對中國農村基本問題的認識不同。定縣模式認為中國農村的基本問題是農民的“愚、窮、弱、私”；鄒平模式認為中國問題極為嚴重的是文化失

調。從而采取措施也就大相徑庭：定縣模式借鑒西方現代教育尤其科學實驗的方法，把定縣作為鄉村建設的社會實驗室，任何一項計劃，都先在一定范圍內研究實驗，取得經驗后推廣致全縣；鄒平模式主要是師法古人，既不重視社會調查，也沒有建立一套研究試驗、推廣程序。四是在鄉村建設的措施上不同。定縣模式始終堅持以培養“有文化的中國新農民”為中心，文藝、生計、衛生、公民四大教育連鎖進行的原則；鄒平模式始終堅持復興傳統文化，用“古人的道理”教育農民，企圖在倫理本位的基礎上，重建中國社會新秩序。

（五）、鄉村建設運動的內容

鄉村建設的領導者和參加者在鄉村建設運動過程中做了許多具體的事，具體內容涉及八方面：

1、興辦教育，培養農村人才；

2、推官農業科學技術，改良農業；

3、流通金融，主要措施是成立借貸處或稱借貸合作社、信用合作社等，向農民發放貸款，解決他們生產上的困難；

4、提供合作組織，指導農民成立各種（運銷）合作社；

5、辦理地方自治，期望還政于農，實行憲制；

6、建立鄉村公共衛生保健制度；

7、移風易俗；

8、引發學術研究，推動農村社會學發展。

二、社會主義新農村建設概述

（一）、建設內容

社會主義新農村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農村進行經濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現把農村建設成為經濟繁榮、設施完善、環境優美、文明和諧的社會主義新農村的目標。

經濟建設：社會主義新農村的經濟建設，主要指在全面發展農村生產的基礎上，建立農民增收長效機制，千方百計增加農民收入。

政治建設：社會主義新農村的政治建設，主要指在加強農民民主素質教育的基礎上，切實加強農村基層民主制度建設和農村法制建設，引導農民依法實行自己的民主權利。

文化建設：社會主義新農村的文化建設，主要指在加強農村公共文化建設的基礎上，開展多種形式的、體現農村地方特色的群眾文化活動，豐富農民群眾的精神文化生活。

社會建設：社會主義新農村的社會建設，主要指在加大公共財政對農村公共事業投入的基礎上，進一步發展農村的義務教育和職業教育，加強農村醫療衛生體系建設，建立和完善農村社會保障制度，以期實現農村幼有所教、老有所養、病有所醫的愿望。

法制建設：社會主義新農村的法制建設，主要指在經濟、政治、文化、社會建設的同時大力做好法律宣傳工作，按照建設社會主義新農村的理念完善我國的法律制度。進一步增強農民的法律意識，提高農民依法維護自己的合法權益，依法行使自己的合法權利覺悟和能力，努力推進社會主義新農村的整體建設。建設社會主義新農村必須依法進行，把保障農民利益的相關制度用法的形式確定下來，是依法推進社會主義新農村建設必然要求。盡管憲法和法律對公民的權利和利益作了許多規定，但是在具體的法律制度方面，尤其是涉及農民切身利益法律制度方面還需大力加強，所以國家高度重視農村的法制教育與宣傳工作，努力提高廣大農民的法律知識。

（二）、總體要求

2005年10月，中國共產黨十六屆五中全會通過《十一五規劃綱要建議》，提出要按照“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實推進社會主義新農村建設。

生產發展，是新農村建設的中心環節，是實現其他目標的物質基礎。建設社會主義新農村好比修建一幢大廈，經濟就是這幢大廈的基礎。如果基礎不牢固，大廈就無從建起。如果經濟不發展，再美好的藍圖也無法變成現實。

生活寬裕，是新農村建設的目的，也是衡量我們工作的基本尺度。只有農民收入

上去了，衣食住行改善了，生活水平提高了，新農村建設才能取得實實在在的成果。

鄉風文明，是農民素質的反映，體現農村精神文明建設的要求。只有農民群眾的思想、文化、道德水平不斷提高，崇尚文明、崇尚科學，形成家庭和睦、民風淳樸、互助合作、穩定和諧的良好社會氛圍，教育、文化、衛生、體育事業蓬勃發展，新農村建設才是全面的、完整的。

村容整潔，是展現農村新貌的窗口，是實現人與環境和諧發展的必然要求。社會主義新農村呈現在人們眼前的，應該是臟亂差狀況從根本上得到治理、人居環境明顯改善、農民安居樂業的景象。這是新農村建設最直觀的體現。

管理民主，是新農村建設的政治保證，顯示了對農民群眾政治權利的尊重和維護。只有進一步擴大農村基層民主，完善村民自治制度，真正讓農民群眾當家做主，才能調動農民群眾的積極性，真正建設好社會主義新農村。

（三）、建設背景

建設社會主義新農村不是一個新概念，上世紀50年代以來就曾多次使用過類似提法，但在新的歷史背景下，黨的十六屆五中全會提出的建設社會主義新農村具有更為深遠的意義和更加全面的要求。新農村建設是在我國總體上進入以工促農、以城帶鄉的發展新階段后面臨的嶄新課題，是時代發展和構建和諧社會的必然要求。當前我國全面建設小康社會的重點難點在農村，沒有農村的小康，就沒有全社會的小康。目前，我國國民經濟的主導產業已由農業轉變為非農產業，經濟增長的動力主要來自非農產業，根據國際經驗，我國現在已經跨入工業反哺農業的新階段。因此，我國新農村建設重大戰略性舉措的實施正當其時。

（四）、建設實質

建設社會主義新農村的實質是農村經濟、政治、文化全面發展、全面進步，以推動建設中國特色社會主義的進程。1.農村要毫不動搖地堅持以經濟建設為中心，大力解放和發展生產力； 2.農村要從實際情況出發，采取符合自身發展的措施，充分發揮自身的優勢； 3.堅持對內進行改革，完善社會主義市場經濟體制；對外堅持開放，充分吸收和利用外來的資金、人才以及一切可利用的先進文明成果來發展自己； 4.要落實科學發展觀，正確處理好經濟發展與人口、資源、環境的關系。

（五）、新農村建設融資渠道

1、中央專項資金

2006年國家支農資金將達3397億元，中央支持新農村建設的決心之大，可見一斑。

2、金融機構支持

銀行業金融機構為促進社會主義新農村建設提供了有效支持。農村信用社和商業銀行貸款。

3、經營土地資源的融資

以政府壟斷土地一級市場為手段，充分利用土地規劃和土地儲備進行融資。經過對土地的開發，實現不同地段，不同價格，利用轉讓、租賃、拍賣等方式獲得土地資源的經營收益進行城鎮建設投資。跳出傳統的“先基建、后招商”和靠賤賣土地置換基礎設施的老路，改為以市場運作，整合經營城鎮資源，以整合實現增值，在增值中推進整合，邊開發、邊增值、邊經營、邊發展的思路。

4、以特許經營為主要方式的市場化融資

這種方式以國家與民營相結合、民營投入為主。特點是以少量國家投資帶動大量民間資金(外資、內資)參與基礎設施建設，運作中實行建設項目的法人責任制，確保資金及時到位，責、權、利明確。

三、比較

（一）、提出背景不同

鄉村建設運動提出背景是當時農村的貧困落后，而社會主義新農村建設運動的提出背景是我國總體上進入以工促農、以城帶鄉的發展新階段后面臨的嶄新課題，是時代發展和構建和諧社會的必然要求。但兩者的最終目的都是促進農村的發展。

（二）、籌資手段不同

鄉村建設運動的籌資手段主要不是依靠與政府就是來自國外社團，而新農村建設運動的籌資手段更加豐富，來源更加廣泛。

（三）、主要內容不同

鄉村建設運動的主要內容是通過教育來掃盲，或者進行鄉村基層組織的建設。而新農村建設除了經濟建設、文化建設，還注重農民的民主建設、發揮農民的自主性，除了注重他們的物質文明建設，還關注他們的精神文明建設。

四、啟示

（一）、推進社區參與

尤其要注重農村主體——農民的積極參與的重要性。使他們有自動自發的精神，發揮他們的積極性與主動性，然后的工作才不會被架空。但在建設過程中，我們也不能忽視政府和知識分子的參與。

