第一篇：論人類不平等的起源讀書筆記

《論人類不平等的起源和基礎》讀書筆記

一.關于著作的作者和背景

《論人類不平等的起源和基礎》發表于1755年，盧梭有感于法國第戎科學院的征文“人類不平等的起源是什么？人類的不平等是否為自然法所容忍？”，便寫下這篇巨著。

1.時代背景

從16世紀起法國資本主義生產關系開始萌芽和發展。手工工場迅速增長。新航路的開辟使法國對外貿易的重點從地中海轉到大西洋，從17世紀起法國向北美、中美、非洲、印度擴張殖民地。貿易總額從1715年的2億鋰增至1789年的10 億鋰,其中殖民地貿易（包括奴隸貿易）占總額的 1/4。馬賽、南特、波爾多、迪耶普、勒阿弗爾等港口商人積聚了大量財富。但絕大部分農村仍十分落后，資本主義性質的農場到18世紀才在少數地區出現。16世紀上半葉，英法百年戰爭的創傷尚未愈合，瓦盧瓦王朝的法蘭西斯一世和亨利二世又發動了侵略意大利的戰爭，并與神圣羅馬帝國皇帝查理五世爭奪德法邊境土地，從而揭開了法國與哈布斯堡家族長期爭霸斗爭的序幕。1559年意大利戰爭結束，法國取得加來和梅斯、圖爾、凡爾登3個主教區的統治權。接著,1562年又爆發了長達30余年的宗教戰爭，即胡格諾戰爭，戰爭的殘酷和波及地區之廣，甚至超過英法百年戰爭。歷史又一度倒退。1589年,波旁王朝的第一個國王亨利四世(1589～1610在位)繼位后極力恢復和平，休養生息，到路易十四親政時期，法國專制王權進入極盛時期。

路易十四加強封建中央集權統治，大力削弱地方貴族的權力。實施重商主義政策，鼓勵商品出口，實行保護關稅，建立龐大的艦隊和商船隊，成立貿易公司，促進資本主義工商業的發展。同時，路易十四與哈布斯堡家族的長期戰爭，使法國東部邊疆延伸到斯特拉斯堡。但軍費開支浩繁，加上對新教徒的鎮壓,宮廷的奢糜浪費,以及1693、1709年兩次歉收，引起人民的廣泛不滿。1685年法國耶穌會修士到中國傳教，并將中國的文化、政治制度介紹到歐洲，對啟蒙思想產生了一定的影響。路易十五統治時期(1715～1774)，雖然經濟有所發展，但專制王權日趨衰落。在以英國、普魯士、漢諾威為一方,法國、奧地利、俄國、薩克森、瑞典、西班牙為另一方的七年戰爭中，法國喪失了北美和印度的殖民地。1774年路易十六即位，到1787年財政赤字達1.12億鋰。資產階級日益感到政治地位與經濟實力愈來愈不相稱，他們對關卡制度、行會條例和不公平的征稅制度極為不滿，特別反對貴族和教士的特權。代表資產階級利益的啟蒙運動蓬勃發展起來，他們抨擊天主教會和專制王權，傳播科學知識，宣揚民主、自由、平等、理性。法國封建制度陷于嚴重的危機。

2.作者：盧梭

盧梭1712年出生于日內瓦共和國，一生以“日內瓦公民”的頭銜為自豪，相當長的一段時間內對日內瓦的共和制推崇至極。盧梭的父親是鐘表匠，屬于小資產階級。然而在自傳中，盧梭卻自認為出生于“風俗習慣不同于一般人民”的家庭。盧梭的父親沉迷幻想，經常給幼年的盧梭讀抒情小說。特別要提到的是盧梭的父親常給他讀《名人傳記》，這是16世紀傳揚共和制的公民讀本。

童年的盧梭失去父親，開始漂泊流浪的生活。除去在牧師朗拜爾西埃家寄居的一段日子，盧梭基本沒受過正規教育。他曾經流浪，當過學徒，仆從，兒童教師，劇作家，外交大使秘書，還有相當一段時間內靠情婦愛倫夫人生活。在當威尼斯大使秘書時盧梭第一次對政治產生興趣，萌生寫作的念頭。

