第一篇：上帝制造了相反的游戲

上帝制造了相反的游戲

——獻(xiàn)給孤獨(dú)的交易者

聽說(shuō)人生來(lái)有兩種恐懼，一種是墜落的恐懼。我小時(shí)候常做一種夢(mèng)，也許人在小孩子的時(shí)候都做過(guò)，就是不小心從樓上掉下來(lái)，常常是這樣，滿頭冷汗的驚醒，后來(lái)大人說(shuō)是因?yàn)殚L(zhǎng)個(gè)頭的緣故，長(zhǎng)個(gè)頭為什么要這樣長(zhǎng)呢?今天也不清楚，不過(guò)這樣的夢(mèng)或許可以證明人是由猴子變的，猴子生活在大樹上，而樹下面是野獸的領(lǐng)地，猴子當(dāng)然最害怕不小心掉下來(lái)，所以練就了非凡的在樹上翻越的功夫，但墜落的夢(mèng)，永遠(yuǎn)地留在了腦海里，縱然進(jìn)化成人，依然保有這份恐懼。有一個(gè)挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)，叫懸崖跳傘，一個(gè)人攀巖到懸崖絕頂，然后縱身一躍，就在接近地面的那一刻打開降落傘，這真是一種生死游戲，但有人偏偏要去嘗試，有一種人就是這樣，他要去挑戰(zhàn)生命，那一躍給他飛翔的感覺，擁有那感覺需要拿出面對(duì)死亡的勇氣，而那勇氣里隱藏著人性隱秘中面對(duì)死亡的瞬間對(duì)生的強(qiáng)烈渴望與執(zhí)著，那渴望與執(zhí)著就是生存的意義，他只是想得到比平常時(shí)領(lǐng)悟更真的深切。

另一種恐懼就是孤獨(dú)，孤獨(dú)是可以變成很嚴(yán)重的恐懼，人是懼怕它的，尤其在感到各種各樣的空虛時(shí)。人因虛空而孤獨(dú)，人的本質(zhì)可以用虛空來(lái)解釋，虛空通俗來(lái)說(shuō)就是生不帶來(lái)，死不帶走，由于兩頭如此一樣只有利用中間來(lái)反虛空，于是凡具有象征意味的永恒就是人生的普遍追求，大到立德、立言、立功，小到長(zhǎng)命百歲，各種各樣大大小小紀(jì)念性質(zhì)的事事物物，可以說(shuō)是虛空讓人們給生命給看到聽到做到的事物，賦予這樣或那樣的目的和意義。無(wú)論富貴或者貧賤，人在逃不離物象欲念的的同時(shí)，又在本能的掙脫著心靈的虛空，建立力量與信念等等象征意念。然而逃離的依然是可以逃離的本不屬于心的對(duì)物象的欲念部分，逃不離的依然是逃不離，那就是具有終極性質(zhì)的心。

心性本虛空，空是萬(wàn)物之母，道家說(shuō)無(wú)生有，有生天下，天下無(wú)奇不有，怎樣的有，需要人對(duì)空的領(lǐng)悟。心是什么與我是誰(shuí)屬于一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題困擾著許多專牛角尖的人，專牛角尖是一種精神，一種于世無(wú)補(bǔ)的精神，現(xiàn)實(shí)總是嘲笑這種精神的熱情與執(zhí)著，而這種精神也一心想打敗它。心是什么和我是誰(shuí)的思考是面對(duì)虛無(wú)時(shí)無(wú)助而茫茫的想象，過(guò)程不著邊際、浪費(fèi)而奢侈，結(jié)果是與世隔絕。但思考證明人性中有一種形而上的絕求——水落石出。然而得與失成與敗最是一種心里狀態(tài)，終究無(wú)法證明，現(xiàn)實(shí)無(wú)法證明虛無(wú)，虛無(wú)也不能證明現(xiàn)實(shí)。

比前兩種恐懼更恐懼的是攀登，為什么如此呢？攀巖的恐懼不似墜落在一瞬間完成，而是長(zhǎng)時(shí)間的面對(duì)著生與死的問(wèn)題，同時(shí)攀登也是孤獨(dú)者的事，一定高度的攀登是孤獨(dú)的，一位登山者他到達(dá)一定高度后只能是孤獨(dú)的攀登，那種高度不允許喧囂、浮躁、懦弱，高空呼吸稀薄而純潔，近于危險(xiǎn)，但精神得到只有那個(gè)高度能有的暢笑、高揚(yáng)和回歸。此時(shí)他是真實(shí)，他與天空的距離最近，他可以領(lǐng)悟遙遠(yuǎn)，在那里只有真實(shí)心靈的對(duì)話，尼采曾說(shuō)，登上高山的人，嘲笑一切悲劇與悲劇的真相。

從古羅馬的角斗士到日本武士，以生命為代價(jià)的游戲還有金融投機(jī)，這些冒險(xiǎn)生涯是天

底下最殘忍的游戲，一代大師索羅斯先生曾說(shuō)，“這是世界上最沒有仁慈的商業(yè)領(lǐng)域，我一直都在思考著這樣的一個(gè)問(wèn)題，我覺得這個(gè)職業(yè)的殘酷性令我身心憔悴，我為此非常痛苦，我不得不忍受著慢性疾病折磨，這種病正是長(zhǎng)期與市場(chǎng)作戰(zhàn)所帶來(lái)的，市場(chǎng)折磨造成的結(jié)果。不知你是否感受到這樣一個(gè)事實(shí)，市場(chǎng)及其冷漠，你不能虛偽，不能放慢、停止，因?yàn)閿?shù)字每天每時(shí)都在變化，這種變化便成你的一種疾病，總有一天，你會(huì)被這種疾病完全徹底的消滅。是的，我敢肯定這一點(diǎn)，絕對(duì)不會(huì)是由你來(lái)消滅疾病，而是由疾病消滅你。”華爾街的大師級(jí)人物在成長(zhǎng)的階段中平均起來(lái)有四次以上的被市場(chǎng)擊穿的經(jīng)歷，穿倉(cāng)其實(shí)是穿心，人生中有一次這樣的經(jīng)歷終生刻骨銘心，而能爬起來(lái)的天下能有幾人呢？爬起來(lái)的都是一種傳奇，曾親歷一位朋友的穿倉(cāng)過(guò)程，十天左右的三次操作進(jìn)入了漩渦的中心，那個(gè)過(guò)程仿佛拉不回，就像沒有閘的汽車，穿倉(cāng)的下午他喝得爛醉如泥，我在他的臉上沒有看見絲毫痛苦，而是解脫——近十年奮斗與艱辛的解脫，六年了，我依然記得他當(dāng)天的笑，我只見過(guò)女人的一種如此無(wú)所謂的笑，就是在風(fēng)月場(chǎng)中。一位登山者說(shuō)，選擇登山運(yùn)動(dòng)是一件不理智的行為，但選擇后的每一步攀登都必須理智，這種極限運(yùn)動(dòng)注定不會(huì)輕易成功，投機(jī)也是一樣，選擇它是不理智的，而選擇后的每一筆交易已經(jīng)不能再有僥幸的投機(jī)意識(shí)，投機(jī)它雖然叫做投機(jī)，然而所有的僥幸心理，只是說(shuō)明懲罰的還不夠。如果看見一位游刃有余的操盤手，他的身上歷過(guò)的是太多的痛苦與教訓(xùn)。