（二）、站在宏觀的角度以解決農村問題為主要出發點

（三）、廣泛開展農村教育

以多種方式展開教育，并想方設法讓教育為生產服務。在教育的過程中使農民增加知識長見識，培養社區居民的價值創造力和改變現狀的意識和競爭力。

（四）、發展農村經濟

鄉村建設派十分強調經濟在鄉建中的重要性．均主張以經濟為鄉建的主要內容。現在新農村建設要實現生產生活現代化．走社區化的建設道路．也必然的要大力發展農村經濟。在社區化建設的過程中國家對農業的繼續投入和農村土地的大規模集聚，走產業化、集約化、規模化的經營道路必然會增加農業投入需求和農業產出．在此基礎上開辦農產品加工企業建立代理銷售組織就很容易形成初級的農業產業鏈。

（五）、加強農村社區組織建設

作為社區建設的主題之一，各類社區志愿者組織和服務組織的發展也應擺到日程上來。

我們今天社會主義新農村建設具備了政治、經濟、教育、文化和社會意識等有利條件,必然與民國時期的鄉村建設、平民教育運動命運不同,必將大大推進小康社會建設。

【參考文獻】

[1]郭云波.梁漱溟鄉村建設實踐對社會主義新農村建設的啟示[J].理論月刊,2009(4)

[2]許園,王正中.“鄉村建設運動”對新農村建設的啟示[J].聚焦新農村,2007(6)

[3]劉豪興主編.農村社會學[M].中國人民大學出版社,2008:43-48

第四篇：盤點中國名人故里之爭

盤點中國名人故里之爭

中國歷史悠久，名人輩出，若干年后，斯人已去，其故里蘊含著豐厚的人文價值，自然就成為惠及后人的一方寶地。從黃帝、炎帝、堯帝、舜帝，到老子、姜尚，再到諸葛亮、趙云、李白、曹雪芹，乃至眾多文學作品中的虛構人物如孫悟空、西門慶等，都引起了諸多城市之間的爭搶，好不熱鬧。

1、黃帝故里之爭

事件背景：河南省新鄭市是黃帝出生、創業、建都之地，陜西黃陵縣是黃帝的陵冢，兩地都和黃帝有關。由此，祭拜黃帝，去陜西還是去河南，引發了一場不小的爭論，騰訊網、搜狐網等門戶網站甚至開辟專欄解析陜西、河南的“黃帝之爭”，陜西人認為陜西橋山上的黃帝陵，早已成為海內外華人每年清明公祭始祖的場所；但河南人則認為河南新鄭是黃帝的出生地，黃帝在這里建都立業，所以更應該在這里祭拜。軒轅故里是以軒轅誕生在天水市清水這一史實為基礎，隨著歷史前進的步伐，不斷發展延伸，不斷融合輻射的特定地域文化。它是中華文明的一個重要組成部分，其內涵十分豐富，影響頗為深遠。清水，這個隴上古縣，雖然至今還鮮為人知，但他卻是中華人文初祖黃帝的誕生地，是名副其實的“軒轅故里”。

爭奪地：河南新鄭、陜西黃陵和甘肅清水。

2、炎帝故里之爭

事件背景：湖北隨州自稱“炎帝故里”，此乃湖北省文化旅游整體布局的結果。《湖北省經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要（服務業）》明確提出開發“隨州炎帝故里”。湖北傾力打造的“鄂西生態文化旅游圈”，隨州亦躋身其中。隨州的炎帝故里項目是“炎帝神農故里名勝風景區”，規劃總面積3000畝，預期投資4.4億元。第二個“炎帝故里”在湖南株洲炎陵縣。湖南省在其《“十—五”旅游業發展規劃》中明確提出，打造“以炎帝陵為代表的歷史人文旅游品牌”，打造省級精品旅游路線——長沙一株洲（炎帝陵）一南岳一永州（舜帝陵）的尋根祭祖旅游線。而《株洲城市總體規劃（2006—2020）》規定的株洲市四大城市職能之一就是“面向海內外華人的炎帝歷史文化紀念地”。陜西省寶雞市渭濱區亦自稱當地為“炎帝故里”，力推自己“全球華人老家”的城市名片，這使得包括筆者在內的所有華人似乎都“被故里”了。寶雞的炎帝故里項目是“炎帝故園景區綜合開發”，總投資約1.6億元，預計建成后將達到國家4A級景區標準，年接待游客80萬人次，實現利潤 2000萬元，8年收回投資。第四個“炎帝故里”在湖南省會同縣，其城市名片即是“炎帝故里·易學源頭”。會同縣《2008年政府工作報告》中強調著重連山“炎帝文化景區”基礎設施建設。2009年5月7—9日，會同縣人民政府在北京舉辦“全國首屆會同炎帝故里文化研討會”，其新聞發布會放在人民大會堂舉行。山西省高平市在其《2008年政府工作報告》中提出，“按照‘打造炎帝文化品牌，開發長平古戰場’的思路，加大對神農炎帝根祖文化、長平古戰場軍事文化和特色民居文化的挖掘、研究和宣傳力度，提高該市文化品牌的知名度。”

爭奪地：湖北隨州、湖南株洲、陜西寶雞、湖南會同和山西高平。

3、堯帝故里之爭

事件背景：“帝堯故里當然在臨汾！”在臨汾市采訪，無論是專家學者，還是街頭市民，回答如出一轍。據堯都區文物旅游局黨委書記、當地公認的堯文化研究專家高樹德介紹，古稱平陽的臨汾市“已經是史學界公認的帝堯古都”。臨汾的眾多史跡，更是有力的佐證。臨汾城南有伊村，與帝堯姓氏伊祁吻合；城西姑射仙洞，有傳說中帝堯成婚的洞房和堯教丹朱下棋的棋盤石；城南有金殿，是平陽最初的所在，史稱堯墟；城東有堯陵，為三皇五帝中最巍峨的陵墓。“堯之故里在長子”則是近年出現的新說法。2005年底，太原師范大學李蹊教授發表長篇論文《丹朱封長子考——兼論堯的生地、發祥地和興旺地》，認為堯王的故里和發祥地，極有可能就在今天的長子縣。一文激起千層浪。2006年3月，長子縣政協邀請李蹊赴當地作學術報告，并把演講的內容刻錄成光盤，在當地電視臺連續多日播放。隨后，縣政協又牽頭在全縣展開大調研，搜尋與堯王有關的古籍記載、詩詞歌賦、民間習俗等資料，并匯編成《堯王與長子》一書。長子縣堯文化研究會會長申修福說，堯文化研究會搜集到的論據更加豐富和生動，初步認定，長子就是堯王的故里，是堯文化的發源地。其實，“帝堯故里”之爭并不限于山西臨汾堯都區和長治長子縣。山東的菏澤、定陶、曲阜，河北的順平、唐縣，浙江的蘭溪，湖南的桃源、常德等地都加入了這場“故里之爭”。早在上世紀90年代初，河北順平縣就在權威報紙上刊登廣告，說堯王故里在順平；江蘇也召開研討會，論證堯的故鄉是江蘇；山東某媒體宣稱，“堯帝陵最終確定在菏澤”。

爭奪地：山西省臨汾市、山西省長治市、山東的菏澤、定陶、曲阜，河北的順平、唐縣，浙江的蘭溪，江蘇金湖縣、高郵縣、寶應縣，湖南的桃源、常德等地。山西省臨汾市和長治市競爭最為激烈。

4、舜帝故里之爭

事件背景：《史記·五帝本紀》中記載，舜，冀州之人，姓姚，名重華，號有虞。二十歲時以孝聞天下，受到堯的賞識。舜帝登位后，推行“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種美德，被后人尊稱為“五帝”之一。現在舜帝的故里在哪里的爭議并沒有停止，東夷之人和冀州之人是兩大代表學說。鄭樵《通志·氏族略》言：虞有二姓，曰姚曰媯。舜因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。因而史稱媯、陳、田、姚、胡為媯汭五姓。媯汭，古水名，又作溈汭，在今山西永濟南，源出歷山，西流入黃河。前文已述，舜帝本為姚姓，因后居媯汭而得媯姓，故有時籍貫也被認為是在山西，但舜原籍姚地（今河南濮陽，一說浙江上虞)。