1740年盧梭開始和哲學家有接觸。后來他結識同為小資產階級出身的青年作家狄德

羅，開始進入上流社會的沙龍。然而生性羞澀訥言而過于嚴肅的盧梭在思想上與沙龍的氛圍有極大沖突。置身于權貴之中的盧梭深深體會到了窮人與富人，第三階級與貴族的不平等，他自然地產生了敵對貴族的情緒。在自傳中盧梭坦言自己“憎恨顯貴的人”，他的氣質也為沙龍中的貴族所不能容忍，被稱為“病態的敏感”。

真正開始寫作也是第戎科學院的一次征文，探討科學與藝術的作用。盧梭記載“好像看到了另一個世界，我也仿佛變成了另一個人”。雖然《論科學與藝術》只是一篇宣揚道德詞藻華麗的作品，盧梭自評很差，但是他學說的所有內容都可以在其中找到萌芽。由此（1750年）盧梭進入了著作高產時期。他遠離沙龍，開始“精神改造”，像小資產階級應該的那樣獨立地生活。1755年，又一次第戎科學院征文時，他寫出了《論人類不平等的起源和基礎》。

為了寫作《論人類不平等的起源和基礎》，盧梭特地去圣日爾曼旅行，深入原始叢林體驗人的“自然狀態”。

二.論述內容

1.認識基礎

盧梭認為研究人類不平等的起源和基礎要從對人的研究開始。人的初始狀態是崇高純樸莊嚴的。而人的進步使人與原始狀態相背，變成“自認為合理的情欲與錯亂的智慧之間的對立”。而原來的人人平等的狀態也變得不平等。

論述中盧梭提出了一個問題：怎樣認識自然人？怎樣認識自然法？因為如果不能認識自然人也就無法認清自然法的真正定義。他比較了古代與近代法學家的認識，卻發現古代與現代法學家都從形而上的角度出發，把自然法從非自然人的知識中引申。盧梭認為，自然法形成于為了公共利益而建立的規則，必然是自然聲音的直接表述，也必然是人們自愿服從的法則。他追溯到人類的最初狀，認為有兩條先于理性存在的原理，即對于自己的幸福與保存，以及對同類及其他物種痛苦與死亡的憎惡。這是盧梭概念里的自然法則，他強調這是處于感覺而非理性。

盧梭認為世界存在兩種不平等，即自然（生理）的不平等與精神或政治上的不平等。針對精神上不平等，盧梭認為政治組織是其基礎，而社會中各個成員的不同權利是其表現。在社會中的人類已經有出于機緣的不穩定的強弱貧富。

這一部分內容大多記載于盧梭自己的序言。

2.具體內容

盧梭的論述主要由兩部分組成,在兩個主體部分之前還有本論,強調論述基礎和主題。在本論部分，盧梭強調著作里談論的主體是人，提出存在兩種不平等，即生理的不平等與精神的不平等。論述主題是權力如何過渡到暴力，自然法如何被法律替代，從而出現現代社會中強者可以為弱者服務的現象。

在著作主體的第一部分中，盧梭主要探討人的起源，即人的自然狀態，以及在這種狀態下人類的平等狀態。關于論述方法，并沒有確鑿的證據與考證，盧梭自己總結為“最接近真實的猜測”。不能被證明，也不能被否定。

1.盧梭認為，在最原始狀態的人類生理上的總體構造是最完善的，有強壯的體質，還

可以通過學習借鑒禽獸的本能，也有衰老死亡等本質的弱點，只是疾病比現代要少。

2.而從精神與形而上學的角度而言，人類還沒有純精神的活動滿載感觀與思維方面與

禽獸只是程度差別，悟性（理性）沒有發展，而不同于動物的是人有自由主動者的資格（主觀能動性）。而區分人與禽獸的是人自我完善化的能力（盧梭評論這是“一切不幸的源泉”），這是使人脫離原始狀態的能力。自然為人準備的社會性很少，只有社會交往才能使語言成為必要，即語言之前必然已經建立社會，所以在原始狀態的人類除了簡單的呼聲與手勢沒有語言。從道德的角度看，在自然狀態下的人類沒有道德關系，沒有義務，也沒有美丑善惡的概念。盧梭認為，如果人從最初狀態就有美德的話，這種美德是憐憫。憐憫心即對同類或其它動物死亡或痛苦的憎惡。，存在于思考之前，屬于自然感情，是理性的支柱。而理性和思考產生并且加強了自尊，使人們更傾向于傷害別人保存自我，形成了與憐憫心相背的感情。

