第一篇：《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感

如今我們社會(huì)存在著眾多的不平等，財(cái)富的不平等，機(jī)會(huì)的不平等，教育的不平等??這時(shí)候我們會(huì)開始思考：人類的不平等究竟是如何產(chǎn)生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會(huì)？帶著這樣的思考，我翻開了盧梭的《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》，希望從中找到答案。

在本論中，盧梭說人類存在著兩種不平等：一種稱之為自然的或生理上的不平等，另一種稱之為倫理或政治上的不平等。我們不必問什么是自然的不平等的根源，因?yàn)樵谶@幾個(gè)字的字義里面，已包含了這一問題的答案。因此，本書想研究的是第二種即倫理或政治上的不平等。

“人與人原本是平等的，就像其它各類動(dòng)物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動(dòng)物從來都平等一樣。”那么，原本平等的人類，怎么會(huì)變得如此不平等呢？盧梭認(rèn)為要認(rèn)識(shí)人類不平等的起源必須從認(rèn)識(shí)人類本身開始。而認(rèn)識(shí)人類本身又必須從人類的原始狀態(tài)即從自然人和自然狀態(tài)開始考察。

在盧梭看來，自然人就是原始人或野蠻人。他們漂泊于森林中，既沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)，也沒有語言、沒有住所、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。自然人彼此之間也沒有任何聯(lián)系，他對(duì)于同類既無所需求，也無傷害意圖，甚至他也許從來不能辨認(rèn)他同類中的任何人。這樣的野蠻人沒有多少情欲，過著孤獨(dú)生活，所以他只有適合于這種狀態(tài)的感情和知識(shí)。他所感到的只限于自己的真正需要，所注意的只限于他認(rèn)為迫切需要注意的東西。而且，他的智慧并不比他的幻想有更多的發(fā)展。即使他偶爾有所發(fā)明，也不能把這種發(fā)明傳授給別人和后代，因?yàn)樗B自己的子女都不認(rèn)識(shí)。偶爾的技術(shù)發(fā)明隨著發(fā)明者的死亡而消滅。在這種狀態(tài)中，既無所謂教育，也無所謂進(jìn)步，一代一代毫無發(fā)展地繁衍下去，每一代都從同樣的起點(diǎn)開始。

盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)下的人只有兩種情感：自愛心和憐憫。所謂自愛心，也就是保存自己生命，維護(hù)自身的生存的本能；而憐憫即是對(duì)同類苦難的同情和不愿無故傷害同類的情感。它認(rèn)為這兩種情感是動(dòng)物界所共通的本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始的人類還處在自然的蒙昧狀態(tài)，他們并沒有我們今天所見的社會(huì)上的各種惡習(xí)與壓迫。在盧梭看來，“野蠻人不是惡人，是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧疲灰驗(yàn)樽柚顾麄冏鲪旱模炔皇侨说闹橇Φ拈_發(fā)，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對(duì)邪惡的無知。”由此，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現(xiàn)象，他們有的只是自愛與憐憫，過著自給自足、悠閑自在、與世無爭(zhēng)的生活。

既然在自然狀態(tài)的自然人是平等的，那么這種平等是如何失去的呢？盧梭認(rèn)為，雖然自然人在自然狀態(tài)下過著自由、平等、寧靜的生活，然而在自然人的本性中卻具有破壞自然狀態(tài)的否定因素——自我完善化能力。他舉例說，一只貓?jiān)诠榷牙锟隙〞?huì)餓死，而人卻學(xué)會(huì)了吃各種各樣的食物，他們不僅能夠采集果實(shí)，還能打漁捕獵。正是人的這種能力使得人能夠?qū)W會(huì)他原本沒有的本領(lǐng)，并成為自然界中的主觀能動(dòng)者，最終逐漸擺脫了自然狀態(tài)。