爭奪地：山東諸城市、菏澤市，浙江省余姚市，山西垣曲縣、永濟市，河南濮陽市和湖南寧遠縣。

5、女媧故里之爭

事件背景：當今，隨著文化已成為城市的對外宣傳名片，不僅能提高一個城市的形象和知名度，而且能轉化為一種經濟資源。許多地方都對同一文化資源的爭奪，表現出異乎尋常的興趣，試圖通過宣傳和尋找證據，來證明自己和該文化的親緣關系。同時，也表現出了對于同自己擁有同種文化根須的城市的“排他性”。對“女媧故里”的爭奪同樣如此，目前全國有多個地方和女媧、女媧文化扯起了“裙帶”關系。女媧故里之爭關于女媧各地流傳著很多美麗的傳說,也有不少文明遺跡和史料記載。湖北省十堰市竹山、河北涉縣、山西長治、甘肅秦安、陜西臨潼等地紛紛公祭女媧認定故里。

爭奪地：河北涉縣、山西長治、湖北竹山、河南西華、甘肅秦安、和陜西臨潼。

6、伏羲故里之爭

事件背景：伏羲是三皇之首，百王之先。他和女媧同是中華民族的人文始祖。由于人們敬仰崇拜伏羲，各地都有關于伏羲的傳說。由于近年來遠古文化祭祖文化熱，三省五地搶爭伏羲故里論戰不息硝煙滾滾。

爭奪地：陜西、河南和甘肅。

7、觀音故里之爭

事件背景：名人故里之爭是屬于區域經濟和文化范疇的激烈競爭，但唯獨中國觀音故里之爭，堪稱“娛樂冠軍”，三百多名佳麗躋身“觀音”選美活動，勝出的三人將成為年薪10萬的“觀音”代言人，如此擎起“菩薩選美”旗號的故里之爭，可謂空前絕后、香艷無邊。四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉市，均自稱“觀音故里”，因為基于中國的觀音傳說，所以，必須冠以“中國”之前綴。先看四川遂寧，其自稱“中國觀音故里”，旅游的主題為“許愿觀音故里度假水都遂寧”，按照品牌化、國際化標準規劃，打造觀音故里景區，先后推出“心靈度假朝圣之旅”、“觀音故里尋根之旅”等精品旅游線路。平頂山市自稱“漢化觀音故鄉”，平頂山的“觀音牌”同樣是真金白銀，財大氣粗，項目為“白雀寺觀音文化旅游開發”，是集禮佛休閑、度假為一體的觀音文化旅游圣地，投資總額1億元。第三個“觀音故里”遠在新疆昌吉市，其城市名片是“宜居之城、休閑之都、名吃之鄉、花兒之地、觀音故里”，其中“觀音故里”尤為響亮。

爭奪地：四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉。

8、孫悟空故里之爭

事件背景：最近幾年，中國文化學界對中國古典名著《西游記》中孫悟空的“戶籍”問題一直爭論不休，專家尚無定論。于是，孫猴子的戶口從吳老先生筆下的一塊頑石，相繼有了新的版本，山東、甘肅、河南、福建、江蘇連云港紛紛跳出來爭搶這個名頭。6月17日，山西省婁煩縣也加入爭奪大戰，并由婁煩縣文物旅游局也出面表態：當地文物旅游部門決定，由婁煩縣花果山生態苑有限公司著手開發建設“花果山孫大圣故里風景區”。中國網有消息說，山西學者孟繁仁、李國成與中國西游記文化研究委員會會長李安綱教授等多位專家經過20多年的考察研究后認定，孫悟空老家為山西婁煩說的依據最多、文化內涵最豐富。理由是：

一、史上號稱“樓煩駿馬甲天下”，與《西游記》中孫悟空當過的“弼馬溫”相吻合；

二、婁煩縣存有西游記寺鐘等文物實體；

三、婁煩也有花果山；最雷人的是，這里的居民大多數都姓孫。

爭奪地：山東、河南、福建、甘肅、江蘇連云港和山西婁煩。

9、嫦娥故里之爭

事件背景：“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮”、“未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤”??中秋從來不乏美麗的故事，嫦娥奔月就是其中一個。而在版本不一的嫦娥奔月故事中，有關奔月的具體地點也眾說紛紜。當前的說法主要有四種?，即山東日照、河南新密、山東濰坊以及江西宜春。當前，日照正斥資上億元開發相關旅游項目。相比之下，先行一步的江西宜春明月山，已連續舉辦五屆月亮文化節，甚至還一度成立了嫦娥文化產業辦公室。很顯然，神話故事中的嫦娥姑娘，已經成為各地發展經濟的一大籌碼。

爭奪地：湖北咸寧市、江西宜春市、山東濰坊市、山東德州市、山東日照市、河南新密、河南南召縣和江蘇射陽縣。

10、后羿故里之爭

事件背景：在蘇北黃海之濱，有一個亞洲最大的后羿射日球形雕塑。這座雕塑極具形象地告訴人們，此地便是江蘇射陽，因后羿射日的神話傳說而得名。在山西省長治市屯留縣城西北30公里處的三嵕山(現名老爺山)，其山名因由三峰所聚而得。老爺山因遠古神話傳說羿射九烏之地，山上至今供奉后羿，當地百姓稱后羿為羿神。

爭奪地：山西屯留縣和江蘇射陽縣。

11、中韓孔子、西施、李時珍之爭

事件背景：韓國每年都會舉辦大型的祭孔大典。有消息稱，韓國學者有打算將幾百年歷史的傳統祭孔大典申請為世界文化遺產。還有不少韓國學者認為孔子是朝鮮民族祖先的后代。按照他們的考證，朝鮮半島最早建立政權的是商朝貴族箕子，西周封建的宋國的第一個國君就是箕子的親戚微子，孔子是宋國貴族后代，也就是韓國祖宗箕子的后代了。

同樣被歸入“韓國籍”的還有西施和李時珍。不少論壇轉載的帖子稱不少韓國人認為東北、山東、河北、浙江是韓國人的故居，文化發源地，因而西施也成了韓國的“文化名人”。

而李時珍的“韓國籍”考證，則是一個自稱旅韓多年的網友介紹，在韓國的草藥材市場，《本草綱目》被視作重要文化遺產，而李時珍也被韓國學者考證為“高麗人”。

事實：史書已然記載文化名人事跡功德。

孔子，生于前552年，卒于前479年，年七十三歲。山東曲阜人。是春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執教，相傳收弟子多達三千人，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。

西施是春秋戰國時代的越國人，國難當頭，越王勾踐臥薪嘗膽，西施忍辱負重以身許國，把吳王迷惑得眾叛親離，后被勾踐所滅。傳說吳被滅后，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到后人的懷念。

李時珍更不是高麗人，李時珍是明朝時的著名醫學家，著有《本草綱目》。

爭奪地：中國和韓國。

12、大禹故里之爭

事件背景：青海說：“大禹生西羌”，青海喇家遺址為大禹故里；河南說：禹父鯀被堯封于崇，禹早期隨父住于此；四川汶川說：“禹本汶山郡廣柔縣人”，綿鎮為大禹故里；四川北川說：“禹生石紐”，北川自古稱“神禹故里”；《史記·集解》：“崇國蓋在豐、鎬之間。”戶縣就是古崇國（陜西西安戶縣）。

爭奪地：四川、河南、青海和陜西。

13、李白故里之爭

事件背景：李白的故鄉在何方呢？往事越千年，如今，四川江油、湖北安陸、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦的托克馬克市，紛紛自稱是李白的故鄉，從而打響了李白故里爭奪戰。其導火索源于湖北安陸的一則城市宣傳片。2009年8月中旬，湖北安陸在央視4套投放城市宣傳片，每天播出三次，宣傳片內容是“李白故里，銀杏之鄉，湖北安陸歡迎您。” 8月21日，江油市委宣傳部致函中央電視臺、湖北省安陸市委宣傳部，認為江油才是李白的故里，安陸涉嫌“侵權”，要求該宣傳片停播。特別是江油和安陸兩地，干脆放棄了學術爭鳴，當地政府赤膊上陣，文攻筆戰，一個名人故里之爭，上升到官方層面，這在國內極其罕見。

爭奪地：四川江油、湖北安陸、甘肅天水和吉爾吉斯斯坦的托克馬克市。

14、西門慶故里之爭

事件背景：陽谷將建設“水滸傳·金瓶梅文化旅游區建設項目”，復原西門慶和潘金蓮的幽會地點，臨清則提出打造“西門慶旅游項目”，黃山聲稱將投資2000萬元開發“西門慶故里”。

