第一篇：人類不平等起源的分析論文[本站推薦]

盧梭是從自由、平等、獨立、沒有私有和不平等觀念的自然人開始論述人類的發(fā)展和不平等的產(chǎn)生的，“原始社會結構是怎樣的，以及作為人們固有的獲得食物的方式的結果，這種社會結構是怎樣出現(xiàn)的。”2，盧梭認為，在原始的自然狀態(tài)中，“……最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂，終于產(chǎn)生了對幸福和天真生活的不幸的后果。”[3]后來，隨著生產(chǎn)技術的進步，耕耘法和農(nóng)耕的出現(xiàn)，人們從最初對土地產(chǎn)品的占有逐漸轉化為對土地本身的私有；而由于土地所有權的確立，人類就由平等的自然狀態(tài)過渡到了不平等的社會狀態(tài)，并且隨著文明進步，不平等狀況不是縮小而是加劇，“后來的一切進步只是個人完美化方向上的表面的進步，而實際上它們引向人類的沒落。”[4]這樣人類社會就一步一步的不平等起來了。在這不平等的過程中，第一步是經(jīng)濟上的不平等和貧富對立，第二步是國家政權的產(chǎn)生，第三步是君主專制，私有制是不平等的根源。

很多評論家在評價盧梭的不平等的起源時，分析的側重點是他的自然狀態(tài)是否正確，即自然狀態(tài)這種假說能否科學合理地解釋人類文明的起源，能否把人類產(chǎn)生和發(fā)展的所有東西都能說明清楚，反思自然狀態(tài)能否解釋人類文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然狀態(tài)的合理性。比如，普列漢諾夫認為自然狀態(tài)說不能充分說明語言的產(chǎn)生[5]。我認為用這樣的方法來評價盧梭是不合理的，應該用系統(tǒng)歷史觀來理解盧梭的人類不平等的起源。

系統(tǒng)歷史觀把人類社會整個歷史過程作為一個不斷演化的非線形系統(tǒng)來看待。由于系統(tǒng)在演化的過程中會遠離其初態(tài)，具有一種遺忘機制[6]，所以從后來的系統(tǒng)狀態(tài)是不能準確的推論過去的歷史的狀態(tài)的。在社會歷史上，通過當代的史料來推測過去的歷史只具有或然性，不具備必然性[7]，因此，許多評論家認為盧梭的自然狀態(tài)說不能完全解釋人類的不平等起源，即不能完全解釋人類歷史形成進化的過程，用這種標準來要求盧梭是苛刻和不科學的，因為根據(jù)系統(tǒng)的現(xiàn)狀是不能像牛頓力學那樣回溯系統(tǒng)的過去的，系統(tǒng)的演化是一維的，它是由若干偶然的因素非線形作用的結果，企圖概括歷史的本質和規(guī)律必然要粗暴地拋棄真正對歷史發(fā)展具有實際作用的大量的偶然的隨機因素，將現(xiàn)實的歷史過程線形化處理，然后通過不完全歸納得到一種類似周期性的東西作為歷史發(fā)展的本質，不考慮歷史能否真正按此規(guī)律重演。

系統(tǒng)的演化只服從系統(tǒng)本身的演化規(guī)律，系統(tǒng)在演化的過程中有兩種趨勢，一種是其組織結構和功能越來越強、從環(huán)境來看系統(tǒng)越來越強大，另一種情況與此相反，系統(tǒng)越來越衰減、甚至滅亡。我們把第一種類型稱為正反饋放大系統(tǒng)，第二種類型成為負反饋的衰減系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能的強化與衰減決定于

（1）系統(tǒng)元素的元功能的增強或減弱。

（2）系統(tǒng)結構的強化程度。實驗已經(jīng)證明，重復使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系統(tǒng)。

人類社會系統(tǒng)是一個不斷放大的非線形系統(tǒng)，其在生物圈中的功能（能力）越來越強大。人類社會的強化，從其構成要素（個人）來看，當然比過去更有知識和水平，能力在某些方面越來越強，同時也伴隨著某些方面的能力的下降，正如盧梭所說：“為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠鏡看得一般遠；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的行徑；為什么所有這些野蠻人，不因裸體而感到痛苦，用辣椒來刺激他們的味覺，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣。”[8]，所以人類的個體能力與過去相比變化不是太大，而主要的變化是人類社會的結構比原始社會或自然狀態(tài)下的社會結構大不一樣，在現(xiàn)代的社會關系結構中，人與人的的關系越來越復雜，結構越來越緊密，而且正是這種緊密的關系使得人類社會的生存能力越來越強，在生物圈中功能越來越大，從分工方面可以證明這一點。現(xiàn)代社會分工越來越細，每個人只能專于自己熟悉的專業(yè)和職業(yè)，他（她）越是專于自己的職業(yè)，與社會上其他人的關系就越緊密，越離不開他人的勞動成果，否則就不能生存；而從另一個方面看，每個人都專于自己的專業(yè)和職業(yè)，他（她）的專業(yè)和職業(yè)技能就越來越強，這樣，各個行業(yè)的能手的合作就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會的高效率和強大的生存能力。

有人認為現(xiàn)代社會人與人之間的關系有越來越冷漠的趨勢，除了冷冰冰的商品金錢關系外，人與人之間越來越缺少溫情，甚至鄰里不相認。我認為現(xiàn)代社會這種缺少人情味的關系不是關系本身弱化的表現(xiàn)，而是關系的復雜性、必然性和客觀性的反映，我們不能沒有這些人或關系，正是這千千萬萬的人或關系，構成我們生活的部分。厭惡的是這些人或關系太多、太雜，在我們的意愿之外不請自到，讓我們感到意外、尷尬和被支配感。）

社會關系的密切和社會結構的加強必然要求社會要素的個人要忠于自己在社會生活中的職責，做好自己的本職工作，人就在社會結構和關系中被專業(yè)化、職業(yè)化而固定化，結構和關系的等級差異就使固定化的人的等級和差異出現(xiàn)，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。這種不平等隨著文明的進步、社會關系和結構的復雜化程度提高而增強，于是，盧梭所謂人類越文明進步、社會越不平等的現(xiàn)象就出現(xiàn)了——這是社會功能（生存能力）增強要求社會結構和關系強化的必然結果。