3.由人的自然狀態盧梭得出結論：自然的不平等影響不大。自然狀態中人與人的差別

比社會狀態中小很多。所謂“天然差別”其實是不同生活方式的產物。而相互依賴相互需要的奴役狀態在自然狀態中根本不存在。盧梭認為自然狀態是人類真正的青春，后來的一切表面進步都引向人類的墮落。

在主體的第二部分，盧梭重點論述了不平等的產生與發展。在第一部分末尾，盧梭指出是因為外部的偶然因素人們才脫離原始狀態。不平等也是在自然狀態之后才產生的。

1.關于人的進步

人類最初的感情是自我生存，最初關懷是自我保存，人與人之間并沒有大量的交往。人類的進步來自克服困難的過程。這些困難有些是因為自然因素，也有因為人口的增長。人們開始獲得某些關系的知覺，從而有了思考（機械的謹慎），獲得新知識，學會了征服禽獸與觀察同類。人們開始本著自立原則進行交往，或是因為共同利益組成沒有拘束力的群，或是由于競爭利用強力或巧智征服彼此。在此基礎上，人們有了更快的進步，增長了智慧與技巧。

在人類的第一次變革中，家庭形成，出現了某種程度的私有制，情感發展，語言完善，聯系增多，形成善惡美丑的概念與道德觀念。這時沒有法律，每個人都依靠自己的主觀判斷，紛爭增多，同時人的享受也增多了，這些享受漸漸變成了一種需要。

2.不平等的產生

當一個人的存在需要另一個人的時候，平等就算消失了，私有制出現，勞動成為必要的，產生了奴役和貧困。

冶金術和農業的發明是一次重大變革。人類形成了初次的分工，并產生了交易。在農業土地分配的過程中，私有制被承認，形成最初的公正規則，產生了不同于自然法中權力的所有權。

自然的不平等在不同情況下形成顯著持久的差異。隨著人的能力進一步發展，天賦開始發揮作用。等級與命運建立在財產，帶給他人的利害，以及強壯，美麗，智力等性質上。在利益的驅使下人們變得虛偽邪惡，為了財產而競爭，不斷發生利害沖突。同時人們也離不開同類，與同類互為利益，從而失去了最開始的自由。這是私有財產的第一個后果，不平等的必然產物。

財產最初只是現實財產，如土地和家畜，而這種形式的不動產只有通過損人才能利己，因此便出現了沖突和貧富，統治與奴役，暴力與掠奪。最強或最弱者把自己的力量或需要作為對他人財產的權利，因此出現階級斗爭，最初的憐憫心與公正被扼殺。富人由于自己的財產沒有產權保證，便努力讓攻擊自己的人為自己服務，建立了違背自然法卻對富人有利的法律制度。喪失部分自由得到部分利益是社會與法律的起源。從這種法律中，弱者獲得新的約束，強者得到新的力量。憐憫喪失力量。

3.社會的發展與不平等的發展

最初狀態下的政治組織只是由偶然的公約組成，即不健全也不穩定，常常會有殘殺和混亂，因此不斷被改善，于是人們把公共權力委托給私人。盧梭認為由此可以看出政治法的基本原則是保衛自由。而父權也從文明社會中汲取力量，財產是保持其從屬地位的紐帶。政府不是從專制權力開始的，專制和強權是政府腐化的結果，最初的政府是對強權

者權力的補救。政府組織的建立是人民與首領建的契約。在這個契約上，每個人的意志形成單一的意志，對全體成員有拘束力的根本法也形成。官員有義務按照人民的意思行使權力，維護每個人的安全，并堅持公共利益高于個人利益。維護憲法的人與憲法保持利害關系西，即若基本法被破壞，官員就不合法，人們便沒有服從的義務，從而恢復自由。契約是可以取消的。

然而基本法的不穩定會造成頻繁混亂，因此政府需要比單純理性更堅固的基礎，即宗教的力量。宗教賦予政府神圣性質，剝奪了臣民對權利自由處分的權力。盧梭認為對于政治，宗教利大于弊。

政府會顯現出不同形式，比如君主政體，貴族政治，在財產相對平等離自然狀態不遠的情況下還會出現民主政體。在官員根據財產，才能，功績，年齡等頻繁選舉的過程中往往會產生陰謀沖突，一些權貴借機把職位把持于自己家族，形成固定的專制權力。