記得第一次找來(lái)利文斯頓自傳來(lái)讀時(shí)感覺平平，幾年后再讀落淚。投機(jī)好比攀登7500米以上雪峰，在珠穆朗瑪峰上有一位最著名的死者，１９２４年在頂峰附近消失，他有一句名言，當(dāng)別人問(wèn)他為什么想攀登世界最高峰時(shí)，他答道：“因?yàn)樗谀抢铩薄Ｊ堑囊驗(yàn)樗谀抢铮@就是所有真正投機(jī)英雄的本質(zhì)，利文斯頓是這樣，索羅斯也是這樣。大多數(shù)來(lái)到投機(jī)市場(chǎng)的人為了生存，索羅斯先生也一再?gòu)?qiáng)調(diào)生存的意義，但是前者說(shuō)生存的意思是糊口，后者代表力量和勇氣，一個(gè)僅停于糊口的人不可能在這個(gè)市場(chǎng)中長(zhǎng)久的生存，歷史已經(jīng)證明在這里糊口不如離去。

人生不能僅僅是路過(guò)，還有體悟，說(shuō)評(píng)書的常道“有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短“，人生何嘗不是如此，無(wú)領(lǐng)悟，百年也是無(wú)話的，有領(lǐng)悟，短暫，卻有意義，人的意義在于了解、認(rèn)識(shí)和悟。了解、認(rèn)識(shí)和悟的意義在宇宙間只有超本能的生物所具有，它不是范圍、量上大小的區(qū)別，是質(zhì)的不同，是超本能的需要——覺解。進(jìn)入投機(jī)之前曾誠(chéng)實(shí)的想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題，如果自己在7天后離開人世，在剩下的時(shí)間里，想什么？做什么？這個(gè)對(duì)人終究一死的思考，其實(shí)就是對(duì)生的思考，我的領(lǐng)悟是人因?yàn)榻邮芩劳龆辛α浚鋵?shí)也是生的目的、動(dòng)機(jī)與信仰的思考與領(lǐng)悟。上智說(shuō)：接受與否是悲喜的交界！

絕世劍客的第一標(biāo)志象沙漠中的駱駝，忍受孤獨(dú)。第一項(xiàng)訓(xùn)練是逃跑，保證存活。而絕世劍客的最高境界是風(fēng)過(guò)了無(wú)痕，不動(dòng)聲色這是性格與后天領(lǐng)悟的結(jié)果，兩點(diǎn)必須記住樸與真，樸是認(rèn)識(shí)觀，真是對(duì)自己的真誠(chéng)。

“無(wú)數(shù)的人在岸邊空忙，達(dá)到彼岸者只能是少數(shù)。”金融市場(chǎng)的征途達(dá)到彼岸者，歷九死一生，沒有九死無(wú)悔的性情，不為。職業(yè)投機(jī)者的人性要經(jīng)歷煉獄般洗禮，被摧毀的心會(huì)

干枯，會(huì)失去花樣年華中可嘆的虛榮心，而這種虛榮心可是周遭活著的樂(lè)趣。職業(yè)投機(jī)生涯沒有中間路線，不是生存就是消亡，甚至數(shù)次走到心靈的邊緣，需要一種力量——拉回！也許臨界點(diǎn)的那邊是快樂(lè)的，而臨界的行走，不是人性的喜愛，誰(shuí)又愿意去嘗試呢？

而力量來(lái)自哪里？力量來(lái)自心靈，所有動(dòng)物都需要一個(gè)家園，千辛萬(wàn)苦奔襲的角馬，它的家園是一片草原，操作者的家園是什么？操作者的家園是自我的超越。投機(jī)沒有秘籍，沒有永恒的絕殺，沒有取之不盡的百寶箱，也沒有神，欲擁有完美者是愚蠢的，聲稱絕對(duì)真理者謊言而已。職業(yè)交易者需要的是擁有自我，這種可貴的品質(zhì)的得來(lái)并不是天生的，人生來(lái)就開始了學(xué)習(xí)與犯錯(cuò)的過(guò)程，人是在過(guò)程中發(fā)現(xiàn)尋找著自我，奧德修需經(jīng)歷磨難回到家鄉(xiāng)，唐僧要?dú)v盡八十一難得到真經(jīng)，交易者擁有自我也不能繞過(guò)懲罰，懲罰對(duì)于自命不凡、心有不甘的人來(lái)說(shuō)是殘酷的考驗(yàn)，考驗(yàn)?zāi)闶欠裾娴南嘈抛约簛?lái)到人世間是懷有特殊的使命。大多人類很難遵守規(guī)律法則，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)是一種簡(jiǎn)單的習(xí)性，冷血?dú)⑹主{魚，不會(huì)追擊，卻能在某段河的隱蔽處?kù)o靜等待食物撞到嘴邊。順勢(shì)就是這樣的簡(jiǎn)單法則，凡是食物鏈高階的殺手都具有種空靈的心境，保留在兩次出擊的中間，而人要領(lǐng)悟此種境界卻要身經(jīng)百戰(zhàn)。人最欲得到時(shí)，他多半會(huì)失望的，在投機(jī)中一個(gè)害怕失去機(jī)會(huì)的人，就會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，人性往往這樣，太專注于害怕失去機(jī)會(huì)，就會(huì)忽略或不清楚自己需要怎樣的機(jī)會(huì)，這時(shí)他處于期待狀態(tài)中，而不是思考狀態(tài)，故不知道不明了或忘記了自己等待的是怎樣的機(jī)會(huì)，沒有使自己處于一種局外觀狀態(tài)，會(huì)淪為空忙，常言道急功近欲速不達(dá)。一位真正的投機(jī)者應(yīng)該知道按照自己的想法判斷來(lái)采取行動(dòng)，而不是按照期待采取行動(dòng)，這就是利文斯頓所言的投機(jī)者的勇氣與意志。這個(gè)世界任何一種人的技能的最高狀態(tài)都是一種處于局外的超然的心境，所謂目無(wú)全牛，就是見的是理而不是色，所以能“以神遇不以目視，官知止神欲行。”這就是技進(jìn)于道被人欣賞的緣故。交易者的致命錯(cuò)誤，不是在初學(xué)時(shí)而是在老手時(shí)候發(fā)生，這就是為什么新手喜歡研究技巧，成手更重于心態(tài)的緣故。

