第一篇：《說文解字》與中國上古社會的服飾文化

《說文解字》與中國上古社會的服飾文化

摘要：文字是文化的強大載體，作為表意文字的漢字所承載的文化信息尤為豐富。而《說文解字》它作為這樣一本解釋字義的字典，也就成為了記載我國諸多文化現象和反映各色文化制度的文化傳承的奇書。因而本文試從《說文解字》中的古文字出發，通過對《說文解字》中有關服飾的字的全面考察，來索取中國古代服飾文化的若干信息: 從中得出古代衣飾的款式和材質，以及其所反映出來的我國古代的衣飾文化和其所對應的禮儀等級制度,同時也使我們能更加靈活的認識和應用這些字。

關鍵詞：《說文解字》 古代 服飾文化 服飾制度

《說文解字》一書是許慎收集東漢的文字而寫成的，是我國第一部系統完備的字典，收字9353個，另外有重文（也就是異體字）1163個。它不僅僅是一本解釋字義的字典，也是一本記載那些文字實際上反映的諸多文化現象，在一定程度上是能夠反映我國古代文化制度的，具有文化傳承的巨大功用。在《說文解字》中僅直接與衣物有關的部首就有：衣部、裘部、履部、冃（帽）部、毛部、革部、韋部、糸部、素部、絲部、帛部等，其他部中也有衣飾字，這些字都與中國古代的服飾文化有著密切的聯系。下面讓我們來簡單看一下,二者之間的關系.一、皮與革:從無衣到有衣,從赤腳到著履

眾所周知,人類經過了類人猿——猿人——人三個進化階段。類人猿肯定沒有衣著，猿人與類人猿揖別以后，在風風雨雨中，赤身裸體地進行著捕獵、養殖、采集、種植等生產實踐。在北方地區，猿人們為了防御寒冷、護身免傷，便披上了獸皮和樹葉。在熱帶地區，為抵御烈日照射、風雨襲擊、蟲蛇啃咬，他們便在身上涂上油脂、繪上花紋或披蓋樹葉和樹皮,衣服因而也就逐漸產生了。而體現著一變化的主要是皮” ”革”部.《說文解字》: ① 皮：剝取獸革者謂之皮。

② 革：獸皮治去其毛。鞹：去毛皮也。靼：柔革也。鞣：軟也。

革包：柔革工也。革是：革履也。革奚：革生革是也。革丁：補履下也。③履：“屐也。”古代的鞋有屨、、屐等名稱。屨是用麻葛等制成的單底鞋。從以上幾個與”皮”革”二部首相關的字可以看出，不去毛的叫“皮”，去毛的叫“革。” 屨也可稱為鞮，是用皮革制成的。這也反映出古人很早就學會了鞣制皮革，還有了專門的鞣革工人。只有鞣制過的皮革才能加工成衣物,而去掉毛的革主要用來制鞋。

二、衣服的材質：從皮草-----布帛

皮革宜冬不宜夏，樹皮樹葉不結實。古人可能從蠶的吐絲結繭和蜘蛛的吐絲織網中受到啟發，發明了編織與紡織。編與織的材料是紡好的線，應該先有麻線、毛線，后有絲線，棉線最晚。編織應早于紡織，因為紡織需紡機，而編織為手工。而反映這一變化的主要是”衣”部和·糸部,如下所示: ①《說文·衣部》：

衰:衰是指用草編成的雨衣。在《說文·衣部》：“衰，草雨衣。秦謂之卑。從衣，象形。”“衰”字篆文的中間部分像是編織之草參差不齊之狀。《國語·越語》：“譬如衰笠，時雨既至，必求之。”“衰”字后來被假借去表示別的意義，只有為本義又造字，在“衰”字上加“艸”或“竹”，寫作“蓑”或“簑”。“蓑”主要是指牧人及在野外勞作的人的雨具。

衤區 ：編枲衣。一曰頭衤區，一曰氵欠 裹衣。（枲xi即麻，第三個意義是小兒的圍嘴。）

褐：編枲襪，丹縠衣也。段注：縠，細絹也。……毛詩傳：禮有展衣者，以丹縠為衣。……後鄭云：展衣以禮見王及賔客之服。

②《說文·糸部》：

繅：繹絲也。繹：抽絲也。繀：著絲于筟車也。

經：織也。織：作布帛之總名也。紝：機縷也。綜：機縷也。緯：織橫線也。絲綢的分類，如：縠：細縳也。縑：并絲繒也。綈：厚繒也。練：湅繒也。紬：大絲繒也。綮：挃繒也??有齒。綾：東齊謂布帛之細曰綾。

因而從材質上看，古代服飾大部分是由絲、麻等原料加工制作而成，絲和麻本身有質量的好壞，材質出現有先后,而且加工制作的工序也有優劣之分。

三、衣服的顏色：從素色到五彩

天然絲為白色，織出的布叫“素”，“素”字就有了“天然”、“白色”的意義。人們追求美，于是有了繪飾、染色、織繡圖案等工藝。《說文·糸部》：“繪，會五采繡也。《虞書》曰：‘山龍華蟲作繪。’《論語》曰：‘繪事后素。’”可見，素帛上可以彩繪圖案。,這些反映了古人制衣技術的進步,如下所示: 綠：帛青黃色。縹：帛青白色。糸育：帛青經縹緯。一曰育陽染也。絑：純赤色也。纁：淺紫也 絀：絳也。

縉：帛赤色。紫：帛青赤色。紅：帛赤白色。總：帛青色。紺：帛深青揚赤色。繰：帛如紺色，或曰深繒。緇：帛黑色。?? 用不同顏色的絲織出圖案，是紡織技術的一次飛躍，如： 綺：文繒也。縟：繒采色也。錦：襄邑織文。在《說文解字》中的“衣”部中有關表示衣服的顏色的字還有：

①襍

在《說文·衣部》：“襍，五彩相合。從衣,集聲。”襍是指五彩相合之意。段玉裁注：“所謂五彩彰施于五色作服也。”其實對五色的重視，源于統治者對“天”的崇尚，對宇宙天地的崇尚。因為古代中國人的基本宇宙觀是天圓地方，宇宙又可以分為東、西、南、北、中五方，分屬于木、火、水、金、土五德，各具青、赤、黃、白、黑五色。古時的染色工藝雖然比較發達，但禮服的顏色卻只能采用這五種正色，是象征著高貴，在那時只有王公貴族可以悉用五彩。

②袗、袨

《說文·衣部》：“袗，玄服。” 袗是指黑色的衣服，也是周時的祭服。《周禮·春宮·司服》中說：“祭群小祀則玄冕。”“玄冕”即黑色衣服，黑色又為周代卿大夫的命服，《禮記·王制》中說：“周人冕而祭，玄衣而養老。”

《說文·衣部》：“袨，盛服也。從衣玄聲。” 袨是黑色的禮服。在《淮南子·齊俗訓》：“尸祝袀袨。”高誘注：“袀，純服；袨，墨齋衣也。”

③袾

《說文·衣部》：“袾，好佳也。從衣朱聲。《詩》曰：‘靜女其袾。’” 袾是指朱紅的衣服。在《詩經》中有這樣的詩句：“我朱孔陽，為公子裳。”此處的“裳”實際上是衣、裳的泛稱。可見貴為“公子”者，服色以朱為宜。《禮記》中：“天子居明堂太廟，衣朱衣，服赤玉。”此處“朱衣”雖為應時而用，但畢竟是天子禮服。

④袢

《說文·衣部》：“袢，無色也。從衣半聲。一曰《詩》曰：‘是紲袢也。’”袢是指夏天穿的白色內衣。朱駿聲曰：“袢當為里衣之稱。里衣素無色,當暑用絺袢，即縐絺也。”在古時，“袢”是穿在里面的內衣，但白色的內衣沒有尊卑之分，是貴族和貧民都可以穿著的。

從上可以看出,顏色和圖案的增多,除反映出古人技術的精進和需求的變化外,還反映了一定的尊卑變化.人對色彩的感受出于本性，但在中國古代社會色彩卻具有等級差別。因而服色常常作為身份的一個外在標記，在禮儀制度中傳達出人們的尊卑觀。不同服色代表著不同的等級地位和權利，顏色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑有別”的內容。

四、衣服的款式：短衣---長襦—衫;上衣、下衣---連衣班各色變化

衣服的款式與人的審美觀念的變化有著相關的聯系，隨著人們的審美觀念的不斷提高，人們對衣服的款式的要求自然也隨著提高。《說文解字》中反映衣服款式變化的字如下: 《説文解字·衣部》(以下簡稱《説文·衣部》，餘仿此。)：表，上衣也。《説文·衣部》：袤，衣帶以上。??段注：??帶者，上衣下常之介也。

《説文·衣部》：襘，帶所結也。段注：昭十一年《左傳》，叔向曰：衣有襘，帶有結。視不過結襘之中。所以道容貌也。

《説文·巾部》：帶，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。象繋佩之形，佩必有巾。段注：《內則》曰：男鞶革，女鞶絲。革部鞶下云：大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。??