在人類能夠進(jìn)行抽象思維之前，語言的產(chǎn)生似乎是必要的。可是語言必須借助于長(zhǎng)期、廣泛、穩(wěn)定的交流，即人類的群居生活是語言產(chǎn)生的必要條件。群居生活既然成為必要，也就意味著此刻開始在生活中需要他人。另一方面，隨著語言的產(chǎn)生，人類的大腦得以開發(fā)，抽象思維能力得以形成，人們得以在各種交流中進(jìn)行比較。結(jié)果，“誰歌兒唱得最好，舞跳得最好，長(zhǎng)得最漂亮，最強(qiáng)壯，最機(jī)靈，最有口才，誰就最受青睞。這就向不平等邁出了第一步，同時(shí)也是向墮落邁出了第一步。這些最初的偏愛情緒一方面產(chǎn)生了虛榮心和鄙視，另一方面也產(chǎn)生了羞恥心和仰慕之情。”正是在群體生活中，人們才學(xué)會(huì)了把自己與其同類進(jìn)行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學(xué)會(huì)了報(bào)復(fù)這個(gè)可怕的惡習(xí)。

人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會(huì)情感，在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進(jìn)入一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人們很快就不是隨便找一棵樹棲息了，也不是簡(jiǎn)單地隱居于山洞中，他們很可能學(xué)會(huì)了自己造房子。盧梭說：“這

就是第一次變革的時(shí)代，這一變革促進(jìn)了家庭的形成和家庭的區(qū)分，從此便出現(xiàn)了某種形式的私有制，許多的爭(zhēng)執(zhí)和戰(zhàn)斗也就從而產(chǎn)生了。”

私有制、自尊心到底給原本心態(tài)平和、與世無爭(zhēng)的人類帶來了什么？盧梭寫道：“從人需要?jiǎng)e人幫助之時(shí)起，從有人感覺到一個(gè)人擁有兩個(gè)人的生活必需品的好處之時(shí)起，平等就消失了，財(cái)產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動(dòng)就變得必不可少了。廣袤的大森林變成秀麗的田野，要用人們的汗水來澆灌，而且不久就看到，奴役和苦難也隨著地里的莊稼一起發(fā)芽、生長(zhǎng)。”

盧梭認(rèn)為，私有制是一切罪惡的根源，也是人類不平等的真正起源，具體表現(xiàn)為土地，財(cái)富的私有。“誰第一個(gè)把一塊土地圈起來，硬要說“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡(jiǎn)單的人相信他說的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)真正的締造者。但是，如果有人拔掉他插的界樁或是填平他挖的界溝，并且大聲的告訴大家：“不要相信那個(gè)騙子的話；如果你忘記了地上出產(chǎn)的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了。”——如果有人這么做了，他將使人類少多少罪惡的事情，少發(fā)生多少戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨。”

關(guān)于人類不平等的發(fā)展，盧梭指出，經(jīng)歷了三個(gè)階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，生產(chǎn)能力強(qiáng)的人開始占有他人的勞動(dòng)果實(shí)，就出現(xiàn)了私有制，財(cái)產(chǎn)權(quán)得以確立，而私有制將人們分為富人和窮人。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段，這一階段認(rèn)可富與窮的分野。富人為了維護(hù)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，決定采用新的手段，他們制定了“一種最深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃，這種計(jì)劃是前人從來沒有想到過的。”他們誘騙窮人說：“咱們聯(lián)合起來吧，共同結(jié)成一個(gè)至高無上的權(quán)力，創(chuàng)立人人都須遵守的維護(hù)公正與和平的規(guī)則，制定明智的法律，使我們生活在永久的和睦之中。”這就是國(guó)家與法律的起源。盧梭揭露，這不過是富人統(tǒng)治和奴役窮人的欺騙手段。從此，人們?cè)谑澜缟显僖舱也坏揭粋€(gè)角落，能夠擺脫它們的枷鎖，能夠避開懸在人們頭上的利劍。國(guó)家的建立，使社會(huì)不平等進(jìn)一步加深。從此，人們之間不僅存在經(jīng)濟(jì)上的不平等，而且又產(chǎn)生了政治上的不平等。由此，國(guó)家和法律的出現(xiàn)是不平等的第二個(gè)階段，在這個(gè)階段開始設(shè)置官職，富人成為強(qiáng)者和統(tǒng)治者而窮人成為弱者和被統(tǒng)治者，這一階段認(rèn)可強(qiáng)與弱的分野。國(guó)家和法律的產(chǎn)生不僅沒有消滅不平等，反而統(tǒng)治者利用法律來維護(hù)自己的利益和特權(quán)，使多數(shù)人成為統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者由此成為專制者，暴政成為人類不平等的第三階段，這一階段認(rèn)可奴隸主與奴隸的分野，同時(shí)，第三階段成為不平等的頂點(diǎn)。

