第一篇：人類進(jìn)化史論文

人類進(jìn)化史《突變》觀后感 現(xiàn)代的人類是由我們的祖先進(jìn)化而來的，那么，我們的祖先究竟來自于何方呢?這個(gè)疑問一直困擾了我們數(shù)千年。可以肯定的是，在沒有人類和任何生物之前，地球已經(jīng)存在了，有機(jī)物是后來地球長期演變的產(chǎn)物。

在上課期間，我們看了人類進(jìn)化史《突變》，我們學(xué)到了很多東西。達(dá)爾文的進(jìn)化理論認(rèn)為，任何生物都處在不斷地進(jìn)化之中，不斷地產(chǎn)生著新的狀態(tài)和特征。在進(jìn)化的過程中，適應(yīng)生存環(huán)境的物種就生存和保留下來，不適應(yīng)的就被淘汰，這就是我們熟悉的“適者生存”。在這種進(jìn)化過程下，生物是不斷地由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的。

自達(dá)爾文的生物進(jìn)化論公布起，大多數(shù)的人就接受了這一理論，都認(rèn)為人類是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，但人類對(duì)自己起源的疑問沒有就此停止，人是從何時(shí)何地，哪一總干上分離開來的支系?什么又是他分離開的標(biāo)志?原始人類又是在什么時(shí)候、什么地方進(jìn)化至現(xiàn)代人??對(duì)于這一系列的疑問，古人類學(xué)者一直在努力地尋找著答案。

直立行走是前人與人猿在共同祖先主干上分離的形態(tài)學(xué)標(biāo)志，前人從主干上分離的地區(qū)，應(yīng)該能稱得上是人類最早的搖籃。真正的原始人經(jīng)過不斷地演化發(fā)展，最后成為現(xiàn)代人，并同時(shí)分化出不同的人種，這個(gè)進(jìn)化過程完成的地區(qū)就是人類演化為現(xiàn)代人的最后階段。

約6500萬年前，一顆寬度約16公里的大型隕石撞擊到了今天墨西哥的尤卡坦半島上，造成巨大災(zāi)難,當(dāng)時(shí)地球上包括恐龍?jiān)趦?nèi)的三分之二的動(dòng)物物種消亡滅絕，爬行動(dòng)物的黃金時(shí)代結(jié)束，原始哺乳類動(dòng)物逃過劫難經(jīng)過漫長歲月存活下來，之后進(jìn)化。

約5000多萬年前，靈長類動(dòng)物呈輻射狀演化，從低等靈長類動(dòng)物原猴類中又分化出高等靈長類動(dòng)物。3300萬-2400萬年前，從舊世界的猴子（狹鼻次目）中產(chǎn)生了猿。埃及發(fā)現(xiàn)的最早的古猿原上猿(3000萬年以前)和埃及猿(2600萬—2800萬年以前)已經(jīng)具有類人猿的一些性狀；稍晚后的古猿化石還有森林古猿（2300萬—1000萬年前）分布范圍較廣，在亞洲、歐洲、非洲均有所發(fā)現(xiàn)。東非的原康修爾猿（1300萬-1200萬年前）已經(jīng)是一種猿，是人類和非洲猿的祖先。在約1000萬年前至約380或200多萬年前，有兩種過渡時(shí)期的化石代表。一種是臘瑪古猿，一種是南方古猿。

南方古猿被稱為“正在形成中的人”。古類人猿最早出現(xiàn)在非洲東部南部,由原始猿類逐漸進(jìn)化而來，分化為低等類人猿(如長臂猿)，高等類人猿(如猩猩)，古猿等。約1200萬年前，地殼運(yùn)動(dòng)使非洲東部的大地上形成一條大裂谷。大裂谷的形成把非洲分為東方和西方兩個(gè)獨(dú)立的動(dòng)物系統(tǒng)，大裂谷這個(gè)阻隔成為人和猿分道揚(yáng)鑣的關(guān)鍵，裂谷之西依然是茂密濕潤的樹叢，猿類為適應(yīng)改變不大的環(huán)境，它們不需作出太大的改變來協(xié)調(diào)，就注定了它們迄今仍處在猿類的階段，如大猩猩等。大裂谷以東由于地殼變動(dòng)，降雨量漸次減少，林地消失出現(xiàn)了草原，大部分與現(xiàn)今猿類共祖的祖先族群因而滅絕，其中一小部分慣于攀爬的猿類適應(yīng)了新環(huán)境，學(xué)習(xí)在地上活動(dòng)在開闊的環(huán)境中生活，形成了獨(dú)特演化模式，避開了滅絕的危機(jī)。大約500萬-800萬年前，有些類似黑猩猩的猿類物種在雨林周圍與稀樹大草原連接地帶成功建立了奠基者群體，并成功地進(jìn)化成南方古猿，人科動(dòng)物的歷史從此開始。

南方古猿為了適應(yīng)新環(huán)境，不得不開始雙足行走，但是它們基本保持著樹棲的習(xí)慣，南方古猿沒有改變它們祖先的多數(shù)性狀，比如個(gè)頭較小，明顯的性別二形性（雄性平均比雌性大50%），不大的腦，長臂和短腿。南方古猿很大程度上是草食動(dòng)物，它的門牙比人類的門牙要大得多，而且臼齒也很大。

最初的人類在人類學(xué)中被稱為“完全形成的人”。我國古人類學(xué)者把這一進(jìn)程分作猿人和智人兩大階段，每段再分為早晚兩個(gè)時(shí)期。

250萬年前，熱帶非洲的氣候?qū)∈菒夯趶谋卑肭蛞u來。隨著氣候越來越干旱，稀樹大草原開始逐漸變?yōu)楣嗄敬蟛菰蠖鄶?shù)南方古猿消失。有兩個(gè)例外，一種情況是，某些地區(qū)稀樹大草原保留下來，那里的南方古猿得以生存下去，比如南方古猿能人種和兩種粗壯種。更重要的一種情況是某些南方古猿群體利用自己的聰明才智發(fā)明了一些成功的防衛(wèi)機(jī)制而生存下來，對(duì)于這些防衛(wèi)機(jī)制人們只能去猜測，可能會(huì)扔石頭，或者使用有木頭和其他植物材料制成的原始武器，有可能露宿野外篝火旁。事實(shí)上正是這些南方古猿的后裔生存下來并繁榮起來，最終進(jìn)化成人屬，從樹上棲息雙足行走轉(zhuǎn)變?yōu)殛懙厣畈㈦p足行走。

能人約150萬到250萬年前，南方古猿的其中一支進(jìn)化成能人，最早在非洲東岸出現(xiàn)，能人意即能制造工具的人，是最早的人屬動(dòng)物。舊石器時(shí)代開始，后經(jīng)過數(shù)十萬年的演進(jìn)，能人最終為被新品種的人類：直立人所取代而消亡.能人與后代直立人曾共存過一段時(shí)間。