在盧梭時代，系統(tǒng)科學沒有出現(xiàn)，不可能用系統(tǒng)科學來解釋文明的進步與不平等加劇的原因，現(xiàn)在看來就一目了然。在此之前，人們無法解釋人類社會的演化問題，所以設想出自然狀態(tài)，認為自然狀態(tài)中的人沒有我們今天社會里文明人的“需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲”[9]，而事實上，這種“自然狀態(tài)”不是如盧梭所說是一個平等的狀態(tài)，不是伏爾泰嘲笑盧梭的所謂“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成畜牲。讀了你的書，真的令人渴慕用四只腳走路了。”即使真正存在這樣的自然狀態(tài)，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“過著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無拘無束自由交往的快樂。”[10]，他們之間也還是有不平等的。

盧梭的論人類不平等的起源中的自然狀態(tài)是他后來的社會契約的基礎，他說：“我設想，人類曾達到過這樣一種境地，當時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結合并運用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把它們發(fā)動起來，并使它們共同協(xié)作。……‘要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。’這就是社會契約所要解決的根本問題。”[11]但是由于盧梭不理解人類文明發(fā)展與不平等加劇的根源，所以他指出解決人類不平等的方法是訂立契約，用社會契約論來論證國家和政府的產(chǎn)生，這在系統(tǒng)觀看來是荒謬可笑的，人們也早就發(fā)現(xiàn)歷史上沒有記載說明人類為了解決彼此的矛盾而訂立契約的歷史事實，勒賽克爾說：““社會契約論”便是為求解決這種矛盾的一個動人的然而終歸無效的努力。”[12]不平等的加劇是人類文明本身發(fā)展的必然結果，不需要所謂的契約論來解決這個問題，怎么解決這個不平等另文解釋。

總之，用系統(tǒng)歷史觀看待盧梭的《人類不平等的起源和基礎》，具有一定的合理性和解釋力，清楚易懂，是一個很好的視角。

注釋：

[l][法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務印書館，1962年版第149頁。

[2][俄]普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學說》，參見《論人類不平等的起源和基礎》，[M]，李常山譯，東林校，北京：商務印書館，1962年版第218頁。

[3]同1，第118頁

[4]同1，第120頁。

[5]參見普列漢諾夫：《讓·雅克·盧梭和他的人類不平等起源的學說》第四部分。

[6]苗東升著：《系統(tǒng)科學精要》，[M]，北京：中國人民大學出版社，1998年版第196頁。

[7][英]卡·波普爾：《歷史主義的貧困》，[M]，何林、趙平譯，北京：社會科學文獻出版社，1987年版第129頁第27節(jié)“有沒有演化的規(guī)律規(guī)律與趨向”。

[8]同1，第82頁。

[9]同1，第71頁。

[10]同1，第120—121頁。

[11][法]盧梭：《社會契約論》，[M]，何兆武譯，第一卷第6章。

[12][法]勒賽克爾《引言》，《論人類不平等的起源和基礎》第45頁。

第二篇：《論人類不平等的起源》讀書筆記

讀了《論人類不平等的起源》之后感觸很大，讓我思考了很多，盧梭在200多年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在人的煩惱來源。盧梭從原始人的生活開始一步步推斷出我們?nèi)祟惿鐣霈F(xiàn)不平等的根源。首先講到了人類語言的發(fā)明，其實發(fā)明語言就用了很長的一段時間，人類用發(fā)明的語言來交流實現(xiàn)互相交流。然后就說明了人類一開始就有同情心，人的同情心要早于人類的思考，人類通過同情心互相幫忙，從來不傷害其他人或者所有動物，人類的同情心是善良的，通過同情心人類就有了眼淚，自然賦予人類以眼淚，那是因為他賜給人類以最慈悲的心，原始人就是這樣，從來不傷害他人，不傷害動物，不傷害任何生靈。在自然狀態(tài)中，原始人也可以說是人們幾乎感覺不到不平等的存在，他們過著身心自由的生活。

人類漸漸有了思考，漸漸有了想法，就這樣人們開始有了欲望在這種欲望之下人類就感覺到了自己的存在，有了自我保護意識，就這樣人們慢慢發(fā)展起來了，發(fā)展起來就有了幸福感和追求幸福感。人類的不平等也就悄然而然的形成了，為了實現(xiàn)自己的幸福感人們開始傷害其他人，同情心漸漸浮云，為了自己的幸福人們什么事都做出來了即使這種幸福建立在其他人的痛苦之上。在社會中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多關注，這就是不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。然而，在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個人發(fā)現(xiàn)擁有兩份食物的好處時，平等就不存在了，就這樣私有制產(chǎn)生了。

在私有制的社會中人與人之間有了富人和窮人之分，富人為了得到更多的財富開始用各種方法壓迫窮人，就這樣人類社會開始出現(xiàn)政府了，有了政府他們就用各種權力來獲取財富，這種權力最終導致專制權力的出現(xiàn)，權力又導致各種法律的出現(xiàn)，他們用法律手段獲取更多的財富，讓自己的生活過得幸福，過得舒服。

盧梭在書中提到如果我們追蹤不平等的發(fā)展就會發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權的建立，第二階段不平等是官員制度的設立，而法制權威向專制權威的轉變則是第三階段，也是最后一個階段的不平等。所以第一階段認可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，第三階段是奴隸和主人，而最后一個階段的不平等是前兩個階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態(tài)為止。

在盧梭的筆下我們看到了人類不平等出現(xiàn)的原因，更能了解了我們?nèi)祟惿鐣Ｔ谶@種社會中我們需要問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使人類社會不平等但我們可以努力實現(xiàn)自己想過的生活。

第三篇：論人類不平等的起源讀書筆記

《論人類不平等的起源和基礎》讀書筆記

一.關于著作的作者和背景

《論人類不平等的起源和基礎》發(fā)表于1755年，盧梭有感于法國第戎科學院的征文“人類不平等的起源是什么？人類的不平等是否為自然法所容忍？”，便寫下這篇巨著。