《説文·糸部》：紳，大帶也。段注：巾部帶下曰，紳也。與此爲轉注。革部鞶下云：大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。帶下云，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。?? 《説文·革部》：鞶，大帶也。《易》曰:或錫之鞶帶。男子帶鞶，婦人帶絲。《說文·衣部》：“衵，日日所常衣。從衣從日，日亦聲。”私服，即私居在家穿的內衣。《說文·衣部》：“裼，袒也。從衣易聲。”

五、服飾的功能:從御寒、防護、遮羞---求舒適------表身份、明等級

隨著生產力的發展，出現了社會分工——原始社會解體。人類社會發展的進程開始有了質的變化，從原始社會進入階級社會，從此，衣冠服飾便成了統治階級“昭名分，辨等威”的工具，服飾制度逐漸形成。衣服的作用也由最基本的御寒、防護和遮蓋的功能，演變為附加功能，成為了身份和分地位的標識。服飾的這種標識作用首先是原始各部落成員之間相同的衣著，以作為這一部落成員的共同標志，這是社會成員群體之間的區別。

皮：剝取獸革者謂之皮。裳，即“常”字，《說文》：“常，下帬也。從巾，尚聲。裳，常或從衣。”常是一個形聲字。下面的形旁是“巾”，表示意義，說明它是用布料做的一塊方巾。上面的尚是聲旁。古人把衣裳分開來說，上衣叫衣，下衣叫裳。裳就是男女都穿的裙子。后來“常”字引申為“經常”字。“裙”，《說文》：“帬，下裳也，從巾君聲。”在遠古時期，人類為了遮蔽下體，就把樹葉或獸皮連綴起來，圍在腰上，這便是裳，它的主要功能就是起到一塊遮羞布的作用。穿在上身的僅是取其依靠之義，人們可以依靠它躲避寒暑。穿在下身的裳，就是障，取其遮擋之義，是用來遮擋下體的。

表，《說文》：“上衣也。從衣，從毛。古者衣裘，以毛為表。”裘，《說文》：“皮衣也。從衣求聲，象形，與衰同意。”裘是皮衣，古代毛皮服裝，穿進毛鋒朝外，據說這樣可以避免淋濕皮革。中國的古代服飾（以中原地區而言）具有強烈的大一統精神和嚴格的等級觀念，歷代王朝都對上自帝王公卿，下至庶民百姓的穿戴，做了明確、嚴格的等級規定，任何人的衣著打扮都要符合自己的地位和身份。君臣、官民、男女、主仆，都可以根據服飾辨別得一清二楚。因此，中國的古代服飾不是自由與靈性的體現，而是等級和禮度的象征。皮衣當時是按地位高低和場合不同用不同的材料制成的裘皮：帝王用狐白裘 裘；諸侯用狐黃裘；大夫用狐青裘，豹皮飾；右侍用虎裘；左侍用狼裘；士用羔裘；庶人衣犬羊之裘；祀天用大裘。古人穿著皮衣，而皮衣的顏色和種類來分等級，可見分法之細，等級森嚴。

后來，這種服飾的差異用來標識社會每個人的年齡和社會角色的不同。服飾的這種標識作用發展到后來的階級社會，富裕人為同貧窮階層加以區別，于是在衣著上便對色彩、式樣進行規定，以便使服飾形成一定的形制。這樣衣著自然成為了識別不同社會地位、角色和等級的社會成員的重要標志。后來，隨著歷代統治者的不斷調整、補充和完善，這種等級森嚴的秩序不斷被強化，衣著的基本功能，御寒、防護、遮羞的實用功能被，表身份，分地位的附加功能所淹沒，審美的功能被倫理功能代替，衣著被納入了社會倫理的軌道。

綜上所述,衣服在中國古代不僅僅是物質上的一種遮蔽物，從衣服的款式、材質、紋飾顏色、功能四個角度看，衣服的意義更多的表現為一種精神的載體，它的或精細或粗糙的原材料，它的或長或短的款式，它的或華美或樸素的裝飾，它的或考究或簡單的顏色工藝，它的或莊重或平凡的功用，它的種種風格，都向我們昭示了它的獨特的意義，成為身份、等級的代言。因而通過對《說文解字》中和衣服有關的字的考察與探究，我們知道了我國古代古代衣飾的款式和材質，以及其所反映出來的我國古代的衣飾文化和其所對應的禮儀等級制度,加深了我們對這些字的認識,同時也使我們在今后的學習中能更加靈活的認識和應用這些字。

第二篇：《說文解字》中的“衣”部與中國古代的服飾文化

《說文解字》中的“衣”部與中國古代的服飾文化 2009-12-20 19:28 內容摘要

服飾是人體衣著及其裝飾品。在衣、食、住、行四項中，衣列于首位，足見服飾在人類日常生活中占有極為重要的地位。服飾不僅是人類文明的標志，而且也代表著一定時期的文化。中國古代的服飾在式樣、紋色、用料等方面都有其鮮明的特點。我們試圖通過對《說文解字》中有關服飾的字的全面考察，來索取中國古代服飾文化的若干信息，以致能更靈活的認識和應用這些字。【關鍵詞】：《說文解字》 “衣”部 服飾文化

一、引言

服飾不僅僅是人類外表的包裝，也是人類內心的折射，更是人類思想與文明進化的具體表現。對于道德觀念、性意識等這些表面看來與衣著毫不相干的人類思想意識，卻是造成衣服降生的決定因素。衣服從產生的那一天起，就被牢牢地捆在了文明與思想的快車上。我們知道，服飾不可能完整地保存下來讓我們研究，我們要研究服飾文化，只能通過一些和服飾有關聯的途徑去考察。本文試圖從《說文解字》中的“衣”部來探究中國古代的一些服飾文化。

《說文解字》一書是許慎收集東漢的文字而寫成的，是我國第一部系統完備的字典，收字9353個，另外有重文（也就是異體字）1163個。它不僅僅是一本解釋字義的字典，也是一本記載那些文字實際上反映的諸多文化現象，在一定程度上是能夠反映我國古代文化制度的，具有文化傳承的巨大功用。在《說文解字》中的“衣”部共收字119個，收集的這些字都與服飾有關，而其中有40字是解釋衣服的，并與中國古代的服飾文化有著密切的聯系。

二、“衣”部字與衣服的材質

中國是一個文明古國，同樣它的服飾也歷史悠久。服飾也是隨著社會的發展而發展的，服飾的材質就折射了這一點。在《說文解字》中的“衣”部共收字119個,其中表示衣服材質的字有8個, ①袍、襺

袍、襺都是御寒之衣。《說文·衣部》：“袍，襺也。從衣包聲。” “袍”古代指長襖，有夾層，中裝棉絮。“袍”字聲旁“包”兼表義，有包住全身的意思。許慎以“襺”訓“袍”，其實，嚴格而言，“袍”與“襺”還是有區別的。《說文·衣部》：“襺，袍衣也。從衣繭聲。以絮曰襺，以缊曰袍。” 絮即新絲綿，缊即舊絲綿，顯然襺要比袍要高級些。后來袍又指寬大的單層長衣。在沂南出土的畫像石中，就可以見到著袍者的形象。

②裘

“ 裘”，即皮衣。古人穿皮衣有毛的一面朝外，甲骨文“表”字便是毛向外的形象。因為先民在狩獵中發現披著獸皮便于接近和獵捕野獸，便自覺地利用起這個保護色，將獸皮帶毛的一面朝外，后來這種遺俗一直相沿下來。“表”、“里”二字正反映了古人穿裘的面貌。《說文·衣部》：“表，上衣也。從衣，從毛，古者衣裘以毛為表。”段玉裁注：“上衣者，衣之在外者也。”“表”的本義是衣服的表面。在《說文·衣部》：“里，衣內也，從衣，里聲。“里”的本義是衣服的內層。古代在正式場合還要在裘上加一層罩衣，罩衣古稱“裼”。鄭玄《禮記》注：“裼，表裘也。”即謂裘上又加衣。《禮記·玉藻》：“表裘不入公門。”因為裘毛朝外而不加罩衣，古人認為是一種不莊重嚴肅的表現。

③襌、褋、褧

襌、褋、褧均為單衣。在《說文·衣部》：“襌，衣不重。從衣單聲。”《釋名·釋衣服》：“襌衣，言無里也。”襌衣也作單衣，是夏天的衣服。如古樂府《孤兒行》：“冬無復襦，夏無單衣”

《說文·衣部》：“褋，南楚謂襌衣曰褋，從衣枼聲。”《方言》卷四：“襌衣，江淮、南楚之間謂之衣褋。”《楚辭》戰國屈原《九歌·湘夫人》：“捐余袂兮江中,遺余褋兮醴浦。”

《說文·衣部》：“褧，苘也。《詩》曰：‘衣錦褧衣。’示反古。從衣耿聲”。“褧”，是用麻或輕紗所制單罩衣。古代女子出嫁時穿在錦衣外面，以蔽塵土。《詩經·鄭風·豐》：“衣錦褧衣，裳錦褧裳。” “褧”所代表的服飾，不僅僅可以用來避塵土，更能襯托出女孩子的嫵媚、輕盈。

④褐

《說文·衣部》：“裋，豎使布長襦。從衣豆聲。” “褐，編枲襪。一曰粗衣”。“裋褐”常連用，亦指粗布短布衣。《史記·秦始皇本紀》：“大寒者利裋褐，而饑者甘槽糠。”褐衣不僅不華麗，而且分量重，不保暖。《孟子·騰文公上》：“許子衣褐。”趙岐注：“許子衣褐，以毳織之，若今馬衣者也。”把褐衣比作“馬衣”，可見褐之粗劣。然而窮苦人有時連褐也穿不上。《詩經·豳風·七月》說農夫：“無衣無褐，何以卒歲？”因為褐是貧苦卑賤者所服，所以古人常以脫去褐衣表示做官，叫做“釋褐”。褐還有一種意義是粗麻編織的襪子。

⑤衰

衰是指用草編成的雨衣。在《說文·衣部》：“衰，草雨衣。秦謂之卑。從衣，象形。”“衰”字篆文的中間部分像是編織之草參差不齊之狀。《國語·越語》：“譬如衰笠，時雨既至，必求之。”“衰”字后來被假借去表示別的意義，只有為本義又造字，在“衰”字上加“艸”或“竹”，寫作“蓑”或“簑”。“蓑”主要是指牧人及在野外勞作的人的雨具。《詩經·小雅·無羊》：“爾牧來思，何蓑何笠”。柳宗元《江雪》詩：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。

三、“衣”部字與衣服的款式

衣服的款式與人的審美觀念的變化有著相關的聯系，隨著人們的審美觀念的不斷提高，人們對衣服的款式的要求自然也隨著提高。在《說文解字》中有關衣服款式的字有15個：

①袛、裯、襡、襦

袛、裯、襡、襦都是指短衣。在《說文·衣部》：“袛，袛裯，短衣。從衣氐聲。”，“裯，衣袂，袛裯。從衣周聲。”，“襡，短衣也。從衣蜀聲。”，“襦，短衣也。從衣需聲。一曰?衣。”。“袛”在《句讀》曰：“袛，方言。汗襦自關而西，或謂之袛裯。自關而東，謂之甲襦。陳魏宋楚之間，謂之襜襦，或之襜襦。”說明了“袛”在不同的地方有不同的稱法，其實都是指同一種款式的衣服。“袛裯”為雙聲聯綿字，指直襟單短衣。襡、襦在《說文》均曰：“短衣也。”襡為長襦，即連腰衣。襦指短衣，短襖。

襦又有長襦、短襦的區別，長襦稱褂，僮仆的長襦叫裋，短襦又叫腰襦。但是在古代作品里一般只稱襦，不分長短。例如辛延年《羽林郎》：長裙連理帶，廣袖合歡襦。”在詩文中卻說“腰襦”。如《孔雀東南飛》：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光。”襦既然本身就有長有短，卻又說襦是“短衣”，這是與“深衣”相對而言的。《禮記·深衣》說：“短毋見膚，長毋被土。”深衣長至踝部，襦與之相比，的確是短衣。襦是一般人（包括仆役）平時所穿的衣服，深衣則是貴族上朝和祭祀時穿的，庶人以深衣為禮服。