在社會發展的過程中，不平等也在發展。盧梭把這分為三個階段：第一階段，是法律和私有財產權的設定，這時區分了貧富不平等。第二階段，是官員職權的設定，區分了權力的強弱，第三階段，是合法權利變成專制權力，這時區分了主奴，達到了不平等的頂點。而在這種情況下，所有人服從于一個暴君統治，從某種角度來說，人民彼此又相互平等了。盧梭認為社會制度的缺陷是不平等產生與發展的必然性。一方面，政治差別決定了人民間的差別，也決定了人民與首長間的差別。另一方面，即使政府沒有干預，聲望與權威使個人之間也存在不平等的地位。盧梭把社會中的不平等分為五類：爵位，等級，權勢，功績，財富。前四類都可以概括為身份。身份的不平等與財富的不平等彼此加強。

三.總結

1.自然狀態中，不平等基本不存在不平等產生并成長于人類的進步私有制與法律的建立，使不平等穩固合法精神上的不平等與生理不平等不相稱時便與自然法抵觸。

四.一些非理性的感想

在閱讀過程中，這本書帶給我許多有趣的新概念。盧梭的論述，尤其是第一部分中關于人類自然狀態的論述，不能算得上科學嚴謹，甚至有些許可笑。在著書前，盧梭曾去圣日爾曼旅行，探究原始叢林，或許對其思想產生了很大影響。

著作主體是不平等的起源與基礎。概而論之，盧梭把它歸究于私有制的確立，進而歸究于人類的所謂進步。帶著某種唯物主義精神，盧梭分析了它的必然性。我覺得這是這本書最有爭議也是最可貴的地方。作者雖然懷著強烈的情緒，筆調昂揚而雄辯，處處透露出對自由的熱愛，對不平等的厭惡，以及對人類最質樸的自然狀態一種烏托邦式的渴慕，但是他以嚴肅的精神探求不平等的根源，并把它歸咎于一種必然。

這本書不是知識型書籍，它帶給我的啟發遠遠多于知識，引發我自己的思考遠遠多于書籍本身的論述。在盧梭對人類社會發展的追溯中，我能找到西方文明發展的脈絡。由原始社會，到氏族社會，到希臘時期的早期文明的種種形態，到宗教主導的中世紀，再到歐洲革命前的君主制。我覺得這個歷史過程是自然而連貫的，正如同盧梭論述的一樣，一步一步，無法避免。西方文明是由社會契約建立的早期相對民主平等的政體起源的，直到中世紀后教權漸漸衰落君主才漸漸開始不同程度的專制統治。西方世界一直重視公民的概念，在孟德斯鳩《論法的精神》中也區分了公民法與萬民法。公民從根本上體現出一種平等的精神，而公民間平等的消失過程也的確如盧梭論述的一樣，從財富上不平等，地位上不平等，逐漸到專制制度下的絕對不平等。這是與自然法，與整個公民概念相違背的。

而這個過程也同樣可以對中國適用。正如同盧梭說的，政府不是從專制開始的。中國的政治制度在先秦時代也沒有絕對的專制而陷入某種混亂。只是中國的專制制度被固定下來幾千

年來不斷加強完善。中國社會的平等與不平等與西方又有很大的差別。一方面中國政治的專制程度高于西方，人民處于另一種相對穩定的平等中，幾乎形成了一種思維傳統。另一方面，中國社會的垂直流動性很強，沒有西方那么強烈的血統觀念。王朝的更迭體現出了對君主沒有實質上的尊敬，這也許是和中國宗教觀念淡薄有關，對君權神授沒有很深的依賴。中國也沒有貴族爵位的概念。類似西方分封的爵位早在春秋戰國時期就滅絕了。中國完善的科舉制度使官位可以向各個階層的百姓開放，只要他在思想上服從唯一的君主（我覺得科舉制度體現了某種思想控制，既是對君主絕對權威的不平等服從，又體現出其他所有階級的相對平等）。然而不平等的起源或許是相似的。

自由平等是法國大革命的最重要口號之一。盧梭的著作體現在大革命前夕人們對于現狀的一種思考。盧梭出身于法國第三階級，又時常出入權貴的沙龍，對不平等的體會與思考必然有其深刻。盧梭從某種角度可以代表法國的第三階級，由《論人類不平等的起源與基礎》可以看到法國大革命思想的某個側面。