直立人約20萬到200萬年前，最早在非洲出現(xiàn)，也就是所謂的晚期猿人，懂得用火，開始使用符號(hào)與基本的語言，直立人能使用更精致的工具，叫做阿舍利文化。非洲直立人種系中最早的代表是壯人（170萬年前），它最像是直立人的亞種，正是這個(gè)非洲群體大概在190萬年前至170萬年前之間的某個(gè)時(shí)間從非洲擴(kuò)散到亞洲。約100萬年前，冰河時(shí)期來臨，非洲開始草原化，直立人不得不開始遷徙，向世界各地?cái)U(kuò)張，在歐亞非都有分

布(海德堡人、瓜哇猿人、北京猿人都屬于直立人)，在非洲發(fā)現(xiàn)的距今最近的直立人化石（大約100萬年前）已經(jīng)表現(xiàn)出向著智人發(fā)展的趨勢。

早期智人約3萬到25萬年前，舊石器中期起源于非洲，后向歐亞非各低中緯度區(qū)擴(kuò)張(除了美洲)，這是人類第2次走出非洲。直立人走出非洲后，約60萬年前在歐洲演化出海德堡人，海德堡人又于約30萬年前演化出尼安德特人，主要分布在歐洲和中近東。從大約25萬年前至3萬年前是尼安德特人繁榮的時(shí)期，尼安德特人制造出更為高級(jí)的工具，叫做莫斯特文化。獨(dú)立演化成為早期智人的尼安德特人后來遭遇第2次走出非洲的早期智人以及第3次走出非洲的晚期智人，彼此共存過一段時(shí)間。隨著第3次走出非洲的晚期智人的到來，使早期智人在生存競爭中失敗。

晚期智人約1萬到5萬年，也就是所謂現(xiàn)代人的祖先。大約10萬年前，一大群智人占據(jù)了尼安德特人分布的領(lǐng)域，一般認(rèn)為這群智人來自撒哈拉以南的非洲，產(chǎn)生于大約15萬年前至20萬年前。智人（克羅馬農(nóng)人）出現(xiàn)后，他們的工具明顯更加高級(jí)，叫做奧瑞納文化。非洲直立人與亞洲直立人大概分離了150萬年，就是這期間，非洲直立人獲得了智人的特征。它們在5萬年前至6萬年前到達(dá)澳大利亞，3萬年前到達(dá)亞洲，1.2萬年前（據(jù)記載）到達(dá)美洲，不過有一些證據(jù)證明，早在5萬年前就有人定居美洲。這是人類第3次走出非洲。這時(shí)，藝術(shù)出現(xiàn)，能夠人工取火.。母系氏族公社，舊石器晚期，也是當(dāng)今世界四大人種(黃、白、黑、棕）蘊(yùn)育形成的時(shí)期。

第二篇：《人類進(jìn)化史》觀后感

馬原論文

《人類進(jìn)化史詩》觀后感

【內(nèi)容摘要】

人類的起源，可以說是學(xué)術(shù)上最令人頭痛的問題，不論是人類學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家，甚至於哲學(xué)家、宗教家，都曾對(duì)人類起源做過各種角度的研究，然而，迄今仍沒有最令人信服的說法。探索認(rèn)識(shí)人類形成進(jìn)化和人類社會(huì)發(fā)展完善的方向，途徑和最終結(jié)果，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，促使人類進(jìn)化，形成的力量，也是把人類在社會(huì)關(guān)系方面由動(dòng)物狀態(tài)提升到人類社會(huì)狀態(tài)（高級(jí)形態(tài)）的動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展完善到達(dá)一定必然結(jié)果社會(huì)形式的動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】人類 進(jìn)化 社會(huì) 觀后感 【正文】

在遠(yuǎn)古，人類體格與強(qiáng)悍兇猛的食肉動(dòng)物相比，顯得如此弱小，不堪一擊，然而人類為何能戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)大數(shù)倍、百倍的動(dòng)物，存活下來呢？到底是什么力量在推動(dòng)著原始人類的進(jìn)化？如果是物種自然進(jìn)化的結(jié)果，那么自然對(duì)所有物種給予的生存環(huán)境都是平等的，為什么只有直立人進(jìn)化為人類，其他動(dòng)物卻沒有？如果是生存的本能，所有動(dòng)物、植物皆有求生的本能，為什么只有直立人進(jìn)化為人類，其他動(dòng)物卻沒有？如果從物種基因的角度看，即便現(xiàn)代人與小老鼠的基因也只有微不足道的不同，那么，原始時(shí)代到底是直立人的哪點(diǎn)不同，使他們進(jìn)化為人類，其他動(dòng)物卻沒有？到底是什么關(guān)鍵因素，使人類與其他動(dòng)物不同？

最早推斷人類起源于類人猿的是法國學(xué)者拉馬克。他在1809年發(fā)表《動(dòng)物哲學(xué)》，首次提出“人類來源于猿”的科學(xué)假說。英國學(xué)者達(dá)爾文《物種起源》、《人類的起源及性的選擇》中提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，說明人從“類人猿”發(fā)展而來。他認(rèn)為物種形成及其適應(yīng)性和多樣性的主要原因，在于自然選擇。生物為適應(yīng)自然環(huán)境和彼此競爭而不斷發(fā)生變異，適于生存的變異，通過遺傳而逐漸加強(qiáng)。反之則被淘汰，即所謂“物競天擇，適者生存”的原理。英國學(xué)者赫胥黎在《人類在自然界中的位置》一書中首次提出人猿同族論。他的觀點(diǎn)遭到宗教界人士的攻擊，說他是“邪惡的人”。他上街時(shí)就有人喊：“猴子來了。”但是赫胥黎始終堅(jiān)持自己的主張。1876年，恩格斯發(fā)表了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，提出“勞動(dòng)創(chuàng)造人類”的科學(xué)理論，并且指出勞動(dòng)是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，奠定了人類起源的科學(xué)基礎(chǔ)。

根據(jù)適者生存的規(guī)律，許多生物適應(yīng)不了氣候的變化被淘汰了，一部分古猿為求生存被迫從樹上下來走向平地。原先他們在樹上生活，采摘野果充饑，不用為食物而發(fā)愁。如今，現(xiàn)成的食物已不存在，為了生存，他們必須去尋找新的食物而去捕捉野獸。在這個(gè)過程中，他們的四肢和大腦開始發(fā)育。打獵和運(yùn)送獵物的需要，使四肢的功能逐漸分離。恩格斯曾指出，直立行走是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中“具有決定意義的一步”。古猿的直立行走造成了前后肢的分工，前肢所從事的活動(dòng)越來越多。經(jīng)過長期的磨練、進(jìn)化，從偶爾發(fā)現(xiàn)和使用天然工具，如用棍子和石塊打獵，到經(jīng)常使用天然工具，逐漸學(xué)會(huì)了制造和使用簡單的工具。在惡劣的生存環(huán)境下，他們要與野獸及大自然進(jìn)行搏斗，手足分工、直立行走使他們的視野逐漸開闊，從自然獲得的信息越來越多，大腦容量加大，促使大腦漸漸發(fā)育。恩格斯說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”在以后漫長的過程中，他們的身體和智慧得到更大的發(fā)展，他們尋找到了更多的食物來源，學(xué)會(huì)了農(nóng)耕稼穡。