“買入動(dòng)作以小事大，賣出動(dòng)作以大事小”，這是我對(duì)《孟子》中“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事混夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。”的引申感悟，孟子是大智者也是好心人，他老人家的話不是白說(shuō)的，雖然“五四”以來(lái)批評(píng)的人很多，但有意義往往來(lái)自抽象繼承。這句話不要解釋的好，只要了解原話的典故出處，在操作中不斷容入自己作為交易者的體會(huì)感悟就可以，買入之時(shí)做智者做的事情，智者做的事情就是深入細(xì)節(jié)，賣出則做仁者所思，仁者的胸懷是很寬廣坦蕩的。

交易者要修心，這個(gè)不是一句空話，你的手段與你的態(tài)度應(yīng)該是兩者齊頭并進(jìn)，不可割裂開看，一個(gè)心態(tài)再好的司機(jī)，如果駕駛技術(shù)不過(guò)關(guān)，上馬路都要出問(wèn)題的。手段與心態(tài)就象金庸小說(shuō)中的武功，招式與內(nèi)力是分布對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一體。做事追求意義，不追求于成功，有人早晚會(huì)理解這個(gè)問(wèn)題，有人可能永遠(yuǎn)理解不了，就象作股信守原則理性，不迷失于金錢的輸贏。

成者筑于心。古人學(xué)武一般都有四種境界：初學(xué)時(shí)，手中無(wú)劍，心中也無(wú)劍；學(xué)到一定程度時(shí)，手中有了劍，但心中仍沒有劍的感覺；學(xué)到爐火純青時(shí)，手中劍飛，心中劍舞，內(nèi)心所悟與手中招術(shù)完全相通相融，劍到心到，心止劍止，感覺極佳，此一層境界，講求人劍合一，劍就是人，人就是劍，手中寸草，也是利器；再學(xué)到完全悟出“劍道”之時(shí)，便心中有劍而手中無(wú)劍了，手上有沒有劍劍好不好壞不壞已無(wú)關(guān)緊要，信手拈來(lái)枯草枝葉皆可以成為劍，此一層境界，講求手中無(wú)劍，劍在心中，雖赤手空拳，卻能以劍氣殺敵百步之外。真正的武林高手是最后這種境界。

劍人合一是十年磨一劍的結(jié)果，但凡一個(gè)人對(duì)一件事研究領(lǐng)悟多年，就會(huì)對(duì)所研之物產(chǎn)生一種直覺，仿佛融會(huì)貫通。十年一劍必有一個(gè)循環(huán)，所謂昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，天涯路，終不悔，人憔悴。劍為利器，故此種境界乃功力境界也，或名或利。何謂功利境界，乃人境也，現(xiàn)代社會(huì)就是功利境界的社會(huì)，現(xiàn)代的人也是功利境界的人為最，功利并沒有什么不好，它是現(xiàn)代文明的起源與發(fā)展，不好的是，不知道自己的功利在哪里，故需有法有規(guī)。英雄與才人皆屬此種境界，劍人合一亦是物累之境，劍在前，人在后，人為劍所役使也。這一境，言語(yǔ)、情態(tài)、眼神流露出愛恨狀，有愛有恨，人也。

手中無(wú)劍，心中有劍，劍即是心，心即是劍。手中無(wú)劍，心中有劍，其內(nèi)在意義在于無(wú)招勝有招，招無(wú)意，意無(wú)意，無(wú)意是真意。手中無(wú)劍，心中有劍境界，指達(dá)到自由的領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域就是《莊子-養(yǎng)生主》中庖丁所言說(shuō)的狀態(tài)，目無(wú)全牛，雖為技而進(jìn)于道，以神遇不以目視，官知止神欲行。窺到本然的辦法，就是看懂了無(wú)字天書，無(wú)字天書不是寫出的或誰(shuí)能教授的，它是一種自悟或修行，自悟或修行也不見得領(lǐng)悟，還有賴于人之才分。悟哪一道需要有哪一道地才，人力的勤奮可是展其才，不能增其才。才差別不是很大，就一點(diǎn)點(diǎn)，而就一點(diǎn)點(diǎn)界定身份——匠人與大師。無(wú)字之天書是要證明的假設(shè)，假設(shè)是能讀無(wú)字天書者所見到的本然命題。凡是道的領(lǐng)悟只是頃刻即成，之前預(yù)備之后修補(bǔ)證明，即使數(shù)十載，豁然貫通只于俄頃，以神遇不以目視。

無(wú)為境界，上善若水之境，雌柔如太極也，無(wú)敗之境，無(wú)欲而剛在操作中的意義很大，這是為保持一種機(jī)械狀態(tài)進(jìn)出,進(jìn)出需要有系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。到底還是經(jīng)驗(yàn)的是事，不是預(yù)測(cè)的事。人的頭腦沒有什么本質(zhì)區(qū)別,經(jīng)驗(yàn)是有區(qū)別的。