1.時代背景

從16世紀起法國資本主義生產(chǎn)關系開始萌芽和發(fā)展。手工工場迅速增長。新航路的開辟使法國對外貿(mào)易的重點從地中海轉到大西洋，從17世紀起法國向北美、中美、非洲、印度擴張殖民地。貿(mào)易總額從1715年的2億鋰增至1789年的10 億鋰,其中殖民地貿(mào)易（包括奴隸貿(mào)易）占總額的 1/4。馬賽、南特、波爾多、迪耶普、勒阿弗爾等港口商人積聚了大量財富。但絕大部分農(nóng)村仍十分落后，資本主義性質的農(nóng)場到18世紀才在少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)。16世紀上半葉，英法百年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷尚未愈合，瓦盧瓦王朝的法蘭西斯一世和亨利二世又發(fā)動了侵略意大利的戰(zhàn)爭，并與神圣羅馬帝國皇帝查理五世爭奪德法邊境土地，從而揭開了法國與哈布斯堡家族長期爭霸斗爭的序幕。1559年意大利戰(zhàn)爭結束，法國取得加來和梅斯、圖爾、凡爾登3個主教區(qū)的統(tǒng)治權。接著,1562年又爆發(fā)了長達30余年的宗教戰(zhàn)爭，即胡格諾戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的殘酷和波及地區(qū)之廣，甚至超過英法百年戰(zhàn)爭。歷史又一度倒退。1589年,波旁王朝的第一個國王亨利四世(1589～1610在位)繼位后極力恢復和平，休養(yǎng)生息，到路易十四親政時期，法國專制王權進入極盛時期。

路易十四加強封建中央集權統(tǒng)治，大力削弱地方貴族的權力。實施重商主義政策，鼓勵商品出口，實行保護關稅，建立龐大的艦隊和商船隊，成立貿(mào)易公司，促進資本主義工商業(yè)的發(fā)展。同時，路易十四與哈布斯堡家族的長期戰(zhàn)爭，使法國東部邊疆延伸到斯特拉斯堡。但軍費開支浩繁，加上對新教徒的鎮(zhèn)壓,宮廷的奢糜浪費,以及1693、1709年兩次歉收，引起人民的廣泛不滿。1685年法國耶穌會修士到中國傳教，并將中國的文化、政治制度介紹到歐洲，對啟蒙思想產(chǎn)生了一定的影響。路易十五統(tǒng)治時期(1715～1774)，雖然經(jīng)濟有所發(fā)展，但專制王權日趨衰落。在以英國、普魯士、漢諾威為一方,法國、奧地利、俄國、薩克森、瑞典、西班牙為另一方的七年戰(zhàn)爭中，法國喪失了北美和印度的殖民地。1774年路易十六即位，到1787年財政赤字達1.12億鋰。資產(chǎn)階級日益感到政治地位與經(jīng)濟實力愈來愈不相稱，他們對關卡制度、行會條例和不公平的征稅制度極為不滿，特別反對貴族和教士的特權。代表資產(chǎn)階級利益的啟蒙運動蓬勃發(fā)展起來，他們抨擊天主教會和專制王權，傳播科學知識，宣揚民主、自由、平等、理性。法國封建制度陷于嚴重的危機。

2.作者：盧梭

盧梭1712年出生于日內(nèi)瓦共和國，一生以“日內(nèi)瓦公民”的頭銜為自豪，相當長的一段時間內(nèi)對日內(nèi)瓦的共和制推崇至極。盧梭的父親是鐘表匠，屬于小資產(chǎn)階級。然而在自傳中，盧梭卻自認為出生于“風俗習慣不同于一般人民”的家庭。盧梭的父親沉迷幻想，經(jīng)常給幼年的盧梭讀抒情小說。特別要提到的是盧梭的父親常給他讀《名人傳記》，這是16世紀傳揚共和制的公民讀本。

童年的盧梭失去父親，開始漂泊流浪的生活。除去在牧師朗拜爾西埃家寄居的一段日子，盧梭基本沒受過正規(guī)教育。他曾經(jīng)流浪，當過學徒，仆從，兒童教師，劇作家，外交大使秘書，還有相當一段時間內(nèi)靠情婦愛倫夫人生活。在當威尼斯大使秘書時盧梭第一次對政治產(chǎn)生興趣，萌生寫作的念頭。

1740年盧梭開始和哲學家有接觸。后來他結識同為小資產(chǎn)階級出身的青年作家狄德

羅，開始進入上流社會的沙龍。然而生性羞澀訥言而過于嚴肅的盧梭在思想上與沙龍的氛圍有極大沖突。置身于權貴之中的盧梭深深體會到了窮人與富人，第三階級與貴族的不平等，他自然地產(chǎn)生了敵對貴族的情緒。在自傳中盧梭坦言自己“憎恨顯貴的人”，他的氣質也為沙龍中的貴族所不能容忍，被稱為“病態(tài)的敏感”。

真正開始寫作也是第戎科學院的一次征文，探討科學與藝術的作用。盧梭記載“好像看到了另一個世界，我也仿佛變成了另一個人”。雖然《論科學與藝術》只是一篇宣揚道德詞藻華麗的作品，盧梭自評很差，但是他學說的所有內(nèi)容都可以在其中找到萌芽。由此（1750年）盧梭進入了著作高產(chǎn)時期。他遠離沙龍，開始“精神改造”，像小資產(chǎn)階級應該的那樣獨立地生活。1755年，又一次第戎科學院征文時，他寫出了《論人類不平等的起源和基礎》。

為了寫作《論人類不平等的起源和基礎》，盧梭特地去圣日爾曼旅行，深入原始叢林體驗人的“自然狀態(tài)”。

二.論述內(nèi)容

1.認識基礎

盧梭認為研究人類不平等的起源和基礎要從對人的研究開始。人的初始狀態(tài)是崇高純樸莊嚴的。而人的進步使人與原始狀態(tài)相背，變成“自認為合理的情欲與錯亂的智慧之間的對立”。而原來的人人平等的狀態(tài)也變得不平等。