參考文獻：《懺悔錄》，百度文庫，《獻給日內瓦共和國》

第二篇：《論人類不平等的起源》讀書筆記

讀了《論人類不平等的起源》之后感觸很大，讓我思考了很多，盧梭在200多年前就已經發現我們現在人的煩惱來源。盧梭從原始人的生活開始一步步推斷出我們人類社會出現不平等的根源。首先講到了人類語言的發明，其實發明語言就用了很長的一段時間，人類用發明的語言來交流實現互相交流。然后就說明了人類一開始就有同情心，人的同情心要早于人類的思考，人類通過同情心互相幫忙，從來不傷害其他人或者所有動物，人類的同情心是善良的，通過同情心人類就有了眼淚，自然賦予人類以眼淚，那是因為他賜給人類以最慈悲的心，原始人就是這樣，從來不傷害他人，不傷害動物，不傷害任何生靈。在自然狀態中，原始人也可以說是人們幾乎感覺不到不平等的存在，他們過著身心自由的生活。

人類漸漸有了思考，漸漸有了想法，就這樣人們開始有了欲望在這種欲望之下人類就感覺到了自己的存在，有了自我保護意識，就這樣人們慢慢發展起來了，發展起來就有了幸福感和追求幸福感。人類的不平等也就悄然而然的形成了，為了實現自己的幸福感人們開始傷害其他人，同情心漸漸浮云，為了自己的幸福人們什么事都做出來了即使這種幸福建立在其他人的痛苦之上。在社會中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多關注，這就是不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。然而，在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個人發現擁有兩份食物的好處時，平等就不存在了，就這樣私有制產生了。

在私有制的社會中人與人之間有了富人和窮人之分，富人為了得到更多的財富開始用各種方法壓迫窮人，就這樣人類社會開始出現政府了，有了政府他們就用各種權力來獲取財富，這種權力最終導致專制權力的出現，權力又導致各種法律的出現，他們用法律手段獲取更多的財富，讓自己的生活過得幸福，過得舒服。

盧梭在書中提到如果我們追蹤不平等的發展就會發現，第一階段的不平等是法律和所有權的建立，第二階段不平等是官員制度的設立，而法制權威向專制權威的轉變則是第三階段，也是最后一個階段的不平等。所以第一階段認可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，第三階段是奴隸和主人，而最后一個階段的不平等是前兩個階段不平等持續發展的最終結果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態為止。

在盧梭的筆下我們看到了人類不平等出現的原因，更能了解了我們人類社會。在這種社會中我們需要問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使人類社會不平等但我們可以努力實現自己想過的生活。

第三篇：《論人類不平等的起源和基礎》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎》讀后感

書名：《論人類不平等的起源和基礎》

作者：[法]讓—雅克·盧梭

出版社：廣西師范大學出版社

出版年：2009年3月第2版

讀完這本書，相信每個人都會在反復思考著關于書名的這個問題------人類不平等的起源和基礎是什么？自古以來，人類無時無刻不在渴望平等，然而人類也無時無刻不生活在不平等之中。人類為什么會有不平等的存在，人類的發展為什么不能使不平等消失，人類不平等的起源和基礎到底是什么？這些問題一直纏繞著社會，成為無數思想家、哲學家探討研究的問題。基于這些問題，1953年，應法國第戎學院的征文題目------“人類不平等的起源是什么？它是否為自然法所許可？”盧梭寫了這篇被后人稱作是《社會契約論》的思想、理論基礎的論文。

從這本書中我們可以看出，正如恩格斯所說，“盧梭把不平等的產生看作一種進步。但這種進步是對抗性的，它同時又是一種退步。”盧梭將人類歷史的發展過程看作是進步和退化的矛盾統一體，認為人類的進步史同時也是人類的墮落史，人類每向前發展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關鍵環節。

本書共分兩個部分來對命題進行闡述。第一部分證明了“在自然狀態下，幾乎察覺不出不平等想象的存在，也幾乎感受不到它的影響”；第二部分論述了社會狀態中人類的不平等，政治奴役和道德墮落的發展（將人類不平等的起源和發展分為三個階段）。