②衵、褻、衷

衵、褻、衷都是指貼身穿的衣服。在《說文·衣部》：“衵，日日所常衣。從衣從日，日亦聲。”私服，即私居在家穿的內衣。柳宗榮《引經考異》云：“褻謂里衣也，袢謂衣無色也。”司馬相如《美人賦》：“女乃馳其上服,表其褻衣。”意謂解開上衣，露出貼身的衣服。褻衣又稱“衷衣”。在《說文·衣部》：衷，里褻衣。從衣，中聲。《春秋傳》曰：‘皆衷其衵服。’”據《左傳·宣公九年》記載，陳靈公、孔寧、儀行父等與夏姬私通，都貼身穿著夏姬的內衣。

③袤、襘

袤是指帶子，襘是指帶子打的結。在《說文·衣部》：“袤，衣帶以上。從衣矛聲。一曰南北曰袤，東西曰廣。” 段玉裁注：“帶者，上衣下常之介也。” “帶”即上衣和下衣之間的帶子。在《說文·衣部》：“襘，帶所結也。從衣會聲。《春秋傳》曰：‘衣有襘’。” “襘”即帶子打的結。段玉裁注：“昭十一年《左傳》，叔向曰：衣有襘，帶有結。視不過結襘之中。所以道容貌也。” 意思是說侍奉君主的人須謹守禮儀，不能隨便張望看顧，只能看君主衣帶與交領之間的區域，這樣侍奉的那個下人便只能低著頭了，這兩個字說明古代君臣之間的尊卑等級是比較嚴謹的。

④袴、裈

“袴”，即今之褲字，但形制卻跟現在的褲子很不一樣。《說文》稱之為脛衣，《釋名》說“兩股各跨別也”，這說明古代袴沒有前襠，只有兩個褲筒，類似現在的套褲。紈绔是有錢人所穿（紈是織造較為細致的生絹），所以后來專指富貴而不務正業者。跟現在的褲差不多的是“窮袴”。窮袴的通行名稱叫裈犢鼻裈，即后代的短褲、褲衩，以其形似犢鼻而得名。

“裈”，古代稱為有檔的褲，大約出現在漢代。段玉裁對“裈”注：“今之套褲，古之绔也。今之滿檔褲，古之裈也。自其渾合近身言曰‘裈’,自其兩襱孔穴言曰‘幒’。”這種裈與現在前后有檔的褲子差不多，其聲旁從“軍”兼有表義功能，“軍”有空圍之義，而“幒”的聲旁也有空圍之義，故可互訓。古代的“裈”一般為貼身穿著，又稱“窮袴”。

⑤複、袷

複、袷都是夾衣。在《說文·衣部》：“複，衣皃。從衣復聲。”《釋名·釋衣服》：“有里曰複，無里曰襌。”在《說文·衣部》： “袷，衣無絮。從衣合聲。”唐·皮日休《夏首病愈因招魯望》詩：“曉入清和尚袷衣，夏陽初合掩雙扉。”就是說因為剛病愈體弱，在初夏的清晨穿袷衣御寒。

⑥裼

裼是指古代襯在裘外面的無袖衣。在《說文·衣部》：“裼，袒也。從衣易聲。”《禮記·玉藻》：“裘之裼也，見美也。”即裼是用來增加裘的美色的。裼不是把裘全部包住，而是單獨成衣，就像今天的披風，衣領處系在脖子上加以固定，其余任其披拂飄揚，既顯得威武瀟灑，又可以襯托裘的美色，不同的裘要配不同的裼衣：狐白裘以錦衣裼之；狐青裘以黑中透紅的玄綃衣裼之；羔裘以黑色的帛衣裼之；狐裘以黃衣裼之。

⑦衫

衫是指短袖的單衣。《釋名·釋衣服》：“衫，芟也,芟未無袖端也”畢沅疏證：“蓋短袖無卻之衣。”明確的指出“衫”是一種短袖的單衣。

四、“衣”部字與衣服的紋飾

在古代的中國，紋飾是富貴人家所追求的，而且也是富貴人家才能擁有的，他們講究服飾的圖案、制作工藝，常常在衣領、衣襟、衣袖上加些裝飾，繡上花紋。而廣大勞動人民處于社會底層，他們所能穿的一般都是粗麻、亂毛織成的粗布短衣，而且他們的衣服沒有什么修飾，甚至是不準有修飾的，所以后來對平民百姓就有了這樣的稱呼：“布衣”、“白丁”，比如唐代劉禹錫有詩云“往來無白丁”。在《說文解字》中的“衣”部中有關表示衣服的紋飾的字有3個：

①褕

《說文·衣部》：“褕，褕翟。羽飾衣。” 意思是說，褕翟是用山雞的羽毛裝飾的衣服，是周朝時王后的禮服。王后的禮服一共有六種：“袆衣”、“俞狄”、“闕狄”、“鞠衣”、“展衣”、“綠衣”六服。其中“俞”就是“褕”，“俞狄”就是“褕翟”，褕翟和闕狄這兩種禮服都是在衣服上刻了羽飾的，褕翟刻了之后又用五彩畫，而闕狄刻而不畫。褕翟也反映了對鳥圖騰的一種崇拜，因此后人稱女為“鳳”。后來，男女結婚時，在女的衣服上繡有“鳳”的圖案。

②袞

《說文·衣部》：“袞,天子享先王。卷龍繡于下常。幅一龍,蟠阿上鄉。”意思是天子祭祀先王時所穿的吉服。“袞”就是冕服之一，袞冕是一種在下衣上繡上龍紋的衣服，是天子祭祀先王時所穿的吉服。段注中“袞”字下還有這樣幾句話：“惟天子袞有升龍也，龍曲體而昂首”，“蟠阿上向”，又有“天子升龍，諸侯降龍”，天子袞衣上繡的是頭朝上的升龍，三公諸侯祭祀的衣服上也是可以繡上龍紋的，但他們的龍紋只可以是尾朝上頭朝下的降龍。即使是位高權重的諸侯公卿也不可僭越禮儀，更不可逾越尊卑等級。由此可以看出古代服飾的尊卑等級之嚴。

③襐

《說文·衣部》：“襐，飾也。從衣象聲。”“襐” 是指繡繪著彩色花紋的衣服。在古時，只有貴族才能穿著繡著彩色花紋的衣服，但對于貧民而言，只能“可望而不可即”。

五、“衣”部字與衣服的顏色

人對色彩的感受出于本性，但在中國古代社會色彩卻具有等級差別。服色常常作為身份的一個外在標記，在禮儀制度中傳達出人們的尊卑觀。不同服色代表著不同的等級地位和權利，顏色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑有別”的內容。在《說文解字》中的“衣”部中有關表示衣服的顏色的字有5個：

①襍

在《說文·衣部》：“襍，五彩相合。從衣,集聲。”襍是指五彩相合之意。段玉裁注：“所謂五彩彰施于五色作服也。”其實對五色的重視，源于統治者對“天”的崇尚，對宇宙天地的崇尚。因為古代中國人的基本宇宙觀是天圓地方，宇宙又可以分為東、西、南、北、中五方，分屬于木、火、水、金、土五德，各具青、赤、黃、白、黑五色。古時的染色工藝雖然比較發達，但禮服的顏色卻只能采用這五種正色，是象征著高貴，在那時只有王公貴族可以悉用五彩。

②袗、袨

《說文·衣部》：“袗，玄服。” 袗是指黑色的衣服，也是周時的祭服。《周禮·春宮·司服》中說：“祭群小祀則玄冕。”“玄冕”即黑色衣服，黑色又為周代卿大夫的命服，《禮記·王制》中說：“周人冕而祭，玄衣而養老。”

《說文·衣部》：“袨，盛服也。從衣玄聲。” 袨是黑色的禮服。在《淮南子·齊俗訓》：“尸祝袀袨。”高誘注：“袀，純服；袨，墨齋衣也。”

③袾

《說文·衣部》：“袾，好佳也。從衣朱聲。《詩》曰：‘靜女其袾。’” 袾是指朱紅的衣服。在《詩經》中有這樣的詩句：“我朱孔陽，為公子裳。”此處的“裳”實際上是衣、裳的泛稱。可見貴為“公子”者，服色以朱為宜。《禮記》中：“天子居明堂太廟，衣朱衣，服赤玉。”此處“朱衣”雖為應時而用，但畢竟是天子禮服。

④袢

《說文·衣部》：“袢，無色也。從衣半聲。一曰《詩》曰：‘是紲袢也。’”袢是指夏天穿的白色內衣。朱駿聲曰：“袢當為里衣之稱。里衣素無色,當暑用絺袢，即縐絺也。”在古時，“袢”是穿在里面的內衣，但白色的內衣沒有尊卑之分，是貴族和貧民都可以穿著的。

六、結語

《說文解字》中的“衣”部的字，雖然數量不是很多，但是大體呈現出了漢民族古時服飾的或精細或粗糙的原材料，或長或短的款式，或華美或樸素的裝飾，或考究或簡單的顏色工藝，或莊重或平凡的功用，并結合中國上下有序，尊卑分明的文化來審美中國古代的服飾文化，將會是一種崇尚，更是對于我們學習漢民族文化奠定了一定的基礎。

第三篇：第十二講中國服飾文化

第十二講 中國服飾文化（1學時）

一、中國服飾發展簡史

遠古時代：被發文身

《禮記·王制》：“東方曰夷,被發文身；南方曰蠻, 雕題交趾；西方曰戎，被發毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居。”

周朝：已經形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫綬金章 《禮記·冠儀》:“冠而后服備,服備而容體正,顏色齊,辭令順。” 《禮記·列傳》：“懷黃金之印,結紫綬于腰。” 漢代：紫袍玉帶、羽扇綸巾。黃袍加身：

五行：木、火、土、金、水 五方：東、南、中、西、北 五色：青、赤、黃、白、黑

黃色代表五行中構成萬物之源的土,五方之中的中,也就天經地義代表了華夏的正色。從唐朝開始“黃袍加身”就意味著登上了龍位,一直延續到清朝滅亡，黃袍始終是皇權的象征。

衣冠禽獸：

我國唐朝的袍服多以暗花為主,到了武則天當朝的“周”時,又有了一種“繡袍”。所謂的“繡袍”就是在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣,文官繡禽,武官繡獸。