論述中盧梭提出了一個問題：怎樣認識自然人？怎樣認識自然法？因為如果不能認識自然人也就無法認清自然法的真正定義。他比較了古代與近代法學家的認識，卻發(fā)現(xiàn)古代與現(xiàn)代法學家都從形而上的角度出發(fā)，把自然法從非自然人的知識中引申。盧梭認為，自然法形成于為了公共利益而建立的規(guī)則，必然是自然聲音的直接表述，也必然是人們自愿服從的法則。他追溯到人類的最初狀，認為有兩條先于理性存在的原理，即對于自己的幸福與保存，以及對同類及其他物種痛苦與死亡的憎惡。這是盧梭概念里的自然法則，他強調(diào)這是處于感覺而非理性。

盧梭認為世界存在兩種不平等，即自然（生理）的不平等與精神或政治上的不平等。針對精神上不平等，盧梭認為政治組織是其基礎，而社會中各個成員的不同權利是其表現(xiàn)。在社會中的人類已經(jīng)有出于機緣的不穩(wěn)定的強弱貧富。

這一部分內(nèi)容大多記載于盧梭自己的序言。

2.具體內(nèi)容

盧梭的論述主要由兩部分組成,在兩個主體部分之前還有本論,強調(diào)論述基礎和主題。在本論部分，盧梭強調(diào)著作里談論的主體是人，提出存在兩種不平等，即生理的不平等與精神的不平等。論述主題是權力如何過渡到暴力，自然法如何被法律替代，從而出現(xiàn)現(xiàn)代社會中強者可以為弱者服務的現(xiàn)象。

在著作主體的第一部分中，盧梭主要探討人的起源，即人的自然狀態(tài)，以及在這種狀態(tài)下人類的平等狀態(tài)。關于論述方法，并沒有確鑿的證據(jù)與考證，盧梭自己總結為“最接近真實的猜測”。不能被證明，也不能被否定。

1.盧梭認為，在最原始狀態(tài)的人類生理上的總體構造是最完善的，有強壯的體質，還

可以通過學習借鑒禽獸的本能，也有衰老死亡等本質的弱點，只是疾病比現(xiàn)代要少。

2.而從精神與形而上學的角度而言，人類還沒有純精神的活動滿載感觀與思維方面與

禽獸只是程度差別，悟性（理性）沒有發(fā)展，而不同于動物的是人有自由主動者的資格（主觀能動性）。而區(qū)分人與禽獸的是人自我完善化的能力（盧梭評論這是“一切不幸的源泉”），這是使人脫離原始狀態(tài)的能力。自然為人準備的社會性很少，只有社會交往才能使語言成為必要，即語言之前必然已經(jīng)建立社會，所以在原始狀態(tài)的人類除了簡單的呼聲與手勢沒有語言。從道德的角度看，在自然狀態(tài)下的人類沒有道德關系，沒有義務，也沒有美丑善惡的概念。盧梭認為，如果人從最初狀態(tài)就有美德的話，這種美德是憐憫。憐憫心即對同類或其它動物死亡或痛苦的憎惡。，存在于思考之前，屬于自然感情，是理性的支柱。而理性和思考產(chǎn)生并且加強了自尊，使人們更傾向于傷害別人保存自我，形成了與憐憫心相背的感情。

3.由人的自然狀態(tài)盧梭得出結論：自然的不平等影響不大。自然狀態(tài)中人與人的差別

比社會狀態(tài)中小很多。所謂“天然差別”其實是不同生活方式的產(chǎn)物。而相互依賴相互需要的奴役狀態(tài)在自然狀態(tài)中根本不存在。盧梭認為自然狀態(tài)是人類真正的青春，后來的一切表面進步都引向人類的墮落。

在主體的第二部分，盧梭重點論述了不平等的產(chǎn)生與發(fā)展。在第一部分末尾，盧梭指出是因為外部的偶然因素人們才脫離原始狀態(tài)。不平等也是在自然狀態(tài)之后才產(chǎn)生的。

1.關于人的進步

人類最初的感情是自我生存，最初關懷是自我保存，人與人之間并沒有大量的交往。人類的進步來自克服困難的過程。這些困難有些是因為自然因素，也有因為人口的增長。人們開始獲得某些關系的知覺，從而有了思考（機械的謹慎），獲得新知識，學會了征服禽獸與觀察同類。人們開始本著自立原則進行交往，或是因為共同利益組成沒有拘束力的群，或是由于競爭利用強力或巧智征服彼此。在此基礎上，人們有了更快的進步，增長了智慧與技巧。

在人類的第一次變革中，家庭形成，出現(xiàn)了某種程度的私有制，情感發(fā)展，語言完善，聯(lián)系增多，形成善惡美丑的概念與道德觀念。這時沒有法律，每個人都依靠自己的主觀判斷，紛爭增多，同時人的享受也增多了，這些享受漸漸變成了一種需要。

2.不平等的產(chǎn)生

當一個人的存在需要另一個人的時候，平等就算消失了，私有制出現(xiàn)，勞動成為必要的，產(chǎn)生了奴役和貧困。

冶金術和農(nóng)業(yè)的發(fā)明是一次重大變革。人類形成了初次的分工，并產(chǎn)生了交易。在農(nóng)業(yè)土地分配的過程中，私有制被承認，形成最初的公正規(guī)則，產(chǎn)生了不同于自然法中權力的所有權。

自然的不平等在不同情況下形成顯著持久的差異。隨著人的能力進一步發(fā)展，天賦開始發(fā)揮作用。等級與命運建立在財產(chǎn)，帶給他人的利害，以及強壯，美麗，智力等性質上。在利益的驅使下人們變得虛偽邪惡，為了財產(chǎn)而競爭，不斷發(fā)生利害沖突。同時人們也離不開同類，與同類互為利益，從而失去了最開始的自由。這是私有財產(chǎn)的第一個后果，不平等的必然產(chǎn)物。

