第一篇：中國(guó)上古神話傳說的現(xiàn)實(shí)性意義

中國(guó)上古神話傳說的現(xiàn)實(shí)性意義

神話是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和文化的解釋與想象的故事，是一種原始的幻想性很強(qiáng)的、不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造。上古時(shí)期的神話指的是夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和傳說，而中國(guó)的神話故事也大多集中在這個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代被稱作“神話時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代的神話類型豐富，有創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話和民族精神神話等。在了解和歸納分析這些神話傳說的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為這些神話具有為人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)提供依據(jù)、給人類的起源提供合理的解釋、迎合人們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的心理和符合人們對(duì)美好生活心理愿望的現(xiàn)實(shí)性意義。

一、問題的提出

曾看過一篇文章，說中國(guó)的神話故事不如西方的發(fā)達(dá)，單從數(shù)量上就少了很多。細(xì)細(xì)一想，還真是如此，中國(guó)的神話故事耳熟能詳?shù)囊簿捅P古開天、女媧造人、精衛(wèi)填海、后羿射日等那么幾個(gè)，民間傳說和故事倒是有很多。文章在分析中國(guó)神話為什么不夠繁榮的時(shí)候提到中國(guó)人是務(wù)實(shí)的，缺乏普遍的想象力。其實(shí)，這個(gè)原因已經(jīng)給了神話的產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)實(shí)層面的考慮。魯迅早在《中國(guó)小說史略》中就說過：“中國(guó)神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜幻想，不更能集古傳以成大文。二者，孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。”「1」這里所說到的第二個(gè)原因又指出神話的一個(gè)特點(diǎn)——即荒誕性。而學(xué)者們?cè)趯?duì)神話的定義中也提到了這一點(diǎn)。“在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中，沒有‘神話'一詞的專門用語，中國(guó)人原本是把‘神'與‘話'分開來來說的。”「2」 而“中國(guó)‘神話'概念的語源生成與日本早期神話研究學(xué)者緊密相關(guān)。”「3」矛盾是中國(guó)神話研究的先行者，他給神話下的定義是：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳述，卻確信以為是真的。”「4」 而我們這里說的上古時(shí)期的神話，指的是夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和傳說。程憬在其《中國(guó)古代神話研究》的自序中說到：“我們的古代是有神話的，有系統(tǒng)的神話的。”他認(rèn)為遠(yuǎn)古有一個(gè)“神話時(shí)代”。「5」

他所說的遠(yuǎn)古與本文說到的上古可能稍有時(shí)間上的偏差，但大致時(shí)期是差不多的。之所以對(duì)中國(guó)上古時(shí)期的神話感興趣，有以下兩點(diǎn)原因：

第一，意識(shí)里積累的神話故事以上古時(shí)期的神話故事為主，那些主要的神話故事都是耳熟能詳?shù)模?/p>

第二，非常同意程憬所說的上古有一個(gè)“神話時(shí)代”，在今天的史料中，對(duì)于夏以前時(shí)期的記載無不充滿神話色彩。然而，筆者認(rèn)為在這些充滿神話色彩的現(xiàn)象背后有著現(xiàn)實(shí)的意義，這一點(diǎn)吸引著筆者對(duì)其做一些探討性的研究。

二、文獻(xiàn)回顧

程憬的研究專著《中國(guó)古代神話研究》是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期神話的一次細(xì)致全面的研究，他的研究是分為三個(gè)部分進(jìn)行的：第一部分是“天地開辟及神統(tǒng)”，講述天地開辟和神界掌控天地的內(nèi)容；第二部分是“神祗”，先列神靈活動(dòng)的舞臺(tái)為兩部——上天與下地，其間又有一特殊的所在為昆侖，再者介紹天神、地界的大神和山精鬼怪等；第二部分是“英雄傳說”，是對(duì)遠(yuǎn)古神話中倍具英雄性質(zhì)的人物的研究，有后羿、農(nóng)神后稷、工藝之神巧倕等。

在其他的文獻(xiàn)研究中有對(duì)上古神話時(shí)代始末的梳理，如陳文敏的《中國(guó)上古神話時(shí)代之始末——兼論“絕地天通”》一文，指明在《中國(guó)歷史大系表》上，有一個(gè)與“原始社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的“歷史傳說”時(shí)代，即：有巢氏－燧人氏一伏羲一炎帝一黃帝－堯－舜－禹。“伏羲”被譽(yù)為“華夏第一古帝”，是我國(guó)“神話時(shí)代”的肇端。上古神話時(shí)代的帝王，多存在“同名異格”現(xiàn)象，即有“第一”“第二”之分，如伏羲就有兩個(gè)：一個(gè)是天神伏羲，一個(gè)是人王伏羲。天神伏羲即指“三天神”，人王伏羲即指華胥踏“巨人跡”所生的那個(gè)天神之子。第一伏羲是人們所熟知的伏羲，第二伏羲應(yīng)當(dāng)是天帝在地上布下的一種可以改變女性卵子，從而令其發(fā)生無性生殖并生下英武有名之人的、具有超級(jí)的高分子生物學(xué)技術(shù)的一種“能量場(chǎng)”。華胥踩踏了這“能量場(chǎng)”，就會(huì)發(fā)生無性生殖生下第二伏羲這個(gè)天帝的特創(chuàng)“天子”。第二伏羲上稟于天神的教化又把文化下傳于人間，他畫八卦、示佃漁、教畜牧、制嫁娶、造書契等等，是上古神話時(shí)代和中華文明之發(fā)軔。「6」

上古初期人神之間是有嚴(yán)格界限的，是很有秩序的，是“民神不雜”的。這種“民神不雜”的時(shí)代經(jīng)過炎帝時(shí)期、黃帝時(shí)期，一直延續(xù)到黃帝之子少嗥(少昊)之前。少嗥是東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他的接班人是顓項(xiàng)。到了少嗥統(tǒng)治的末期，出現(xiàn)了“蚩尤亂德”事件，蚩尤打破了“民神不雜”的宇宙稚序，使人間出現(xiàn)了“民神雜糅”的混亂局面。帝堯的時(shí)代，雖然“民神雜糅”時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，但上帝仍然在用他們超級(jí)的高分子生物學(xué)手段創(chuàng)造“感天而生”的眾多天子。再至帝舜、大禹、商族始祖契，皆是上天所生的天子，而到了商代末期天帝開始遠(yuǎn)離人間，到了商代的倒數(shù)第四位王即武乙王，他也開始不相信上帝的存在。「7」

其實(shí)，這篇文獻(xiàn)研究的內(nèi)容即上文程憬研究中的“神統(tǒng)”之說，天地開辟之后神界掌控天地，創(chuàng)世大神完成造勢(shì)神話之后全都退隱不見，出現(xiàn)新的神靈來為天地間創(chuàng)造秩序，帶領(lǐng)人們戰(zhàn)勝自然，謀求生存和發(fā)展的景況。這時(shí)候人界的統(tǒng)治者全被認(rèn)為是上天創(chuàng)造的“天子”，然而到了商以后這種神話色彩就逐漸減淡了。可見，將上古時(shí)代稱為“神話時(shí)代”是有理有據(jù)的。