情緒在操作中是一反面因素，可是活人都是有情緒的。如何有效沖破情緒這道坎，老子的哲學(xué)思想無(wú)疑是此處指南針。但老子處于出世的境界中，他達(dá)到這樣一種心理狀態(tài)是有依據(jù)的，他與世無(wú)爭(zhēng)，身心是統(tǒng)一的。而現(xiàn)實(shí)中利害中的人呢？入世的人在用老子哲學(xué)思想指導(dǎo)行為是不統(tǒng)一的，這里面或多或少存在著自欺的成分。

中國(guó)文化中無(wú)為的境界是至境或叫化境，達(dá)到這種傳說(shuō)中的境界有一個(gè)條件——全知。所謂無(wú)為其實(shí)是順勢(shì)而為的意思，只有順勢(shì)做事情，沒有阻力，無(wú)累而事達(dá)就是無(wú)為。有為正好反之，逆勢(shì)做事是有為，儒教講知不可為而為之就是這個(gè)意思，故有為必有所累。

從經(jīng)驗(yàn)角度講，生人要達(dá)到某一領(lǐng)域的無(wú)為境界，需要知道該領(lǐng)域事物的理，從而知道趨勢(shì)，生人達(dá)到某一個(gè)領(lǐng)域的理就知道這一領(lǐng)域的無(wú)為，達(dá)到所有領(lǐng)域的理知道全部的無(wú)為，這是全知的結(jié)果。到目前為止，除了自稱自己做到的以外，只有宗教神話中有。

東方的哲學(xué)精神一直是追求統(tǒng)一的，統(tǒng)一的精神象征于體系的完美，但它只代表體系的完美，不代表實(shí)際能夠完美。王國(guó)維嘆：”可愛者不可信，可信者不可愛。“就是說(shuō)此。在中國(guó)歷史上有許多的人物最后被自己或他人描述成為了神仙，為什么如此？我想這與東方人在精神上這一追求密不可分。

達(dá)到全知就達(dá)到了無(wú)為的境界，無(wú)為者無(wú)累。在證券市場(chǎng)上，一些著名的技術(shù)分析理論都能使人或多或少的達(dá)到無(wú)為境界，只不過(guò)不是在實(shí)際上達(dá)到，而是在想象里。這與老子思想所達(dá)到的無(wú)為境界頗為相象，技術(shù)分析這種知識(shí)性體系也因?yàn)樘貏e的符合中國(guó)人的理解習(xí)慣和精神要求而在我國(guó)得到了特別弘揚(yáng)。

老子西去了，他的離去在精神與實(shí)際上是統(tǒng)一的，故國(guó)的趨勢(shì)在大王的爭(zhēng)殺中已經(jīng)不可避免的走向了新的文明方式，老子的思想信仰與四周的環(huán)境和時(shí)代的趨勢(shì)是逆向的，留下與現(xiàn)實(shí)是有為，離去精神信仰達(dá)到了無(wú)為。所以我說(shuō)老子不自欺。

老子的思想根本上是形式的關(guān)于真際的經(jīng)驗(yàn)，不是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，它不指導(dǎo)實(shí)際，對(duì)現(xiàn)實(shí)可以說(shuō)無(wú)用，而對(duì)我們來(lái)說(shuō)老子的思想的形式意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義，可以挖掘出無(wú)數(shù)樸素的智慧。

老子精神為我所用，需要對(duì)出世進(jìn)行抽象繼承化，而為我所用，也就是剔除自欺后而用，而方能用。東方人在老子的迷宮里甚少有不自欺欺人的，它演變成權(quán)術(shù)、方術(shù)等等不過(guò)是欺術(shù)而已。現(xiàn)實(shí)中沒有那種理論體系可以應(yīng)對(duì)實(shí)際，在證券市場(chǎng)上也沒有一種技術(shù)分析理論可以與指數(shù)實(shí)際走勢(shì)對(duì)應(yīng)，我們只能從經(jīng)驗(yàn)角度與邏輯的先驗(yàn)角度把握假設(shè)未知。

投機(jī)的人生其實(shí)是顛沛流離的人生。望見伊的身影想起詩(shī)人的康橋“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”。

做投機(jī)的人不要執(zhí)著于任何事情，任何交易都要做好兩手準(zhǔn)備，并且記住這樣一句話作為座右銘，在投機(jī)市場(chǎng)中，一個(gè)人感到最安全的時(shí)候，其實(shí)是他最危險(xiǎn)的時(shí)候，因?yàn)樗麥p少了防備心。投機(jī)的人生其實(shí)是顛沛流離的人生，如果你選擇了它，那就是選擇了不確定感。有一朋友說(shuō)交易技術(shù)最重要，只要技術(shù)一流就沒有或可以忽略心態(tài)的問(wèn)題，乍聽起來(lái)似乎很有道理，其實(shí)這個(gè)是一個(gè)很大的誤識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是希望自己不會(huì)犯錯(cuò)，不會(huì)犯錯(cuò)只有宗教意義，沒有現(xiàn)實(shí)意義，在交易的過(guò)程中如果一個(gè)人錯(cuò)誤堅(jiān)持這種潛意識(shí)，相當(dāng)于把自己似為上帝，于是在投機(jī)市場(chǎng)中，一個(gè)人感到最安全的時(shí)候，其實(shí)是他最危險(xiǎn)的時(shí)候，因?yàn)樗麥p少了防備心。