人類的進(jìn)化可以分為以下四個(gè)階段：

1．早期猿人階段：生活在距今約180萬年的“能人”，便屬于這個(gè)階段，其外貌像猿，腦容量達(dá)680毫升，身體矮小，大約1.2～1.3米。這個(gè)時(shí)期的人類已具有人的基本特點(diǎn)，仍有許多原始性，他們能直立行走，能制造簡單的工具。

2.晚期猿人階段：包括猿人和直立人的一切類型，大約生存于距今200或150萬年到20～30萬年前。這個(gè)時(shí)期的猿人化石，以我國北京市西南周口店的北京猿人遺址的材料最為豐富。北京猿人生活于50～60萬年前，高約1.6米，眉嵴粗壯，嘴部突出，類似于猿。他們過著群居生活，以采集植物性食物為主，以狩獵為輔。這個(gè)時(shí)期的人類，已經(jīng)能制造較為進(jìn)步的舊石器，并且已經(jīng)開始用火。

3．早期智人（古人）階段：這個(gè)時(shí)期的人類已逐步脫離了猿的性質(zhì)，與現(xiàn)代人很接近，生存于距今約10～20萬年到5萬年前。這個(gè)時(shí)期的人類化石，最早是在德國的尼安德特河谷發(fā)現(xiàn)的，稱為尼安德特人（簡稱尼人）：其腦量已和現(xiàn)代人差不多，能制造石器，還能人工取火。

4．晚期智人（新人）階段：這個(gè)時(shí)期的人類，出現(xiàn)于4～5萬年前，直到現(xiàn)代的人類。山頂洞人化石，是1993年在北京周口店龍骨山山頂洞發(fā)現(xiàn)的，生活于距今18 000年前。他們已能加工石器、骨器，生產(chǎn)力也進(jìn)一步提高，會(huì)用大獸皮修建簡單的房屋，原始宗教已經(jīng)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期已進(jìn)入母系氏族社會(huì)，有雕刻和繪畫藝術(shù)。

循著人類自產(chǎn)生形成之后走過的認(rèn)識(shí)自然力、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的路，循著科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明、新創(chuàng)造進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)向前發(fā)展的歷史軌跡，在現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的條件下，自然會(huì)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)一定要向前發(fā)展，并判定它發(fā)展的一定結(jié)果，這并不是很困難的事。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力量正是這種認(rèn)識(shí)自然力和自然規(guī)律以及認(rèn)識(shí)人類自身的能力，特別是認(rèn)識(shí)人類思維發(fā)展的能力所引起的。這種力量因其原發(fā)于自然演變進(jìn)化的特性，它不是由什么人或什么社會(huì)力量憑著主觀愿望所能控制的。這種完全合乎歷史發(fā)展實(shí)際自然合理的認(rèn)識(shí)，是人們認(rèn)識(shí)和期望社會(huì)發(fā)展可供遵循的。

社會(huì)繼續(xù)發(fā)展，在意識(shí)上，將要把人類社會(huì)作為一個(gè)整體。在這個(gè)整體中，科學(xué)技術(shù)和全部知識(shí)產(chǎn)業(yè)都會(huì)成為人類社會(huì)共同擁有的財(cái)富，也是整個(gè)社會(huì)財(cái)富的主要部分和社會(huì)發(fā)展的主要因素。這時(shí)人們享受社會(huì)財(cái)富的權(quán)利趨于平等，人們的社會(huì)地位也將趨于平等。人類的社會(huì)關(guān)系將實(shí)現(xiàn)由動(dòng)物性的“生存斗爭”和“自由競爭”狀態(tài)再一次提升為社會(huì)道德意識(shí)發(fā)展完善的“人的狀態(tài)”。這時(shí)，也只有這時(shí)，人類在大腦思維意識(shí)上才最后完成了完善的進(jìn)化過程。這時(shí)的人類社會(huì)也達(dá)到了高度完善的境界，人的相互關(guān)系實(shí)現(xiàn)了社會(huì)道德的重新“復(fù)活”。由于生產(chǎn)力的極大提高，生活物質(zhì)的極大豐富，人類認(rèn)識(shí)到自身的最高需要與人類整體需要的一致性，私人占有欲望和私有意識(shí)已經(jīng)失去了存在的意義。這時(shí)社會(huì)道德的重新“復(fù)活”就具有自然形成的特點(diǎn)，因而是永固的，不論在今天還抱著“人不為己，天誅地滅”的理念的人們在怎樣思考，社會(huì)發(fā)展都將是這樣。人類發(fā)展的歷史軌跡早巳證明，有兩種力量在推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。一種是社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)力發(fā)展的力量，一種是人的相互關(guān)系思維意識(shí)發(fā)展的力量。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)能力發(fā)展的無限性，這兩種力量終將達(dá)到最后完全滿足人類社會(huì)需要的程度，即人類整體發(fā)展需要的程度。人類經(jīng)過“原始道德”高峰時(shí)期，在原始道德的潤育下狀大繁盛起來，靠了原始社會(huì)道德排斥血親通婚，才有了智力、體能的良好進(jìn)化發(fā)展效果。人類社會(huì)道德的重新“復(fù)活”，又將使人類消除“自身相互毀滅”的威脅，從失德的困境中找到共同發(fā)展的方向。人類產(chǎn)生形成、生存、發(fā)展所依賴的“群居”生活集體的社會(huì)形式，將以一種更高級(jí)的形式再一次產(chǎn)生出來，那就是“自由人的聯(lián)合體”那種“大同社會(huì)”的人類整體。這種十分清晰光明的社會(huì)發(fā)展途徑，人類社會(huì)歷史的發(fā)展將會(huì)讓我們真正感悟到。人類進(jìn)化形成和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量實(shí)質(zhì)上是同一的，這就是大腦思維中的“需要意識(shí)”，是人類自身生存發(fā)展繁盛的需要意識(shí)。一旦沒有了大腦思維中的那種“需要意識(shí)”，就不但沒有人類形成進(jìn)化的歷史，原始社會(huì)道德產(chǎn)生形成的歷史以及歷經(jīng)了五千多年私有制社會(huì)的歷史，也沒有社會(huì)再向前發(fā)展的可能。人的個(gè)體和人類整體發(fā)展的“需要”應(yīng)當(dāng)是最神圣的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展的源泉。