其中令我感到受益的是盧梭在關于自由的闡述中的一段話------“我愿意自由地生，也自由地死。也就是說，要自愿地服從法律，服從于這種我和任何人都不可能擺脫的體面的束縛。這種束縛有益于身心，而且溫和，連最高傲的人都能馴順地接受之，而對于其他任何束縛，他們天生就不能忍受。”從中可以看出，自由是受法律約束的，世上未存在絕對的自由；自由是做法律規定、約束以外的一切事情。

書中，盧梭自發地運用辯證法的原理而進行的精辟論述使我折服，但是從第一部分的結尾部分可以看出，他將部分需要考慮的因素視作是“偶然性”，這使我們也看到了他這篇論文所存在的薄弱點。

總的來說，《論人類不平等的起源和基礎》這本書使我受益匪淺。

第四篇：《論人類不平等的起源》讀后感

《論人類不平等的起源》讀后感

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來可以說是人類最開始處于自然狀態，隨著偶然的契機他們聚集在一起形成了集落，此時還不能說人類已經形成了一種社會化的過程，但他們的行為尚未嚴重依賴于其他人共同行動。由于人類聚集而隨之產生的欲望在此階段主要是依靠對無主物（無人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的繁衍與無主土地的逐漸占有，財產占有的差距逐漸顯現出來，而個人之間自然的能力差異則加劇了這種財產的不平等。與此同時，為了保障人類整體安全利益的政治的產生反而使這種不平等得到了固化，盧梭所謂的人類不平等達到了一種終極形態。

政治的不平等在開始往往依仗財富的支持，但他一旦形成便是一種不可逆的過程，從這個節點開始，財富的不平等加劇了政治的不平等，而政治則為財富提供了強有力地保障。不過在中西方表現出差異的是：西方國家往往帶有一種很強烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國困難很多，于是他們再一次把目光投向了大自然，政治權勢者在向外殖民追求更大滿足的同時，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。重商主義的興盛則為他們的財富擴張搭上了國家強盛的順風車。商人階層的不斷強大使得這種在古老時期已經定性下來的不可逆的階級分層產生了改變的可能，于是他們再一次重復了那一不平等的演進。

人民失望的發現了這一歷史輪回，于是馬克思創造性的提出了共產主義試圖從源頭——財產加以控制，使之平均。西方當權者為了使自己的財富得到保護只得實行了兩項改變人類歷史的制度。普選制的實行打破了政治產生的固化；而美國夢的產生讓人們看到了不論出身取得財富的希望。但是這種人造循環只能減緩不平均的積累，無法使得這一問題得到徹底解決，最終或許只能依靠這一制度使得人類的自我毀滅過程周期變長，使得人類生產力高度發達，以使這一問題得到徹底解決。

第五篇：《論人類的不平等起源》讀書報告

《論人類不平等的起源》讀書報告

一、寫作背景

本書為盧梭應征第戎學院題目所寫的文章。當時第戎學院的征文題目為：“人類不平等的根源是什么？自然法則是否認可這種不平等？”盧梭為了構思這篇論文，特地到圣日耳曼的森林里，冥想七八天。關于原始人在森林中自由閑散的生活和文明人的各種痛苦的對比，就是在那里冥想的結果。這篇論文是盧梭闡發政治思想的開始，并為《社會契約論》的寫作準備了基礎。

二、內容簡介

全書共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態以及在自然狀態中發展起來的、導致人類進入文明社會的因素；第二部分論述了社會狀態中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎》做了附注。

盧梭在本書中假想人類在進入社會狀態前曾生活在自然狀態中：那時的人類過著離群索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財產，人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的天然感情；人的各種機能（諸如理性、語言、觀念）、欲望和情感（尤其是愛慕、虛榮、貪婪）都處于低級階段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有獨特的異于禽獸的自我完善化的能力，共同勞動、家庭的發展促進了人與人的交往，使人的潛在機能被激發起來，導致社會狀態的出現。私有制是文明社會的基礎，農業和冶金術的發明是導致這一巨大變革的決定性原因。從此人類產生了許多新的欲望和偏見，道德急劇墮落，富人和窮人的差別出現了，人類落入了可怕的戰爭狀態。于是富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，它們保護富人欺壓窮人，這是不平等發展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立是不平等發展的第二階段，它確立強者和弱者的區別。暴君政治的出現是不平等發展的第三階段和頂點，它確立主人和奴隸的區別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權用暴力推翻他。本書中的美好的自然狀態和邪惡的文明社會對立的論點，導致了盧梭同崇尚理性和進步的18世紀法國唯物主義者的決裂。