清朝時最為明顯,尤以清朝官場的官服“補子”為最。“補子”是清朝官服前后胸所繡的方形動物織樣，使人一望而知其品級。

“衣冠禽獸”的成語源出于此,指的是官服上所繡的禽或獸,以區分文、武之意,只是到了后來被用來形容某種行為的敗壞,而成了貶義詞。

西裝革履：

民國以來,由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人們的觀念也日趨與世界融合。西方的服飾也隨之被國人接受,開始是中西交雜,隨著工業化程度的提高,簡潔、隨意的西裝逐步取代了原有的長袍馬褂。

服飾的起源： 遠古時期，人類生活在深山密林中，人們自然也就利用一 些能夠隨手得到的東西來護身御寒，比如樹葉、茅草以及狩獵得來的獸皮，穿著方式是最簡單的披掛。

人類最早的護體材料是自然物。

之后人類發明了骨針、骨錐等工具，開始了對獸皮的初步縫制，從而使披掛物能夠逐漸適合身體的形狀。

但是，獸皮來源很有限，而一般的樹皮、樹葉性脆易爛，所以韌性纖維的就開始被利用，這就擴大了人類服飾材料的來源。最早使用亞麻作物制成亞麻布的是公元前6500年安納托利亞也就是今天的土耳其人。

到公元前3000年人們就開始利用羊毛。

在中國，新石器時代(10000－4000年前）人們開始養蠶獲取蠶絲。亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

進入新石器時代，產生了農業，又逐步創造出紡輪等最早的紡織工具。紡織品出現以后，人類又學會采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。

中國目前出現最早的染色材料記載是《詩經》，其中有“采菉”、“采藍”的記載。藍和菉的本意都是草的名字，因為性喜潮濕，因此大都生長在水邊。當人們穿著素色的衣服到河邊汲水時，被藍草的枝葉碰到而又無法洗去時，染色就為人們所認識。藍草染出的色相是叫做“青”色，所以才出現今天的“青出于藍”的說法。

服飾的發展過程：

自然物—亞麻、蠶絲、羊毛—紡織、染色技術的發明 商周以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在藍、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經久不變并一直保存至今。商周時期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。

春秋戰國 貴族冠帽與服飾：頭戴冠，兩側有組纓下垂系于頜下，腦后辮發上挽，包入冠內；身穿窄袖長袍，腰系帶，足穿鞋。

春秋 深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合，因為“被體深邃“，因而得名。

深衣樣式：襟: 指衣的前幅。交領右衽: 漢服標準的領口式樣，外觀如英文y。右衽：領子系向身體右邊。方向不可以相反，左衽為異族或死者的樣式。祛: 袖口,袂: 袖子,裳: 裙子。曲裾: 由服裝環繞形成的裙子樣式。

漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。

漢代女裝 襦,短上衣袖子。襦的袖子一般較長，窄交領右衽。漢服標準的領口式樣，外觀如英文y。腰帶，用絲或革制成，起固定作用。宮絳，以絲帶編成，一般在中間打幾個環結，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀。

魏晉時期，風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。這一時期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。

魏晉女服款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點為：對襟，束腰，衣袖寬大，并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏瀟灑的效果。

隋唐服裝無論官服或民服，男裝和女裝，都表現其開放的思想、開拓的精神，充分反映了鮮明的時代性和強烈的民族性。

襦裙、大袖衫裙、圓領衫

宋代朝服：朝服用于朝會及祭祀等重要場合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質地的衣飾，還有相應的冠冕。

宋代公服：圓領大袖，腰間束以革帶，頭上戴幞頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子

宋代婦女裙裝：宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。有披帛，在腰間正中部位佩的飄帶上佩戴一個玉制圓環飾物，史書所稱的“玉環綬”，就是這種裝飾。

褙子：長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子。模仿古代中單（內衣）交帶的形式，表示“好古存舊” 明代服飾： 儀態端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術的典范，當今中國戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。

明代襦裙：在年輕婦女中間，常加一條短小的腰裙，裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色，微風吹來，色如月華，故稱“月華裙”。腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的“宮絳”，一般在中間打幾個環結，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀，作用與宋代的玉環綬相似。

明代公服：

盤領右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級別而異：一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。紋樣也不一樣，一品用大朵花，徑五寸；二品用小朵花，徑三寸；三品用散花，無枝葉，徑二寸；四品五品用小朵花，徑一寸五分；六品七品用小朵花，徑一寸；八品以下，無花紋。

清代：馬褂是穿在長袍外面的短褂子，長度只到腰際，本來是北方人在騎馬時穿的，滿人統一中國後，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，裏面紅。

婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始, 滿漢各有仿效, 至后期, 滿族效仿漢族的風氣頗盛, 甚至史書有“大半旗裝改漢裝, 宮袍截作短衣裳”之記載

二、中國服飾文化的內涵

中國素有“衣冠禮儀之邦”的美譽，中國的服飾藝術是最有民族性、地域性、人文性及審美性的文化形式。它是中國深厚人文傳統的重要組成部分。

1.服飾藝術中的“禮樂”文化

“禮”是統治階級規定的秩序，其本質內涵便是等級觀念和等級制度；“樂”是與歌舞聯系在一起，以祭祀祖先神靈為主要內容。

在深受“禮樂”文化影響的階級社會中,有著森嚴的等級制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴格的等級規定，不可隨便逾越。而服飾則成為的重要工具。

中國服飾藝術中的形制、顏色、配飾、紋樣等特征，便是“禮樂”文化的鮮明物化形式。

服飾顏色體現尊卑：赤黃色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能隨便亂用的；紅、紫是官服之色；黑色，多為小吏之服色；青藍，多為低品位的服色，常為婢女所用。諸如此類，在中國傳統服色上已形成了固定的體制。

總之，金黃紅紫等艷麗之色，多屬于達官貴人；青藍黑白，則屬于平民。服飾形制彰顯等威：

天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民則只能穿布衣。在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風尚，當時的平民則要遵照“非命婦不得以為首飾，冶工所用器悉送官”。

服飾紋樣： 最典型的要數龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱為蟒袍。

最具特色的中國傳統服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂”文化的精神內核。冕服是古代非常隆重的禮服，是帝王百官參加祭祀大典時服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大帶、舄（禮鞋)等要件所組成。冕服的主體是玄（黑色）衣、（黃赤色）裳、冕冠，衣裳上面繪繡有章紋、冕冠上則有旒。天子在舉行各種祭祀時，要根據典禮的輕重，分別穿六種不同樣式的冕服，總稱六冕，天子在最隆重的典禮時，穿戴十二旒冕服，冕服上的章紋數與冕冠上的旒數是相應的。十二章紋飾中，上衣六章——日、月、星辰、山、龍、華蟲用繪；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用繡。

日、月、星辰－取其照臨；

山－取其穩重；龍－取其應變； 華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠； 藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養； 黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。

“十二紋章”就是以十二種固定的文飾，或畫、或織、或繡在天子及諸侯的官服上。一種文飾稱為一章，并以飾章的多寡來表示等威，而且一章有一個含義。十二紋章來源于古代華夏族部落的圖騰崇拜，是中華皇權的神圣象征。

2、服飾藝術中的民俗文化

“民俗”是人們在長期的生產生活實踐中形成的風尚、禮節、習慣等的總和。2.1 民族服飾中的民俗傳統 布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕子，大多為青底花格布、紫青色布或白布，形似兩只水牛角，俗稱“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾主要是因為在布衣族的民俗中，牛是圣物，與該民族的牛圖騰崇拜有關。

彝族流行虎崇拜及葫蘆崇拜，所以過去彝族祭司舉行喪葬和祭祖時要批虎皮，虎皮披風常作為首領的禮服，另外，彝族服裝常常裝飾有虎皮紋樣。

云南洱海一帶的白族曾以魚為圖騰，所以這一地區的婦女都流行帶“魚尾帽”，它是用黑色或金黃色的布制成魚形，魚頭在前，魚尾后翹，魚鱗以帽上所綴銀泡子或白色珠子表示。

苗族中流行過蝴蝶崇拜，人們至今還可以在苗族服飾中見到蝴蝶刺繡圖案。土家族、白族都以白虎為圖騰，土家族織錦中的“臺臺花”紋樣的原型就是虎頭。

臺灣高山族是蛇崇拜，高山族的織繡中多有蛇形紋飾，以蛇紋為飾的織繡衣料常被制成裙、衫及結婚禮服，由蛇形紋更演變出了曲折紋、半圓形紋、網紋及菱形紋等。

蒙古族、維吾爾族、鄂倫春族等大多從事游牧、狩獵、漁業生產活動，由于這些民族在歷史上大多信奉自然崇拜、圖騰崇拜，所以其服飾用色、服飾紋樣一般與崇拜對象有關，如大多喜好白色（雪山之色）、藍色（天空之色）、紅色(太陽之色）等，喜用花、草、羊、馬、鷹、鹿等動植物的形象做服飾圖案和服飾紋樣的意象。

漢民族的服飾民俗更是豐富多彩：新生嬰兒常給穿“百家衣”，也就是用鄰里鄉親提供的碎布頭制作的衣服，據說這樣可以保佑自家新生嬰兒健康成長、福壽兩全……

總之，每個民族的服飾都自成體系，它們在形制、色彩、配飾、質料及工藝等方面所形成的獨特的形式和內容，都和每個民族的生產活動和生活方式緊密相連，體現了不同民族別具特色的民俗傳統。

2.2 服飾藝術中的 “禁忌”風俗

服飾禁忌最早出自民間，同人們最初的鬼神神靈信仰有關，它流露出較強的原始崇拜跡象，它把超出人力所限的許多不可知因素同人們的服飾聯系了起來。

中國古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，只有娼妓、優伶等“賤業”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色，婚嫁、生子、過節最為多用。