人類歷史中橫躺著人類未來的秘密，探尋人類起源是為了人類更美好的明天。與人類在生物特征上由動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化形成經(jīng)歷了數(shù)百萬年至上千萬年的漫長歷史相比，人 類之所以能成為萬物之靈，最根本的是他所獨(dú)具有的主觀能動(dòng)性。人類在意識(shí)到自身智慧的進(jìn)化受到生物進(jìn)化的束縛后，便主動(dòng)開始了“創(chuàng)造社會(huì)進(jìn)化體系”，使人類文化遺傳“由內(nèi)部遷移到了外部”，使人類文化進(jìn)化“由內(nèi)部遷移到了外部”，完成了“智慧進(jìn)化的一次徹底革命”。

【參考文獻(xiàn)】

李炳文、胡波：《人類的繼往開來》，《自然辯證法》雜志1975年第4期。

《人類進(jìn)化史》，李軒，中國廣播電視出版社，2011年1月1日 《人類與社會(huì)》，惠中，高等教育出版社，2009年12月 ⒆ 陳德珍：《地上最早的人》，《自然辯證法》雜志1974年第1期。[30](英)V·C·柴爾德.遠(yuǎn)古文化史(周進(jìn)楷譯)[M].中華書局,1958.

第三篇：《人類進(jìn)化史》觀后感

馬原論文

《人類進(jìn)化史詩》觀后感

【內(nèi)容摘要】

探索認(rèn)識(shí)人類形成進(jìn)化和人類社會(huì)發(fā)展完善的方向，途徑和最終結(jié)果，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，促使人類進(jìn)化，形成的力量，也是把人類在社會(huì)關(guān)系方面由動(dòng)物狀態(tài)提升到人類社會(huì)狀態(tài)（高級(jí)形態(tài)）的動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展完善到達(dá)一定必然結(jié)果社會(huì)形式的動(dòng)力。與其他自然力和自然規(guī)律一樣，這種力量也有著它的自然形成發(fā)展的特征，人的好惡意志的阻滯與促進(jìn)都是暫時(shí)的。這種認(rèn)識(shí)，從追溯人類產(chǎn)生形成進(jìn)化的實(shí)際過程就可以達(dá)到。人的大腦發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)勝于猿和其它動(dòng)物；人的思考行為能力的發(fā)展超出了適應(yīng)自然環(huán)境的界限，達(dá)到利用和支配自然界，促使自然界服務(wù)于自己的目的程度，達(dá)到了正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的程度。人的這種自然形成的條件必然要決定人類社會(huì)關(guān)系的發(fā)展方向和結(jié)果。社會(huì)的存在引發(fā)了社會(huì)基本矛盾及一些社會(huì)歷史觀問題

【關(guān)鍵詞】人類 進(jìn)化 社會(huì) 觀后感

【正文】

在遠(yuǎn)古，人類體格與強(qiáng)悍兇猛的食肉動(dòng)物相比，顯得如此弱小，不堪一擊，然而人類為何能戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)大數(shù)倍、百倍的動(dòng)物，存活下來呢？到底是什么力量在推動(dòng)著原始人類的進(jìn)化？如果是物種自然進(jìn)化的結(jié)果，那么自然對(duì)所有物種給予的生存環(huán)境都是平等的，為什么只有直立人進(jìn)化為人類，其他動(dòng)物卻沒有？如果是生存的本能，所有動(dòng)物、植物皆有求生的本能，為什么只有直立人進(jìn)化為人類，其他動(dòng)物卻沒有？如果從物種基因的角度看，即便現(xiàn)代人與小老鼠的基因也只有微不足道的不同，那么，原始時(shí)代到底是直立人的哪點(diǎn)不同，使他們進(jìn)化為人類，其他動(dòng)物卻沒有？到底是什么關(guān)鍵因素，使人類與其他動(dòng)物不同？

記得07年初迪帕克博士在“克里希那穆提”、“求道”論壇共同舉辦的《生命的探索》研討會(huì)上說到：生命由父母的兩個(gè)細(xì)胞合為一個(gè)細(xì)胞，再由肉眼看不見的那個(gè)小細(xì)胞發(fā)展成人，并出生、漸漸長大，那么是什么力量使這個(gè)奇跡發(fā)生的呢？科學(xué)試圖從生理的角度去解釋生命的起源，而今天從另一個(gè)角度去嘗試解釋這個(gè)問題，“宇宙智慧”在推動(dòng)著生命的起源、演變及進(jìn)化??“宇宙智慧”在生命起源之前即存在于宇宙中，它們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)、表達(dá)與提高，就借助于生命形式，也即肉體作為一個(gè)載體，來實(shí)現(xiàn)其學(xué)習(xí)與表達(dá)的需要，當(dāng)它們提高到一定階段，也可能不再需要肉體這個(gè)形式??是“宇宙智慧”進(jìn)入我們的肉體，從而推動(dòng)著人類生命的進(jìn)化過程??當(dāng)時(shí)迪帕克博士這個(gè)另類的觀點(diǎn)未引起共鳴，迪帕克博士的這個(gè)看似另類的觀點(diǎn)，是他在對(duì)生命進(jìn)行科學(xué)及靈性探索，并結(jié)合自身靈修體驗(yàn)后，得出的一個(gè)深刻精辟的結(jié)論，一般人不親證的話，是理解不到其中奧妙的。因?yàn)椤坝钪嬷腔邸钡牟粩?“學(xué)習(xí)”需要，才推動(dòng)著人類的不斷進(jìn)化。人類歷史上的智者意識(shí)到“宇宙智慧”，并有意識(shí)與其連接，于是才創(chuàng)造了許多古代輝煌文明，其中許多奇跡即便在科技高度發(fā)展的現(xiàn)代，都是難以想象與實(shí)現(xiàn)的，古人憑什么神奇的技術(shù)達(dá)成那些奇跡的呢？我能想到的可能答案是：“智

者”籍著“宇宙智慧”的引導(dǎo)，才發(fā)現(xiàn)其中奧秘，并創(chuàng)造了奇跡。直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定性意義的一步