爭奪地：山東陽谷、山東臨清和安徽黃山。

15、董永七仙女故里之爭

事件背景：2002年10月26日中國郵政局發行了一套《民間傳說——董永與七仙女》郵票（共 5枚），在爭論該郵票“最佳首發地點”時引發了董永故里之爭，山東博興、湖北孝感、江蘇東臺與丹陽(包括丹徒、金壇)、安徽安慶都認為自己是“最佳原地”。董永是歷史上的真實人物，那么，其故里何在呢？諸說基本相同。東漢時代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點出“董永，千乘人也”。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國人名大辭典》及《中文大辭典》也都點明了董永是漢代千乘人。千乘始于戰國時期，“以齊景公有馬千乘，常獵于此而得名。”在漢代為郡，縣名。千乘郡與千乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣。百年來眾說紛紜。山西萬榮、山東博興、湖北孝感、河南汝南、江蘇東臺等紛紛加入戰局。

爭奪地：山東博興、湖北孝感、江蘇東臺、江蘇丹陽、安徽安慶、河南汝南和山西萬榮。

16、盤古故里之爭

事件背景：中國民間文藝家協會2005年先后把“中國盤古之鄉”、“中國盤古圣地”的牌子分別授給了河南桐柏縣和泌陽縣。兩縣鬧上法庭，引發了轟動一時的中國首例神話傳說著作權案。湖北黃袍山更是聲稱要引資億元圍繞黃袍山大盤山湖打造“盤古圣地”風景區。

爭奪地：河南泌陽、河南桐柏、湖南沅陵、陜西宜川和湖北黃袍山。

17、姜尚故里之爭

事件背景：司馬遷著《史記齊太公世家》記載：“太公望者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏，商之時，申，呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后裔也。本姓姜氏，從其封姓，故名呂尚。”《史記齊太公世家》的集解引《呂氏春秋》講：東海上，乃“東夷之土”。東夷指當時東方各少數民族，東夷之土，即泛指淮河中下游這些少數民族居住之地。其先祖伯夷幫助大禹治水很有功勞，受封在呂國，而呂國何地也成了姜子牙故里之爭的焦點

爭奪地：山東、安徽、江蘇和河南。

18、朱熹故里之爭

事件背景：說到朱熹故里。除了福建的尤溪、建陽（尤溪、建陽原來都屬福建省南平市，上世紀70年代后分屬三明、南平兩市）兩縣都宣稱自己是朱熹故里以外，江西、安徽兩省也都標榜朱熹是本省婺源人氏。這些朱熹的“故里”分別都為他準備了鑲嵌著各種寶石的金交椅，你爭我奪，都要掠奪性地把他搶到手，最后五馬分尸一樣各扯一塊。

爭奪地：福建尤溪、福建建陽、江西和安徽。

19、諸葛亮故里之爭

事件背景：圍繞諸葛亮故里、故居、躬耕地的現代經濟故事的演繹，也如八陣圖一般，撲朔迷離，異象環生。而且，此乃名人故里之爭中唯一一樁持續數百年的歷史舊案，從大清國一直到現在，三地越爭越復雜微妙，旁觀者越看越疑惑叢生。

爭奪地區：河南南陽、湖北襄陽和山東臨沂。

20、彭祖故里之爭

事件背景：傳說彭祖活了八百歲，世人不信，提出了種種解釋。從彭祖故里網得知，彭氏文化網《彭祖文化之彭祖山》提出了彭祖130歲說，在彭氏內部頗為盛行，其主要依據是所謂的“彭山歷法”，說彭祖是彭山人，而彭山以60天為一年。徐州只是彭祖的第二故里、彭祖的發祥之地、彭氏的得姓之地，不是彭祖的第一故鄉，那么，彭祖的第一故鄉在哪里？彭氏如何尋根祭祖？彭氏文化網《彭祖故里初探》、《彭祖——彭山人也》認為彭祖故里是四川彭山，其主要依據是作者猜想的黃帝遷徙路線圖，彭祖到商朝河亶王時“克邳”后才有了封地彭城而“正式啟用了彭姓”，“彭”字像彭山彭水是在彭山發明的。

爭奪地：江蘇徐州和四川彭山。

21、西施故里之爭

事件背景：2006年6月10日,第一個中國非物質文化遺產日，國務院公布了我國第一批非物質文化遺產名錄，“西施傳說”榜上有名。這一紙認定，無疑為這位絕代美人頒發了出生證。西施故里“諸暨說”和“蕭山說”的對壘，終于以“諸暨說”大獲全勝而告終。一位諸暨人欣喜地說：“西施出生地在諸暨，這已經是不爭的事實！” 然而，“不爭”之后又起紛爭。同年10月28日，蕭山舉行“臨浦與西施”學術研討會，蕭山人仍堅持對美人的“所有權”：堅持西施的出生地在蕭山，蕭山也將逐級申報“西施文化”非物質文化遺產。

爭奪地：浙江諸暨和蕭山等地。

22、梁山伯與祝英臺故里之爭

事件背景：梁祝傳說是我國最具魅力的口頭傳承藝術，也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂家喻戶曉，流傳深遠，被譽為中國式愛情的千古絕唱。從古到今，有無數人被梁山伯與祝英臺的悲慘愛情所感染。關于梁祝傳說，有眾多權威專家學者考證歷史上確實存在過，而且他們之間的愛情故事也是歷史上確實發生過的真實事件，并有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。據統計，全國有十多個地方自稱梁祝故里，各說各的故事，都打梁祝牌。

爭奪地區：浙江鄞州、浙江杭州、河南汝南、江蘇宜興、山東微山、廣西馬山和安徽舒城。

23、二喬故里之爭

事件背景：從“二喬”的姥姥家到“二喬”老爹的祖籍地，再到“有墓即故里”，圍繞故里爭奪所開展的項目建設，從頂級的商務會所到采摘瓜果的農家小院，旅游創意從觀光游、溫泉游、會展游到購物游、農家樂，不一而足。“二喬”生前傾國傾城，曾誘得曹操揮師百萬，南下與周瑜決斗于赤壁；“二喬”死后，一越千年，其倩魂麗影既折騰了國人，又被國人折騰。

爭奪地：湖北嘉魚縣、河南商丘市、湖南岳陽市、浙江義烏市、安徽的潛山、廬江、南陵。

24、老子故里之爭 事件背景：老子是中國歷史文化名人之一。他的不朽之作《道德經》是世界文化史上一部神奇非凡的“百科全書”般博大精深的“哲理詩”和氣勢恢宏的“萬經之王”。史書記載，老子故里“在瀨鄉之東，渦水處其陽”、“渦水北有老子廟”、“距谷水流匯渦河處附近”。

爭奪地：安徽渦陽、河南鹿邑和甘肅臨洮。

25、孫子故里之爭

事件背景：“廣饒說”在新編的《山東歷史》、《辭海》等資料文獻中都有所體現，其地挖掘出的一系列古墓石碑上的記載也可以確定“孫子故里”廣饒說的正確性。目前越來越多的史學界、軍事界學者認同“廣饒說”。但在郭克勤編寫的《孫子故里新考》中，則充分闡述了孫武故里“惠民說”的論點和論據，其結論也得到孫子兵法研究會及相關專家學者的初步認同——流傳已久的“惠民說”是指曾經包含廣饒縣在內的“惠民地區”而并非今天的“惠民縣”。“臨淄說”是根據《左傳·襄公二十八年》和《山東通志》，說孫武的祖父陳文子家居臨淄魚里。想必孫武及其父親陳無宇都應該出生并生長在臨淄魚里。大連圖書館資料庫《孫子年譜》載，公元前515年，30歲的孫武才挈妻子奔吳。也就是說，孫武30歲以前是在臨淄魚里度過的。若按現代意義上的故里概念而論，臨淄魚里即為孫武故里。