盧梭在論文的結(jié)尾處這樣寫道：“我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。”

至此，整本書讀完，但僅僅這樣是不夠的，我們不僅應(yīng)該從書里學(xué)知識(shí)，更要能把從書中學(xué)到的知識(shí)用于我們現(xiàn)實(shí)的生活中。在文章的開頭我就說過，我是因?yàn)槿缃裆鐣?huì)上的種種不平等才想到讀這本書的。現(xiàn)在讀完后，我問自己，如今社會(huì)上的不平等可以消除嗎？我想是不可能的。前面說過，盧梭認(rèn)為因?yàn)槿祟愖晕彝晟苹哪芰Γ黄降鹊靡猿砷L(zhǎng)；因?yàn)樗接兄坪头傻慕ⅲ黄降冉K于變得根深蒂固而成為合法的了。人類自我完善化的能力是天生就有的，人類總想著更好的生活，總是有著各種欲望和貪欲。在我看來，只要有人類的存在，不平等就無法消除。

那么我們是不是就應(yīng)該對(duì)當(dāng)今不平等的世界絕望，當(dāng)然不是。我前面雖然說不平等無法消除，但是我們卻是可以把不平等減小的。減小不平等的關(guān)鍵有兩點(diǎn)，一在人，二在國(guó)家。人方面，人性中雖然有著一些不好的方面如貪欲、享樂等，但也有一下好的方面如自愛心、憐憫等，我們要做的就是通過各種方法發(fā)揚(yáng)人性中好的方面，抑制壞的方面；國(guó)家方面，首先應(yīng)變私有制為公有制（我們國(guó)家雖說是公有制，但只是表面上的，實(shí)質(zhì)上仍不是），其次應(yīng)修改法律，讓法律為人民大眾而服務(wù)，而不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。其實(shí)上述兩點(diǎn)想真正做到也很難，但我們至少可以往這個(gè)方向努力，一點(diǎn)點(diǎn)的減小不平等。

第二篇：《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的基礎(chǔ)與起源》讀書感想

本書是盧梭1753年應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文所撰寫的，出版于1755年本書中，盧梭一反同時(shí)代哲學(xué)家的樂觀人士，將人類歷史的發(fā)展過程視作進(jìn)步與退化的矛盾統(tǒng)一體。他通過回顧人類從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過渡的歷史進(jìn)程，提出人類的進(jìn)步同時(shí)也是人類的墮落史，是人類的進(jìn)步導(dǎo)致并且加劇了人類的不公平，并認(rèn)為私有制的確立，是造成人類不公平及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

書中，最引人思考，也最能體現(xiàn)作者對(duì)人類發(fā)展持有矛盾的觀點(diǎn)的一句話是“誰聽說過一個(gè)自由的野蠻人抱怨生活想要自殺？”帶著這個(gè)令人深思的問題，我按照作者的論述思路來展開我的讀書報(bào)告。

作者認(rèn)為人類存在著兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，這是由自然造成的，包括年齡、健康狀況、體力以及心理或者精神素質(zhì)的差別；另一種是倫理或者政治上的不平等，它取決于一種協(xié)約，這種協(xié)約是由人們的同意確立的，而這種協(xié)約是由某些人專門享受而且往往有損于他人的各種特權(quán)組成的。（比如比他人更富有、更高貴、有權(quán)勢(shì)等等），而在論述中，作者認(rèn)為只有后者才是真正的不公平。