河南沁陽一帶十分忌諱反穿衣服，因為在當地風俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。

南方的彝族將帽子和頭飾看得特別神圣，當帽子或頭飾穿戴在頭上時，尤其忌諱外人的觸摸。

南方沿海一帶的漁夫和農民，習慣用竹竿晾曬衣服，但晾干后總要疊好放一段時間再穿，因為據說只有這樣才不會讓自己變成“竹竿鬼”。

在鄂倫春族生活的地區，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認為這會使男子受辱倒運。

舊時，漢族忌諱男子觸摸女子衣物，認為這是淫穢的表現。在日常生活中還有很多與服飾有關的禁忌，如“歪戴帽子——心術不正”；“敞胸露懷——二流子”；“綠帽子”等等。

3.服飾藝術中的觀念文化

在服飾藝術的精神性因素中，人所具備的世界觀、人生觀、價值觀占有重要地位，服飾藝術的發展和演進始終離不開人的觀念統攝。

中國人的傳統觀念注重感性，注重整體，追求天人合一。在古人眼里，人世是天的神力所為，人世的服飾都是代表和象征著天的神力、是上天所賜予的。

所以無論是在服飾的形制上還是顏色、紋樣上，都蘊含有深刻的“天人合一”理念。

服飾形制

“深衣”制（上衣下裳連體）

上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多為玄色（黑色），下裳多為黃色，以應“天玄地黃”。

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二個月；袖口圓似規，衣領方似矩，以應“天圓地方”；背縫似一直線直到腳后跟，表示“頂天立地”，要人正直向上。

服飾紋樣：

如冕服當中的十二章文飾： 日、月、星辰－取其照臨； 山－取其穩重； 龍－取其應變；

華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠； 藻（水草）－取其潔凈； 火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養；

黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。這些都包涵有鮮明的天人感應理念。

4、中國古代服飾的文化形態

古代服飾的發明和流傳, 初衷是御寒和生存,而后逐漸增加了舒適美觀的功能。古人思索服飾與生存的關系而出厚生的觀念。統治者推廣服飾,關懷民生,同時又通過服飾辨等威而定秩序。所謂“垂衣裳而天下治”。

4.1 服飾文化所體現的社會文化形態。中國古代社會的服飾, 在周之后的歷朝歷代, 都具有森嚴的等級制度。“引等級差別”不得僭越, 國家頒布輿服制, 對形制和服色進行嚴格規定。君臣、庶民的款式、質地、色澤、穿著方式被寫進了國家法典和歷史。國家政治借助于服飾, 將君主、公卿、士人和平民的角色身份區分開來, 使人們在一種表征政治觀念的物質軀殼中僵化。

勞動創造了服飾, 創造了華麗,在統治者華服質錦繡綺的同時, 在文化傳統上卻產生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道, 而恥惡衣惡服者, 未足與議也。”

一方面是對華服的追求，另一方面是對道德的崇尚而產生的布衣文明。4.2 服飾文化所體現的人性自然形態

原始社會的感性生活異常豐富多彩,人與人之間的關系則表現出心性向善的端倪。

這個善,完全可以超出道德層次,包括人類低能時代相依為命的互悅和求得生命延續的原始情欲或稱之為原生意識。

蔽體遮羞是人性的一個方面，而著美服取悅異性則又是另外一個方面。《詩經》中就有不少通過描寫裝飾表現男女熾烈愛情的詩句,當時社會中情侶歡戀的情緒所系當推容貌與服飾是可想而知的。

時至現代, 服飾仍然敏感地關聯著人們的本能。超短裙、緊身衣、比基尼和袒露都會令眾人為之瞠目或牽動著文明人敏感而謹慎的神經。正是服飾的文化心態考察才使人們發現了人對服飾的心理依賴。

何謂“華夏”？中國有禮儀之大, 故稱夏； 有服章之美, 謂之華。華、夏一也。可見禮儀和服章之美同樣是中國文化的特點和外部形式, 也是古人洋洋自得之驕傲所在。

服飾所折射出的情感世界是豐富多彩的, 服飾就像詩, 是思念的流云, 是詠嘆和哀怨, 是愛的訴說，也是人世間的博愛和關懷。

服飾所表現的文化心態, 是情感的紐帶, 它一端牽著日常的生命活動, 一端連著用理性無法表述的美的世界。

三、中西服飾文化的比較

中國服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？

未來中國人的服飾將以“國際化”的西方服飾文化為主流，還是以中國本土的服飾文化為主流？或是……

中、西方服飾文化特性： 1.不同的衣料文化

中國人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動物纖維來織布，而且早在6900年前，就已經開始養蠶織絲。

古埃及則主要是亞麻文化，兩河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的發源地。古希臘和古羅馬在衣料方面沒有什么創舉，是對地中海沿岸的上古文明的繼承，即亞麻文化與羊毛文化兼而有之。

2.不同的服裝功能意識

中國人非常重視服裝的社會倫理功能。歷朝歷代，統治者都非常重視用穿戴裝束來統一人的思想，不厭其煩地反復修訂服飾制度，以此來規范各階層人的行為，來“治國安邦”。

西方在這方面就無法與中國相提并論，雖然古羅馬人也曾十分重視衣服對于身份的表示，封建時代也曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中國人這樣充分地把服裝的社會功能發揮到極致的，而更多注重的是服裝的財富價值和審美功能。

3.不同的著裝觀念 中國人喜歡趨吉避兇，很重視吉事穿吉服，兇事穿兇服。這多半是受禮法的影響和制約。

根據五行學說，東方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。土即黃色，所以黃色被象征中央集權的皇帝所占有。朱、紫也曾長期成為顯貴的服色。

禮在儒家的心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準則。儒家重視服飾美，更重視資質美。西漢大儒董仲舒說：“質文兩備，然后其禮成。……俱不能備而偏行之，寧有質而無文。”

中國古代哲學思想中，最古老、最重要的一個范疇是“道”。《周易·系辭上》中說：“一陰一陽之謂道。老子以“萬物負陰而抱陽”來解釋世間萬物產生演變中的矛盾，是由于兩個對立的事物而形成的。

苗族民間信仰主要是自然宗教，崇尚“萬物有靈”。

當嬰兒出世的時候，須把嬰兒用一塊繡繪有“蝴蝶媽媽”圖案的土花布襁褓包裹起來，至兩歲前，其所穿的衣服亦用這種圖案的土布制成。有的地方則有在楓木中柱腳葬胎衣的習俗。棄其“彼界”衣包，是為斷掉嬰兒靈魂的歸路；迎入“此界”裳襟，是為納入宗教傳承的大序。

中國人文哲學思想體系中，理想人格是由“禮”作為基礎，透過“德觀”與“陰陽五行”的思想觀念，進入“天人合一”的最高境界。同樣，中國傳統服飾制度，也就是在一切合于“禮”的原則基礎上，使服飾的哲學思想觀念能體現天、地精神，藉此達到天人合一的理想人格境界。

西方文化起源于古希臘文化，希臘人曾設想天是一種純粹的、永恒的理念，人世不過是它的粗糙的和變形的反射。羅馬晚期興起的基督教，其思想加深了天國與塵世間、理性永恒靈魂與注定泯滅的肉體間，以及有創造能力的精神與草木頑石間的對立。

而這個時期的服裝文化，是南方型的羅馬文化與北方型的日耳曼文化和由十字軍帶回的東方拜占廷文化的融合。與此同時，西洋服裝也在古代寬衣與近代的窄衣之間徘徊。由于儒家思想的影響，以及對服裝的社會倫理功能的重視，中國人穿衣始終保持著一種東方式的矜持，對肌膚嚴密地包藏和掩蔽，中國服飾文化在一定程度上可說是一種“包”的文化，既不能“顯露”體形，更不能隨便“裸露”肌膚。

西方的服裝則不同，無論是古代的“寬衣”文化，還是文藝復興以來的“窄衣”文化，西方的衣服都非常寫實地，甚至是夸張地表現人的體形，尤其是自中世紀末期的“哥特式”時代以來，更是十分“露骨”地“強化”男女兩性在體形上的性別特征，不僅想方設法來“顯露”兩性這種外形特征，而且不斷地擴大裸露的面積和部位。

中國服裝的含蓄性和寫意性，如同中國畫一樣，是一種“散點透視式”的、“計白當黑”的、“虛無飄渺”的、“神秘”的、“意象”的或“象征”的世界，是人們意念的一種“表現”；而西方服裝的直接性和寫實性，則如同西方的油畫一樣，是一種“焦點透視式”的、“實實在在”的、“具體”的、逼真的世界，是人的肉體形態的一種“再現”。

4.不同的著裝方式 中：上衣下裳，前開前合，多用帶子，穿脫方便；披掛式衣服出現較晚。西：披掛式，貫頭式，前開式，多用飾針或扣子，形成一套較為復雜的穿著技巧，披掛式衣服在西方也十分發達。

中：“保守著前開前合、含蓄寬松的直線裁剪的寬衣文化形態”，直到20世紀以后，受西方文化的沖擊，伴隨著反帝、反封建和現代化的進程，中國人先是被動地，后來又主動地接納西方服飾文化“與國際接軌”，形成現代這種“國際化”的服飾文化。

西：從古代的“寬衣”，經中世紀過渡到文藝復興以后“窄衣”文化。進入20世紀，西方人一方面通過殖民運動向外擴張，把西方的窄衣文化在世界范圍內傳播，同時，也受到世界其他文化的沖擊，尤其是來自東方的直線裁剪的寬衣文化的沖擊，于是，又出現對“非構筑式的追求”——解構主義傾向。

東西方文化朝著融合的方向發展，共同形成各種國際化的潮流。

四、中國服飾文化的發展趨向

21世紀的今天，由于經濟的發展，以及外來影響（韓潮）使得人們的生活方式和審美要求日益多樣化、個性化。服裝也不例外。

中國服裝要做好,就要研究中國文化，吃透中國文化，才能與西方品牌相區別。中國服裝只有借助中國文化的濃厚內涵，才能成為時代的標記。中國服裝品牌真正的崛起，不是數字的崛起，而是文化的崛起，是內在價值觀與審美觀的統一。

第四篇：淺析《說文解字》“酉”部字與中國的酒文化

淺析《說文解字》“酉”部字與中國的酒文化

論文關鍵詞：《說文解字》；“酉”部字；酒；文化

論文摘要：酒，是中國傳統文化中最具代表性的符號之一，它不僅是人們日常生活中重要的飲料，也與各種儀式、禮節緊密相連。而作為我國歷史上最偉大的文字學著作之一的《說文解字》對酒和酒文化有著內容豐富的反映。這篇論文就是對《說文》“酉”部字中所反映的與酒有關的文化現象作一簡要分析，以粗略地勾勒東漢時期酒文化的輪廓。

眾所周知，酒在中國傳統文化中占有非常重要的地位。《戰國策?魏策二》載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之。遂疏儀狄，絕旨酒。曰：?后世必有以酒亡其國者。?”①這表明，酒在中國產生的時間非常早，并且自其誕生之時就與國家的政治產生了關聯。的確，幾千年來的中國文化無處沒有酒的歷史，它不僅與各種儀式、禮節緊緊相連，而且也是古人日常生活中不可缺少的點綴，上至王公貴胄，下至黎民大眾，沒有人不和酒產生聯系，它是將軍手中的利劍，也是墨客筆下的佳句。可以說，酒是中國傳統文化中最具代表性的符號之一。