爭奪地：山東廣饒、惠民、臨淄。

26、莊子故里之爭

事件背景：關于莊子的籍貫故里，最早、最權威的記載是司馬遷《史記》的莊子本傳，其文曰：“莊子者，蒙人也，名周。”蒙（今河南商丘，一說安徽蒙城）。其后劉向《別錄》即謂莊子乃“宋之蒙人也”。班固《漢書·藝文志》在“《莊子》”下注曰：“名周，宋人。”張衡《髑髏賦》擬莊子云：“吾宋人也，姓莊名周。”高誘《淮南子·修務訓》注亦云：“莊子名周，宋蒙縣人。”漢代這些著名學者都認為莊子的國屬為宋，乃“宋之蒙人”，眾口一詞，別無異議。此說為晉皇甫謐、唐成玄英、宋陳振孫、林希逸以下歷代絕大多數治莊者所接受，成為古今關于莊子籍里最通行的說法。而唐初陸德明《經典釋文·莊子序錄》所謂“梁國蒙縣”之說，乃因蒙在漢代封屬梁國，是未審歷史沿革同地異屬的不準確說法，實則與漢代以來的“宋蒙說”名異而實同。只是至宋代才有人提出“楚蒙”之說，此說最早來自北宋樂史《太平寰宇記》對《水經注》的誤改誤增，上述朱熹等人的說法即是由此生發的想象之辭。1981年，國家文物局編輯出版的我國第一部《中國名勝詞典》，莊周故里條目：“莊周故里在安徽蒙城東門外”。山東冠縣說，《漢書·地理志》謂蒙縣屬梁國，司馬貞《史記索隱》、裴骃《史記集解》等，皆從其說。因冠縣境內古代有蒙縣，故部分學者便認為莊子故里在冠縣。山東曹縣說，唐代李吉甫所編《元和郡縣圖志》說：“宋州小蒙故城，縣北二十二里，即莊周之故里。”據考，小蒙城在今山東曹縣西北，縣境內尚有漆園、莊子垂釣之濮水、釣臺、莊子觀等。

爭奪地：河南民權、安徽蒙城、山東冠縣和山東曹縣。

27、虞姬故里之爭

事件背景：一說，虞姬(？—公元前202)，秦末人，史稱名虞，一說姓虞，今沭陽縣顏集鄉人。該鄉境內有虞姬溝蜿蜒半境，此溝因人得名，溝畔有胭脂井、霸王橋、九龍口、點將臺、項宅等史跡。二說是江蘇蘇州常熟人，據說楚國滅亡后，項羽在蘇州一帶率領江東子弟起義并在此結識虞姬，而常熟別稱虞城，有傳虞姬即出生于常熟虞山腳下一個村舍——虞溪村里。三說虞姬乃古越紹興塔石村人，并非江蘇人。塔石村位于美女山下，這里有很多虞姓人家，比鄰西施故里諸暨和書法勝地蘭亭，當地還流傳著一代名爰虞姬的傳說，另有虞姬廟，但毀于舊時戰火。

爭奪地：江蘇沭陽縣、浙江紹興縣和安徽靈璧縣。

28、司馬光故里之爭

事件背景：據史記載：司馬光，山西夏縣人。其遠祖可追溯到西晉皇族安平獻王司馬孚。司馬光的父親司馬池曾為兵部郎中、天章閣待制（屬翰林學士院），在藏書閣擔任皇帝的顧問，官居四品，一直以清廉仁厚享有盛譽。司馬光出生時，他的父親司馬池正擔任光州光山縣令，于是便給他取名“光”。但近年四川學者對此提出異議，因為在四川發現不少證據：司馬光誕生于四川郫縣。據《郫縣志》收錄的宋代邛崍人張行成《司馬溫公祠堂記》記載：“故諫議大夫司馬君池以某年作縣尉郫邑，越明年某月生公于官廨，字之曰岷，以山稱也”。

爭奪地：山西夏縣、四川郫縣和河南光山。

29、魏征故里之爭

事件背景：在河北省晉州市區西南部，有一個占地面積706萬平方米的魏征公園。這個始建于1994年10月的公園，是“晉州人民為紀念祖籍晉州龐表村的大唐貞觀名相魏征興建的”。去年，河北省館陶縣“成功舉辦了‘魏征故里館陶——臺州產業合作懇談會’”。近日，號稱魏征故里的河北省巨鹿縣舉行了500人規模的世界魏氏宗親懇親大會。互聯網上還有以“唐代石碑”來論證魏征故里在陜西的。廣元劍閣魏征故里爭論：有大量歷史記載和民間傳說，證明魏征出生于劍閣(今廣元市劍閣縣)。劍閣武連鎮現存一塊清代石碑，碑高約一丈，寬四尺，正中刻有：“唐魏文貞公故里”(魏征謚號文貞)七個大字。在武連鎮十五公里處的天字山下，也有一唐朝時代的建筑——“魏公祠”。

爭奪地：河北晉州、館陶、巨鹿，四川廣元，陜西。

30、楊貴妃故里之爭

事件背景：楊玉環（公元719－756年）：唐玄宗李隆基的寵妃，原名楊芙蓉，小字玉環，道號太真，出生地為容州（今廣西容縣），祖籍陜西華陰。楊貴妃自小習音律，善歌舞，姿色超群。曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺。父楊玄琰，是蜀州（四川崇州）司戶，叔父楊玄璬曾任河南府土曹，楊玉環的童年是在四川度過的，10歲左右，父親去世，她寄養在洛陽的三叔楊玄璬家。后來又遷往永樂（山西永濟）。從上段文字可知，楊貴妃故里之爭至少有五處。

爭奪地：陜西華陰、山西蒲州、河南弘農、廣西容州、四川導江。

31、曹操故里之爭

事件背景：2009年8月，中國秦漢史研究會第12屆年會暨國際學術研討會在河南永城舉行。部分與會歷史學者認為，曹操和華佗的家鄉原來確屬譙郡（安徽亳州）管轄，但按照現今的行政區域劃分，兩人的家鄉已經被劃在河南省境內。永城市漢文化研究會某副會長更是放言，曹操出生在永城，而在亳州置下房產。安徽社科院歷史研究所某位安徽籍學者也承認“曹操和華佗的故里今屬河南”這個觀點很新穎。河南永城利用秦漢史國際學術研討會的平臺，放出“曹操故里在河南永城”的信號，一舉吹響了曹操故里之爭的號角。2009年曹操墓驚天破土，又引發了安徽亳州與河南安陽的墓地之爭，從故里到墓地，豫皖兩省三地圍繞曹操的“生死”較量尤為驚心動魄。

爭奪地：安微亳州、河南永城和河南安陽。

32、武則天故里之爭

事件背景：歷來武則天的故鄉就頗受爭議，目前西安文水和四川廣元都打出了“女皇之都”的旗號，后者呼聲似乎更大。廣元有唐代古寺皇澤寺，是當今唯一一座紀念武則天且保存完好的古代寺廟。還有地方特色“女兒節”，以及城中為其修建的鳳凰樓，和郭沫若的詩句：“政啟開元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州。”這些優勢使廣元更有底氣著力打造中國唯一一位女皇品牌。

爭奪地：山西文水、陜西西安和四川廣元。

33、屈原故里之爭

事件背景：端午節的習俗，各地也同中有異，除了龍舟競渡和食粽，在屈原故里湖北秭歸，還有臨江祭祀、屈原廟會和女兒回娘家等特色習俗；而在屈原投江地湖南汨羅，則有劃干龍船、喝姜鹽豆子茶和集歷史傳奇、戲劇藝術、雜技競技于一體的“長樂故事會”等習俗；在湖北黃石西塞山，則有“神州會”大型民俗活動，包括“四月

八、收禁、授像、點光、布神、游龍、唱太戲、偷爐灰、偷童鞋、打耙會、交接酒”等等數十個相對完整的習俗。在以紀念伍子胥為端午起源的蘇州，則有喝雄黃酒、配掛香囊、探采百草、懸掛菖蒲等習俗。

在湖北秭歸，屈氏后裔在屈原寺祭祀，龍州徑渡，龍州招魂祭屈原是每年端午節的慣例。在秭歸人眼中，屈原出生在秭歸縣樂平里村是不爭的事實。而在離秭歸不遠，同屬湖北省的荊州江陵，同樣以屈原故里自居，并進行大規模祭祀儀式的行為，讓這里的人們憤憤不平。

爭奪地區：湖北秭歸、胡北臨江、湖南汨羅和湖北江陵。

34、貂蟬故里之爭

事件背景：甘肅康樂計劃投資4.8億元打造“貂蟬故里”景區，正忙得熱火朝天之際，“貂蟬”丟了，已花掉的銀子也幾乎打了水漂。再看山西忻州投入重金建成的貂蟬陵園，如今陷入荒蕪，成為周圍農民的養雞場。為“貂蟬”大興土木，讓這些地方閃了腰，吃了大虧，累了百姓，教訓不淺——這份責任，誰人承擔？