其他文獻(xiàn)中還有關(guān)于上古神話死亡主體的解讀（在神話中，我們可以看到較之生命更為重要的真與善的價(jià)值意義，也看到了迎難而上的堅(jiān)韌品格、樂于奉獻(xiàn)的偉大精神、勇于抗?fàn)帉幩啦磺念B強(qiáng)精神、重倫尚道的德性原則，而這些也正是中華民族得以成長(zhǎng)的源泉和前進(jìn)的動(dòng)力。在中國(guó)上古神話里記載的死亡現(xiàn)象，并非對(duì)生命的單純否定，而是一種新形象出現(xiàn)的必然條件。這種“死亡一再生”的“否定一肯定”的生命模式多通過變形或復(fù)生再現(xiàn)生命的新形象）「8」，還有關(guān)于上古神話中自強(qiáng)不息的民族精神（上古神話作為原始社會(huì)先民的意識(shí)形態(tài)集中凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。中華民族從盤古開天辟地之始，便充滿著自強(qiáng)不息的精神，從女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海到愚公移山、鯀禹治水等，終于完成了由傳說中的個(gè)人的自強(qiáng)不息轉(zhuǎn)化成集體意識(shí)的自強(qiáng)不息漫長(zhǎng)而艱巨的過程）「9」，尚德精神（“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征；“對(duì)神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊”，是中國(guó)上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)；中國(guó)上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上）「10」，神族譜系（上古神話中的炎、黃帝王系統(tǒng)；上古神話中幾類著名神話與炎、黃帝系的關(guān)系考——伏羲和女媧神話考，盤古創(chuàng)世神話考，后羿射日神話考）「11」的探討等等。

而本文主要考慮的是上古神話中所投射出來的現(xiàn)實(shí)性意義，即這些神話傳說對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人們具備怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。之所以做如此的探討是因?yàn)楣P者深信神話的產(chǎn)生本身就適應(yīng)某種現(xiàn)實(shí)的需要，神話實(shí)際上是以故事的形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。

三、現(xiàn)實(shí)與神話之間

現(xiàn)實(shí)與神話，一者實(shí)，一者虛。“虛”和“實(shí)”相對(duì)，源于現(xiàn)實(shí)的生活，是現(xiàn)實(shí)世界的再創(chuàng)造。我們的身體生存在現(xiàn)實(shí)的世界里，但是我們的思想?yún)s時(shí)常需要到更遠(yuǎn)更高的地方去。因而，很多時(shí)候我們都在把現(xiàn)實(shí)生活中的事件、活動(dòng)等各種東西拿出來進(jìn)行再創(chuàng)造，我們寫小說，寫詩歌以至于拍電影、拍電視都是如此。但是不管這些創(chuàng)造有多深多遠(yuǎn)，終究還是逃不出現(xiàn)實(shí)二字。神話相對(duì)于這些只不過表現(xiàn)出來以后太玄妙了一些而已，可歸根究底還是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)創(chuàng)造。所以，現(xiàn)實(shí)與神話之間是聯(lián)系的，而不是分離的。既然現(xiàn)實(shí)是神話得以滋生的土壤，那么，透過幾千年流傳下來的這些上古神話故事自然也能夠窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況于一端。不過，要了解上古神話中的現(xiàn)實(shí)性意義，必須先將上古時(shí)期的神話故事做一些簡(jiǎn)單的歸納和梳理。這樣一來就能對(duì)上古神話做較全面的認(rèn)識(shí)，從而有利于后面內(nèi)容的展開和分析。

四、對(duì)上古時(shí)期神話的分類和認(rèn)識(shí)

綜合多種文獻(xiàn)研究，關(guān)于上古時(shí)期的神話分類大致有以下幾種：

<一>創(chuàng)世神話

中國(guó)的創(chuàng)世神話中最出名的莫如“盤古開天辟地”之說： “天地渾沌雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。”——《天皇·地皇·人皇》「12」

這種傳說實(shí)際上是原始居民對(duì)宇宙的一種認(rèn)知，而且已經(jīng)反映出陰陽、清濁的二元世界觀。國(guó)人也有相信“子鼠咬天”傳說的，然而對(duì)于宇宙的認(rèn)知同上也是一片渾沌。據(jù)說，盤古一斧子劈開了天地之后，天要下沉，地要上升，狀態(tài)極不穩(wěn)定，于是他就立于天地之間不知多少萬年，而天地格局已定的時(shí)候他自己卻力竭而亡，他死了之后，“氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿（méng，古指農(nóng)村居民）。”——《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年記》「13」

如此之說，盤古不僅開辟天地，創(chuàng)造了宇宙，還身化萬物，為人類的生存提供了自然條件。<二>始祖神話

說到始祖神話，自然而然想到的便是女媧——被尊為人類的始祖。女媧除了造人的傳說廣為人知外，還有女媧補(bǔ)天的傳說。

女媧造人是人類的起源，而女媧補(bǔ)天則又是重整宇宙，為人們創(chuàng)造更好的生存條件。再者，還有女媧兄妹結(jié)婚的傳說，“昔宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。'於煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)取婦執(zhí)扇，象其事也。”——《獨(dú)異志》「14」 可以看到，女媧兄妹結(jié)婚的傳說已經(jīng)有了很大的人性化內(nèi)容。這應(yīng)該是人們關(guān)于人類開啟婚俗內(nèi)容的思索或者演繹。

<三>洪水神話 以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學(xué)術(shù)界對(duì)洪水神話的成因也提出了種種解釋。曾經(jīng)有過的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們對(duì)自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。

中國(guó)的洪水神話最著名的自然是“大禹治水”的傳說，跟“大禹治水”有關(guān)的神話傳說還有“禹鑿龍門”、“鯉魚跳龍門”、“瑤姬助禹治水”、“禹擒無支祁”等，在這些傳說中，神人們無不施展神通幫助大禹克服困難。然而，大禹治水的神話傳說有很大的現(xiàn)實(shí)成分，很可能那時(shí)真的發(fā)過一場(chǎng)洪水，有個(gè)叫大禹的人身負(fù)治理洪水的重任，造福于天下，只是被后世的人神話了一些內(nèi)容，更多的人也愿意把此當(dāng)做一個(gè)歷史事件。之所以有那么多的關(guān)于各種神靈在大禹困難的時(shí)候用法力幫助他的傳說，也是人們對(duì)于克服困境的理想化意念。<四>戰(zhàn)爭(zhēng)神話 黃帝和炎帝是戰(zhàn)爭(zhēng)神話的主角。黃帝與炎帝各是一方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，隨著各自勢(shì)力的壯大和擴(kuò)張，勢(shì)必產(chǎn)生摩擦。后來矛盾激發(fā)二人戰(zhàn)于涿鹿之野，最后黃帝獲勝，炎帝退到南方，后來甘愿做了黃帝的臣子。