財產(chǎn)最初只是現(xiàn)實財產(chǎn)，如土地和家畜，而這種形式的不動產(chǎn)只有通過損人才能利己，因此便出現(xiàn)了沖突和貧富，統(tǒng)治與奴役，暴力與掠奪。最強或最弱者把自己的力量或需要作為對他人財產(chǎn)的權利，因此出現(xiàn)階級斗爭，最初的憐憫心與公正被扼殺。富人由于自己的財產(chǎn)沒有產(chǎn)權保證，便努力讓攻擊自己的人為自己服務，建立了違背自然法卻對富人有利的法律制度。喪失部分自由得到部分利益是社會與法律的起源。從這種法律中，弱者獲得新的約束，強者得到新的力量。憐憫喪失力量。

3.社會的發(fā)展與不平等的發(fā)展

最初狀態(tài)下的政治組織只是由偶然的公約組成，即不健全也不穩(wěn)定，常常會有殘殺和混亂，因此不斷被改善，于是人們把公共權力委托給私人。盧梭認為由此可以看出政治法的基本原則是保衛(wèi)自由。而父權也從文明社會中汲取力量，財產(chǎn)是保持其從屬地位的紐帶。政府不是從專制權力開始的，專制和強權是政府腐化的結果，最初的政府是對強權

者權力的補救。政府組織的建立是人民與首領建的契約。在這個契約上，每個人的意志形成單一的意志，對全體成員有拘束力的根本法也形成。官員有義務按照人民的意思行使權力，維護每個人的安全，并堅持公共利益高于個人利益。維護憲法的人與憲法保持利害關系西，即若基本法被破壞，官員就不合法，人們便沒有服從的義務，從而恢復自由。契約是可以取消的。

然而基本法的不穩(wěn)定會造成頻繁混亂，因此政府需要比單純理性更堅固的基礎，即宗教的力量。宗教賦予政府神圣性質，剝奪了臣民對權利自由處分的權力。盧梭認為對于政治，宗教利大于弊。

政府會顯現(xiàn)出不同形式，比如君主政體，貴族政治，在財產(chǎn)相對平等離自然狀態(tài)不遠的情況下還會出現(xiàn)民主政體。在官員根據(jù)財產(chǎn)，才能，功績，年齡等頻繁選舉的過程中往往會產(chǎn)生陰謀沖突，一些權貴借機把職位把持于自己家族，形成固定的專制權力。

在社會發(fā)展的過程中，不平等也在發(fā)展。盧梭把這分為三個階段：第一階段，是法律和私有財產(chǎn)權的設定，這時區(qū)分了貧富不平等。第二階段，是官員職權的設定，區(qū)分了權力的強弱，第三階段，是合法權利變成專制權力，這時區(qū)分了主奴，達到了不平等的頂點。而在這種情況下，所有人服從于一個暴君統(tǒng)治，從某種角度來說，人民彼此又相互平等了。盧梭認為社會制度的缺陷是不平等產(chǎn)生與發(fā)展的必然性。一方面，政治差別決定了人民間的差別，也決定了人民與首長間的差別。另一方面，即使政府沒有干預，聲望與權威使個人之間也存在不平等的地位。盧梭把社會中的不平等分為五類：爵位，等級，權勢，功績，財富。前四類都可以概括為身份。身份的不平等與財富的不平等彼此加強。

三.總結

1.自然狀態(tài)中，不平等基本不存在不平等產(chǎn)生并成長于人類的進步私有制與法律的建立，使不平等穩(wěn)固合法精神上的不平等與生理不平等不相稱時便與自然法抵觸。

四.一些非理性的感想

在閱讀過程中，這本書帶給我許多有趣的新概念。盧梭的論述，尤其是第一部分中關于人類自然狀態(tài)的論述，不能算得上科學嚴謹，甚至有些許可笑。在著書前，盧梭曾去圣日爾曼旅行，探究原始叢林，或許對其思想產(chǎn)生了很大影響。

著作主體是不平等的起源與基礎。概而論之，盧梭把它歸究于私有制的確立，進而歸究于人類的所謂進步。帶著某種唯物主義精神，盧梭分析了它的必然性。我覺得這是這本書最有爭議也是最可貴的地方。作者雖然懷著強烈的情緒，筆調(diào)昂揚而雄辯，處處透露出對自由的熱愛，對不平等的厭惡，以及對人類最質樸的自然狀態(tài)一種烏托邦式的渴慕，但是他以嚴肅的精神探求不平等的根源，并把它歸咎于一種必然。

這本書不是知識型書籍，它帶給我的啟發(fā)遠遠多于知識，引發(fā)我自己的思考遠遠多于書籍本身的論述。在盧梭對人類社會發(fā)展的追溯中，我能找到西方文明發(fā)展的脈絡。由原始社會，到氏族社會，到希臘時期的早期文明的種種形態(tài)，到宗教主導的中世紀，再到歐洲革命前的君主制。我覺得這個歷史過程是自然而連貫的，正如同盧梭論述的一樣，一步一步，無法避免。西方文明是由社會契約建立的早期相對民主平等的政體起源的，直到中世紀后教權漸漸衰落君主才漸漸開始不同程度的專制統(tǒng)治。西方世界一直重視公民的概念，在孟德斯鳩《論法的精神》中也區(qū)分了公民法與萬民法。公民從根本上體現(xiàn)出一種平等的精神，而公民間平等的消失過程也的確如盧梭論述的一樣，從財富上不平等，地位上不平等，逐漸到專制制度下的絕對不平等。這是與自然法，與整個公民概念相違背的。

而這個過程也同樣可以對中國適用。正如同盧梭說的，政府不是從專制開始的。中國的政治制度在先秦時代也沒有絕對的專制而陷入某種混亂。只是中國的專制制度被固定下來幾千

年來不斷加強完善。中國社會的平等與不平等與西方又有很大的差別。一方面中國政治的專制程度高于西方，人民處于另一種相對穩(wěn)定的平等中，幾乎形成了一種思維傳統(tǒng)。另一方面，中國社會的垂直流動性很強，沒有西方那么強烈的血統(tǒng)觀念。王朝的更迭體現(xiàn)出了對君主沒有實質上的尊敬，這也許是和中國宗教觀念淡薄有關，對君權神授沒有很深的依賴。中國也沒有貴族爵位的概念。類似西方分封的爵位早在春秋戰(zhàn)國時期就滅絕了。中國完善的科舉制度使官位可以向各個階層的百姓開放，只要他在思想上服從唯一的君主（我覺得科舉制度體現(xiàn)了某種思想控制，既是對君主絕對權威的不平等服從，又體現(xiàn)出其他所有階級的相對平等）。然而不平等的起源或許是相似的。