如一個(gè)作了多年的短線交易者，機(jī)會(huì)來(lái)到時(shí)尋找撲捉并實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的能力并不會(huì)差，難的是怎么能不虧回去，難的是超越這種人性的宿命循環(huán)，而超越是心境的問(wèn)題不是技術(shù)問(wèn)題，一種境界的探索，這就需要交易者在心理層面上具有對(duì)誘惑的相當(dāng)?shù)某惺芰Γ蛯?duì)錯(cuò)誤操作的隨機(jī)改錯(cuò)能力，所謂隨機(jī)是就短線的速度而言，其實(shí)是盤后的確認(rèn)功夫，因?yàn)槎叹€交易的性質(zhì)必須是確定性的交易，每一筆交易都在經(jīng)驗(yàn)的確定范疇之中完成，說(shuō)的在具體一點(diǎn)就是買的時(shí)候確認(rèn)止損價(jià)、止贏價(jià)，時(shí)間、甚至浪型，這個(gè)定位對(duì)短線非常重要，它是交易的參照系，不做自己不知道的事，就規(guī)避了大部分風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，不要做上帝，就知道參照系的尺度在哪里，也就是標(biāo)明了風(fēng)險(xiǎn)的界限。專業(yè)投機(jī)原理中Sperandeo對(duì)當(dāng)日交易有一些很精彩且感人的論述，例如：“如果你缺乏真誠(chéng)面對(duì)自己的能力，請(qǐng)你跳過(guò)這章的內(nèi)容，——因?yàn)槟悴贿m合從事當(dāng)日沖銷的交易，這是一個(gè)你絕對(duì)不可以欺騙自己的場(chǎng)合，事實(shí)的真相很單純??”但是這個(gè)單純的事情并不單純，我認(rèn)為大師沒有深入下去，可能他沒有時(shí)間，不像我有很多，他沒有深入心理學(xué)的系統(tǒng)范疇，雖然心理學(xué)并不是科學(xué)，也不是哲學(xué)。通向金融的自由之路這本書的作者也是一位心理學(xué)博士，提到圣杯的位置問(wèn)題，也是我要闡述的這個(gè)重要超越的一部分。短線交易大師中也提及一點(diǎn)，比較簡(jiǎn)單直接，他說(shuō)的大概意思是短期走勢(shì)80%是市場(chǎng)集體心理的表征，短線交易的實(shí)質(zhì)就是心理交易。這里涉及一些心理學(xué)范疇系統(tǒng)知識(shí)，自我、本我（我理解為潛意識(shí)），還有超我的問(wèn)題，再重復(fù)一邊上面的話，心理學(xué)不是科學(xué)，也不是哲學(xué)。但如果你僅停留在技術(shù)層面你不可能完成這個(gè)實(shí)質(zhì)的超越。細(xì)胞學(xué)說(shuō)，人在兩年可以把所有的細(xì)胞更新一遍，所以人想改變?nèi)魏我环N習(xí)慣需要兩年。在操作上也是如此，除了需要必要的學(xué)習(xí)探索經(jīng)驗(yàn)積累的時(shí)間以外，還需要兩年來(lái)改變習(xí)慣不能缺少。

有時(shí)壞人會(huì)做一些好事，有時(shí)好人不做好事。人是要做一些壞事的，從某種角度講讓人不快，在心理學(xué)的意義是力量正值，而讓人快樂(lè)是心理力量的消減，具有愉快性質(zhì)的感覺沒有一點(diǎn)兒內(nèi)在的推動(dòng)力，而不愉快的感覺卻高度地?fù)碛羞@推動(dòng)力。但力量需要自我引導(dǎo)，因?yàn)樗呄虬l(fā)泄。如果大家不喜歡投機(jī)的人生其實(shí)是顛沛流離的人生的說(shuō)法，可以縮小范圍，改作短線交易的人生是顛沛流離的人生，如果這個(gè)你們毅然不同意還可以改作我的交易人生是顛沛流離的人生的，只要范圍足夠縮小，意義就不大了，原本本人就是完美的唯我主義者，我思考的問(wèn)題也完全是我考慮的問(wèn)題，這點(diǎn)想改變也改變不了，人只能接受他自己能接受的東西，這個(gè)完全符合心理學(xué)的意義。

自我在人性中具有極大的調(diào)和能力，它抗拒一切外來(lái)打擊，任何不能接受的都是不能接受的，它天然的保護(hù)著本我的存在，自我是本我的奴隸，而它傾向于自認(rèn)自己是主子，這就是自我的可愛之處。自我在人性中具有極大的調(diào)和能力就是叫做自欺的功能，這一功能是人性最重要的保護(hù)裝置，自我企圖用外在世界的規(guī)則對(duì)本我施加影響力，抗拒潛意識(shí)以快樂(lè)為原則的游戲規(guī)則，而本能的強(qiáng)大卻不以抑制為轉(zhuǎn)移，人性天然的向潛意識(shí)靠攏，把欲望轉(zhuǎn)為行動(dòng)，再賦予欲望以道理，似乎是自我理性的主張。而一切心理癥候群都反映出壓抑與釋放不暢的特征。短線交易類似于競(jìng)技體育，它與人的狀態(tài)密不可分，人在任何一種意志、欲望、夢(mèng)想籠罩下的行為都會(huì)產(chǎn)生過(guò)激特性，佛說(shuō)一切執(zhí)迷都是錯(cuò)，道要求人們清靜無(wú)為，人只有處于清靜無(wú)我的狀態(tài)下才能理性行動(dòng)。但佛的本質(zhì)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一種迷信，缺乏現(xiàn)代科

學(xué)和哲學(xué)的輔正，東方文化具有深切的迷信特質(zhì)，這緣于東方文化的根——統(tǒng)一性，統(tǒng)一性產(chǎn)生于感性直覺。一切社會(huì)科學(xué)，包括哲學(xué)、宗教都是建立在人性基礎(chǔ)上。人認(rèn)識(shí)只能后來(lái)的體系更本源，任何學(xué)說(shuō)都不可能孤立于人的現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)體系之外，但能建立一個(gè)更大的認(rèn)識(shí)平臺(tái)。

有些東西需要超越之后來(lái)感知，當(dāng)無(wú)法超越被籠罩的狀態(tài)，說(shuō)什么都是白說(shuō)的，超越現(xiàn)實(shí)感或者超越實(shí)際感的意義不是讓你背對(duì)它，而是為自己建立一個(gè)更大平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上看永恒這個(gè)命題，在操作上的實(shí)質(zhì)是建立穩(wěn)定長(zhǎng)遠(yuǎn)的獲利行為，在短線交易中它體現(xiàn)在確定性上，從而超越我在開頭所說(shuō)的所謂輪回。交易是很簡(jiǎn)單的事情就是遵守游戲規(guī)則，交易的核心是自我管理自我控制，控制你的預(yù)期系統(tǒng)，管理你對(duì)不懂得事情的興奮程度。當(dāng)你不會(huì)思考不能思考不愿思考時(shí)，這時(shí)你是一個(gè)病人，遠(yuǎn)離勾引休息一下。不悟虛何以悟?qū)崳美献拥恼f(shuō)法是無(wú)中生有。