中國(guó)史書中關(guān)于黃帝、炎帝的記載歷來神話和現(xiàn)實(shí)雜糅，現(xiàn)實(shí)的層面雖多，神話的成分也不少。《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。”這其中黃帝指揮各種怪獸作戰(zhàn)頗有神話色彩。

黃帝與蚩尤之戰(zhàn)則更有神話色彩的性質(zhì)，“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)歸，雨師撒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。”——《韓非子·十過》「15」

炎黃二帝后來被尊為華夏始祖，與同樣被尊為人類始祖的女媧，黃帝和炎帝的傳說現(xiàn)實(shí)色彩濃厚了許多，他們應(yīng)該是真正意義上華夏民族的祖先。<五>民族精神神話

中國(guó)上古神話中有關(guān)民族精神的有很多，諸如精衛(wèi)填海是古人頌揚(yáng)善良愿望和鍥而不舍精神的神話傳說。還有“刑天舞戚”的頑強(qiáng)反抗精神，“夸父逐日”的與干旱作斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)持不懈精神，“后羿射日”的與自然作斗爭(zhēng)的精神等都是中華民族自強(qiáng)不息精神的反應(yīng)。

這類神話傳說一般都有個(gè)特點(diǎn)，即主人公面對(duì)的對(duì)象都是非常強(qiáng)大的自然現(xiàn)象，他們往往只身與自然環(huán)境做堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，甚至犧牲自己的性命。

因而，這類神話故事實(shí)質(zhì)上是人們征服自然思想的表現(xiàn)。

五、結(jié)論

通過上文中上古時(shí)期神話傳說的分類介紹和簡(jiǎn)單理解，對(duì)上古時(shí)期神話具備的現(xiàn)實(shí)性意義已經(jīng)有了足夠多的證實(shí)，下文將就此作出具體的闡釋。

1.神話傳說為人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)提供一個(gè)依據(jù)

對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是人們對(duì)生命的起源、人類的生存環(huán)境等一系列問題的探討，這一點(diǎn)在人類的漫長(zhǎng)演變中從未停止過。即便到了現(xiàn)在，我們也不能完全了解宇宙所有的奧秘。上古時(shí)期的人們比之今天的我們，生存環(huán)境和條件艱難惡劣了不知多少倍，他們要生存下去，不僅對(duì)未來充滿極多困惑，更重要的是他們對(duì)過去的困擾要比我們強(qiáng)烈許多。未來是個(gè)發(fā)展問題，過去則是探索廣袤的天地從何而來、山川五岳又從何而來的問題。

這些問題的困擾不是單靠思考就能解決的，需要足夠的科學(xué)技術(shù)水平的積累才能解答。那個(gè)時(shí)候生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步也只是個(gè)開始，人們對(duì)一些問題的認(rèn)識(shí)處于思考和想象的層面，沒有其他的方式讓人們理解天地為何自人類一出現(xiàn)就存在，也沒有人能夠解釋為什么地上會(huì)有江河胡海，這些問題困擾著人們的頭腦，人們希望能有一個(gè)答案。而帶有神話色彩的故事傳說恰恰滿足了這一點(diǎn)。

神話傳說盡管荒誕，但是也有一定的邏輯性，是人們對(duì)宇宙生成的認(rèn)識(shí)經(jīng)由想象之后產(chǎn)生的，而每個(gè)人對(duì)于宇宙自己也有一套想法，大多數(shù)人一接觸到這些神話傳說，頭腦里便能形成一種想象的共鳴；另外，神話傳說以其離奇性和故事性營(yíng)造出一個(gè)神奇美妙的神話世界，也使人們向往不已，即便這個(gè)神話世界是虛假的，人們也是不忍心去打破的。因而，那個(gè)時(shí)代是一個(gè)神話傳說的時(shí)代，人們依靠想象去認(rèn)識(shí)過去，也依靠想象來寄希望于未來。神話傳說形成的一套體系就是在描摹著一副想象的圖景。2.神話傳說給人類的起源一個(gè)盡量合理的解釋

與對(duì)宇宙的思考相伴而生的另一個(gè)命題，即人類的起源也是一個(gè)困惑人類的長(zhǎng)久話題。中國(guó)神話故事中的女媧造人和西方故事中的上帝造人如出一轍，都搬出一個(gè)無所不能的大神來將這個(gè)玄妙空虛的命題得以解答。

女媧造人之后，又想著人類應(yīng)該互通婚姻才能繁衍生息，于是教人類婚喪嫁娶，人類得以綿延不息。

雖然今天看來，女媧造人的傳說是不真實(shí)的，然而在當(dāng)時(shí)來說卻是非常合理的。就算到了今天，我們知道人類是由猿猴進(jìn)化而來，陸地動(dòng)物又是由海洋生物進(jìn)化來的。但是將這一個(gè)鏈條一直向前延伸我們?nèi)匀徊荒艽_定那個(gè)起點(diǎn)是什么，宇宙大爆炸理論并不能完全解釋人們對(duì)其起源的疑惑，也許直到很久遠(yuǎn)的未來，我們才有能力知道更多。就如同我們知道宇宙是因?yàn)橐淮未蟊ǘa(chǎn)生，然后出現(xiàn)恒星、星系和行星，又有了地球，人類是地球生物進(jìn)化的結(jié)果一樣；古人對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)是由“人類現(xiàn)在的生活——繁衍生息——婚姻——男人和女人的出現(xiàn)——神創(chuàng)造了人類”這樣的模式推測(cè)想象的。他們不能夠解釋為什么天地間一開始會(huì)出現(xiàn)男人和女人，只有選擇相信神話。就如盡管我們現(xiàn)在知道了宇宙產(chǎn)生于一次大爆炸，但是大爆炸之前世界是個(gè)什么樣子仍然未知一樣，女媧造人的傳說在當(dāng)時(shí)社會(huì)如同宇宙大爆炸理論一樣具有解釋人類起源的合理性。3.是人們渴望戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的心理反應(yīng)

自然災(zāi)害是人類生活中不可避免的事情。上古時(shí)期是中國(guó)文明的發(fā)端，當(dāng)人們初始遭遇洪水、干旱等自然災(zāi)害的時(shí)候缺乏抵抗自然災(zāi)害的知識(shí)的技術(shù)手段，以致于自然災(zāi)害給人帶來極其慘痛的經(jīng)歷。而在自然災(zāi)害面前能夠頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)持不懈，甚至勇于犧牲自己的性命與其作斗爭(zhēng)的人則被人頂禮膜拜，尊為神一樣的存在。由此而來的神話傳說，記錄的都是具有英雄色彩的悲壯人物。

之所以給這些人賦有神力，對(duì)這些傳說的渲染也極富神話色彩，其實(shí)是人們認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的弱小，幻想自己能夠強(qiáng)大起來，甚至擁有征服自然的能力。4.是人們向往美好生活的心理需要