三、個人感受

伏爾泰曾在給盧梭的信中寫到：“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成動物，讀了你的書，真的想用四只腳走路了。”確實，讀罷盧梭的《論人類不平等起源》一文，確確實實可以感受到現代人相對于原始人平添了太多本不應有的煩憂與困擾。

原始社會是人類最初的樂園。可以沒有管制，可以沒有等級，可以很自由，也可以很隨意。然而，原始人之間純天然的生活模式已于我們漸行漸遠。隨著科技的不斷進步，現代人的生活已然沒有了當初的純凈。彼與此之間的爾虞我詐，爭吵、嫉妒、憎恨、虛榮、欺騙??各種現代人所特有的情緒在今天演繹的紛擾豐富。

原始社會中，沒有不平等，沒有等級，也沒有法律。大家在原始社會所處的地位都是一樣的，不會因為誰與誰爭吵占了上風或是誰搶了誰的果實便證明誰比誰要強大，所有的智慧都是在人們具有了社會屬性之后才逐漸發展起來的。原始社會沒有財產之說，沒有愛情之說，所以人們相互之間沒有金錢與感情的制約，人們相互之間沒有任何依附，所以說在原始社會不存在等級之說。同樣，沒有財產，沒有私有制，自然也不會有法律。法律的存在旨在保護實物，對于不存在自

我意識的原始人，法律于他們而言就是一種束縛。

然而，人們在衣暖食足之后并不甘于滿足現狀，于是開始創造利于生活的各種工具。人們漸漸開始使用各種工具，本身所具備的天賦和能力漸漸退化。欲望的萌發使得整個社會在不斷進步卻讓人們自己喪失了更多原本便具備的優越本能。生理與智慧的差異伴隨著欲望不斷開創著新生活。這一切的出現助長了現代人的笨拙、懶惰，甚至讓人們迷茫于各種工具之中，而遺忘了最初想要達到的目的。

在現代社會中，人們不得不互相關愛卻又彼此傷害；由于職責，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。對比與原始社會，人們之間憑借著天然的同情心相互幫助，在盡可能獲得自身利益的同時不去傷害別人。可是，科技的進步究竟帶給了我們什么？是進步還是退化？如果說是退化了，那么我們現在所享受到的一切又怎么解釋？如果說會是進步了，那我們現在每天都會在無形中感受到的壓抑感與無安全感又該怎樣看待？

但是，對于現代骯臟的社會，我們并非沒有了任何左右的力量，而倡導大家回歸原始。就算回歸到之前那種天然的生活，隨著時間的推移，總還是會有社會出現的那一刻。因此，針對由于現代社會的救贖，我們所能做的不應該是詆毀眼前，從無窮的美好過去中逃避現在；而應該是正視現代，積極引導現代人，喚醒其天然的同情心，不再受過多的社會束縛。愿吾國吾民身心均可獲得平定安穩！

四、選文摘錄

1、現在我們再也看不到哪個人自始至終堅持一種行為模式了，再也不能看到哪個人還保留著偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴的淳樸本性，我們看到的是人們僅剩下過度情欲和昏庸無知之間的可怕交鋒。

更糟糕的是，人類每前進一步，他與原始狀態的距離就更遠一些；我們掌握的知識越多，我們就丟掉了更多的發現重大問題的工具。

2、由于忽視對人類本性的研究，我們難以確定自然權利的真正含義，或者界定的模糊不清。

3、自然狀態中的人類并不具備各種知識；直到人類在脫離了自然狀態之后才擁有有思想。

4、人類對他人盡責并非因為后天的教育使然，只要他不抗拒同情心的自然沖動，他就絕不會傷害任何其他人，甚至任何有知覺的生物，除非在正當的情況下，出于安全的考慮，他才不得不傷害別人以保護自己。

5、我認為人類中間存在兩種不平等，一種是我稱之為自然上或生理上的不平等；另一種，或許可稱為精神上或政治上的不平等。后一種不平等賦予一部分人以特權，相反，其他處于劣勢的人則沒有。

6、主題：指出在事物發展的進程中，權力何時取代了暴力，自然何時讓位于法律，并且說明在經歷了怎樣的一系列奇跡之后，強者甘心為弱者服務，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧。