《說文解字》是我國歷史上最偉大的文字學著作之一，它所包含的內容十分豐富，反映了東漢及其以前政治，經濟，文化等各方面的情況，所以也可以說《說文解字》是一部百科全書性質的著作。在

《說文解字》中，對酒以及與酒有關的文化現象作了很詳盡的介紹。而在《說文》中對酒文化最集中的反映在“酉”部字中。我在這篇文章中對《說文解字》“酉”部字中所反映的與酒有關的文化現象作了一點簡要的分析，以求對中國古代的酒文化作一管窺蠡測。

《說文解字》中“酉”部一共包含七十五個字，分別可以按照酒之本身，造酒材料與造酒方法、酒的種類、酒的味道、酒的顏色、飲酒禮節、有關酒的儀式、飲酒的神態以及酒的作用來分類。



一、酒之本身：

酉：《說文》：“酉，就也。八月黍成，可謂酎酒。象古文酉之形。丣，古文酉，從卯。卯為春門，萬物已出。酉為秋門，萬物已入。一，閉門象也。”郭沫若《甲骨文字研究》：“此字篆形與古文尚無大別，乃壺尊之象也。”“其從?卯?作?丣?之古文則迄今未有見、古金及卜辭每多假以為?酒?字。許之釋就，蓋用轉注以牽就其八月之義。酉縱為就，自當后起。”

酒：《說文》：“酒，就也，所以就人性之善惡。從水，從酉，酉亦聲，一曰造也，吉兇所造也。古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，逐疏儀狄。杜康作秫酒。”羅振玉《殷墟文字類編》：“酒，象酒由樽中挹出之狀、《說文解字》酉與酒訓略同，本為一字，故古金文酒字皆作酉。”劉心源《奇觚室吉金文述》：“酉，古文酒字，象酒器形。自假為丣戼字，乃加水以別之。”②酒是用糧食或水果等發酵制成的含乙醇的飲料。



二、造酒材料與造酒方法：

 ： 生衣也。③從酉冡聲。酴：酒母也。從酉余聲。讀若廬。

造酒除了糧食之外還有一種重要的材料就是酒曲。酒曲是用發霉的谷物制成的，其中富含微生物和微生物所分泌出來的酶。中國的酒絕大多數是用酒曲釀造的，酒曲釀酒是中國釀酒的精華所在。

釀：醖也。作酒曰釀。從酉襄聲。醖：釀也。從酉 聲。釃：下酒也。從酉麗聲。一曰醇也。： 酒也。從酉肙聲。：也。從酉鬲聲。



三、酒的種類：

 ：酒疾孰也。從酉弁聲。醴：酒一宿孰也。從酉豊聲。醪：汁滓酒也。從酉翏聲。醹：厚酒也。從酉需聲。《詩》曰：“酒醴維醹。” 酎：三重醇酒也。從酉，肘省聲。《明堂月令》曰：“孟秋，天子飲酎。” 醠：濁酒也。從酉盎聲。醲：厚酒也。從酉農聲。：酒也。從酉茸聲。酤：一宿酒也。一曰買酒也。從酉古聲。：酒也。從酉，省聲。：泛齊，行酒也。從酉監聲。醨：薄酒也。從酉離聲。讀若離。酏：黍酒也。從酉也聲。

我國古代的酒文化豐富多彩，而酒本身的種類也是豐富多彩的，從酒的味道看有酒味醇厚的烈酒，也有清淡的薄酒，有釀造快速，立等可得的酒，也有需要精工細作，慢慢成熟的酒。并且不同的酒在國家的儀禮上的用處也不同。



四、酒的味道：

 ：酒味淫也。從酉，竷省聲。讀若《春秋傳》曰“美而艷”。酷：酒厚味也。從酉告聲。酓：酒味苦也。從酉今聲。醰：酒味長也。從酉覃聲。



五、酒的顏色：

 ：酒色也。從酉巿聲。配：酒色也。從酉己聲。：酒色也。從酉弋聲。

酒為什么具有讓人癡迷的能力呢，我想在很大程度上是因為其多彩的顏色和醇美的味道。不同的酒色顯示了不同的酒類，而酒類不同，其味道也是各有千秋的。

六、飲酒的禮節：

酌：盛酒行觴也。從酉勺聲。：歃酒也。從酉朁聲。：少少 也。從酉勻聲。醻：獻醻主人進客也。從酉 聲。醋：客酌主人也。從酉昔聲。： 酒俱盡也。從酉 聲。釂： 酒盡也。從酉，爵聲。

我國古代的主流文化是儒家文化。儒家重禮，所以在古人在飲酒時同樣是很講究禮節的。飲酒時主人應先敬客人，客人亦應回敬主人。這其中有時該一飲而盡，有時又只能淺酌一口。



七、有關酒的儀式：

醮：冠娶禮祭也。從酉焦聲。酺：王德布，大 酒也。從酉甫聲。莤：禮祭，束茅加于祼圭，而灌鬯酒，是為莤。象神飲之也。從酉艸。《春秋傳》曰：“爾貢包茅不入，王祭不供，無以莤酒。” 一曰莤，榼上塞也。醧：私宴 也。從酉區聲。醵：會?酒也。從酉豦聲。酹：餟祭也。從酉寽聲。

酒是糧食的精華，是上天所賜的禮物，是珍貴之物，故在各種重要的場合都必須用酒來感謝上蒼。



八、飲酒的神態：

酣：酒樂也。從酉，甘聲。酖：樂酒也。從酉冘聲。醅：醉飽也。從酉咅聲。醉：卒也。卒其度量，不至于亂也。從酉卒。一曰酒潰也。醺：醉也。從酉熏聲。《詩》曰：“公尸來燕醺醺。” 醟： 酒也。從酉，熒省聲。：醉醟也。從酉句聲。酲：病酒也。一曰醉而覺也。從酉呈聲。

古人對酒的喜愛與沉迷，從這一組字中可見一斑。酒能麻醉神經，所以飲酒之后，日常生活中的那些煩惱啊，苦悶啊似乎都消失了，人們飄飄欲仙，對杯中物樂此不疲。我認為這在一定程度上也能反映出古時人們生活中的艱難是很多，所以他們要在更多時候借酒精來麻醉自己。然而，《說文》中列出一些有關醉酒后的丑態的字也是在告誡世人，酗酒畢竟不是好事，對人對己都沒有益處。而這一點對現代社會的人們仍然是有啟發作用的。

嚴格地說，這一組字與酒本身并無關系，但是無論是醋還是醬，它們的制造方法都是來源于造酒的方法——釀造法。從這些字中可以看出聰穎的古人早就把釀酒的方法推廣到制作別的飲食上去了，這也從一定程度上反映出當時社會物質生活還是比較豐富的。



九、結語：

通過對《說文解字》酉部字的簡單分析我們對古代的酒和酒文化有了一定程度的了解，我們知道了我國古代酒的釀造技術已經很發達，而酒的種類也非常繁多，我們也知道了酒在我國古代社會生活的很多方面扮演著非常重要的角色。而這種酒文化歷經數千年不但沒有衰微消失，而且歷久彌新，得到了很好的傳承和發展。



注釋

① 轉引自《漢語大字典》

② 轉引自《漢語大字典》

③即酒曲，生衣即酒曲上滋生的霉菌。



參考文獻：

［1］ 《漢語大字典》縮印本 漢語大字典編輯委員會 湖北辭書出版社、四川辭書出版社 1997年10月

［2］ 《說文解字注》（漢）許慎撰（清）段玉裁注 上海古籍出版社2008年6月

［3］ 《醉鄉日月—中國酒文化》 何滿子著 上海古籍出版社1991年10月

第五篇：中國上古的神話傳說(詩)

中國上古的神話傳說(詩)

中國上古的神話傳說

中國的神話傳說中，有很多以其智慧、堅毅、勇敢為人類造福的英雄。

（一）盤古開天辟地的神話傳說 中國神話傳說中，盤古是開天辟地的英雄。在天地尚未開辟之前，宇宙猶如一個“大雞蛋”，是漆黑混沌的一團。盤古已在其中，酣睡了一萬八千年，一天盤古巨人醒來了 睜眼向四周一看，發現周圍黑乎乎一片，什么也看不見。

于是他張開巨大的手掌，憑借自己的神力劈開了大雞蛋。只聽轟隆隆一聲巨響，攪動了千萬年的混沌和黑暗。只見“陽物”輕而清澈冉冉上升，變成了蔚藍色的天空；

而“陰物”重而混濁漸漸沉底，化作蒼蒼茫茫的大地； 盤古高興地站在天地之間，又懼怕天地再合攏起來，變成以前那樣的混沌黑暗。于是他雙足踏著大地，而用巨手支撐著蒼天。他一日九變，圣潔于蒼茫之大地，神圣于浩瀚之蒼天。

他使自己身體每日長高一丈，隨著他的身體的增長，天每日增高一丈，地每日加厚一丈。如是又過了一萬八千年，天數極高地數極深盤古極長，盤古身軀達到九萬里之長，天去地亦達到九萬里之長，盤古開天辟地終于成功。他仰望雙手上方高遠的天，他俯視雙腳下方深邃的地，判定天地間已有足夠的距離。于是他躺了下來休息休息，而不必擔心天塌而壓碎大地。于是他不知不覺地誰著了，而盤古不幸卻在熟睡中死去，只留下了他那巨大的身軀。

他耗盡了心血而疲憊不堪，他流盡了汗水而勞累至極。盤古在睡夢中浮想聯翩： 宇宙不能只有大地藍天，在天地之間還得造出人類，還得造出初始萬物日月山川。然而他再也無力親手創造，于是把自己的身體留給世間。盤古開天辟地大獲成功，他卻不得不為此而犧牲。臨死之前的盤古，把自己的身軀化作世間萬物： 他嘴里呼出的氣，變成了飄動的風云和空氣； 嘴里發出的聲，變成了天空的電閃雷霆； 左眼變成了光芒萬丈的太陽； 右眼變成了皎潔明媚的月亮； 他的頭發和胡須，化作夜空的星辰閃閃發光； 三山五岳是他的矯健肢體鑄成； 奔騰江河是他流淌的血液形成； 筋脈變成了縱橫交錯的道路； 肌肉變成了萬頃良田沃土；