神話傳說總的來說有一個(gè)比較全面的系統(tǒng)，與地相對(duì)應(yīng)，有天，人間有帝王平民，天上有各類大神，神也分等級(jí)。神駕臨于人間之上，具有非凡的法力，地上的人們受到他們的守護(hù)和愛戴，同時(shí)也受他們的控制和懲罰。

當(dāng)人們遇到無法解決的困難的時(shí)候，總是會(huì)有神仙顯靈施展法術(shù)幫助人們讀過難關(guān)。而人類犯了不可饒恕的罪過也會(huì)受到天譴。其實(shí)看似是神在管制著人間，實(shí)際上神是在為人類服務(wù)著，神不僅幫助人們克服各種艱險(xiǎn)的困難，還要在人間匡扶正義、主持公道。

人的力量是弱小的，而且人性還存在著與生俱來的缺陷，當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)困難而無法可施，人間失去公道而無人住持的時(shí)候，幻想有神靈的存在來幫助人們排憂解難、維護(hù)公道正義總是必不可少的。

因此，神話傳說就滿足了人們向往美好生活的心理需要。參考文獻(xiàn)：「1」矛盾，《中國(guó)神話研究初探》，鳳凰傳媒出版集團(tuán) 江蘇文藝出版社，2009年1月第1版，P4； 「2」「3」「4」趙新，《“神話”概念的再探討》，大連大學(xué)學(xué)報(bào)，第32卷第5期，2011年10月；

「5」程憬著，顧頡剛整理，陳泳超編訂，《《中國(guó)古代神話研究》，北京大學(xué)出版社，2011年1月第1版； 「6」「7」陳文敏，《中國(guó)上古神話時(shí)代之始末——兼論“絕地天通”》，重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第30卷第6期，2011年11月； 「8」伍艷，《存在與超越：中國(guó)上古神話死亡主題解讀》，長(zhǎng)安學(xué)刊，第1卷第3期，2010年9月；

「9」王進(jìn)明，《淺論中國(guó)上古神話中自強(qiáng)不息的民族精神》，廷邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，第22卷第1期，2008年O2月； 「10」閻德亮，《論中國(guó)上古神話的尚德精神——兼與西方神話比較》，2003年11月第6期(總第138期)； 「11」葉緒民，《中國(guó)上古神話中神族譜系探源》，中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，弟2l卷第6期，2001年l1月；

「12」「13」「14」「15」乙力編，《中國(guó)古代神話故事》，蘭州大學(xué)出版社，2004年11月第1版。附錄：

禹擒無支祁

禹理水，三至桐柏山，驚風(fēng)走雷，石號(hào)木鳴，土伯擁川，天老肅兵，功不能興。

禹怒，召集百靈，授令夔（kuí，古代傳說中的一種龍形異獸）龍，桐柏等山君長(zhǎng)稽首請(qǐng)命，禹因囚鴻蒙氏、商章氏、兜盧氏、犁婁氏，乃獲淮渦水神名無支祁。善應(yīng)對(duì)言語，辨江淮之淺深，原隰（xí，低濕的地方）之遠(yuǎn)近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，忽視不可久。

禹授之童律，不能制；授之烏木由，不能制；授之庚辰，能制。邸脾、桓胡、木魅、水靈、山襖、石怪奔號(hào)聚繞以數(shù)千載，庚辰以戟逐去。頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山足下，俾淮水永安流注海也。——《太平廣記》

譯文：大禹治理洪水期間，曾經(jīng)三次來到桐柏山，可是那里總是刮大風(fēng)，打大雷，石頭嘯叫，樹木哀號(hào)，地祗擁塞住川流，天神又顯耀出兵馬，使治水的工程沒法進(jìn)行。大禹惱怒了，馬上召集群神，并且親自下達(dá)命令給夔龍，叫他們想辦法除妖。桐柏山和附近務(wù)山的山神慌了腳，都跑過來叩頭請(qǐng)求饒命。大禹懷疑他們包庇妖物，便把他們當(dāng)中幾個(gè)特別狡猾的如鴻蒙氏、商章氏、兜盧氏、犁婁氏等囚禁起來，加以審問。果然問出實(shí)情：原來在淮水和渦水之中，確實(shí)躲著一個(gè)叫無支祁的水怪。禹馬上派人把這水怪拿了下來。

這怪善于狡辯，能辨別江水和淮水的深淺，外形像猿猴，低鼻梁，高額頭，青身子，白腦袋，牙齒雪亮，眼睛閃耀出金光，頸脖子能伸出百尺長(zhǎng)，力量比九只象還大。雖被擒獲，還在那里掙扎，輕捷快速，不管聽什么或看什么都不能持久，一刻也不能安靜。

禹把他交給童律，童律管不了他；交給烏木由，烏木由也管不了他；交給庚辰，只有庚辰才能管束他。那時(shí)數(shù)以千計(jì)的妖物，像邸脾、桓胡、木魅、水靈、山襖、石怪等等都來搗亂，奔號(hào)聚繞在怪物周圍，企圖把他掩護(hù)起來；庚辰便拿戟把所有的妖怪都趕跑。于是禹叫人拿大鐵鎖來鎖在無支祁的頸脖上，鼻孔里又穿上了金鈴，把他弄去壓在淮陰龜山的足下，使淮水從此可以順暢地流入海中。

第二篇：中國(guó)上古的神話傳說(詩)

中國(guó)上古的神話傳說(詩)

中國(guó)上古的神話傳說

中國(guó)的神話傳說中，有很多以其智慧、堅(jiān)毅、勇敢為人類造福的英雄。

（一）盤古開天辟地的神話傳說 中國(guó)神話傳說中，盤古是開天辟地的英雄。在天地尚未開辟之前，宇宙猶如一個(gè)“大雞蛋”，是漆黑混沌的一團(tuán)。盤古已在其中，酣睡了一萬八千年，一天盤古巨人醒來了 睜眼向四周一看，發(fā)現(xiàn)周圍黑乎乎一片，什么也看不見。

于是他張開巨大的手掌，憑借自己的神力劈開了大雞蛋。只聽轟隆隆一聲巨響，攪動(dòng)了千萬年的混沌和黑暗。只見“陽物”輕而清澈冉冉上升，變成了蔚藍(lán)色的天空；

而“陰物”重而混濁漸漸沉底，化作蒼蒼茫茫的大地； 盤古高興地站在天地之間，又懼怕天地再合攏起來，變成以前那樣的混沌黑暗。于是他雙足踏著大地，而用巨手支撐著蒼天。他一日九變，圣潔于蒼茫之大地，神圣于浩瀚之蒼天。

他使自己身體每日長(zhǎng)高一丈，隨著他的身體的增長(zhǎng)，天每日增高一丈，地每日加厚一丈。如是又過了一萬八千年，天數(shù)極高地?cái)?shù)極深盤古極長(zhǎng)，盤古身軀達(dá)到九萬里之長(zhǎng)，天去地亦達(dá)到九萬里之長(zhǎng)，盤古開天辟地終于成功。他仰望雙手上方高遠(yuǎn)的天，他俯視雙腳下方深邃的地，判定天地間已有足夠的距離。于是他躺了下來休息休息，而不必?fù)?dān)心天塌而壓碎大地。于是他不知不覺地誰著了，而盤古不幸卻在熟睡中死去，只留下了他那巨大的身軀。