自由平等是法國大革命的最重要口號之一。盧梭的著作體現(xiàn)在大革命前夕人們對于現(xiàn)狀的一種思考。盧梭出身于法國第三階級，又時常出入權貴的沙龍，對不平等的體會與思考必然有其深刻。盧梭從某種角度可以代表法國的第三階級，由《論人類不平等的起源與基礎》可以看到法國大革命思想的某個側面。

參考文獻：《懺悔錄》，百度文庫，《獻給日內(nèi)瓦共和國》

第四篇：讀盧梭的《論人類不平等的起源》

讀盧梭的《論人類不平等的起源》

“人類的進步史也就是人類的墮落史；而私有制的確立，是造成人類不平等及后果的關鍵。”

—— 【法】盧梭 不知你可曾有過這樣的一種感受，就是從學生時代癡迷的文學藝術漸漸地不能滿足自己對真理的渴求。因為那些零碎的故事在我看來僅僅就是一段段故事而已，在增進了自己寫作的文筆之后變得了然無味，或是嬉笑，或是傷悲，年深日久發(fā)覺只是消遣時光而已。我一直覺得寫作這件事情是又要有內(nèi)在的“氣”的，生活的歷練和打磨讓作者的心生出老繭，然后才能觸摸到生活的坑洼不平。這點好的作家是辦得到的，但進而為何而寫作，你的文字為什么理念立言卻并非人人都可做到了，歷史可以告訴我們，只有少數(shù)的智者才有機會洞悉到風云的變幻，縱橫古今領略世事變遷。這少數(shù)人里有個人，他名叫讓·雅克·盧梭。

我們都覺得我們的生活有眾多的不平等，這“不平等”三個字似乎也囊括著“不公平”，“不善良”，“不美”等含義，總之是指一切不合乎真善美的原則的事物，但不公平的也許不僅僅是假惡丑的，甚至會是一些堂而皇之，令人無比信服的“正確”的事情。細心的你也許曾發(fā)現(xiàn)過，諸如大眾電影《哈利波特》的結局里，正義雖然戰(zhàn)勝邪惡，但為什么赫敏卻沒有嫁給哈利呢？有人曾撰文指出這是作者心中存在著貴族與平民不可逾越的鴻溝，你是否會信服呢？反觀現(xiàn)實中，為

什么公司里干活最多的員工的工資仿佛永遠也比不上指揮他的上司，盡管他的上司可能什么也沒做？在我們習以為常的種種事情當中，在我們以為真理的信條中，其實不平等早以穿著“真善美”的華麗衣服站在舞臺的最中央，享受著鎂光燈的光環(huán)，讓人崇拜，接受，追逐。于是，你我不禁思考這是為什么？人類的不平等究竟從何而來？這本《論人類不平等的起源》便是指向這一追問的著作。

盧梭在展開正式的討論之前，先假設了一個理想的前提，即拋開人與人之間基因，地域，智力的高低與否等自然原因，假設所有人類均處于最原始的程度，個體之間沒有任何差別。然后，基于這一假設開始邏輯推理的演進。

和那個年時代的多數(shù)思想家一樣，盧梭也帶有一種“崇古”的思想傾向。他認為人類在原始的自然狀態(tài)下是健康的，幸福的，因為勞作使其有健康的體魄，鴻蒙未開的大腦不會思考幸福是什么東西，沒有幸福自然也就不曾有痛苦，一種寧靜的“幸福”，如同是一個零，而現(xiàn)代人常常陷于各種苦惱之中，如此是一個負數(shù)，零雖無意義，但起碼比負數(shù)要好吧。接著人類由于生存的需要產(chǎn)生了一些小聰明，這些小聰明讓人類在與動物之間的競爭之中感到了一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感第一次讓人類產(chǎn)生了“你我”的區(qū)分，“我”意識的出現(xiàn)，這便是智力的發(fā)端。然后，因為不同個體勞動收獲之間的差別擴大，這又使“他（她）”的概念出現(xiàn)。為了吸引異性的注意力，使得自己的生命可以得到延續(xù)，于是人會拼命地想辦法去做看起來自己很強大，很了不起的事情，這個過程便鍛煉了智力，智力的發(fā)展又使個別的差別

進一步擴大，這樣便是不平等的人性發(fā)源之處。

眾多個體的智力整合在一起便是一個群體的文明，這個群體還有另外一個名字叫社會。“文明社會的真正奠基人是這樣一個人，他第一個圈起一塊地，并想到說：“這是我的！”而且他居然能找到一群頭腦簡單的人相信他。”在社會層面上，不平等的起源來自于私有制的確立。當個人擁有僅屬于自己的私人財產(chǎn)權之后，他第一個思考的問題就是如何去保護它。于是聰明的富人以正義之名，利益得失為誘餌，欺騙大多數(shù)的弱者締結契約，這便是法律。法律讓社會中的各個群體的利益等到了暫時的平衡，至少看上去是這個樣子，所有人都有所得，相安無事。漸漸地，“人們已經(jīng)習慣于依附，舒適，安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖。”但處于社會權利上層的富人，他們因其既得利益而擁有更大的能力去左右司法，來維護自己的利益。這就像是賭紙牌，窮人與富人是對手，不管兩者手中的牌如何，富人都可以直接托出大量的籌碼，逼得窮人連看對方底牌的機會都沒有，便不得不退出了。而且，“法律作為一種規(guī)定，它自身的約束力弱于欲望，它只能限制人們而無法改變?nèi)藗儭！薄凹词箾]有政府的干預，人與人之間也會產(chǎn)生聲望與權威的不平等。因為一旦結成社會，人們就開始互相比較，從鄰居們持續(xù)不斷的交往中，人們發(fā)現(xiàn)了他們之間的種種差異。”