爭奪地：甘肅臨洮、康樂、陜西米脂和山西忻州。

35、朱元璋故里之爭

事件背景：朱元璋故里爭奪自古延續至今。600年前“鳳陽說”就是明代史家們的主流聲音，近幾十年來，異議又甚囂塵上。上世紀80年代初期出現安徽“嘉山說”，90年代初期出現“盱眙說”，2008年出現“明光說”，爭論到最后，眾多專家又有認為朱元璋出生地‘鳳陽說’反映了歷史事實。

爭奪地：安徽鳳陽、江蘇省盱眙縣和安徽明光市。

36、曹雪芹故里之爭

事件背景：在尚無國家級的學術定論情況下，各地資源已經開始投入并且聲勢浩大，堪稱中國名人故里爭奪“第一戰”。實際上，關于曹雪芹祖籍的學術爭論自上世紀30年代起就開始出現，胡適、周汝昌、馮其庸等學者觀點各異，也因此產生了“豐潤說”“遼陽說”“鐵嶺說”等不同觀點。但關于曹雪芹故里大規模的產業爭奪戰，卻是近十年才打響。

爭奪地：河北豐潤、遼寧遼陽、遼寧鐵嶺和江西武陽。

37、趙云故里之爭

事件背景：早在2009年，河北省正定、臨城兩地打響了趙云故里爭奪戰。后來隨著媒體關注、曝光，兩地間為此展開的爭奪也日益升級。有機會在同一間會議室內召開的協調會，雙方并沒有“交集”：主辦方將臨城安排在上午，正定安排在下午。“從上至下，雙方涉及的政府有關方面可謂應到盡到。

爭奪地：河北正定和臨城。

38、花木蘭故里之爭

事件背景：當年投拍歷史傳奇巨片《花木蘭》的星光國際傳媒集團，曾分別收到來自河南虞城及湖北黃陂的邀請——二者都以花木蘭故里之名盛情邀請劇組返“鄉”拍攝。一首《木蘭辭》，傳誦一個女子替父從軍的故事，抒寫了中國歷史上重要的人物傳奇。與此同時，史上有關花木蘭故里之爭眾說紛紜，主要集中在河南虞城與湖北黃陂兩地。

其一，木蘭故里在虞城，有花木蘭祠為證。在京九鐵路線上，有個虞城木蘭站，不遠處即為花木蘭祠，是隋朝木蘭故居所在地。祠始建于唐代，占地面積72000平方米，自南而北依次有大門、大殿、獻殿、后樓和各院落，共有百余間。大門過道內，塑有花木蘭的高大戰馬；大殿內，塑有花木蘭戎裝出征像和兩側侍衛；后樓塑有花木蘭少女像、全家合歡像；祠殿內外，有歷代官吏、名人贊美花木蘭的撰文、題詩、書畫等碑刻十余通。如唐代杜牧詩：“彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，佛云堆上祝明妃。”可惜，原祠毀于1943年一場戰火，近年重修，尚有清代祠碑保存完好。

其二，木蘭家在亳州，至今遺址尚存。《亳州志烈女志》載：木蘭，魏姓，西漢譙城東魏村人(今亳州魏園村)。魏園村為淮北一普通村落，高約5米的木蘭出征塑像，為故里平添無限光彩。村民指其村后即木蘭故居，墓冢猶存。墓周蒼松環護，翠竹成林，春來芍花飄香，蔚為壯觀。《光緒亳州志》載：木蘭祠在關外，相傳祠左右即木蘭之家。今祠已毀，遺址尚在。

其三，木蘭為黃陂人氏，木蘭山下是其家。木蘭山在黃陂城北30公里處，山高600余米，峰巒聳翠，風景秀麗，古跡甚多。傳說當地有朱氏名木蘭，女扮男裝，代父從這，立功封為木蘭將軍。她不受朝祿，解甲歸田，恢復紅裝，侍親以終。歷代在山上祭祀木蘭，唐建木蘭廟，明建木蘭宮，后修木蘭殿。現木蘭殿在絕壁之上，朱柱青瓦，殿門額刻“忠孝勇節”四個大字。殿內端坐木蘭鎏金塑像，男裝女貌，英俊神武。兩側山墻，有“登山求嗣”、“河畔習武”、“代父出征”、“凱旋歸時等木蘭故事彩色壁畫，栩栩如生。

其四，木蘭葬于延安，尤有勝跡。木蘭家住延安城南花山鄉花塬頭村，為花姓，北魏人。死后葬于村旁山上，稱“花家陵”。皇帝還派人送葬，墓下有石階，兩旁分列石人、石馬、石獅、石羊。1984年，在延安萬花山修復了木蘭陵園。該園雕梁畫檔，典雅壯觀，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所書的“木蘭詩”、“花將軍墓”，以及白居易、杜牧等著名詩人歌頌花木蘭的詩詞。園內遍植木蘭喜愛的牡丹花，塑有木蘭戎裝石像，躍馬橫劍，逼真再現了木蘭當年的颯爽英姿。

史家關于木蘭記載甚少，究竟魂歸何處，如云彩一般飄忽難定，以至傳說眾多。

爭奪地：河南虞城、安徽亳州、湖北黃陂和陜西延安。

39、夜郎故里之爭

事件背景：2000多年前，夜郎國里的那個天真地問漢朝使臣“漢與我孰大？”的國王大概做夢也想不到，自己的國名竟然成為后人爭奪的目標。湖南省新晃侗族自治縣曾在長沙召開“夜郎古國”策劃評審會并通過《中國新晃夜郎文化旅游項目概念性規劃》，宣布將斥資50億元重建夜郎古國。消息一出，貴州、云南等地立刻有學者表示“新晃此舉，不會動搖我省學界倡導大西南各省區聯合打造夜郎文化品牌的決心”；同時學者們也提醒當地政府，“打造夜郎文化品牌不應老是停留在學術研究的層面，應該拿出具體的行動來。”貴州省作協副主席歐陽黔森說：“夜郎國在貴州是有定論的，新晃縣的50個億就能搶走夜郎的歸屬？50個億存銀行一天的利息是多少？得來多少游客才能賺回來？我不看好這個項目的前景。”

爭奪地：貴州、湖南、云南、廣西、四川和重慶。

40、“牛郎織女”起源地之爭

事件背景：長期以來，牛郎織女故事的起源地一直在河南魯山、山西和順和山東沂源之間爭執不休。中國民協先后命名山西和順縣與河南魯山縣為中國“牛郎織女文化之鄉”。在山西和順鄉間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關的古老地名與景物名稱，一段段優美的故事也被當地百姓傳誦著。山東沂源擁有一處傳說與實地實景相對應的建于唐代的織女洞和牛郎廟。其他地方沒有任何景觀可供游人參觀，但即便如此，各地爭作牛郎織女故事起源地，以期發展旅游業，當中牽扯的經濟效益也是不言而喻。

爭奪地：河南魯山、山西和順與山東沂源。

第五篇：從中國早期鄉村建設運動看中國新農村建設

從中國早期鄉村建設運動看中國新農村建設

新中國成立后，全國經濟工作的重心在于推進國家工業化，與之相適應，長期實行城鄉分隔的體制、政策。因此，建國后的歷次社會主義新農村建設運動，都不過是農民依靠自己的力量從不同方面為建設新家園而做出的種種努力。《十一五規劃建議》將中央今后解決“三農問題”的基本方略概括為“建設社會主義新農村”。新一輪的社會主義新農村建設的提出、開展是否又回到了鄉村建設運動的歷史路徑？從我國早期鄉村建設學派的鄉村建設運動到如今的社會主義新農村建設，它們之間有何區別何聯系？早期鄉村建設運動對新農村建設有何借鑒意義？本文試就這些問題談談個人的粗淺認識。

一、早期中國鄉村建設學派的鄉村建設運動

民國時期，帝國主義的入侵以及封建勢力和腐敗政治的統治，它們加速了農村社會的衰落、農村經濟的破產和農民的日趨赤貧。當時已呈現土地的高度集中，農產品價格低落，耕地荒蕪，大批農民流離失所。在這種背景下，在日趨凋敝的中國農村當中國共產黨領導農民在蘇區進行轟轟烈烈的土地革命的同時，在國統區一些開明人士和知識分子也在進行各種各樣的鄉村建設試驗，就是劃定一個或幾個自然村，成為一個區域。依照一種理想或目標，采用適當的方法與技術，引導農民學習文化，善導風俗，改善生產方式和生產技術，建立合作組織。通過對教育、衛生、生計、自治等全方位的改良，以改善農民的生存狀態，把農民培養成現代社會的健全國民，為國家與民族的復興奠定基礎，為全國的振興和建設提防方略與借鑒。因而，在20世紀的二三十年代，中國的大江南北興起了一個由鄉村教育演變為鄉村復興、鄉村建設的潮流，形成了頗有聲勢的社會改良運動。這場聲勢浩大的鄉村建設事業，學術界一般稱之為“鄉村建設運動”。在鄉村建設運動中，當時一批知識分子到農村去身體力行，努力將自己的方案付諸于實踐。這些實踐活動雖然分布在山東、河北、江蘇、廣東等地，但最為著名的是梁漱溟主持的山東鄒平鄉村建設實驗和晏陽初主持的定縣鄉村建設實驗。