他耗盡了心血而疲憊不堪，他流盡了汗水而勞累至極。盤古在睡夢(mèng)中浮想聯(lián)翩： 宇宙不能只有大地藍(lán)天，在天地之間還得造出人類，還得造出初始萬物日月山川。然而他再也無力親手創(chuàng)造，于是把自己的身體留給世間。盤古開天辟地大獲成功，他卻不得不為此而犧牲。臨死之前的盤古，把自己的身軀化作世間萬物： 他嘴里呼出的氣，變成了飄動(dòng)的風(fēng)云和空氣； 嘴里發(fā)出的聲，變成了天空的電閃雷霆； 左眼變成了光芒萬丈的太陽； 右眼變成了皎潔明媚的月亮； 他的頭發(fā)和胡須，化作夜空的星辰閃閃發(fā)光； 三山五岳是他的矯健肢體鑄成； 奔騰江河是他流淌的血液形成； 筋脈變成了縱橫交錯(cuò)的道路； 肌肉變成了萬頃良田沃土；

皮膚和汗毛變成了地上的花草樹木； 骨骼和骨髓變成了地下的礦藏寶庫； 就連他流淌出來的一串串汗珠； 也變成了滋潤(rùn)萬物的甘霖雨露； 都說人類是世上萬物之靈，卻是用盤古的精靈魂魄所組成。這就是開天辟地的盤古，他以自己的神力和身軀，化作宇宙和世間的萬物，這就是神話傳說的盤古。

（二）有巢氏神話傳說

有巢氏為中國(guó)神話中的英雄，傳說古代巢居是有巢氏所發(fā)明。其實(shí)有巢氏是后人追贈(zèng)的稱號(hào)，它既是巢居發(fā)明者個(gè)人稱號(hào)，也是有巢氏氏族的代號(hào)，還是有巢氏那個(gè)時(shí)代符號(hào)，后人稱之為“大巢氏”，則與古代尊稱習(xí)慣有關(guān)的稱號(hào)。有巢氏距今約20萬~5萬年，出生于蒼梧今湖南九嶷山以南，立都石樓山今山西呂梁興縣。當(dāng)初人們大都穴居野外，往往遭受到禽獸蟲蛇侵害，有巢氏教民構(gòu)木為巢以避其害，這是人們由穴居到巢居時(shí)代。古籍中有巢氏多有記載： 上古之世禽獸多而人少，人們不勝禽獸反遭其害，有圣人出教人構(gòu)木為巢。晝拾橡栗暮棲木上之巢，民悅之使王天下，故命名之民為有巢。今南方巢居而北方穴居 這是上古之世的遺跡。蒼梧以南有文郎野人，無屋宅居依樹上住宿，食生肉以采香為業(yè)，與人交易若上皇之人。深廣之民結(jié)柵以居，上設(shè)茅屋下豢牛豕。

其所以然者蓋地多虎狼，不如是人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟！

這都說明巢居可能起源于南方。昔有巢氏有臣而貴，任之專國(guó)主斷已而奪之。臣怒而生變有巢氏以亡。

（三）燧人氏神話傳說

神話傳說中的鉆木取火，為燧人氏所發(fā)明，這是人們從利用自然之火，進(jìn)化到人工取火的歷程。恩格斯曾深刻地闡明： 就世界的解放作用而言，摩擦生火超過了 蒸汽機(jī)的發(fā)明。這是人類第一次 支配一種自然力，使之與動(dòng)物分開 而界線分明。

據(jù)從遠(yuǎn)至近的古籍記載： 燧人觀察天上之星星，明察地上五木以為火。他教人鉆木取火，而使吃熟食成為可能。追憶往昔，民食果蓏蚌蛤 惡臭而腥臊，傷害腹胃

民多疾病而在劫難逃。燧人氏作鉆燧取火，教人熟食以化腥臊。民大悅而使之王天下，燧人氏成為部族的稱號(hào)； 這里還有另一傳說，遂明國(guó)有大樹名遂屈盤萬頃，后有圣人游至遂明國(guó)，見有鳥啄樹粲然出火，圣人感悟焉！

遂用小枝鉆大枝取火。火自無而有者也，其發(fā)明終得難能至貴之火； 這里還有第三傳說，燧皇感悟于森林自焚，而知樹木實(shí)藏火。不知幾經(jīng)攻治，亦不知試驗(yàn)幾經(jīng)，終鉆木得火而始生火種。今追想未有火之先，肉皆生食有害于人，不知多少人夭亡。及得熟食者其味大變： 肉之腥臊者忽而馨香！草木之實(shí)食之淡泊寡味，忽而甘腴脆美！水之冰者，可熱之而飲水，居之寒者，可取火溫暖而睡，至茫茫黑夜，可燃柴御虎豹而得平安。當(dāng)?shù)桥_(tái)傳教 廣播用火之時(shí)，火之光熱為萬民之所感。

距今很久很久以前，燧人氏首領(lǐng)聯(lián)合 弇茲氏首領(lǐng)，建立互為婚姻的血緣聯(lián)盟。始稱燧人弇茲合雄氏，作為人類與動(dòng)物界線徹底分明。弇茲氏的織女是，最早的一位女首領(lǐng)，后世人追尊她為女帝，又稱玄女素女須女等。織女的發(fā)明，是用樹皮搓繩，她的繩有三種：

單股的繩稱作“玄” 兩股合成的稱作“茲”繩，三股合成的稱作“索”繩。人們得以驕傲地說： 人類結(jié)束蒙昧與黑暗，那是因?yàn)槿祟愑辛嘶穑藗兛梢宰院赖卣f，火是人類的象征，火使人類開始文明。只知茹毛飲血的動(dòng)物，根本不知道使用火。人與動(dòng)物之所以分道揚(yáng)鑣，正是因?yàn)槿祟惸軌蚴褂没穑沂桥e一反三利用火。回顧幾千年來的歷史，雖說人類的重要標(biāo)志是火，然而還很難說：

人類已經(jīng)完全脫離獸類，脫離了野蠻和殘暴的行徑，真正地走上了文明。從人們對(duì)“火”的態(tài)度，可見一斑且發(fā)人深省。16世紀(jì)意大利的哲學(xué)家，數(shù)學(xué)、天文的科學(xué)大家，無所畏懼而堅(jiān)毅勇敢的布魯諾，恰恰死于教皇點(diǎn)燃的野蠻之“火”。注釋：

[燧人弇茲合雄氏，約3萬年] [腴，yu，肥] [蓏，luo，瓜之果] [弇，yan，覆蓋）

（四）女媧的神話傳說

話說中國(guó)上古時(shí)代的神話，首先是神秘的中國(guó)女神女媧。

其名最早出于屈原的《天問》，他問道誰造了有身體的女媧？

原話是“女媧有體，孰制匠之？”