而每一個(gè)生命中的人都在有意無(wú)意地追求著生命中的控制感，我們考試、學(xué)習(xí)、工作、思考、成功感、賭博，投機(jī)、買彩票??。無(wú)數(shù)的偏見組成我們有控制感的錯(cuò)覺——快樂(lè)與痛苦，預(yù)期的東方說(shuō)法就是欲，誰(shuí)人有無(wú)欲的存在，那萬(wàn)丈厚塵中，人需要幾生的沉浮，才能理清——塵世中的我，但是即使再錯(cuò)一萬(wàn)次，偶依然選擇勃起，為什么？因?yàn)檫@是偶們的功能。人性的弱點(diǎn)有時(shí)是無(wú)法改變的原罪。大英雄經(jīng)歷兩項(xiàng)合一，與天合一，與己合一，前者需忘記得失才能做到，后者是自我探索的掙扎過(guò)程。當(dāng)你在宇宙事件中不要忘記兩種特性，預(yù)期陷阱，毀滅機(jī)制，這都屬于天罰。

上帝制造了相反的游戲，誰(shuí)人能理解這層的意義，誰(shuí)心就接近上帝！

第二篇：制造游戲

制造游戲

時(shí)間： 40～60分鐘

人數(shù)：不限，人數(shù)較多時(shí)，需要將隊(duì)員劃分成若干個(gè)由5—7個(gè)人組成的小組。道具：

(每個(gè)小組)

·一個(gè)大球，諸如足球、籃球均可。

·兩個(gè)小球，諸如網(wǎng)球之類即可。

·兩個(gè)掃帚把。

·3節(jié)3—6米(10～20英尺)長(zhǎng)的繩子。

·4張A3紙。

概述：

這個(gè)游戲可用來(lái)激發(fā)整個(gè)小組的創(chuàng)造性思維。

目的：

1．展示同心協(xié)力在工作中的作用。

2．培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

3．練習(xí)以小組為單位解決問(wèn)題。

準(zhǔn)備：

步驟：

1．將隊(duì)員劃分成若干個(gè)由5～7個(gè)人組成的小組。

2．給每個(gè)小組發(fā)游戲材料。

3．讓每個(gè)小組利用手中的材料。用30分鐘的時(shí)間，設(shè)計(jì)出一個(gè)全新的游戲。30分鐘后。各個(gè)小組分別講述自己設(shè)計(jì)的游戲。所有小組都講述完畢后，大家共同選出最佳游戲。最后是大家一起來(lái)嘗試這個(gè)最佳游戲1

4．你可以這樣設(shè)計(jì)游戲開場(chǎng)白：

我們?cè)谝患屹Y深的設(shè)計(jì)和銷售戶外游戲的公司里工作。公司已經(jīng)有一段時(shí)間沒有推出新游戲了，這種狀況已經(jīng)引起了CEO的關(guān)注。在此之前，公司曾推出過(guò)一個(gè)新游戲，但是市場(chǎng)反映極其冷淡．這造成了大量的原材料積壓。CEO要求每個(gè)小組利用現(xiàn)有原材料設(shè)計(jì)出一個(gè)全新的游戲，并且為游戲想出一個(gè)精彩的名字，以便做營(yíng)銷宣傳。30分鐘后，CEO將親臨設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)，聽取每個(gè)小組的設(shè)計(jì)匯報(bào)。匯報(bào)完畢并選出最佳游戲之后，大家要一起來(lái)玩這個(gè)新游戲，體會(huì)一下這個(gè)游戲是否能像聽起來(lái)那樣精彩。

討論問(wèn)題示例：

·在一些游戲過(guò)程中出現(xiàn)了那些問(wèn)題?怎樣分析問(wèn)題的?每個(gè)人都做了什么?·在游戲過(guò)程中遇到了什么困難?是如何克服這些困難的?

·如何將這個(gè)游戲和我們的實(shí)際工作聯(lián)系起來(lái)?

安全：視具體游戲設(shè)計(jì)而定。

變通：可以根據(jù)實(shí)際情況變更道具中要求的材料。

第三篇：益智游戲教案說(shuō)相反

一、目標(biāo)：

讓孩子掌握意義相反的詞，培養(yǎng)孩子的思維敏捷性。

二、玩法：

1.將實(shí)物或圖片放在桌子上，讓孩子看一看，說(shuō)一說(shuō)。如，大鞋子、小鞋子，黑手套、白手套。

2.接著開始游戲，老師任意取出一件說(shuō)：“這是白手套。”孩子必須找到黑手套說(shuō)：“這是黑手套。”依此類推。

3.孩子會(huì)玩后，可以只說(shuō)單詞，如，老師拿出一本書說(shuō)“薄”，孩子取出另一本說(shuō)“厚”。或由孩子先說(shuō)，然后另一個(gè)孩子對(duì)答。

4.也可以用動(dòng)作進(jìn)行游戲，如，老師舉左手，孩子舉右手。

第四篇：上帝的游戲作文

上帝的游戲作文

在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對(duì)作文都不陌生吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。寫起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編精心整理的上帝的游戲作文，希望對(duì)大家有所幫助。

可能，那僅僅是上帝的一場(chǎng)游戲。

但親愛的，我因此逃亡。

黑色的彌漫著的腐朽的味道開始將我禁錮在這個(gè)四方天地，它搶奪著我的呼吸，我無(wú)力地?fù)]著手，張著嘴，撕心裂肺地叫著。它封住了我的喉嚨，封住了我的鼻息，我死死地按著我的脖子，那一個(gè)神秘的，未知的生靈，想要通過(guò)我的嘴，進(jìn)入我的身體里！

出去，滾出去，可怕的魔鬼！

我甚至是能感覺到我的靈魂在腐爛，它將我的半張臉扯得高高的，拉出了一條詭異的弧度，我的嘴唇向上翹著，痛苦又將我的臉揉成一團(tuán)。我睜著猩紅的眼睛，像一個(gè)溺水的人，拍打著四周的空氣。