為了論證自己的觀點(diǎn)，盧梭從描述自然人的生存狀態(tài)開始，這些對(duì)自然人及其生存狀態(tài)的描述最終目的為了證明自然人之間是孤立的、沒有不公平而言。具體論證從以下幾個(gè)角度展開：

首先是對(duì)人的自然狀態(tài)談起，作者假定人的自然狀態(tài)（也就是所謂的野蠻人）或者說處于萌芽狀態(tài)下的人便是使用雙腳直立行走的（限于當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)、考古學(xué)的研究水平），人在速度、力量、敏捷等方面雖然遜色于某些動(dòng)物，但是人的身體構(gòu)造非常合理，并且通過生存的鍛煉可以維持生存。同時(shí)，原始人通過長(zhǎng)時(shí)間單獨(dú)分散于野獸之間并經(jīng)常與之較量，能夠知覺的對(duì)各種動(dòng)物做出搏斗或者逃跑的反應(yīng)，猛獸不是人的威脅，人更可怕的敵人是天生虛弱、晚年衰老以及疾病。因?yàn)槿祟惖哪赣H比其他動(dòng)物更善于保護(hù)幼兒、人的晚年期于整個(gè)壽命相比并不比其他動(dòng)物長(zhǎng)，而這也不是人所害怕的。另外一個(gè)威脅時(shí)疾病，野蠻人如其他野生動(dòng)物一樣，很少生病或者即使生病也可以很容易治愈。作者認(rèn)為人的許多疾病是由于人的發(fā)展而產(chǎn)生的，如富人飲酒作樂、窮人吃食骯臟的東西、過渡飲酒等等都是疾病產(chǎn)生的原因。（作者在書中的第一部分區(qū)探討原始人的這種生存方式也就證明了人在最初始的狀態(tài)從生理上與其他野生動(dòng)物是沒有本質(zhì)上的區(qū)別的）。

與其他動(dòng)物不同的是人，在大自然中，其他動(dòng)物只能被動(dòng)地服從大自然的分配，而人自認(rèn)為有服從或者不服從的理由，盧梭將之稱為“自我完善化能力”，而這種能力是可以借助環(huán)境開發(fā)人的其他能力，“人的這種特殊而且?guī)缀鯚o限的能力成為了人的一切不幸的根源。”

以上部分論述的目的是為了證明自然狀態(tài)下的人具有獨(dú)立生存的能力。接著，作者探討了人類語言的起源問題，帶著這樣一個(gè)疑問“語言的創(chuàng)始者中是否已經(jīng)建立了一個(gè)社會(huì)？”來進(jìn)行分析，以自然狀態(tài)下無法形成語言來作為自然人是獨(dú)立生存的佐證。他認(rèn)為既然自然人可以獨(dú)立生存，那么它與其他同類的相遇只是偶然現(xiàn)象，在極為短暫的時(shí)間是不會(huì)產(chǎn)生語言的。即便有一丁點(diǎn)所謂的語言，因?yàn)樽匀蝗似床欢ǎZ言也變化無常，任何習(xí)語不會(huì)穩(wěn)定下來。只有當(dāng)母性自然人哺育幼兒是可能會(huì)產(chǎn)生所謂的語言，但當(dāng)幼年自然人有獨(dú)立生存能力之后，便會(huì)和其母親分離，也只有在很偶然的時(shí)候才相遇，即便相遇也不會(huì)認(rèn)識(shí)，之前產(chǎn)生的語言也忘卻了。作者以這種語言在獨(dú)立狀態(tài)下不可產(chǎn)生的可能性來證明這種自然人在獨(dú)立狀態(tài)下生存的可能性。當(dāng)然，現(xiàn)在看來，盧梭沒有解釋清楚語言的起源問題，他沒有借助當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的“借助神的幫助產(chǎn)生”的觀點(diǎn)，只是讓這個(gè)問題懸而不解。