您對(duì)蒼天發(fā)問后輩焉能回答！

傳說女媧是姓鳳名里犧的女神，她反映了母系社會(huì)的多義神話： 一說她和其兄伏羲也是夫妻，他們是中華人始之初的祖先；

二說她以黃土創(chuàng)造人類，又煉出七彩石以補(bǔ)天，她折鱉四足而撐四極，抗洪水殺猛獸，使人類始得安居樂業(yè)焉；

三說她用泥土捏出人類之后，水神共工和火神祝融相互爭(zhēng)戰(zhàn)，共工敗于祝融而氣之急敗壞，以頭撞擊西方的世界支柱不周山，因而導(dǎo)致天塌陷，天河之水注人間。

女媧不忍人類受災(zāi)難，煉出七彩石并以之補(bǔ)天。一說她死后其腸化作十個(gè)神人，成為西方大荒廣粟之野的守護(hù)神；

又說她死之后，由白螭騰蛇護(hù)衛(wèi)而升天。

我國(guó)南方的苗族等多族的人們，建有廟宇供奉并尊女媧為大神。

女媧與伏羲和神農(nóng)并稱上古三皇，中華民族尊奉女媧為中國(guó)女神。注釋：

[白螭(chi)指古代傳說中沒有角的龍。]

（五）伏羲的神話傳說

傳說的“人文始祖”伏羲，他出生于九池生長(zhǎng)于成紀(jì)。其母是華胥國(guó)美麗姑娘華胥氏，她游雷澤因好奇而踏雷神的足跡，她感到如蛇纏身頭發(fā)暈而懷孕。懷孕十二年之久才生出伏羲，她又生女媧與伏羲是兄妹，傳說伏羲與女媧同為人面蛇身，又說伏羲與女媧創(chuàng)造了人，據(jù)日本古書記載他們是兄妹，婚后成為大和民族的創(chuàng)始人。傳說苗族的祖先伏羲與女媧，現(xiàn)代學(xué)者曾對(duì)苗族作過考察： 傳說伏羲與女媧本為兄妹，當(dāng)人類遭受到不遇之滔天洪水，故而人煙斷絕之時(shí)，二人而結(jié)為夫妻以延續(xù)人類。《山海經(jīng)》和《史記》并無記載，東漢班固《漢書》：“成紀(jì)屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也，古帝伏羲氏所生之地。”

故天水歷來被稱為“羲皇故里”。據(jù)天水出土的兩件鯢魚紋瓶，這是鯢魚圖騰崇拜的縮影。

伏羲形象應(yīng)該是“人首鯢身”，大鯢正是初始四足龍的原型，也正是伏羲部族的圖騰之神。傳說和史籍講伏羲有許多功績(jī)： 他教民作網(wǎng)漁獵提高人們能力； 教民馴養(yǎng)野獸則是家畜由來歷； 他倡導(dǎo)男娶女嫁的族外婚禮，結(jié)束了母系氏族的群婚時(shí)期； 他始創(chuàng)書契用以記事，取代了結(jié)繩記事的落后形式； 他發(fā)明了陶塤和琴瑟等樂器； 將修身理性的音樂引入生活，創(chuàng)作反其天真的歌謠和樂曲； 他統(tǒng)治的地域越來越大，始有分而治之原始社會(huì)管理；

伏羲的最大功績(jī)是創(chuàng)立八卦，《太史公自序》：“余聞之先人曰：

‘伏羲至純厚，作《易》八卦’”。注釋：

[鯢，ni，大鯢小鯢之總稱]

（六）神農(nóng)氏的神話傳說 傳說我們是炎黃子孫，神農(nóng)氏則是傳說中炎帝，炎帝是中國(guó)的太陽神，他與傳說中的黃帝為兄弟。他也是教民耕種農(nóng)業(yè)之神，相傳神農(nóng)氏創(chuàng)醫(yī)藥嘗百草，他還是救人無數(shù)的醫(yī)藥之神，神農(nóng)死于過量試嘗有毒之草。相傳神農(nóng)氏身材瘦削，而且有著奇特的樣貌： 除了四肢和頭部，他全身都是透明的，清晰可見其五臟六腑。所以神農(nóng)氏嘗百草，何種草藥影響人體何部位，可以輕而易舉的觀察到。令我們感到悲喜交加的是，神農(nóng)嘗試過多種有毒草藥，終因積毒太深而辭世，卻給予世人以寶貴的醫(yī)藥。

（七）軒轅氏黃帝的傳說 黃帝和炎帝和蚩尤，同為為中華民族，共同的人文始祖，蚩尤的后裔是東夷族苗族。

軒轅氏黃帝，為有熊國(guó)君少典之后。他生于軒轅之丘，贗本復(fù)姓公孫，長(zhǎng)居姬水而改姬為姓。建國(guó)于有熊，即當(dāng)今河南新鄭，故軒轅氏亦有有熊氏之稱。因有土德之瑞，土色黃故有黃帝之稱。

其歷史身份： 為華夏民族的始祖； 中華民族的人文初祖； 遠(yuǎn)古的部落聯(lián)盟首領(lǐng)； 華夏大地的天下共主。

黃帝還有神話傳說的身份： 即神界中央天帝。

傳說他出生十日就會(huì)說話，少年時(shí)思維敏捷而聰穎，青年時(shí)性情敦厚十分能干，成年后富有智慧且堅(jiān)毅果敢。

當(dāng)蚩尤發(fā)動(dòng)兼并諸侯之戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)天下共主炎帝日薄西山，酋長(zhǎng)們互相攻擊而使生靈涂炭，炎帝無可奈何而求助于黃帝，黃帝以安定天下為己任，援助炎帝毅然決然。

傳說黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，在當(dāng)今的河北涿鹿縣，雙方戰(zhàn)斗非常激烈，戰(zhàn)士們都驍勇善戰(zhàn)。黃帝因有風(fēng)后和力牧，兩員大將的輔佐和征戰(zhàn)，終將蚩尤擒獲而誅之，最終平息諸侯們的戰(zhàn)亂。

黃帝遂被諸侯尊為天子，取代伏羲氏炎帝，而成為天下共主的黃帝。

相傳黃帝在位很久，國(guó)勢(shì)逐漸強(qiáng)盛； 政治日趨安定； 文化日益進(jìn)步； 擁有諸多的發(fā)明： 宮室、舟車、衣裳，以及文字、音樂和歷數(shù)，全都是那時(shí)的制作和發(fā)明。

傳說堯舜禹湯諸帝，均是軒轅氏的后裔。軒轅黃帝被中華民族，尊奉為共同的始祖。

現(xiàn)在河北涿鹿，三祖堂供奉著中華三祖。炎黃二帝開疆域拓國(guó)土，劃九州定中原融合各個(gè)民族。炎黃后裔稱為百姓，蚩尤后裔稱作黎民，對(duì)于中華民族形成，他們是主體和根本。直至如今，他們既是黎民百姓，也是祖國(guó)的偉大公民。