皮膚和汗毛變成了地上的花草樹木； 骨骼和骨髓變成了地下的礦藏寶庫； 就連他流淌出來的一串串汗珠； 也變成了滋潤萬物的甘霖雨露； 都說人類是世上萬物之靈，卻是用盤古的精靈魂魄所組成。這就是開天辟地的盤古，他以自己的神力和身軀，化作宇宙和世間的萬物，這就是神話傳說的盤古。

（二）有巢氏神話傳說

有巢氏為中國神話中的英雄，傳說古代巢居是有巢氏所發明。其實有巢氏是后人追贈的稱號，它既是巢居發明者個人稱號，也是有巢氏氏族的代號，還是有巢氏那個時代符號，后人稱之為“大巢氏”，則與古代尊稱習慣有關的稱號。有巢氏距今約20萬~5萬年，出生于蒼梧今湖南九嶷山以南，立都石樓山今山西呂梁興縣。當初人們大都穴居野外，往往遭受到禽獸蟲蛇侵害，有巢氏教民構木為巢以避其害，這是人們由穴居到巢居時代。古籍中有巢氏多有記載： 上古之世禽獸多而人少，人們不勝禽獸反遭其害，有圣人出教人構木為巢。晝拾橡栗暮棲木上之巢，民悅之使王天下，故命名之民為有巢。今南方巢居而北方穴居 這是上古之世的遺跡。蒼梧以南有文郎野人，無屋宅居依樹上住宿，食生肉以采香為業，與人交易若上皇之人。深廣之民結柵以居，上設茅屋下豢牛豕。

其所以然者蓋地多虎狼，不如是人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟！

這都說明巢居可能起源于南方。昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷已而奪之。臣怒而生變有巢氏以亡。

（三）燧人氏神話傳說

神話傳說中的鉆木取火，為燧人氏所發明，這是人們從利用自然之火，進化到人工取火的歷程。恩格斯曾深刻地闡明： 就世界的解放作用而言，摩擦生火超過了 蒸汽機的發明。這是人類第一次 支配一種自然力，使之與動物分開 而界線分明。

據從遠至近的古籍記載： 燧人觀察天上之星星，明察地上五木以為火。他教人鉆木取火，而使吃熟食成為可能。追憶往昔，民食果蓏蚌蛤 惡臭而腥臊，傷害腹胃

民多疾病而在劫難逃。燧人氏作鉆燧取火，教人熟食以化腥臊。民大悅而使之王天下，燧人氏成為部族的稱號； 這里還有另一傳說，遂明國有大樹名遂屈盤萬頃，后有圣人游至遂明國，見有鳥啄樹粲然出火，圣人感悟焉！

遂用小枝鉆大枝取火。火自無而有者也，其發明終得難能至貴之火； 這里還有第三傳說，燧皇感悟于森林自焚，而知樹木實藏火。不知幾經攻治，亦不知試驗幾經，終鉆木得火而始生火種。今追想未有火之先，肉皆生食有害于人，不知多少人夭亡。及得熟食者其味大變： 肉之腥臊者忽而馨香！草木之實食之淡泊寡味，忽而甘腴脆美！水之冰者，可熱之而飲水，居之寒者，可取火溫暖而睡，至茫茫黑夜，可燃柴御虎豹而得平安。當登臺傳教 廣播用火之時，火之光熱為萬民之所感。

距今很久很久以前，燧人氏首領聯合 弇茲氏首領，建立互為婚姻的血緣聯盟。始稱燧人弇茲合雄氏，作為人類與動物界線徹底分明。弇茲氏的織女是，最早的一位女首領，后世人追尊她為女帝，又稱玄女素女須女等。織女的發明，是用樹皮搓繩，她的繩有三種：

單股的繩稱作“玄” 兩股合成的稱作“茲”繩，三股合成的稱作“索”繩。人們得以驕傲地說： 人類結束蒙昧與黑暗，那是因為人類有了火，人們可以自豪地說，火是人類的象征，火使人類開始文明。只知茹毛飲血的動物，根本不知道使用火。人與動物之所以分道揚鑣，正是因為人類能夠使用火，而且是舉一反三利用火。回顧幾千年來的歷史，雖說人類的重要標志是火，然而還很難說：

人類已經完全脫離獸類，脫離了野蠻和殘暴的行徑，真正地走上了文明。從人們對“火”的態度，可見一斑且發人深省。16世紀意大利的哲學家，數學、天文的科學大家，無所畏懼而堅毅勇敢的布魯諾，恰恰死于教皇點燃的野蠻之“火”。注釋：

[燧人弇茲合雄氏，約3萬年] [腴，yu，肥] [蓏，luo，瓜之果] [弇，yan，覆蓋）

（四）女媧的神話傳說

話說中國上古時代的神話，首先是神秘的中國女神女媧。

其名最早出于屈原的《天問》，他問道誰造了有身體的女媧？

原話是“女媧有體，孰制匠之？”

您對蒼天發問后輩焉能回答！

傳說女媧是姓鳳名里犧的女神，她反映了母系社會的多義神話： 一說她和其兄伏羲也是夫妻，他們是中華人始之初的祖先；

二說她以黃土創造人類，又煉出七彩石以補天，她折鱉四足而撐四極，抗洪水殺猛獸，使人類始得安居樂業焉；

三說她用泥土捏出人類之后，水神共工和火神祝融相互爭戰，共工敗于祝融而氣之急敗壞，以頭撞擊西方的世界支柱不周山，因而導致天塌陷，天河之水注人間。

女媧不忍人類受災難，煉出七彩石并以之補天。一說她死后其腸化作十個神人，成為西方大荒廣粟之野的守護神；

又說她死之后，由白螭騰蛇護衛而升天。

我國南方的苗族等多族的人們，建有廟宇供奉并尊女媧為大神。

女媧與伏羲和神農并稱上古三皇，中華民族尊奉女媧為中國女神。注釋：

[白螭(chi)指古代傳說中沒有角的龍。]

（五）伏羲的神話傳說

傳說的“人文始祖”伏羲，他出生于九池生長于成紀。其母是華胥國美麗姑娘華胥氏，她游雷澤因好奇而踏雷神的足跡，她感到如蛇纏身頭發暈而懷孕。懷孕十二年之久才生出伏羲，她又生女媧與伏羲是兄妹，傳說伏羲與女媧同為人面蛇身，又說伏羲與女媧創造了人，據日本古書記載他們是兄妹，婚后成為大和民族的創始人。傳說苗族的祖先伏羲與女媧，現代學者曾對苗族作過考察： 傳說伏羲與女媧本為兄妹，當人類遭受到不遇之滔天洪水，故而人煙斷絕之時，二人而結為夫妻以延續人類。《山海經》和《史記》并無記載，東漢班固《漢書》：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也，古帝伏羲氏所生之地。”

故天水歷來被稱為“羲皇故里”。據天水出土的兩件鯢魚紋瓶，這是鯢魚圖騰崇拜的縮影。

伏羲形象應該是“人首鯢身”，大鯢正是初始四足龍的原型，也正是伏羲部族的圖騰之神。傳說和史籍講伏羲有許多功績： 他教民作網漁獵提高人們能力； 教民馴養野獸則是家畜由來歷； 他倡導男娶女嫁的族外婚禮，結束了母系氏族的群婚時期； 他始創書契用以記事，取代了結繩記事的落后形式； 他發明了陶塤和琴瑟等樂器； 將修身理性的音樂引入生活，創作反其天真的歌謠和樂曲； 他統治的地域越來越大，始有分而治之原始社會管理；

伏羲的最大功績是創立八卦，《太史公自序》：“余聞之先人曰：

‘伏羲至純厚，作《易》八卦’”。注釋：

[鯢，ni，大鯢小鯢之總稱]

（六）神農氏的神話傳說 傳說我們是炎黃子孫，神農氏則是傳說中炎帝，炎帝是中國的太陽神，他與傳說中的黃帝為兄弟。他也是教民耕種農業之神，相傳神農氏創醫藥嘗百草，他還是救人無數的醫藥之神，神農死于過量試嘗有毒之草。相傳神農氏身材瘦削，而且有著奇特的樣貌： 除了四肢和頭部，他全身都是透明的，清晰可見其五臟六腑。所以神農氏嘗百草，何種草藥影響人體何部位，可以輕而易舉的觀察到。令我們感到悲喜交加的是，神農嘗試過多種有毒草藥，終因積毒太深而辭世，卻給予世人以寶貴的醫藥。

（七）軒轅氏黃帝的傳說 黃帝和炎帝和蚩尤，同為為中華民族，共同的人文始祖，蚩尤的后裔是東夷族苗族。

軒轅氏黃帝，為有熊國君少典之后。他生于軒轅之丘，贗本復姓公孫，長居姬水而改姬為姓。建國于有熊，即當今河南新鄭，故軒轅氏亦有有熊氏之稱。因有土德之瑞，土色黃故有黃帝之稱。

其歷史身份： 為華夏民族的始祖； 中華民族的人文初祖； 遠古的部落聯盟首領； 華夏大地的天下共主。

黃帝還有神話傳說的身份： 即神界中央天帝。

傳說他出生十日就會說話，少年時思維敏捷而聰穎，青年時性情敦厚十分能干，成年后富有智慧且堅毅果敢。

當蚩尤發動兼并諸侯之戰，當時天下共主炎帝日薄西山，酋長們互相攻擊而使生靈涂炭，炎帝無可奈何而求助于黃帝，黃帝以安定天下為己任，援助炎帝毅然決然。

傳說黃帝與蚩尤之戰，在當今的河北涿鹿縣，雙方戰斗非常激烈，戰士們都驍勇善戰。黃帝因有風后和力牧，兩員大將的輔佐和征戰，終將蚩尤擒獲而誅之，最終平息諸侯們的戰亂。

黃帝遂被諸侯尊為天子，取代伏羲氏炎帝，而成為天下共主的黃帝。

相傳黃帝在位很久，國勢逐漸強盛； 政治日趨安定； 文化日益進步； 擁有諸多的發明： 宮室、舟車、衣裳，以及文字、音樂和歷數，全都是那時的制作和發明。

傳說堯舜禹湯諸帝，均是軒轅氏的后裔。軒轅黃帝被中華民族，尊奉為共同的始祖。

現在河北涿鹿，三祖堂供奉著中華三祖。炎黃二帝開疆域拓國土，劃九州定中原融合各個民族。炎黃后裔稱為百姓，蚩尤后裔稱作黎民，對于中華民族形成，他們是主體和根本。直至如今，他們既是黎民百姓，也是祖國的偉大公民。