盧梭很悲觀的認為，從根本上說，人類一旦開始思考，不平等便隨之而來了，而且不平等是與人的智力發(fā)展，人類社會的文明程度成正比的，也就是文明的程度越高，不平等便越劇烈，直到末日的最后

一秒。這是一個很難接受的論斷，馬克思曾經(jīng)試圖靠設想一個物質極大豐富的共產(chǎn)主義社會來解決公平的問題，但那樣實際上是靠“你有我也有”的方法來滿足欲望，但除非人人都長得一摸一樣，加上物質應有盡有，極大豐富，否則仍舊免不了人與人之間的比較。此外，在人類惰性無法克服的前提下，物質極大豐富的時候，人類可能早已淪落為其他生物或機器豢養(yǎng)的寵物，那么，新的不公平又開始了。

這便是我讀盧梭之文后的所記所感。

第五篇：《論人類的不平等起源》讀書報告

《論人類不平等的起源》讀書報告

一、寫作背景

本書為盧梭應征第戎學院題目所寫的文章。當時第戎學院的征文題目為：“人類不平等的根源是什么？自然法則是否認可這種不平等？”盧梭為了構思這篇論文，特地到圣日耳曼的森林里，冥想七八天。關于原始人在森林中自由閑散的生活和文明人的各種痛苦的對比，就是在那里冥想的結果。這篇論文是盧梭闡發(fā)政治思想的開始，并為《社會契約論》的寫作準備了基礎。

二、內(nèi)容簡介

全書共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來的、導致人類進入文明社會的因素；第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎》做了附注。

盧梭在本書中假想人類在進入社會狀態(tài)前曾生活在自然狀態(tài)中：那時的人類過著離群索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財產(chǎn)，人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的天然感情；人的各種機能（諸如理性、語言、觀念）、欲望和情感（尤其是愛慕、虛榮、貪婪）都處于低級階段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有獨特的異于禽獸的自我完善化的能力，共同勞動、家庭的發(fā)展促進了人與人的交往，使人的潛在機能被激發(fā)起來，導致社會狀態(tài)的出現(xiàn)。私有制是文明社會的基礎，農(nóng)業(yè)和冶金術的發(fā)明是導致這一巨大變革的決定性原因。從此人類產(chǎn)生了許多新的欲望和偏見，道德急劇墮落，富人和窮人的差別出現(xiàn)了，人類落入了可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。于是富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，它們保護富人欺壓窮人，這是不平等發(fā)展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立是不平等發(fā)展的第二階段，它確立強者和弱者的區(qū)別。暴君政治的出現(xiàn)是不平等發(fā)展的第三階段和頂點，它確立主人和奴隸的區(qū)別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權用暴力推翻他。本書中的美好的自然狀態(tài)和邪惡的文明社會對立的論點，導致了盧梭同崇尚理性和進步的18世紀法國唯物主義者的決裂。

三、個人感受

伏爾泰曾在給盧梭的信中寫到：“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成動物，讀了你的書，真的想用四只腳走路了。”確實，讀罷盧梭的《論人類不平等起源》一文，確確實實可以感受到現(xiàn)代人相對于原始人平添了太多本不應有的煩憂與困擾。

原始社會是人類最初的樂園。可以沒有管制，可以沒有等級，可以很自由，也可以很隨意。然而，原始人之間純天然的生活模式已于我們漸行漸遠。隨著科技的不斷進步，現(xiàn)代人的生活已然沒有了當初的純凈。彼與此之間的爾虞我詐，爭吵、嫉妒、憎恨、虛榮、欺騙??各種現(xiàn)代人所特有的情緒在今天演繹的紛擾豐富。

原始社會中，沒有不平等，沒有等級，也沒有法律。大家在原始社會所處的地位都是一樣的，不會因為誰與誰爭吵占了上風或是誰搶了誰的果實便證明誰比誰要強大，所有的智慧都是在人們具有了社會屬性之后才逐漸發(fā)展起來的。原始社會沒有財產(chǎn)之說，沒有愛情之說，所以人們相互之間沒有金錢與感情的制約，人們相互之間沒有任何依附，所以說在原始社會不存在等級之說。同樣，沒有財產(chǎn)，沒有私有制，自然也不會有法律。法律的存在旨在保護實物，對于不存在自

我意識的原始人，法律于他們而言就是一種束縛。

然而，人們在衣暖食足之后并不甘于滿足現(xiàn)狀，于是開始創(chuàng)造利于生活的各種工具。人們漸漸開始使用各種工具，本身所具備的天賦和能力漸漸退化。欲望的萌發(fā)使得整個社會在不斷進步卻讓人們自己喪失了更多原本便具備的優(yōu)越本能。生理與智慧的差異伴隨著欲望不斷開創(chuàng)著新生活。這一切的出現(xiàn)助長了現(xiàn)代人的笨拙、懶惰，甚至讓人們迷茫于各種工具之中，而遺忘了最初想要達到的目的。

在現(xiàn)代社會中，人們不得不互相關愛卻又彼此傷害；由于職責，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。對比與原始社會，人們之間憑借著天然的同情心相互幫助，在盡可能獲得自身利益的同時不去傷害別人。可是，科技的進步究竟帶給了我們什么？是進步還是退化？如果說是退化了，那么我們現(xiàn)在所享受到的一切又怎么解釋？如果說會是進步了，那我們現(xiàn)在每天都會在無形中感受到的壓抑感與無安全感又該怎樣看待？

但是，對于現(xiàn)代骯臟的社會，我們并非沒有了任何左右的力量，而倡導大家回歸原始。就算回歸到之前那種天然的生活，隨著時間的推移，總還是會有社會出現(xiàn)的那一刻。因此，針對由于現(xiàn)代社會的救贖，我們所能做的不應該是詆毀眼前，從無窮的美好過去中逃避現(xiàn)在；而應該是正視現(xiàn)代，積極引導現(xiàn)代人，喚醒其天然的同情心，不再受過多的社會束縛。愿吾國吾民身心均可獲得平定安穩(wěn)！