梁漱溟主持下的鄉村建設運動是中國鄉村建設的舊派。1931年在鄒平創辦山東鄉村建設研究院，并選定該縣作為鄉村建設的實驗縣。他認為中國問題的內涵雖包有政治問題、經濟問題，而實則是一個文化問題。因此，他主張在農村建立傳統文化即封建社會宗法文化為本位的社會，其實現途徑就是在農村辦“鄉學”、“村學”。辦學的依靠力量是回鄉的知識分子。學校的領導機構是學董會，其成員包括縣政府禮聘的鄉村領袖、由縣政府委任的理事和搞鄉村運動的教員三種人士。通過“鄉學“、”村學“，對廣大農村民眾進行教育，使農民成為有覺悟、有組織的社會群體，進而建設”倫理本位“、”職業分立“的社會..鄉學村學在將一盤散沙的鄉農組織起來，注意培養他們新政治習慣與團體合作精神的同時，也推行了一些社會改良的工作。此外，鄉民通過接受現代農村科學技術教育，也推動了農作物品種的改良、先進農業機械的運用與耕作方式的改進，有利于農產品產量的提高，從而帶動農民生活的增進。梁漱溟以“團體組織、科學技術”八個字來概括他在鄒平試驗縣所開展的鄉村建設工作，并號召全體村民“齊心向上，學好求進步“。這些正好體現了他所主張的中國新的組織結構的形成應以中國固有的精神為主，同時吸收西洋文化科學技術的長處的精神。

晏陽初主持的定縣鄉村建設實驗是中國鄉村建設的新派。于1926年在河北定縣開展平民教育運動與鄉村改造運動的實驗。晏陽初認為，中國農民有四大基本問題，就是“愚”、“窮”、“弱”、“私”。解決四大問題的辦法就是教育，即：用“文藝教育”治農民之“愚”；用“生計教育”治農民之“窮”；用“衛生教育”治農民之“弱”；用“公民教育”治農民之“私”。實施這些教育的方式，又有“社會式”、“學校式”和“家庭式”。

這倆個最為著名的鄉村建設實驗對全國的鄉村建設事業起到了示范與推動作用，而從這些鄉村建設實驗不難看出，早期的鄉村建設運動主要就是農民教育運動，也可以視為“教育救國論”在農村中的實踐。撇開社會根本制度不說，僅就其內容和方式而言，“鄉村建設運動”與《十一五規劃建議》提出的包括農村經濟發展、社會發展、農村民主政治建設和生態環境建設在內的新農村建設，也是不能相提并論的。但是，鄉村建設學派關于“建設新社會必須從鄉村做起”的理念，與我們目前“將三農問題作為全黨工作的重中之重”，“沒有農民的小康就沒有中國的小康，沒有農村的現代化就沒有全中國的現代化”的理念是有其相通之處的。

二、中國新農村建設運動

自上世紀五十年代起，在黨的文件和各種報刊文章中就有“建設新農村“這一類的提法，但在不同時期，起內涵是各有差異的。

上世紀五、六十年代，建設社會主義新農村的主要內涵十在農村建立社會主義生產關系。1953年2月通過的《中國共產黨中央委員會關于農業生產互助合作的決議》指出，在農村的最后目標十要引導全體農民走向社會主義和共產主義。通過互助組、初級社、高級社逐步把農民組織起來，建立蘇聯集體農莊式的社會主義農業組織，就是當時建設社會主義新農村的主旨和工作重心。合作化之后建立的以工農商學兵相結合、政社合一為特征的農村人民公社更被譽為社會主義新農村的更高形式。

上世紀六、七十年代，大寨等一些農業典型成為我國新農村建設的樣板農業學大寨運動幾乎成為建設社會主義新農村的代名詞。通過階級斗爭，開展大規模的農田基本建設，改變農村的落后面貌，就是該時期建設新農村的主要方式和基本內容。

上世紀八、九十年代，“建設社會主義新農村”使用開始減少，代之以“建設農村小康社會”之類的提法。從內容上看，在實現了由人民公社到雙層經營的體制轉變以后，廣大農民積極開展農村產業結構調整，大力發展鄉鎮企業。農村工業化、農工商綜合發展成為社會主義新農村的重要標志，并首次提出“以工補農”的口號，即在農村內部，通過鄉鎮企業利潤支持農業發展。同時，在“人民事業人民辦”的思想指導下，農村的教育事業等也有一定程度的發展。這一時期，農業生產和農民生活水平得到一定程度的提高，并在總體上結束了農產品供不應求的短缺經濟時代。然而，與城市經濟發展和城市居民生活水平的提高相比，農村依然落后，城鄉差距越來愈大。

黨的十六屆五中全會又一次把建設社會主義新農村提上了重要日程，胡錦濤總書記在2006年召開的省部級主要領導干部“建設社會主義新農村”專題研討班上用20字“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、官立民主”對社會主義新農村的基本特征進行了集中概括。后中央對建設社會主義新農村進行了統一部署，建設社會主義新農村是新世紀解決“三農”問題的重大戰略舉措，國各地都先后啟動了新農村建設的有關工作。

三、新農村建設新在何處

1.新內涵，從片面建設到全面建設。早期的鄉村建設或側重于文化建設，或側重于制度建設或側重于農田基本建設等它們都不是全面意義上的農村建設。《十一五規劃建議》將新農村的內涵概括為“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”二十個字，涉及到農業改革開放以來黨和國家一系列正確的農村政策的匯集，是黨和國家農村工作經驗的歷史積淀。所有這些，不僅是早期鄉村建設運動所無法比擬的，而且也超越了新中國成立以來歷次社會主義新農村建設的內涵和外延。

2.新動力，從從單一動力到雙擎驅動。早期鄉村建設運動的局限性的表現之一就在他們與農民的關系上，盡管他們希望與農民打成一片而開展試驗工作，但實際上，他們與農民的溝通存在許多障礙，使得就像梁漱溟所說“號稱鄉村運動而鄉村不運動”。而我國現階段國民經濟和社會發展已進入新的階段，以工補農，以城帶鄉的客觀基礎已經或正在形成，國家將有能力在財力、物力等硬件方面對新農村建設予以支持，從外部為新農村建設注入巨大推動力。不僅如此，經過二十多年的改革開放和社會主義市場經濟的洗禮，中國億萬農民在思想觀念，技術水平，經營能力，文化素質等方面有了長足的進步，適合中國農村實際的新體制已經形成，建設社會主義新農村的內在動力也比以往更加充足。

國家向農村注入強大推動力，農村內部煥發空前活力，雙擎驅動加快發展，將成為新農村建設的又一新亮點

3.新前景，從理想到現實。目前我國已進入城市化的快速發展期，農村數量減少，農村空間縮小，已成為大勢所趨。農村建設的動力在逐步增大，農村建設的負荷在逐步變輕，建設社會主義新農村的外部環境和內部條件越來越好，以“十一五”規劃的實施為標志，社會注意新農村將迎來由“理想”到“現實”的歷史性跨越！

四、早期鄉村建設運動對新農村建設的啟示

曾經興盛一時的鄉村建設運動，終因日本侵華戰爭與內戰的漫延而告終。但在中華大地前后持續近20余年的這一民間社會改良運動，給人們留下了許多值得思考與借鑒的問題與啟示。