根據(jù)適者生存的規(guī)律，許多生物適應(yīng)不了氣候的變化被淘汰了，一部分古猿為求生存被迫從樹上下來走向平地。原先他們在樹上生活，采摘野果充饑，不用為食物而發(fā)愁。如今，現(xiàn)成的食物已不存在，為了生存，他們必須去尋找新的食物而去捕捉野獸。在這個(gè)過程中，他們的四肢和大腦開始發(fā)育。打獵和運(yùn)送獵物的需要，使四肢的功能逐漸分離。恩格斯曾指出，直立行走是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中“具有決定意義的一步”。古猿的直立行走造成了前后肢的分工，前肢所從事的活動(dòng)越來越多。經(jīng)過長期的磨練、進(jìn)化，從偶爾發(fā)現(xiàn)和使用天然工具，如用棍子和石塊打獵，到經(jīng)常使用天然工具，逐漸學(xué)會(huì)了制造和使用簡單的工具。在惡劣的生存環(huán)境下，他們要與野獸及大自然進(jìn)行搏斗，手足分工、直立行走使他們的視野逐漸開闊，從自然獲得的信息越來越多，大腦容量加大，促使大腦漸漸發(fā)育。恩格斯說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”在以后漫長的過程中，他們的身體和智慧得到更大的發(fā)展，他們尋找到了更多的食物來源，學(xué)會(huì)了農(nóng)耕稼穡。

人類的進(jìn)化可以分為以下四個(gè)階段：

1．早期猿人階段：生活在距今約180萬年的“能人”，便屬于這個(gè)階段，其外貌像猿，腦容量達(dá)680毫升，身體矮小，大約1.2～1.3米。這個(gè)時(shí)期的人類已具有人的基本特點(diǎn)，仍有許多原始性，他們能直立行走，能制造簡單的工具。

2.晚期猿人階段：包括猿人和直立人的一切類型，大約生存于距今200或150萬年到20～30萬年前。這個(gè)時(shí)期的猿人化石，以我國北京市西南周口店的北京猿人遺址的材料最為豐富。北京猿人生活于50～60萬年前，高約1.6米，眉嵴粗壯，嘴部突出，類似于猿。他們過著群居生活，以采集植物性食物為主，以狩獵為輔。這個(gè)時(shí)期的人類，已經(jīng)能制造較為進(jìn)步的舊石器，并且已經(jīng)開始用火。

3．早期智人（古人）階段：這個(gè)時(shí)期的人類已逐步脫離了猿的性質(zhì)，與現(xiàn)代人很接近，生存于距今約10～20萬年到5萬年前。這個(gè)時(shí)期的人類化石，最早是在德國的尼安德特河谷發(fā)現(xiàn)的，稱為尼安德特人（簡稱尼人）：其腦量已和現(xiàn)代人差不多，能制造石器，還能人工取火。

4．晚期智人（新人）階段：這個(gè)時(shí)期的人類，出現(xiàn)于4～5萬年前，直到現(xiàn)代的人類。山頂洞人化石，是1993年在北京周口店龍骨山山頂洞發(fā)現(xiàn)的，生活于距今18 000年前。他們已能加工石器、骨器，生產(chǎn)力也進(jìn)一步提高，會(huì)用大獸皮修建簡單的房屋，原始宗教已經(jīng)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期已進(jìn)入母系氏族社會(huì)，有雕刻和繪畫藝術(shù)。

循著人類自產(chǎn)生形成之后走過的認(rèn)識(shí)自然力、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的路，循著科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明、新創(chuàng)造進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)向前發(fā)展的歷史軌

跡，在現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的條件下，自然會(huì)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)一定要向前發(fā)展，并判定它發(fā)展的一定結(jié)果，這并不是很困難的事。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力量正是這種認(rèn)識(shí)自然力和自然規(guī)律以及認(rèn)識(shí)人類自身的能力，特別是認(rèn)識(shí)人類思維發(fā)展的能力所引起的。這種力量因其原發(fā)于自然演變進(jìn)化的特性，它不是由什么人或什么社會(huì)力量憑著主觀愿望所能控制的。這種完全合乎歷史發(fā)展實(shí)際自然合理的認(rèn)識(shí)，是人們認(rèn)識(shí)和期望社會(huì)發(fā)展可供遵循的。

社會(huì)繼續(xù)發(fā)展，在意識(shí)上，將要把人類社會(huì)作為一個(gè)整體。在這個(gè)整體中，科學(xué)技術(shù)和全部知識(shí)產(chǎn)業(yè)都會(huì)成為人類社會(huì)共同擁有的財(cái)富，也是整個(gè)社會(huì)財(cái)富的主要部分和社會(huì)發(fā)展的主要因素。這時(shí)人們享受社會(huì)財(cái)富的權(quán)利趨于平等，人們的社會(huì)地位也將趨于平等。人類的社會(huì)關(guān)系將實(shí)現(xiàn)由動(dòng)物性的“生存斗爭”和“自由競爭”狀態(tài)再一次提升為社會(huì)道德意識(shí)發(fā)展完善的“人的狀態(tài)”。這時(shí)，也只有這時(shí)，人類在大腦思維意識(shí)上才最后完成了完善的進(jìn)化過程。這時(shí)的人類社會(huì)也達(dá)到了高度完善的境界，人的相互關(guān)系實(shí)現(xiàn)了社會(huì)道德的重新“復(fù)活”。與原始社會(huì)的原始道德相比，人類社會(huì)最高發(fā)展階段重新“復(fù)活”的社會(huì)道德在意識(shí)形態(tài)上應(yīng)當(dāng)會(huì)有很多共同點(diǎn)。但形成過程卻不同。原始道德的形成，是由于人類在“群居”生活和生產(chǎn)中，面對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，由生活生存的需要促使形成的道德意識(shí)的形成提升，在認(rèn)識(shí)上是被動(dòng)的；在社會(huì)發(fā)展最高階段，社會(huì)道德的重新“復(fù)活”，則是人類大腦思維意識(shí)在經(jīng)歷了五千多年的私有意識(shí)操控的私有制社會(huì)形式的歷史時(shí)期，歷經(jīng)艱難痛苦的爭斗教訓(xùn)之后，由歷史經(jīng)驗(yàn)促成的，特別是高新科技和文化積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。由于生產(chǎn)力的極大提高，生活物質(zhì)的極大豐富，人類認(rèn)識(shí)到自身的最高需要與人類整體需要的一致性，私人占有欲望和私有意識(shí)已經(jīng)失去了存在的意義。這時(shí)社會(huì)道德的重新“復(fù)活”就具有自然形成的特點(diǎn)，因而是永固的，不論在今天還抱著“人不為己，天誅地滅”的理念的人們在怎樣思考，社會(huì)發(fā)展都將是這樣。人類發(fā)展的歷史軌跡早巳證明，有兩種力量在推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。一種是社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)力發(fā)展的力量，一種是人的相互關(guān)系思維意識(shí)發(fā)展的力量。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)能力發(fā)展的無限性，這兩種力量終將達(dá)到最后完全滿足人類社會(huì)需要的程度，即人類整體發(fā)展需要的程度。人類因生活物質(zhì)需要匱乏而形成的私人占有欲望將會(huì)消失，社會(huì)道德思維將完成這一發(fā)展的歷史使命。人類經(jīng)過“原始道德”高峰時(shí)期，在原始道德的潤育下狀大繁盛起來，靠了原始社會(huì)道德排斥血親通婚，才有了智力、體能的良好進(jìn)化發(fā)展效果。人類社會(huì)道德的重新“復(fù)活”，又將使人類消除“自身相互毀滅”的威脅，從失德的困境中找到共同發(fā)展的方向。人類產(chǎn)生形成、生存、發(fā)展所依賴的“群居”生活集體的社會(huì)形式，將以一種更高級(jí)的形式再一次產(chǎn)生出來，那就是“自由人的聯(lián)合體”那種“大同社會(huì)”的人類整體。這種十分清晰光明的社會(huì)發(fā)展途徑，人類社會(huì)歷史的發(fā)展將會(huì)讓我們真正感悟到。