在所謂的倫理方面，自然人既沒有惡，也沒有善，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧疲唤M織他們作惡的既不是人的智力的開發(fā)，也不是法律的約束，是感情的平靜和度邪惡的無知。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，自然人非常少的需求可以隨手可得，無法想象一個(gè)強(qiáng)壯的自然人會(huì)依賴于一個(gè)軟弱的自然人而生存。因此，作者用這樣一段話來描述自然人的生存狀態(tài)：野蠻人在叢林中漂泊游蕩，沒有技藝，沒有語言，沒有棲所，與人無爭(zhēng)也不與人交際，既不需要?jiǎng)e人幫助，也無害人之念，甚至可能從未能夠?qū)θ诉M(jìn)行辨認(rèn)。他們沒有感情，并且自給自足，指具有與其狀態(tài)相應(yīng)的意識(shí)和智力。他的悟性也只是發(fā)展到了有點(diǎn)自負(fù)的程度。如果偶然有所發(fā)現(xiàn)，他也不可能與別人交流感想，因?yàn)樗B自己的孩子也不認(rèn)識(shí)。即使有所發(fā)明，那也將與其發(fā)明者一同消亡。沒有教育，沒有進(jìn)步。一代一代毫無進(jìn)展地繁衍下去。每個(gè)時(shí)代的出發(fā)點(diǎn)都是相同，那混沌出來的蒙昧?xí)r代不知過了多少世紀(jì)，人力已經(jīng)老了，而個(gè)人依舊是個(gè)稚童。

所以說，在自然狀態(tài)下，人的差異是很少的，許多自認(rèn)為是自然的差異，不過是社會(huì)中人所采取的生活方式和生活習(xí)慣的產(chǎn)物。

即便原始人存在著現(xiàn)代人所認(rèn)為的差異，在那種獨(dú)立生存的時(shí)代也是沒用的，沒有愛情的地方，美麗又什么用呢？不會(huì)說話的人聰明又什么用呢？不和人打交道有計(jì)謀有什么用呢？

那么什么是人類不公平的起源和基礎(chǔ)呢？人類的進(jìn)步同時(shí)也是人類的墮落史，是人類的進(jìn)步導(dǎo)致并且加劇了人類的不公平，并認(rèn)為私有制的確立，是造成人類不公平及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

人的第一個(gè)意識(shí)是他的存在意識(shí)。他首要關(guān)心的事情是自我保護(hù)。在自然狀態(tài)下，人過著純感覺的動(dòng)作般的生活，不利用大自然賦予的那種“自我完善能力”，但是慢慢變遇到困難，學(xué)會(huì)克服它們，如利用石頭、樹枝與其他動(dòng)物搏斗。慢慢地不知不覺地人學(xué)會(huì)了關(guān)注、比較，如強(qiáng)弱、大小、勇敢等，只是這種意識(shí)是朦朧的不可表達(dá)的。并且學(xué)會(huì)了偶然和同類共同合作捕捉獵物等等。最初的一些進(jìn)步，使得人在其他方面的進(jìn)步速度逐漸加快，本領(lǐng)越來越完善，知道有一天不再棲息在山林、山洞，有了固定的茅棚。盧梭認(rèn)為這是人類第一次變革，這確定了家庭，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。在這種狀態(tài)下，生活所需比自然狀態(tài)下更多，許多新工具被發(fā)明。人類享受著其祖先沒有享受的舒適條件，也給自己套上了未曾預(yù)料的枷鎖，因?yàn)檫@些條件沒過多久就變?yōu)楸仨毱罚瑩碛袝r(shí)趕不到快樂，沒后時(shí)讓人感到不幸。