（八）堯帝傳說 堯帝姓祁名放勛，他為帝嚳次妃，陳鋒氏女慶都所生，他是帝嚳（kù）次子，他生于丹陵，養(yǎng)在母親家伊侯之國(guó)，所以堯以祁為姓。稱堯?yàn)橐疗钍希髞磉w于祁地。堯是我國(guó)古代帝王，堯是他的謚號(hào)，因封于唐，故史稱“唐堯”，由于他德高望重，嚴(yán)肅而恭謹(jǐn)，獲得人民的傾心。他能夠團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間團(tuán)結(jié)和睦。帝堯?yàn)槿撕?jiǎn)樸，吃粗米飯喝野菜湯，處處體恤民情，光照四方。

自然得到尊敬和愛戴。

《史記·五帝本紀(jì)》記載： 帝嚳有二子，帝嚳死后，長(zhǎng)子摯繼承稱帝摯，堯十三歲受命輔佐帝摯。帝摯才干平平，而堯卻仁慈愛民，治理有方知人善任，其盛德天下聞名。各部族首領(lǐng)，紛紛背離帝摯，帝摯也自知，不如其弟堯圣明，在繼位九年后，將帝位禪讓于堯。相傳堯二十一歲，繼承帝位。堯由舊都蒲阪，遷到新都平陽（今山西臨汾），他以火德為帝，人稱赤帝。

他性格聰慧而能干，即使當(dāng)上天下共主，也從不驕橫傲慢。他勤于政事未敢懶散，生活儉樸禮儀簡(jiǎn)單。《史記》歌頌堯帝為人： “其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。” 接近他如太陽一般光輝，遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛，富有而從不驕橫，高貴而從不傲慢。帽子為黃色，衣服為黑色，他有紅色的車駕，白色的駕車之馬。他命羲氏測(cè)定推求歷法，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。堯帝在位，天下遭受滔滔洪水，他用鯀（gun）治水，九年無功而返，又啟用鯀之子禹，才使洪水得以治理。堯帝設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓皆盡其言； 又立誹謗之木，讓百姓指出他的錯(cuò)誤。堯的治理非常成功，使得萬邦和睦共處，共同組成，中原部落大聯(lián)盟，出現(xiàn)了國(guó)家雛形。他治天下五十年，問天下治與不治？ 百姓愛戴自己與否？ 左右朝野都不知。他遂微服問之于民，遇到一位老人，嘴里含著食物，挺著如鼓的肚腹，一邊唱一邊敲打著土地： “日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。” 這是一首著名的古詩，稱作《擊壤歌》。堯帝開創(chuàng)了 帝王禪讓之先河，在位七十年，發(fā)現(xiàn)兒子丹朱并無才干，決定在民間選用才賢。堯問四方諸侯首領(lǐng)： 誰能擔(dān)負(fù)天下之重任？ 四方諸侯首領(lǐng)答道： 有個(gè)民間單身漢叫虞舜。于是堯帝微服私訪，來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便走到田間。他看見一個(gè)青年，身材魁偉體魄強(qiáng)健，在聚精會(huì)神地耕田。一頭黑牛一頭黃牛，正在駕著犁一步步向前。奇怪的是，這個(gè)青年沒有皮鞭，卻在犁轅上掛著簸箕，隔一會(huì)兒敲一下，吆喝一聲

堯帝等舜犁到地頭，便問耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？ 舜拱手做揖，牛為人耕田出力，是多么辛苦不已，再用鞭打于心何忍！我敲打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力地拉犁。堯帝覺得舜很了不起，既有智慧又有善心，對(duì)牛尚且如此，對(duì)百姓就更有愛心。堯與舜在田間拉開話題，交談一些治理天下的問題，舜明事理曉大義，絕非一般凡人的見地。堯繼續(xù)走訪方圓百里，都夸舜是德才雙馨，堯便決定試一試舜。他把兩女兒娥皇和女英，雙雙嫁給了舜，讓她們觀察舜之德，又在舜周圍安排九個(gè)男兒，讓他們觀察舜之行。又把舜放進(jìn)深山之中，舜馴服了兇猛的虎豹，又馴服了荼毒的蛇蟲，舜的頭腦一直清醒，對(duì)于行進(jìn)的方向，他心里始終分明，很快就走出深山老林。堯先讓舜作朝中虞官，他又考驗(yàn)舜三年，便讓舜在堯的文廟，祭拜了堯的祖先，遂讓舜代他行天子之政。隨后禪讓于舜執(zhí)政。

（九）舜帝的傳說 舜帝是三皇五帝之一，舜生于姚墟，今山東諸城，萬家莊鄉(xiāng)諸馮村人。他姓姚名重華字都君，是四部落聯(lián)盟首領(lǐng)，受堯禪讓而稱帝，其國(guó)號(hào)為“有虞”，故號(hào)為有虞氏帝舜。帝舜、大舜、虞舜，皆指帝王虞舜, 后世和史上簡(jiǎn)稱為舜。

《堯典》記錄，舜有諸多業(yè)績(jī)和事跡：

命后稷（jì）按時(shí)播植百谷； 為灌溉田地而挖溝開渠； 治理洪澇水災(zāi)； 疏通河道興修水利； 公布五刑法律，除去四兇族禍害。舜帝知人善任，選用賢善能干之人。

他任命許多官吏：

命禹作司空管土地和水利； 命棄主管農(nóng)業(yè)充當(dāng)后稷； 命契作司徒管五教； 管理五刑的是皋陶。

舜帝在位之時(shí)，諸事都有很大進(jìn)展，開創(chuàng)了上古時(shí)代，政通人和的大好局面。虞舜最終開創(chuàng)，中原最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。

他廣泛征求四岳大臣的意見，懲罰奸佞舉賢任能。

他把獾兜（dōu）三苗和共工，分別流放到北南西三方，又在羽山處死鯀（gǔn），使得邊疆首領(lǐng)皆服，各民族和睦共處。他啟用皋陶等賢能，使他們各建奇功，形成百業(yè)興旺情景。

他對(duì)禹的啟用，最為著名，非常成功。

當(dāng)時(shí)六十一歲的舜，想選擇一位德才雙馨，聰明仁愛的繼承人。四岳經(jīng)向堯帝舉薦過舜，又向舜帝舉薦道，臣以為禹是可用的賢人。舜帝略加思索問道： 就是那個(gè)治水不利，被我處死的鯀之子嗎？ 四岳說正是鯀之子禹，大王切不可有，據(jù)其父而評(píng)價(jià)兒子的憂慮，而失去不可多得人才禹。舜帝笑道，我明白你舉薦的含意。不久舜不避前嫌而啟用禹，命令禹子承父業(yè)，從事洪災(zāi)水害的治理。舜帝的此舉，無非是驗(yàn)證四岳的舉薦，進(jìn)一步觀察考驗(yàn)禹。