哦，上帝在哪？救我！

我把手伸進(jìn)了喉嚨，死死的抓住了那東西的尾巴，它像只老鼠一樣，我著一根細(xì)細(xì)的尖尖的尾巴，我用牙齒咬住了它的尾巴，它的那根長(zhǎng)長(zhǎng)的，血紅色的尾巴拍打著我的臉，逼我松開嘴。我開始跑，不斷地跑，恐懼早已占領(lǐng)了我所有的思緒，極度的瘋狂輕而易舉地把我推入了絕地。

我點(diǎn)燃了它的尾巴，和著一股滾燙的油吞入了腹。

哦，多么美妙的聲音，它在我的胃里面尖叫著，翻滾著，帶著怨恨又像詛咒般化作了一灘膿血。它的思緒也因此映入了我的腦海，原來(lái)，原來(lái)這場(chǎng)入侵早在我這不知道的過(guò)去，就已然進(jìn)行著。

親愛的，我該怎么辦？

那東西在我的體內(nèi)留下了印跡，它將再次復(fù)活，發(fā)誓要把我啃噬成一具空殼，它會(huì)變得更加強(qiáng)大，哪怕是丹柯的星星之火也拯救不了我。

我該怎么辦？我要逃向哪兒？我多么想敲響曾經(jīng)夏娃居住的地方，或者躲進(jìn)諾亞方舟里面。可是……上帝從不為我打開那一扇門。

我背起我所有的包袱，用盡了所有的財(cái)產(chǎn)，買了一個(gè)拉鏈——用來(lái)封住我的嘴。

我痛苦并且寂寞地進(jìn)行了逃亡。

那個(gè)黑色的，巨大的陰影里面，棲伏著它的母體，它伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的觸手，將一切都攬入了自己的懷中。一具又一具鮮活的尸體親吻著它的腳跟——惡心的，泛著腐爛的臭味的腳跟。

我強(qiáng)逼著自己不再去想不再去看，我被迫抱著頭，在地上翻滾，無(wú)數(shù)針刺著我的神經(jīng)。每一天都在麻木著我的勇氣。

上帝，救我。

終于有一天，我知道了它的名字，古怪又令人作嘔，每一次我咀嚼在嘴里，味蕾不安的跳躍著，惡心，以及苦澀。

它叫欲望。它說(shuō)它叫欲望。

我無(wú)力的尖叫著，還妄想著突破它的包圍，終不知，一直存在于它的掌中，我被它玩弄于股掌。我拼命地掙扎，背誦著圣經(jīng)，虔誠(chéng)地向上帝禱告著。

而腳卻不停，疾走。

哪怕那是世界之巔，我也會(huì)到達(dá)。到達(dá)那一個(gè)，它找不到的地方……

這是一場(chǎng)盛大的宴會(huì)，神說(shuō)，逃吧，逃出自己的欲望，將得到我的救贖。

生死是一件很玄的事，可以在倒掉一杯水時(shí)認(rèn)識(shí)到。

正如要有倒水的過(guò)程，必定要先有水。

可以認(rèn)為無(wú)時(shí)無(wú)地都有杯子。但是，沒有水，所以不能倒。

我們所見到的倒水，算不上幸運(yùn)，只算是機(jī)遇，因?yàn)榱硪话氡右灿欣碛烧f(shuō)它們幸運(yùn)。我們不能看到什么就說(shuō)它是這樣，而應(yīng)該看到在眾多同類中它出現(xiàn)的原理。

我不明白動(dòng)物存在之目的。舉手間，拍死蚊蟲，投足間，踩死螞蟻。這些都是生命的結(jié)束，一種進(jìn)化了上億年的成果，一種凝聚了上億次機(jī)會(huì)的偶合，會(huì)在一瞬間灰飛湮滅。

包括非洲草原上的獸類，它們總是存在著：尋食，休息，繁衍。沒有很好的娛樂(lè)，如同交接力棒一樣，很少耍點(diǎn)花樣，也不明白為什么要交接力棒。

我明白上帝要做這必然的.安排，但不明白這安排的偶然性：無(wú)窮種選擇為什么單選它，是不是偶然地選擇了，然后它就成了必然了呢？不知道。

事實(shí)限制了我們的選擇，因而無(wú)法找到問(wèn)題的答案。

如同史鐵生所說(shuō)：“一個(gè)人出生了，這就不在是一個(gè)可以爭(zhēng)論的問(wèn)題，而只是上帝交給它的一個(gè)事實(shí)……所以死是一件不必急于求成的事。”

上帝給人一個(gè)包袱，叫他背到對(duì)岸去，但人們總是留戀包內(nèi)的東西——其實(shí)里面同樣是一些背包袱的人，而人越想它包袱越重，越覺得重，于是越走不動(dòng)，終于掉下了河，效果同戴新手表一樣，它不一定卡得你手疼，不過(guò)你越想手就越疼。

但是，還有另一些人，不是它們的錯(cuò)，而是上帝的疏忽或是手段，或者讓他們過(guò)一條根本就走不通的橋，或是讓他們?cè)谲P躇滿志地過(guò)橋時(shí)，由于沒踩穩(wěn)，莫名其妙地掉下去。

于是，過(guò)了橋的人開始譏笑這兩種人。

忽然間，譏笑停止了，因?yàn)樯系垡麄兘怀霭ぁ?/p>

一些人認(rèn)為該看的看了，該做的做了，從容的交出包袱。

一些人越來(lái)越恐懼，拼命地要保護(hù)包袱，他們和上帝斗爭(zhēng)起來(lái)，弄得心力交瘁。不過(guò)，他們斗不過(guò)上帝，因?yàn)榘な巧系圪n予的。

最后所有的包袱都落入上帝之手，無(wú)一人逃脫!