人類進(jìn)化形成和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量實(shí)質(zhì)上是同一的，這就是大腦思維中的“需要意識(shí)”，是人類自身生存發(fā)展繁盛的需要意識(shí)。一旦沒有了大腦思維中的那種“需要意識(shí)”，就不但沒有人類形成進(jìn)化的歷史，原始社會(huì)道德產(chǎn)生形成的歷史以及歷經(jīng)了五千多年私有制社會(huì)的歷史，也沒有社會(huì)再向前發(fā)展的可能。人的個(gè)體和人類整體發(fā)展的“需要”應(yīng)當(dāng)是最神圣的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展的源泉。

與人類在生物特征上由動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化形成經(jīng)歷了數(shù)百萬年至上千萬年的漫長歷史相比，在思維意識(shí)上由動(dòng)物狀態(tài)經(jīng)歷五千多年私人占有欲望自產(chǎn)生形成至

消除的曲折歷史過程，再提升到新的社會(huì)道德重新“復(fù)活”的人的狀態(tài)，這種經(jīng)歷會(huì)使人類更加認(rèn)識(shí)到人的相互關(guān)系中社會(huì)道德的珍貴，深切認(rèn)識(shí)到人類作為一個(gè)由自然界提升出來的整體的珍貴，并由此真正形成人類相互間廣泛的“博愛”.【參考文獻(xiàn)】

《人類進(jìn)化史》，李軒，中國廣播電視出版社，2011年1月1日

《人類與社會(huì)》，惠中，高等教育出版社，2009年12月

《簡論道德的客觀標(biāo)準(zhǔn)[J]》鮑宗豪,劉文放;;上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1980年02期

第四篇：人類進(jìn)化史觀后感

人類的起源，可以說是學(xué)術(shù)上最令人頭痛的問題，不論是人類學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家，甚至於哲學(xué)家、宗教家，都曾對(duì)人類起源做過各種角度的研究，然而，迄今仍沒有最令人信服的說法。

關(guān)於人類起源的神話傳說，各民族都相當(dāng)豐富，其中有些說法頗為相似，當(dāng)然不同的也不少，在這些神話里頭，很有趣的，我們可以發(fā)現(xiàn)有和進(jìn)化論不謀而合之處。

歸納各種神話，人類的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動(dòng)物變的』和『泥土造的』五種，現(xiàn)就分別敘述。

《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。自古以來，埃及一直是個(gè)神秘之地，她是所有古老國家中最自我封閉的，她有自己的生活方式，外在的文明很難對(duì)她發(fā)生影響，因此她的人類起源的說法也和別的民眾不同。

埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前，全能的神『努(NU)』就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚『蘇比』，就有了風(fēng)；呼喚『泰富那』，就有了雨；呼喚『哈比』，尼羅河就流過埃及，他一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)，最后，他道出『男人和女人』，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。

造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)安和繁榮景象。

人類原本就存在著的神話，散見於北美印第安人和紐西蘭毛利人。印第安人神話中說到神創(chuàng)造天地，然后從地下帶領(lǐng)人類上來，生活在大地上。毛利人的神話說『蘭奇』和『巴巴』是天和地，是萬物源頭，當(dāng)時(shí)天和地未分開，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開，光明於是出現(xiàn)，一向藏在黑暗中的人類便被發(fā)現(xiàn)，原來他們也是天地所生。

認(rèn)為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說天神歐丁(ODIN)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，於是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。

人類是由動(dòng)物變的之神話相當(dāng)常見。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。

我們由這種『動(dòng)物變?nèi)恕坏纳裨捴校梢园l(fā)現(xiàn)很接近進(jìn)化論的說法，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進(jìn)化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。

我國神話論及人類起源的有數(shù)種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：『有二神（陰、陽二神）混生，經(jīng)天營地??類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。』這種說法并未受多大重視。

晚一點(diǎn)的說法則指盤古垂死化為萬物之時(shí)，身上的寄生蟲變?yōu)槿祟悺＠[史卷一引五運(yùn)歷年紀(jì)：『（盤古）身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）。』此種說法也沒有流傳開來。

另一種說法是指人類由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：『黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手??。』這種說法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上駢和桑林是什麼樣的神，在其他古籍中并無敘述，徒留一個(gè)謎。

在所有神話中，『泥土造人』的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇(TIKI)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動(dòng)物與人類，并賦予人類種種個(gè)性和智慧。北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為當(dāng)初『大地開創(chuàng)者』創(chuàng)造樹木鳥獸之后，說『我要造人了。』便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。

在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國的女媧和猶太神話（圣經(jīng)）的上帝。話說盤古開辟天地之后，不知經(jīng)過多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對(duì)著水，照見了自己，心里想要是天地間有幾個(gè)像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，於是給他起名為『人』。

原先女媧一個(gè)接一個(gè)繼續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終於感到吃力，心想要如何快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地時(shí)，他背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，於是不停地?fù)]動(dòng)藤條，大地上的人也不斷的增多了。

圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀(jì)之中。話說上帝花了五日時(shí)間創(chuàng)造了大地萬物，到第六日他說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人??』於是用地上的塵土造人，將生氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。

不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人。』

在女媧和上帝造人的神話里，可以發(fā)現(xiàn)共同之處是都按著他們的形像造人，由此可見女媧和上帝的長相和人相似。不同之處在於圣經(jīng)描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

現(xiàn)代人類起源的“夏娃”理論－－龔纓晏

從20世紀(jì)開始，人類一直在尋求人類起源問題的科學(xué)答案，并形成了許多理論。最近，國外一些科學(xué)家提出了一個(gè)新的現(xiàn)代人類起源理論，被稱為“夏娃”理論，從而引發(fā)了一場頗為熱烈的討論。