四、選文摘錄

1、現(xiàn)在我們再也看不到哪個人自始至終堅持一種行為模式了，再也不能看到哪個人還保留著偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴的淳樸本性，我們看到的是人們僅剩下過度情欲和昏庸無知之間的可怕交鋒。

更糟糕的是，人類每前進一步，他與原始狀態(tài)的距離就更遠一些；我們掌握的知識越多，我們就丟掉了更多的發(fā)現(xiàn)重大問題的工具。

2、由于忽視對人類本性的研究，我們難以確定自然權利的真正含義，或者界定的模糊不清。

3、自然狀態(tài)中的人類并不具備各種知識；直到人類在脫離了自然狀態(tài)之后才擁有有思想。

4、人類對他人盡責并非因為后天的教育使然，只要他不抗拒同情心的自然沖動，他就絕不會傷害任何其他人，甚至任何有知覺的生物，除非在正當?shù)那闆r下，出于安全的考慮，他才不得不傷害別人以保護自己。

5、我認為人類中間存在兩種不平等，一種是我稱之為自然上或生理上的不平等；另一種，或許可稱為精神上或政治上的不平等。后一種不平等賦予一部分人以特權，相反，其他處于劣勢的人則沒有。

6、主題：指出在事物發(fā)展的進程中，權力何時取代了暴力，自然何時讓位于法律，并且說明在經(jīng)歷了怎樣的一系列奇跡之后，強者甘心為弱者服務，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧。

7、原始人理解并能掌握的惟一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛煉什么能力都沒有。現(xiàn)代技術使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強壯敏健。

8、這種動蕩往往是由生活在一起的人們的欲望碰撞和胡作非為引起的。

9、這種種事實表明，大多數(shù)疾病是由我們自己造成的，而我們想要擺脫這些疾病，只能轉而堅持那種自然賦予我們的簡樸、單純和清靜的生活。

10、一旦被人馴養(yǎng)，它們便喪失了大半優(yōu)點，好像我們所有對它們的關懷和

養(yǎng)育都只是對它們的損害。人類也是如此，當他具有了社會性，成為一個奴隸，他就變得虛弱膽小，奴性十足。他們萎靡安逸的生活方式完全消磨了他們的力量和勇氣。

11、人類智力的發(fā)展都應該主要歸功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。

12、每個概念都是純抽象的，只要想像一參與，概念立刻變成具體的事物了。

13、無論語言和社會是怎樣產(chǎn)生的，但至少可以推斷，在以相互需要來聯(lián)結人們并使他們易于使用語言這方面來說，自然幾乎沒有為人們提供多少社會性，并且也幾乎沒有為創(chuàng)造這些聯(lián)系而做任何努力。

14、僅就人所擁有的本能而言，就足以應付自然狀態(tài)的生活了，而要在社會中生活，他就需要發(fā)展智慧了。

15、一個人從對邪惡的無知中獲得的益處，要遠遠多于他從美德的認識中獲得的益處。

16、即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因為不希望一個人痛苦，和希望一個人幸福有什么區(qū)別呢？

17、做對自己有利的事，盡量不要傷害別人。

18、欲望越強烈，越需要法律的限制。

19、如果沒有財產(chǎn)，人們之間怎么會有依附的關系呢？

20、只有在人們相互依賴或者有共同的需要將他們聯(lián)系在一起的時候，才能產(chǎn)生奴役關系。

21、這些享受不斷敗壞人的身體和思想，而且隨著它們的濫用而不再是享受，它們成了人們的現(xiàn)實需求。

22、每個人都開始關注別人，也希望得到別人的關注，因而人們之間形成一種普遍的價值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產(chǎn)生了，羞恥和嫉妒也產(chǎn)生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結了。

23、沒有私有制就沒有傷害。

24、人類能力擴展的這個時期正處于自然狀態(tài)的閑散和現(xiàn)在的強烈的自我主義的一種中間狀態(tài)，這一定是人類最幸福最穩(wěn)定的一個時代。

25、要保護個人財產(chǎn)，人們必須首先擁有一些東西。

26、“本來就是”和“看起來是”成為兩種完全不同的東西，于是從這種區(qū)別中產(chǎn)生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，數(shù)不盡的罪惡也開始相繼上演。

27、難填的欲壑。對財富的熱望，與其說是出于真實的需要，不如說是出于真實的需要，不如說是出于對超越別人的渴望。

28、窮人獲得了一幅新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權力。

29、只有對一個人有利的事物他才有可能去創(chuàng)造，而對一個人有害的事物，他是不可能去創(chuàng)造的。

30、人們選出首領是為了保護自己的自由，而不是為了奴役自己，這是全部政治法的基本準則。

31、對于文明人毫無怨言默默忍受的奴役，原始人不會低下他們的頭顱，他們鄙棄用奴役換來的和平，而選擇用暴力去換取自由。

32、奴隸是不配談論自由的。

33、父權的主要力量來源于文明社會。

34、政府不是從專制權力開始的，相反，專制權力卻是政府墮落的最終形態(tài)。

35、國家存在的基礎是法律而不是官員，因而當法律不存在的時候，人們就重新獲得天賦的自由權利。

36、人類的政府需要一個遠比理性更為堅實的根基，同時也表明對于公眾的安寧來說多么需要一個神圣的意志，給最高權威賦予一種神圣不可侵犯的品質，從而，剝奪臣民危險的棄權的權力。

37、政府組織形式的區(qū)別，取決于在創(chuàng)立之初人與人之間等級分化的程度的差異。

38、一旦結成社會，人們就開始互相比較，從鄰居們持續(xù)不斷的交往中，人們發(fā)現(xiàn)了他們之間的種種差異。

39、掌權者費盡心機破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各個階層人民的利益和權力對立起來，使各階層的人民相互敵對、彼此猜疑，以加強他們的統(tǒng)治。

40、在眾多的哲學道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我們什么也沒有，我們剩下的就只是輕浮而虛假的表象，擁有榮譽卻沒有道德，會思考卻沒有智慧，耽于享受卻沒有幸福。

41、人們不得不互相關愛卻又彼此傷害；由于職責，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。