這種定居慢慢使得同一生活方式的人聚攏在一起。人與人之間相互聯(lián)系逐漸增多，慢慢產(chǎn)生比較，感情，也因此相互評(píng)價(jià)，產(chǎn)生尊重等等。處于這種比較，開始產(chǎn)生自尊，并開始為侵犯進(jìn)行懲罰。同時(shí)在這種交往中，從這種需要?jiǎng)e人幫助之日起，人們感覺到一個(gè)人擁有兩個(gè)人的必需品時(shí)會(huì)更好，財(cái)產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動(dòng)變得必不可少。慢慢產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，而土地的耕種導(dǎo)致土地的分配，在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中這種強(qiáng)壯，技術(shù)熟練，頭腦靈活的人得到更多的收獲，人與人自然地不平等隨著措施的不平等慢慢顯現(xiàn)出來。這個(gè)時(shí)候人的能力得到巨大開發(fā)，記憶力、想象力、推理能力等等都得到充足發(fā)展。人的地位逐漸以他的財(cái)富數(shù)量、智力、力量、美貌等聯(lián)系在一起，同時(shí)也產(chǎn)生了嫉妒心。人同時(shí)為了自己的利益也不得不服從他人，服從同類。人們一方面相互競(jìng)爭(zhēng)，一方面是利益沖突，這種豆帶有損人利己的欲望都是最初的私有制產(chǎn)生的后果，都是新的不公平的產(chǎn)物。

這種不公平的加劇加上窮人和富人不同的性格產(chǎn)生了強(qiáng)盜、奴役、支配等等。人變得逐漸貪婪，巧取豪奪、盜竊搶劫越來越嚴(yán)重，進(jìn)入可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

人類不得不考慮這種境地，尤其是富人，不但有喪命的危險(xiǎn)而且還有喪失財(cái)產(chǎn)的危險(xiǎn)。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)私有財(cái)產(chǎn)變開始于窮人通過契約來組建聯(lián)盟保障每個(gè)人都擁有自己的東西，人人盡相同的義務(wù)，共同擊退共同的敵人。人人只看到這種制度的好處，也不得不為了這種自由爭(zhēng)先恐后地接受這種制度鐐銬。盧梭認(rèn)為這是法律和社會(huì)的起源，它給窮人戴上了鐐銬卻保障了富人的財(cái)富，為私有制和不平等確立了法律。

這種聯(lián)盟的法律在慢慢的越來越完善，但是人們也越來越發(fā)現(xiàn)越來越多的懲罰每次都要所有人來共同決定變得越來越不可能。于是選擇選擇行政官并代理人民來做這些決定非常有必要，于是人們開始根據(jù)能力、道德、信譽(yù)、財(cái)富等等標(biāo)準(zhǔn)來選擇行政官并通過法律來規(guī)定他的權(quán)威和義務(wù)。由于選舉待來了很多麻煩，如陰謀詭計(jì)，黨派紛爭(zhēng)等導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)，人類慢慢進(jìn)入以前的無政府狀態(tài)的邊緣。權(quán)貴們利用這種局面使得職位世襲化。而人們也習(xí)慣于從屬地位，習(xí)慣于過安寧的生活，不再反抗，任憑他人奴役，世襲首領(lǐng)們也習(xí)慣于把自己當(dāng)做國(guó)家的主人，習(xí)慣于奴役他人。我們觀察到的人類的不平等在這個(gè)變革中逐漸發(fā)展。這個(gè)進(jìn)程分為三個(gè)階段：法律和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)確立階段；行政官職設(shè)立階段和合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力轉(zhuǎn)變階段。行政官為了篡奪非法權(quán)利，不得不收養(yǎng)親信，而懷有野心的人也愿意接受這種奴役和擺布，以便他們可以隨意支配別人。這種過程中階級(jí)、財(cái)富等等各種不公平全部產(chǎn)生。