1.通過改良，化解社會矛盾。雖然在當時的社會背景、現實條件下，改良主義在中國行不通，但實事求是的看待改良主義在歷史上的得于失，可以看出中國近代不少知識分子為尋求社會的進步和國家的富強，提出了教育救國、事業救國、工讀主義、新村主義等改良主義主張。這些主張的共同點是在不改變原有社會制度的基礎上，進行社會改良。梁漱溟認為，中國現代社會，在經過了辛亥革命和北伐革命之后，需要的不是民族社會內部的斗爭式的破壞性行動，“不是階級斗爭，而是文化改造與民族自救”。這種改造是用和平的、教育的方式，也就是“社會運動者走教育的路，走理性的路”。無疑，這種思潮在過去具有一定的歷史局限性，當舊中國社會的基本矛盾“三座大山”，沒有根本解決之前，中國的農村問題乃至整個社會問題是不可能有根本性改觀的。但長期以來，人們把改良與革命才是社會進步的動力，而改良主義則是蒙蔽群眾，轉移視線，削弱與抵抗革命影響，維護統治階級利益的反動思潮。因此，對近代的改量運動進行了半個世紀之久的嚴厲批評是不夠科學客觀的。經濟學家薛暮橋早在20世紀30年代就對改良主義給予理解，比較客觀的評價了鄉村建設派的改良措施。認為“他們主觀上是企圖改造鄉村，改造中國，他們不是為著維護地主資產階級，甚至不是為著個人的金錢或地位，而是著追求光明，追求自己的空洞的理想，在這里艱苦的工作著“。今天，我們提倡的改革就是一種在保持社會制度不變的前提下積極主動的改良，是一種對現實情況下，積極主動的進行改革，消除腐敗，完善公平、公正的社會秩序，調整社會成員間的利益分配，及時疏導社會矛盾，化解沖突，保證社會的和諧穩定，是廣大人民群眾的深切愿望。應當看到，在社會轉型和實行現代化的進程中，鄉村建設運動的歷史經驗也是一筆可資借鑒的寶貴財富。

2.農村問題是中國現代化的關鍵。近代以來，從馬克思對東方“亞細亞生產方式“的論述到關于中國社會史的大論戰；從孫中山的”三民主義“與”耕者有其田“到毛澤東的”新民主主義“與”打土豪、分田地“、”合作社“、”人民公社“、”大躍進“；栽倒鄧小平的”社會主義初級階段理論“與“家庭聯產承包責任制”，農民與土地問題一直是政治家、理論家、社會改革家以及知識分子關注的焦點。同時也是至今沒有解決好的問題。現在，我們還不得不面對“城鄉分割、對立的二員體制”。農民賴以安身立命的土地的主動權、支配權至今沒有完全落實。“農村真苦，農民真窮，農業真危險”的“三農”問題，切切實實的成為制約中國社會現代化的瓶頸。梁漱溟在1973年指出：“中國經濟建設，頭一步當先集中解決農業上八個問題：1.治安問題2.運輸問題3.農民負擔問題4.災害問題5.土地問題6.農業金融問題，樹立農業金融系統7農業技術問題，推進科學技術8.農業經營問題，發展合作組織。70年前羅列這些問題，70年后依然需要加大力氣去解決。像中國這樣一個具有龐大農業人口的國家，”三農“問題決不僅僅是只關乎農民的問題，而是關系到整個全中國人的問題。正因為大家認識到這一問題的嚴重性，所以1930年之后，全國上下都在一致呼吁要救濟農村，復興農村。“農為國本”，農民富，則天下富，農村穩，則國家安。尖銳復雜的現實問題，自然而然的使人們聯想到七八十年前的那批知識分子對解決當時農村問題的探索，聯想到解決當前“三農”問題知識分子可以起到的作用。

3.知識分子到農村去，為解決“三農”問題貢獻力量。20世紀二三十年代興起的鄉村建設運動，是繼“五四”新文化運動之后，面對社會最地層的廣大農民，以啟迪民智，培植國本，振興民族的一次新的啟蒙運動。是啟發農民行動起來自覺培養現代國民意識，養成合格公民的一次偉大實踐。是近代知識分子超越“學而優則仕”的傳統生存路徑，走出象牙塔，深入民間，實現自身社會價值的一個壯舉。梁漱溟當年曾指出：“在城市過剩的知識分子，挪至鄉村，即有偉大的作用。”可以為鄉村“添喉舌，添耳目，添腦筋”，進而“劃除愚蔽，喊出禍害”。如此“鄉村建設便成功了一半，中華民族的前途有了希望”。當年晏陽初從耶魯大學畢業的次日，就只身于奔赴大西洋彼岸法國的華工營，投身于華工平民教育。1920年，他回到中國，又立即義無反顧的投身于平民教育與鄉村建設運動，掀起了“博士下鄉”熱潮。20世紀50年代，梁漱溟“為同情農夫而執嚴”，敢于“廷爭面折”而發“一代直聲”。晏陽初則遠赴亞、非、拉，為“除天下文盲，作世界新民”投入到國際鄉村建設中去，繼續苦干！毛澤東曾指出：“知識青年到農村去，大有作為”。今天，中國需要更多知識分子走向農村，走向民間，為農民的福祉而工作。農村的變革即社會主義新農村建設，正在召喚新一代知識青年重返民間。

4.調動農民的主觀能動性，實現三種力量的合作。在長期的實驗中，鄉村工作者共同的感悟是：要與農民打成一片，充分調動農民的積極性。否則，就會出現“號稱鄉村運動而鄉村不動”的結果。歷史上的鄉村建設運動以及當今的“三農”問題、“新農村建設”，誰是主力？這是一個至關重要的問題。對此，晏陽初始終都有明確的認識。1937年在定縣開展實驗時，他說：“鄉村問題的解決，天然要靠鄉村里的人為主力。”，“從事這一實驗的主力應當時平民自己，他們時社會改革的主力??一切計劃、方案及方法，都需要與他們共同商量研究”。“我們切不可操之過急，一廂情愿，簡單從事，包打天下。社會改造事業，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會奏效的，是注定要失敗的。”

歷史經驗表明，在鄉村改造、新農村建設中，三股力量的通力合作，積極配合是取得成功反而重要條件。這三股力量就是農民、知識分子和政府.5.強化村鎮建設。中國自古就是一個以農立國的國家，鄉村是農民世代賴以生存的地方，是中國社會系統的基礎及細胞，村政是檢測社會政治清明程度的晴雨表。歷史上的農民起義、農民暴動，不少是與基層的弊政有關。今年來發生在各地的農民上訪、請愿等群眾性聚集事件，也多由村、鄉、鎮、縣基層干部的處置失當或作風不良甚至腐敗、惡政引起。如今，中央把“三農”問題列為各項工作的“重中之重”，全面推動農村改革。如何保證中央的親民政治落實到基層的鄉村，是關系到社會能否長治久安的關鍵。在農村實行民主政治、引導農民自治，進行民主管理，普及教育，提高農民及基層干部的文化素質、政治素質和現代公民意識，是一項不容忽視的重要任務，應當引起全社會的廣泛注意。近代以來，曾有人提倡所謂“村政理論”、“村本主義”、“村本政治”拋開其封建內核不論外，應當說人有可借鑒的價值。

6.注重“團體組織，科學技術”，著力文化改造。梁漱溟曾把鄉村建設的要旨概括為“團體組織，科學技術”。在他看來，這八個字正是近代西方文化的兩大長處，是中國傳統文化的最大缺陷。鄉村建設實質上就是一種文化改造的工作。因此，鄉村建設的第一要務是引導農民改變千百年來各顧身家和疏離散漫的陋習，引導他們組織起來，以“人”為本，走合作的道路，健全政治機構，以集團的力量參與國際大競爭。此外，單就鄉村的經濟建設而言，也必須走合作的道路，走“從農村引發工業的”道路，而不是如西方資本主義國家“從商業來發達工業的路子”，以實現農業、工業自然均宜的發展。其次，鄉村工作者還認識到：科學若不與鄉村發生關系，科學在中國就不會成功。沒有科學技術，中國不會進步。缺乏團體組織，中國不可能自保與獨立，甚至無法在充滿競爭的現代世界生存。所以，當時的許多組織，幾乎是不約而同的把工作的重點放在引進科學技術于農業生產，推行科學耕作、科學經營、科學生活。而科學技術的引進與利用，也一定要依靠聯合起來的合作組織。二者的相輔相成，才可以保證中國的自主獨立。

所以，新農村建設是一個動態的發展過程，而且是一項長期的歷史任務，無論從時間和現實的空間來說，新農村建設是一項實踐著，進行著的事物，所以，在當下新農村建設中，應當注重歷史與現實的結合。通過對其早期鄉村建設運動，建國以來所經歷的農村建設及經濟社會發展進程的歷史的研究，才能更好的揭示今天提出的社會主義新農村建設的歷史必然性和可行性，并從中汲取經驗，得到啟示，從而更好的實踐和開展新農村建設！