7、原始人理解并能掌握的惟一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛煉什么能力都沒有。現代技術使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強壯敏健。

8、這種動蕩往往是由生活在一起的人們的欲望碰撞和胡作非為引起的。

9、這種種事實表明，大多數疾病是由我們自己造成的，而我們想要擺脫這些疾病，只能轉而堅持那種自然賦予我們的簡樸、單純和清靜的生活。

10、一旦被人馴養，它們便喪失了大半優點，好像我們所有對它們的關懷和

養育都只是對它們的損害。人類也是如此，當他具有了社會性，成為一個奴隸，他就變得虛弱膽小，奴性十足。他們萎靡安逸的生活方式完全消磨了他們的力量和勇氣。

11、人類智力的發展都應該主要歸功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發展。

12、每個概念都是純抽象的，只要想像一參與，概念立刻變成具體的事物了。

13、無論語言和社會是怎樣產生的，但至少可以推斷，在以相互需要來聯結人們并使他們易于使用語言這方面來說，自然幾乎沒有為人們提供多少社會性，并且也幾乎沒有為創造這些聯系而做任何努力。

14、僅就人所擁有的本能而言，就足以應付自然狀態的生活了，而要在社會中生活，他就需要發展智慧了。

15、一個人從對邪惡的無知中獲得的益處，要遠遠多于他從美德的認識中獲得的益處。

16、即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因為不希望一個人痛苦，和希望一個人幸福有什么區別呢？

17、做對自己有利的事，盡量不要傷害別人。

18、欲望越強烈，越需要法律的限制。

19、如果沒有財產，人們之間怎么會有依附的關系呢？

20、只有在人們相互依賴或者有共同的需要將他們聯系在一起的時候，才能產生奴役關系。

21、這些享受不斷敗壞人的身體和思想，而且隨著它們的濫用而不再是享受，它們成了人們的現實需求。

22、每個人都開始關注別人，也希望得到別人的關注，因而人們之間形成一種普遍的價值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產生了，羞恥和嫉妒也產生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結了。

23、沒有私有制就沒有傷害。

24、人類能力擴展的這個時期正處于自然狀態的閑散和現在的強烈的自我主義的一種中間狀態，這一定是人類最幸福最穩定的一個時代。

25、要保護個人財產，人們必須首先擁有一些東西。

26、“本來就是”和“看起來是”成為兩種完全不同的東西，于是從這種區別中產生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，數不盡的罪惡也開始相繼上演。

27、難填的欲壑。對財富的熱望，與其說是出于真實的需要，不如說是出于真實的需要，不如說是出于對超越別人的渴望。

28、窮人獲得了一幅新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權力。

29、只有對一個人有利的事物他才有可能去創造，而對一個人有害的事物，他是不可能去創造的。

30、人們選出首領是為了保護自己的自由，而不是為了奴役自己，這是全部政治法的基本準則。

31、對于文明人毫無怨言默默忍受的奴役，原始人不會低下他們的頭顱，他們鄙棄用奴役換來的和平，而選擇用暴力去換取自由。

32、奴隸是不配談論自由的。

33、父權的主要力量來源于文明社會。

34、政府不是從專制權力開始的，相反，專制權力卻是政府墮落的最終形態。

35、國家存在的基礎是法律而不是官員，因而當法律不存在的時候，人們就重新獲得天賦的自由權利。

36、人類的政府需要一個遠比理性更為堅實的根基，同時也表明對于公眾的安寧來說多么需要一個神圣的意志，給最高權威賦予一種神圣不可侵犯的品質，從而，剝奪臣民危險的棄權的權力。

37、政府組織形式的區別，取決于在創立之初人與人之間等級分化的程度的差異。

38、一旦結成社會，人們就開始互相比較，從鄰居們持續不斷的交往中，人們發現了他們之間的種種差異。

39、掌權者費盡心機破壞民眾的聯合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各個階層人民的利益和權力對立起來，使各階層的人民相互敵對、彼此猜疑，以加強他們的統治。

40、在眾多的哲學道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我們什么也沒有，我們剩下的就只是輕浮而虛假的表象，擁有榮譽卻沒有道德，會思考卻沒有智慧，耽于享受卻沒有幸福。

41、人們不得不互相關愛卻又彼此傷害；由于職責，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。