第三篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

書名：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

作者：[法]讓—雅克·盧梭

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版年：2009年3月第2版

讀完這本書，相信每個(gè)人都會(huì)在反復(fù)思考著關(guān)于書名的這個(gè)問題------人類不平等的起源和基礎(chǔ)是什么？自古以來，人類無時(shí)無刻不在渴望平等，然而人類也無時(shí)無刻不生活在不平等之中。人類為什么會(huì)有不平等的存在，人類的發(fā)展為什么不能使不平等消失，人類不平等的起源和基礎(chǔ)到底是什么？這些問題一直纏繞著社會(huì)，成為無數(shù)思想家、哲學(xué)家探討研究的問題。基于這些問題，1953年，應(yīng)法國(guó)第戎學(xué)院的征文題目------“人類不平等的起源是什么？它是否為自然法所許可？”盧梭寫了這篇被后人稱作是《社會(huì)契約論》的思想、理論基礎(chǔ)的論文。

從這本書中我們可以看出，正如恩格斯所說，“盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進(jìn)步。但這種進(jìn)步是對(duì)抗性的，它同時(shí)又是一種退步。”盧梭將人類歷史的發(fā)展過程看作是進(jìn)步和退化的矛盾統(tǒng)一體，認(rèn)為人類的進(jìn)步史同時(shí)也是人類的墮落史，人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

本書共分兩個(gè)部分來對(duì)命題進(jìn)行闡述。第一部分證明了“在自然狀態(tài)下，幾乎察覺不出不平等想象的存在，也幾乎感受不到它的影響”；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類的不平等，政治奴役和道德墮落的發(fā)展（將人類不平等的起源和發(fā)展分為三個(gè)階段）。

其中令我感到受益的是盧梭在關(guān)于自由的闡述中的一段話------“我愿意自由地生，也自由地死。也就是說，要自愿地服從法律，服從于這種我和任何人都不可能擺脫的體面的束縛。這種束縛有益于身心，而且溫和，連最高傲的人都能馴順地接受之，而對(duì)于其他任何束縛，他們天生就不能忍受。”從中可以看出，自由是受法律約束的，世上未存在絕對(duì)的自由；自由是做法律規(guī)定、約束以外的一切事情。

書中，盧梭自發(fā)地運(yùn)用辯證法的原理而進(jìn)行的精辟論述使我折服，但是從第一部分的結(jié)尾部分可以看出，他將部分需要考慮的因素視作是“偶然性”，這使我們也看到了他這篇論文所存在的薄弱點(diǎn)。

總的來說，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書使我受益匪淺。

第四篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來的、導(dǎo)致人類進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對(duì)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。——引用于百度文庫

我們由書名就可以知道，盧梭在這本書里想要論述人類不平等的起源。他從原始的自然人進(jìn)入主題，而他所描述的自然人是處在史前一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)代，他認(rèn)為，自然人與野獸的區(qū)別不在于理性，而在于自由。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。在這個(gè)過程中，作者給出了一大堆論據(jù)和推理來證明某些學(xué)者認(rèn)為的自然人要更野蠻的論斷是錯(cuò)誤的。相反，原始社會(huì)的人類與世無爭(zhēng)，與人無爭(zhēng)，過的是最自由的生活。而隨后，盧梭指出：如果一個(gè)人能夠擁有可供兩個(gè)人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出現(xiàn)了不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，人人都開始考慮自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我覺得這個(gè)觀點(diǎn)不可思議，為什么人類越進(jìn)步，人類就越不平等呢？這簡(jiǎn)直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對(duì)現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國(guó)家。國(guó)家不過是由富人對(duì)窮人實(shí)施的一場(chǎng)騙局所產(chǎn)生的結(jié)果，它允許富人利用窮人的力量來反對(duì)窮人，保護(hù)富人的財(cái)產(chǎn)。