“夏娃”理論是現(xiàn)代分子生物學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。上個(gè)世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞中的線粒體，1963年，又發(fā)現(xiàn)線粒體中也有DNA。線粒體DNA在許多方面不同于細(xì)胞核DNA。在外形上，線粒體DNA是雙線環(huán)狀，而不是線狀；人體細(xì)胞中的線粒體DNA僅為16569個(gè)堿基對(duì)，一個(gè)人體中約有1016的線粒體DNA分子；線粒體DNA中基因?yàn)?7個(gè)；在高等動(dòng)物中，線粒體DNA的進(jìn)化速度比細(xì)胞核DNA要快5～10倍；最重要的是，線粒體DNA的遺傳方式十分獨(dú)特，即嚴(yán)格的母系遺傳。脊椎動(dòng)物精子中的線粒體DNA不會(huì)進(jìn)入受精卵，即使個(gè)別進(jìn)入，也會(huì)很快分解。所以子代的線粒體DNA只來自母方，父方的線粒體DNA不會(huì)遺傳給子代。上世紀(jì)80年代，人們運(yùn)用10多種限制性內(nèi)切酶，確定了人類線粒體DNA的基本順序(又稱劍橋順序)。人類的線粒體DNA共有441個(gè)限制性切點(diǎn)，其中63％個(gè)位點(diǎn)是恒定的；37％個(gè)位點(diǎn)則是可變的。80年代中，美國加州大學(xué)伯克萊分校的威爾遜遺傳小組研究了世界不同種族居民的線粒體DNA，他們發(fā)現(xiàn)全人類的線粒體DNA基本相同，差異很少，平均歧異率為0.32％左右，而線粒體DNA又是嚴(yán)格的母系遺傳，因此，從邏輯上說，現(xiàn)代世界各種族居民的線粒體DNA最終都是從一個(gè)共同的女性祖先那兒遺傳下來的。威爾遜小組通過追溯不同種族線粒體DNA的原型，確定了現(xiàn)代人類線粒體DNA的發(fā)展譜系。他們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人類的線粒體DNA可以分成兩大類，第一類僅見于一些非洲人中，第二類則分布于包括其他非洲人在內(nèi)的所有種族中。而第二類線粒體DNA的最終源頭也在非洲人中。也就是說，現(xiàn)代人類的線粒體DNA均來自非洲的一位女性，她是人類各種族的共同祖先。威爾遜等人說：“我們可以將這位幸運(yùn)的女性稱為夏娃，她的世系一直延續(xù)至今。”這一理論因此被稱為“夏娃”理論。同時(shí)，在現(xiàn)代各種族中，非洲人之間的線粒體DNA的差異最大，這表明非洲人線粒體DNA中所積累的突變最多。非洲人是最古老的種族，從而也證明了非洲人是最早出現(xiàn)的現(xiàn)代人類。

威爾遜等人說，當(dāng)時(shí)的非洲也許有幾千個(gè)男女同“夏娃”生活在一起，但其他女性并沒有生下女性后裔，所以她們的線粒體DNA譜系也就斷絕了，只有“夏娃”的女性后裔代代繁衍，日益昌盛。威爾遜小組認(rèn)為線粒體DNA的進(jìn)化速度(核苷酸替換率)為每一百萬年2％～4％，據(jù)此推算，這位人類的共同祖先“夏娃”應(yīng)當(dāng)生活在14萬至19萬年之前。大概在9萬至18萬年之前，她的一些后代離開非洲遷徙到世界各地，最終發(fā)展為現(xiàn)代世界各種族居民。“夏娃”及其后代是現(xiàn)代人類(晚期智人)，當(dāng)“夏娃”的后代們來到世界各地時(shí)，各地已有許多古人類在生息，如歐洲的尼人，中國的北京人等。威爾遜小組認(rèn)為，“夏娃”的后代們(即現(xiàn)代人的祖先)來到世界各地后，并沒有與當(dāng)?shù)赝林墓湃祟惢旌辖蝗冢恰巴耆〈恕彼麄儭＿@是因?yàn)椋绻F(xiàn)代人的祖先與土著古人類混合的話，那些古人類就會(huì)將自身的、與“夏娃”不同的線粒體DNA遺傳下來，現(xiàn)代居民中也就會(huì)出現(xiàn)許多種線粒體DNA。可事實(shí)上，現(xiàn)代各種族居民的線粒體DNA是高度一致的，都來自同一個(gè)女性祖先“夏娃”，除此之外不存在著其它來源的線粒體DNA。據(jù)此推斷，那些古人類都滅絕了，被現(xiàn)代人類的祖先完全取代了。世界各地的現(xiàn)代人類不是從當(dāng)?shù)氐墓湃祟惏l(fā)展而來的，而是來自非洲。

“夏娃”理論提出后，在科學(xué)界及社會(huì)公眾中引起了較為強(qiáng)烈的反響。以密執(zhí)安大學(xué)沃爾潑夫?yàn)槭椎墓湃祟悓W(xué)家堅(jiān)決反對(duì)這個(gè)理論，他們說，化石材料表明世界各地區(qū)的現(xiàn)代人類是從當(dāng)?shù)氐墓湃祟惏l(fā)展而來的，并不存在著“完全取代”。以華盛頓大學(xué)的坦普列頓為代表的一些分子生物學(xué)家也堅(jiān)決反對(duì)“夏娃”理論，并指出了其在計(jì)算機(jī)程序及計(jì)算方法上的錯(cuò)誤。

面對(duì)著來自各方的猛烈批評(píng)，“夏娃”論者不斷提出新材料論證自已的觀點(diǎn)，并修改了某些說法，他們正準(zhǔn)備提出更有力的材料。這場討論至今尚在熱烈進(jìn)行中，無論結(jié)果如何，都將有助于更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類的起源問題。

人類從那里來，這是一個(gè)迷。但是有神話回答，我也不會(huì)覺得枯燥。網(wǎng)上有許多關(guān)于神創(chuàng)造人類的神話。

我首先查了神創(chuàng)造人類的神話。據(jù)說，大約五萬年前，一批外星人來到地球，他們具有高度的知識(shí)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)地球的引力因素不適合他們居住時(shí)，他們選擇了地球上精力旺盛的智力較高的雌猿，注入太空人的心進(jìn)行雜交，這便產(chǎn)生了地球人。另外，還有普羅米修斯造人的說法。先覺者普羅米修斯降落到地球上，他是神的后裔，他機(jī)敏而智慧，他知道天神的種子隱藏在泥土里，于是用河水濕潤它們，把它們塑造成人的形狀，他從各種動(dòng)物的心中攝取善和惡，把它們封閉在人的胸膛里，他的好朋友指揮女神雅典娜靈魂神圣的呼喚送給僅僅只有半個(gè)生命的生物，然后形成了人。神創(chuàng)造人的深化很多，有的是用土造人，有的呼喚而來，有的天地本來就有人。