（八）堯帝傳說 堯帝姓祁名放勛，他為帝嚳次妃，陳鋒氏女慶都所生，他是帝嚳（kù）次子，他生于丹陵，養在母親家伊侯之國，所以堯以祁為姓。稱堯為伊祁氏，后來遷于祁地。堯是我國古代帝王，堯是他的謚號，因封于唐，故史稱“唐堯”，由于他德高望重，嚴肅而恭謹，獲得人民的傾心。他能夠團結族人，使邦族之間團結和睦。帝堯為人簡樸，吃粗米飯喝野菜湯，處處體恤民情，光照四方。

自然得到尊敬和愛戴。

《史記·五帝本紀》記載： 帝嚳有二子，帝嚳死后，長子摯繼承稱帝摯，堯十三歲受命輔佐帝摯。帝摯才干平平，而堯卻仁慈愛民，治理有方知人善任，其盛德天下聞名。各部族首領，紛紛背離帝摯，帝摯也自知，不如其弟堯圣明，在繼位九年后，將帝位禪讓于堯。相傳堯二十一歲，繼承帝位。堯由舊都蒲阪，遷到新都平陽（今山西臨汾），他以火德為帝，人稱赤帝。

他性格聰慧而能干，即使當上天下共主，也從不驕橫傲慢。他勤于政事未敢懶散，生活儉樸禮儀簡單。《史記》歌頌堯帝為人： “其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。” 接近他如太陽一般光輝，遠望他如云霞一樣燦爛，富有而從不驕橫，高貴而從不傲慢。帽子為黃色，衣服為黑色，他有紅色的車駕，白色的駕車之馬。他命羲氏測定推求歷法，為百姓頒授農耕時令。堯帝在位，天下遭受滔滔洪水，他用鯀（gun）治水，九年無功而返，又啟用鯀之子禹，才使洪水得以治理。堯帝設置諫言之鼓，讓天下百姓皆盡其言； 又立誹謗之木，讓百姓指出他的錯誤。堯的治理非常成功，使得萬邦和睦共處，共同組成，中原部落大聯盟，出現了國家雛形。他治天下五十年，問天下治與不治？ 百姓愛戴自己與否？ 左右朝野都不知。他遂微服問之于民，遇到一位老人，嘴里含著食物，挺著如鼓的肚腹，一邊唱一邊敲打著土地： “日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。” 這是一首著名的古詩，稱作《擊壤歌》。堯帝開創了 帝王禪讓之先河，在位七十年，發現兒子丹朱并無才干，決定在民間選用才賢。堯問四方諸侯首領： 誰能擔負天下之重任？ 四方諸侯首領答道： 有個民間單身漢叫虞舜。于是堯帝微服私訪，來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便走到田間。他看見一個青年，身材魁偉體魄強健，在聚精會神地耕田。一頭黑牛一頭黃牛，正在駕著犁一步步向前。奇怪的是，這個青年沒有皮鞭，卻在犁轅上掛著簸箕，隔一會兒敲一下，吆喝一聲

堯帝等舜犁到地頭，便問耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？ 舜拱手做揖，牛為人耕田出力，是多么辛苦不已，再用鞭打于心何忍！我敲打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力地拉犁。堯帝覺得舜很了不起，既有智慧又有善心，對牛尚且如此，對百姓就更有愛心。堯與舜在田間拉開話題，交談一些治理天下的問題，舜明事理曉大義，絕非一般凡人的見地。堯繼續走訪方圓百里，都夸舜是德才雙馨，堯便決定試一試舜。他把兩女兒娥皇和女英，雙雙嫁給了舜，讓她們觀察舜之德，又在舜周圍安排九個男兒，讓他們觀察舜之行。又把舜放進深山之中，舜馴服了兇猛的虎豹，又馴服了荼毒的蛇蟲，舜的頭腦一直清醒，對于行進的方向，他心里始終分明，很快就走出深山老林。堯先讓舜作朝中虞官，他又考驗舜三年，便讓舜在堯的文廟，祭拜了堯的祖先，遂讓舜代他行天子之政。隨后禪讓于舜執政。

（九）舜帝的傳說 舜帝是三皇五帝之一，舜生于姚墟，今山東諸城，萬家莊鄉諸馮村人。他姓姚名重華字都君，是四部落聯盟首領，受堯禪讓而稱帝，其國號為“有虞”，故號為有虞氏帝舜。帝舜、大舜、虞舜，皆指帝王虞舜, 后世和史上簡稱為舜。

《堯典》記錄，舜有諸多業績和事跡：

命后稷（jì）按時播植百谷； 為灌溉田地而挖溝開渠； 治理洪澇水災； 疏通河道興修水利； 公布五刑法律，除去四兇族禍害。舜帝知人善任，選用賢善能干之人。

他任命許多官吏：

命禹作司空管土地和水利； 命棄主管農業充當后稷； 命契作司徒管五教； 管理五刑的是皋陶。

舜帝在位之時，諸事都有很大進展，開創了上古時代，政通人和的大好局面。虞舜最終開創，中原最強大的部落聯盟。

他廣泛征求四岳大臣的意見，懲罰奸佞舉賢任能。

他把獾兜（dōu）三苗和共工，分別流放到北南西三方，又在羽山處死鯀（gǔn），使得邊疆首領皆服，各民族和睦共處。他啟用皋陶等賢能，使他們各建奇功，形成百業興旺情景。

他對禹的啟用，最為著名，非常成功。

當時六十一歲的舜，想選擇一位德才雙馨，聰明仁愛的繼承人。四岳經向堯帝舉薦過舜，又向舜帝舉薦道，臣以為禹是可用的賢人。舜帝略加思索問道： 就是那個治水不利，被我處死的鯀之子嗎？ 四岳說正是鯀之子禹，大王切不可有，據其父而評價兒子的憂慮，而失去不可多得人才禹。舜帝笑道，我明白你舉薦的含意。不久舜不避前嫌而啟用禹，命令禹子承父業，從事洪災水害的治理。舜帝的此舉，無非是驗證四岳的舉薦，進一步觀察考驗禹。

禹深感舜帝的信任，力圖報答知遇之恩。禹經過長期實地考察，不能僅用父親，填堵決口的辦法。根本不行，他確認必須以疏導為主。于是率領人民，開山通澤，對所有河道進行疏浚。禹治理水災洪害，兢兢業業不辭勞苦，最終消除了水患洪災。

禹治水的成功，使九州區劃大致確定，更使各州恢復了生產，人民安居樂業，不再擔心洪水泛濫。

舜帝禹的成功，感到非常高興。于是想效法堯帝，將他的帝位闡讓給禹。然而禹卻連說不成，舜帝只能暫時緩行。舜命禹主掌百官，管理國事行政，雖有行帝王之實，卻無帝王之名。舜帝巡視南方于高齡，不幸在蒼悟仙逝升天，后來葬在九嶷（nì）山，位于當今湖南寧遠東南。

此地被后人稱為零陵，舜繼位以后

仍不斷去看望拜祭舜帝，至于迫害父母和弟弟，他早已完全忘記。舜帝的一生，是仁孝開明的一生，對于中華民族，淳厚民風的形成，起著至關重要的作用。

（十）禹帝的傳說

詩說上古禪讓文化（4 大禹治水）禹為夏后氏姓姒（sì）名文命而號禹，因在今安徽蚌埠治水有方，后世人尊稱他為大禹。他是軒轅黃帝8世玄孫，傳說他是夏后氏部落首領，屬于子對父位的繼承。禹的父親是鯀，封在汶山石紐地區，（今四川北川縣）

母親為有莘（shēn）氏之女，名叫女志也叫女嬉。禹是奴隸制創始人，禹幼年隨父親鯀東遷，來到中原。其父鯀封于崇。

（即中岳嵩山）帝堯時中原洪水氾濫，百姓遭受災禍水患，生活愁苦不堪。鯀受命治理洪水災患，鯀用障水法防范，設置河堤于岸邊。然而水卻越障越高，洪水卻湯湯淹淹。歷時整整九年，未能平息洪水災患。接著命鯀之子禹，繼任治理洪水的官員，禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來商議。他到處視察河道，檢討其父治水的失敗原因，總結其治水失敗的教訓。禹遂改革治水方法，以疏理河川為主導，利用水向低處流之道，對九河進行疏通引導。治水期間，禹親自翻山越嶺，淌河過川，從西向東一路測量地形，樹立地勢高低的標桿。禹親自率領百姓，帶領治水的民工，根據標桿，規劃和疏通水道，逢山開山，遇洼地筑堤搭橋，引滔滔洪水流入大海。禹為治水費盡腦筋，從不顧及，自己的疲勞身心。他與塗山氏女嬌新婚，不久就離開愛妻嬌，為治理洪水，走出自己的家門。後來有一次路過家門，聽到妻子正在分娩，嬰兒呱呱的哭叫聲音，他怕耽擱治水，而不敢走進家門。四年后的一天早上，他再一次路過家門，聽見母親罵的聲音，及兒子的啼哭的聲音。大禹想進去看個分明，又怕惹惱了母親，耽擱了治水的時辰，便悄悄走開而沒有進門。大禹第三次路過家門，那是治水六七年后的一天，他登上家門口的小土山，看見家里煙囪，冒出的裊裊炊煙，聽見母親與兒子的笑聲音，大禹感到特別放心。為了治水大業，他又一次饒過自己家門，趕緊向工地飛奔。這些記載都是頌揚大禹，竭盡全力治理洪水，解除民眾苦難的崇高行為。大禹大公無私的精神，受到了民眾的贊揚，也得到舜帝的褒獎。所以舜在晚年，推薦禹為他的繼承人。禹和後塗山氏女嬌，有兩個兒子，小兒子名澔（hào）大兒子名啟。禹因治洪水有功，人們為表達感激之情，尊稱他為“大禹”，即偉大的禹。把平地積水導入江河，再進一步導向海洋。堅韌不拔的大禹，富于開拓進取，經過十三年治理，最后終于取得勝利。消除中原洪水氾濫災禍，是大禹治理水患的卓越功績，舜帝最終將帝位禪讓給大禹。大禹以其被封的國夏為國號，宣告了夏王朝正式建立。夏禹帝王之子啟 是夏朝的繼位天子。

建碑《大禹陵》。夏禹治水有巨大功績，他治水走遍九州，處處都有他的足跡。大禹曾鑄造銅鼎，作為國家命運的象征，它代表九州中國，歷史上稱作禹鼎。