過(guò)了橋的人們剎時(shí)明白了，他們事實(shí)上與落水的人是一樣的。背同樣的包袱，只是多走一段路，到頭沒有什么出人意料的驚奇。上帝只是鼓勵(lì)性的讓他們多看了一段包袱內(nèi)的東西，如同馴獸員在動(dòng)物表演喂的小食物而已，這塊小食物，就是先落入河內(nèi)與過(guò)橋之人的唯一不同。

人們發(fā)現(xiàn)自己被欺騙了，但他們不知道，甚至永遠(yuǎn)不可能知道上帝為什么玩這個(gè)游戲，可能連上帝也不知道。

或許上帝認(rèn)為自己沒有敵人了，他需要樹立一個(gè)最強(qiáng)的敵人，利用優(yōu)勝劣汰這一規(guī)則，方能“與人斗其樂(lè)無(wú)窮”。

但他忘了，當(dāng)人發(fā)展到極至?xí)r，要向上帝索要物品；當(dāng)人類向上帝索要完所有物品時(shí)，也是自身滅亡之時(shí)。上帝的恩賜不會(huì)給他帶來(lái)多少快樂(lè)，因?yàn)楫?dāng)一切生物消失之時(shí)，與上帝玩游戲的只有他自己了，因?yàn)閹r石，大宇宙是不會(huì)思考宇宙存在的原因的。

——所以這很矛盾。

——或許真的是“存在沒有理由”的？

卡拉漁國(guó)的上空，悠閑地飄著幾片白云，守衛(wèi)隊(duì)整齊地從空中掠過(guò)，留下一絲痕跡，最終消失在漫靈宮的邊緣。

地上的獸人們抬起頭看著遙不可及的漫靈宮，沉默著。

就在漫靈宮里，圣帝正在為他的兒子——這個(gè)卡拉漁國(guó)4萬(wàn)年歷史中法力最高強(qiáng)的人實(shí)施防護(hù)咒。王子在半空中莊嚴(yán)地看著圣帝，旁邊的大臣凝視著王子——這個(gè)卡拉漁國(guó)最后的希望。漫靈宮里很靜，只聽得見大臣們均勻的呼吸聲。

“現(xiàn)在，”圣帝威嚴(yán)的聲音響徹云霄，“我們必須要快，希夏的魔爪已經(jīng)伸到天空中了，我們必須盡快把王子的防護(hù)咒完成，這樣他才可能與希夏決一死戰(zhàn)。”大臣們點(diǎn)點(diǎn)頭，表示首肯。王子在空中站直，看著圣帝，沉默著。突然，他說(shuō)：“父王，我如果死了的話，那您……”

“住口~！”圣帝突然打斷了希靈羽凡王子的話，“不會(huì)的！肯定不會(huì)的！”他說(shuō)這話時(shí)語(yǔ)氣是那么驚恐，害怕。大臣們暗暗嘆了口氣，是的，能夠成功實(shí)施成防護(hù)咒的在卡拉漁國(guó)這么多年的歷史中從未有過(guò)。王子微微垂下了頭，他銀白的頭發(fā)遮住了眼眸，看起來(lái)這么無(wú)助。圣帝的心微微疼了一下，但他很快又堅(jiān)定起來(lái)：“好了，各位大臣們，開始吧！”他雙手合十，閉著眼睛，嘴里念著咒語(yǔ)。猛地，一道光芒從他手中飛出，奔向王子。大臣們也紛紛效仿，一下子，萬(wàn)道光芒飛向王子。王子一下子覺得體內(nèi)有無(wú)數(shù)蟲子，火在咬，在燒，疼痛欲裂，他一下子暈了過(guò)去。

突然，漫靈宮內(nèi)走進(jìn)一只獅子，凌亂的毛發(fā)，金黃的身體。他環(huán)視了一下周圍，目光最后落在王子身上。他的嘴角露除了一絲奸邪的微笑：“我們的王子，怎么了？是暈了嗎？”

圣帝狠狠的說(shuō)：“希夏，你想干什么！”其實(shí)圣帝的這句話根本就是廢話，王子就是希夏的目標(biāo)，除掉了他，希夏就是卡拉漁國(guó)法術(shù)最厲害的人，他可以獨(dú)步天下了，圣帝的座位，輕輕松松。

一位大臣咬緊牙關(guān)，大聲吼到：“希夏，你著骯臟的jh，你不配進(jìn)漫靈宮！滾出去！”

希夏惡狠狠的說(shuō)：“我？骯臟的jh？我的血液和你們的圣帝流的血是一樣的，為什么說(shuō)我骯臟？就因?yàn)槟莻€(gè)人沒有選我，所以我才淪落為一個(gè)獸人！是他，是那個(gè)人！是我的錯(cuò)嗎，是我的錯(cuò)嗎？”

希夏咆哮的聲音陣得漫靈宮的東西不聽地晃蕩。

“哼，我為什么要對(duì)你說(shuō)這些，”希夏輕蔑地看了一眼那位大臣，轉(zhuǎn)身盯著圣帝，“圣帝哥哥，現(xiàn)在是你最虛弱的時(shí)候?qū)幔俊笔サ叟︱v出一只手來(lái)，指向希夏，一道微弱的電光撞向希夏。他揮了揮前爪，電光頓時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。圣帝看著王子，沉默著。突然，他說(shuō)：“希夏，你就看在羽凡是你侄子的分上，放過(guò)他行不行？”他的聲音幾乎是哀求了。

“放過(guò)他？”希夏瞥了一眼王子，“我的圣帝哥哥，你覺得可能嗎？”說(shuō)著，他一下子站了起來(lái)，直飛向王子。圣帝一下子也飛了起來(lái)，拔出電光刀，把靠近王子的那雙毛茸茸的爪子砍了下來(lái)。

“啊！——”

第五篇：上帝賦予了人與自然的關(guān)系

上帝賦予了人與自然的關(guān)系，或講上帝定位了人與自然的關(guān)系。上帝將人置于大自然中而自然界就是人生存和表達(dá)自己存在意義的空間。然而人卻是在上帝與人，上帝與自然，人與自然的關(guān)系中來(lái)表達(dá)自身的存在意義。

人與自然關(guān)系反映的是人類文明與自然演化的相互作用。人類的生存發(fā)展依賴于自然，同時(shí)也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化過(guò)程。

人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡

The God endows the relationship between man and nature, or we can say god defines the relationship between man and nature.God put man among nature and nature in turn provides the space in which man can exist and express itself.However, man actually express the meaning of self existence among the relationship between God and man, God and nature ,and man and nature.The relationship between man and nature reflects the interaction between human civilization and the evolution of nature.The survival and development of human depends on nature and also exerts much influence on the structure, function, and evolution process.Man constantly denies the primary condition and tries to change it for better living and development environment.At the same time, nature strongly denies man to come back to its natural condition.And this relationship actually represents the relationship between action and reaction.If the relationship does not goes well, it will give rise to unbalance between man and nature/