接著，老師帶領(lǐng)我們又查了人類進(jìn)化的過程。前7000萬—前800萬年，人類是古猿，它是人類和類人猿的共同祖先，它們開始從不同方向進(jìn)化。前420萬—前100萬年，古猿人進(jìn)化成南方古猿，它是由猿分化出來的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征。這時(shí)，南方古猿能直立行走，接著進(jìn)化成人，它們代表了人類演化歷史中的早期猿人的階段。慢慢的，進(jìn)化成直立人，萬年前的元謀人就是中國發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的直立人，稍晚的重要發(fā)現(xiàn)有藍(lán)田人，早期智人中最早發(fā)現(xiàn)的是尼安得特人，顱骨為扁頭型容量為900—1300毫升，人類的進(jìn)化過程非常復(fù)雜，科學(xué)家雖已經(jīng)大概了解推測了，但更多的是讓我們這一代的接班人去探索、發(fā)現(xiàn)。

人類的起源與進(jìn)化魅力引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鳎窈螅瑫?huì)有更多的迷團(tuán)等著我們?nèi)ソ狻?/p>

第五篇：小足球熟悉球性之人類進(jìn)化史說課

小學(xué)快樂足球說課稿

教學(xué)內(nèi)容：1足球熟悉球性

2、游戲：人類進(jìn)化史

學(xué)習(xí)水平：水平一（二年級(jí)）

一、指導(dǎo)思想

根據(jù)《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)，突出“健康第一”的指導(dǎo)思想，與“人本主義”教育理念接軌，使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身心健康、心里健康和社會(huì)適應(yīng)等各個(gè)方面得到全面的鍛煉和發(fā)展。在教學(xué)過程中堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分發(fā)揮教師的主動(dòng)作用，通過各種趣味小游戲，培養(yǎng)學(xué)生體育意識(shí)，以教材難點(diǎn)與趣味點(diǎn)的結(jié)合設(shè)計(jì)練習(xí)內(nèi)容。讓學(xué)生在愉快的合作、探討、競爭中逐步達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

二、說教材

足球是學(xué)生特喜歡的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，有很強(qiáng)的集體性和趣味性，通過足球活動(dòng)能發(fā)展學(xué)生的多項(xiàng)身體素質(zhì)。還可以充分激發(fā)小學(xué)生參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。提高少年兒童的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)競爭意識(shí)和團(tuán)結(jié)合作的精神。但如何進(jìn)一步提高足球技能，需要教師加以引導(dǎo)。本課中就是讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會(huì)足球的簡單運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，知道簡單足球動(dòng)作術(shù)語。在教學(xué)中主要強(qiáng)調(diào)突出“游戲”二字，在游 戲中熟悉球性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的興趣和愛好，初步養(yǎng)成不用手而用腳觸球的意識(shí)和習(xí)慣。

三、說學(xué)情

我校學(xué)生比較喜歡參與體育活動(dòng)，特別是足球運(yùn)動(dòng)。但由于學(xué)生的生源差異較大，特別是外來流動(dòng)人口，收入低，生活環(huán)境較差，課余時(shí)間基本沒能參與到足球活動(dòng)中，只有利用課堂的學(xué)習(xí)和練習(xí)來提高自己和滿足自己的欲望，體驗(yàn)到足球運(yùn)動(dòng)的樂趣。因此，在課堂上，我盡量讓學(xué)生參與練習(xí)，提高足球技術(shù)；課余時(shí)間，對(duì)部分有興趣的學(xué)生進(jìn)行免費(fèi)的輔導(dǎo)，讓他們更加喜歡足球運(yùn)動(dòng)。

四、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.運(yùn)動(dòng)參與：在練習(xí)與游戲活動(dòng)中，提高孩子們對(duì)足球的球性，發(fā)展學(xué)生奔跑、跳躍、靈敏、反應(yīng)、協(xié)調(diào)等身體素質(zhì)。2.運(yùn)動(dòng)技能：通過小足球球性與游戲的教學(xué)，向?qū)W生傳授腳內(nèi)側(cè)踢球技術(shù)。

3.身體健康：能利用足球進(jìn)行運(yùn)球。

4.心理健康：充分促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，體驗(yàn)足球球性的樂趣。5.社會(huì)適應(yīng)：培養(yǎng)交往能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)。

五、重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：通過身體與球的接觸，逐步體會(huì)、掌握球的特性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

難點(diǎn)：輕盤球，快換腳，體會(huì)球感，控制節(jié)奏。

六、課的流程

1.本課以“在活動(dòng)中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”為主線，時(shí)時(shí)把學(xué)生的主體地位放在第一線，教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生大膽想象，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)，在關(guān)注學(xué)生主體地位的同時(shí)，層層深入地讓學(xué)生體驗(yàn)合作交往，教師及時(shí)的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣充分調(diào)動(dòng)，從而貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想。

本課采用主體式教學(xué)法。在課前師生談話階段—教師既以趣引情，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，使學(xué)生有良好的情緒，為上課做好準(zhǔn)備。

1.群龍戲珠—－學(xué)生排好隊(duì)，在教師的帶領(lǐng)下，模仿教師動(dòng)作，進(jìn)行健美操熱身。

2.人類進(jìn)化第一階段——上體彎曲兩腳交替進(jìn)行腳背正面踢球，激發(fā)學(xué)生對(duì)足球的興趣，在教學(xué)中教師設(shè)計(jì)安排多種練習(xí)方法，讓學(xué)生在合作中學(xué)習(xí)，使學(xué)生在樂中求學(xué)，在學(xué)中取樂。

3.人類進(jìn)化第二階段——上體直立，目視前方，雙手自然抓住球網(wǎng)，雙腳交換踢球，在練習(xí)中能與他人合作探究，共同完成任務(wù)。4.人類進(jìn)化第三階段——將球放在兩退之間進(jìn)行連續(xù)跳躍，合作練習(xí)，相互評(píng)價(jià)。

5.人類進(jìn)化第四階段——利用腳背將球快速踢出，學(xué)生將以奔跑的形式快速追球，嘗試踢球，自我體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生練習(xí)過程中注意要用原始人的動(dòng)作觸球。

6.比賽游戲——通過比賽小游戲，相互協(xié)作，共同完成任務(wù)，體驗(yàn)成功的樂趣，培養(yǎng)學(xué)生相互合作的團(tuán)隊(duì)精神。7.放松練習(xí)——跟著音樂雙手抱球，以太極的形式及幽默形象的語言做放松練習(xí)。

七、場地器材：

小足球場，每人一個(gè)，標(biāo)桿碟30個(gè)，音響一套

八、課堂教學(xué)效果預(yù)計(jì)：

1.心理狀況預(yù)測：根據(jù)本課特點(diǎn)，學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)情緒高漲，并能在練習(xí)中獲得愉悅的心理體驗(yàn)和情感交流。

2.生理狀況預(yù)測：練習(xí)密度在45-50﹪左右，平均心率在130次／分左右。