對(duì)于國(guó)家層次，我贊同盧梭關(guān)于國(guó)家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自詡是生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代，但是，有一個(gè)問題卻常常困擾著我們，為什么文明的國(guó)家卻還要引發(fā)恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)的呢？當(dāng)然，高中政治書中就有答案，那是因?yàn)閲?guó)家之間存在著利益沖突。但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)椋绻麌?guó)家真的進(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭(zhēng)只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？盧梭告訴我們，一旦政治社會(huì)在某地形成，它就迫使鄰近地區(qū)也組建政治社會(huì)來與它抗衡。這樣，生活在各自社會(huì)內(nèi)部的人，最終都脫離了自然狀態(tài)。而各個(gè)社會(huì)之間的關(guān)系還繼續(xù)保持著這種自然狀態(tài)，僅僅受到構(gòu)成國(guó)際法的某些默契的約束，但這些國(guó)際法永遠(yuǎn)阻止不了民族戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，人類為了消除個(gè)別的戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)立了文明國(guó)家，但卻由此頻頻引發(fā)更加恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)。沒有強(qiáng)有力的約束，使得國(guó)家間充滿了為了利益的相互傾軋，公平與秩序需要被建立。

在盧梭的筆下，人類的進(jìn)步史看起來更像是人類的墮落史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在??為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？??人的原初狀態(tài)并非如此，只是社會(huì)的精神以及由社會(huì)所產(chǎn)生的不平等，改變了我們身上全部的固有習(xí)性。”的確，現(xiàn)在有太多的人為他人的評(píng)價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。努力讀書，找到一份

穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭??每一步的決定，都受到外界的影響，都是因?yàn)橄Ｍ玫桨謰尩姆Q譽(yù)、老師的贊揚(yáng)、朋友的羨慕、社會(huì)的肯定等等。現(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？當(dāng)社會(huì)的人們都變成只是會(huì)完成他人要求的機(jī)器而失去自我思考時(shí)，社會(huì)這個(gè)大機(jī)器也將變得只會(huì)盲目的前進(jìn)，而不辨方向的前進(jìn)，也許離墜落懸崖也不遠(yuǎn)了吧。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？說老實(shí)話，我覺得實(shí)現(xiàn)盧梭理想中的社會(huì)還有太長(zhǎng)太長(zhǎng)的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間還要長(zhǎng)，我覺得起碼我是看不到它的實(shí)現(xiàn)了。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無論好壞。但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點(diǎn)是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活，不應(yīng)該總是問別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營(yíng)里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營(yíng)中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個(gè)夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評(píng)價(jià)，而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時(shí)半刻能完成的，那我們不妨先來改變一下態(tài)度。正如有一句話說的：如果不能改變環(huán)境，那就試著改變自己！清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

第五篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感范文

看完一本名著后，大家一定都收獲不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

算是讀書史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來真是順理成章了。

好話說完了，因?yàn)槭Ｏ碌模挥械橇恕Ｈ珪倪壿嫻倘恢骶€清晰，但在我看來避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對(duì)性的見解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。

某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類力作。人類的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無所追求，視金錢為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權(quán)力說是金錢如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個(gè)敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬兩，美女如云，山呼萬歲你確定有萬里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了call of the nature，沒有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來負(fù)面的跡象（如同我在魯兵遜漂流記讀后感所表述的），沒有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒有對(duì)生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。

當(dāng)然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語言，還是語言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無法解釋的就是道，天道，上帝，無所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開始的，至于這些產(chǎn)生萬物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。

避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。

活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。

雅克·盧梭的經(jīng)典不朽名作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》振聾發(fā)聵，卻一直沒有仔細(xì)讀完過，這是遺憾。二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾暋⒉挥眯模蚤喿x存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的`閱讀下去。

閱讀的障礙，使對(duì)這本書的閱讀顯得跌跌撞撞、踉踉蹌蹌，并不十分流暢，改變了我對(duì)閱讀的印象。閱讀是對(duì)智慧的檢閱，也是對(duì)邏輯思考的考驗(yàn)，更是對(duì)前代哲人思想的體悟……

盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來仍然沒有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。

不平等貫穿人類社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。

擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。

柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。

今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。

平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問題。

致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！

致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！