禹深感舜帝的信任，力圖報(bào)答知遇之恩。禹經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)地考察，不能僅用父親，填堵決口的辦法。根本不行，他確認(rèn)必須以疏導(dǎo)為主。于是率領(lǐng)人民，開山通澤，對(duì)所有河道進(jìn)行疏浚。禹治理水災(zāi)洪害，兢兢業(yè)業(yè)不辭勞苦，最終消除了水患洪災(zāi)。

禹治水的成功，使九州區(qū)劃大致確定，更使各州恢復(fù)了生產(chǎn)，人民安居樂業(yè)，不再擔(dān)心洪水泛濫。

舜帝禹的成功，感到非常高興。于是想效法堯帝，將他的帝位闡讓給禹。然而禹卻連說不成，舜帝只能暫時(shí)緩行。舜命禹主掌百官，管理國(guó)事行政，雖有行帝王之實(shí)，卻無帝王之名。舜帝巡視南方于高齡，不幸在蒼悟仙逝升天，后來葬在九嶷（nì）山，位于當(dāng)今湖南寧遠(yuǎn)東南。

此地被后人稱為零陵，舜繼位以后

仍不斷去看望拜祭舜帝，至于迫害父母和弟弟，他早已完全忘記。舜帝的一生，是仁孝開明的一生，對(duì)于中華民族，淳厚民風(fēng)的形成，起著至關(guān)重要的作用。

（十）禹帝的傳說

詩說上古禪讓文化（4 大禹治水）禹為夏后氏姓姒（sì）名文命而號(hào)禹，因在今安徽蚌埠治水有方，后世人尊稱他為大禹。他是軒轅黃帝8世玄孫，傳說他是夏后氏部落首領(lǐng)，屬于子對(duì)父位的繼承。禹的父親是鯀，封在汶山石紐地區(qū)，（今四川北川縣）

母親為有莘（shēn）氏之女，名叫女志也叫女嬉。禹是奴隸制創(chuàng)始人，禹幼年隨父親鯀東遷，來到中原。其父鯀封于崇。

（即中岳嵩山）帝堯時(shí)中原洪水氾濫，百姓遭受災(zāi)禍水患，生活愁苦不堪。鯀受命治理洪水災(zāi)患，鯀用障水法防范，設(shè)置河堤于岸邊。然而水卻越障越高，洪水卻湯湯淹淹。歷時(shí)整整九年，未能平息洪水災(zāi)患。接著命鯀之子禹，繼任治理洪水的官員，禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來商議。他到處視察河道，檢討其父治水的失敗原因，總結(jié)其治水失敗的教訓(xùn)。禹遂改革治水方法，以疏理河川為主導(dǎo)，利用水向低處流之道，對(duì)九河進(jìn)行疏通引導(dǎo)。治水期間，禹親自翻山越嶺，淌河過川，從西向東一路測(cè)量地形，樹立地勢(shì)高低的標(biāo)桿。禹親自率領(lǐng)百姓，帶領(lǐng)治水的民工，根據(jù)標(biāo)桿，規(guī)劃和疏通水道，逢山開山，遇洼地筑堤搭橋，引滔滔洪水流入大海。禹為治水費(fèi)盡腦筋，從不顧及，自己的疲勞身心。他與塗山氏女嬌新婚，不久就離開愛妻嬌，為治理洪水，走出自己的家門。後來有一次路過家門，聽到妻子正在分娩，嬰兒呱呱的哭叫聲音，他怕耽擱治水，而不敢走進(jìn)家門。四年后的一天早上，他再一次路過家門，聽見母親罵的聲音，及兒子的啼哭的聲音。大禹想進(jìn)去看個(gè)分明，又怕惹惱了母親，耽擱了治水的時(shí)辰，便悄悄走開而沒有進(jìn)門。大禹第三次路過家門，那是治水六七年后的一天，他登上家門口的小土山，看見家里煙囪，冒出的裊裊炊煙，聽見母親與兒子的笑聲音，大禹感到特別放心。為了治水大業(yè)，他又一次饒過自己家門，趕緊向工地飛奔。這些記載都是頌揚(yáng)大禹，竭盡全力治理洪水，解除民眾苦難的崇高行為。大禹大公無私的精神，受到了民眾的贊揚(yáng)，也得到舜帝的褒獎(jiǎng)。所以舜在晚年，推薦禹為他的繼承人。禹和後塗山氏女嬌，有兩個(gè)兒子，小兒子名澔（hào）大兒子名啟。禹因治洪水有功，人們?yōu)楸磉_(dá)感激之情，尊稱他為“大禹”，即偉大的禹。把平地積水導(dǎo)入江河，再進(jìn)一步導(dǎo)向海洋。堅(jiān)韌不拔的大禹，富于開拓進(jìn)取，經(jīng)過十三年治理，最后終于取得勝利。消除中原洪水氾濫災(zāi)禍，是大禹治理水患的卓越功績(jī)，舜帝最終將帝位禪讓給大禹。大禹以其被封的國(guó)夏為國(guó)號(hào)，宣告了夏王朝正式建立。夏禹帝王之子啟 是夏朝的繼位天子。

建碑《大禹陵》。夏禹治水有巨大功績(jī)，他治水走遍九州，處處都有他的足跡。大禹曾鑄造銅鼎，作為國(guó)家命運(yùn)的象征，它代表九州中國(guó)，歷史上稱作禹鼎。

第三篇：第一章上古歌謠和神話傳說

第一章 上古歌謠和神話傳說

第一節(jié) 上古歌謠

識(shí)記：

①《尚書?堯典》、《呂氏春秋?古樂》、《詩大序》中關(guān)于上古歌謠的論述。

《尚書?堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。

《呂氏春秋?古樂》：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。

《毛詩大序》：情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。

②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易?賁卦》**爻辭。

《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）

伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！（咒語）

《周易?賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）

理解：

①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。

原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。

②原始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性。

歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。

第二節(jié) 神話傳說

1.神話及其產(chǎn)生

識(shí)記：神話的性質(zhì)。

1.神話都是想象或幻想的；

2.神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明.3.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（社會(huì)）并征服自然（社會(huì)）的愿望。

4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。

理解：神話的勞動(dòng)起源說。神話的宗教起源說。

勞動(dòng)起源說認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生，宗教起源說指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。

勞動(dòng)起源說：神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。

宗教起源說：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：神話與傳說的區(qū)別。

1.一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早；

2.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會(huì)歷史化；

3.神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。

在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的。

2.我國(guó)神話的主要特征

綜合運(yùn)用：

①中國(guó)神話的特征

（1）不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；

（2）神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；

（3）熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；

（4）神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型。

②神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。

（1）神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

（2）豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章 《詩經(jīng)》

第一節(jié) 《詩經(jīng)》的來源、分類和流傳

1.識(shí)記：《詩經(jīng)》是中國(guó)第一部詩歌總集。

又稱《詩》或《詩三百》，漢代以后尊為“經(jīng)”。收錄西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括《國(guó)風(fēng)》（分為十五國(guó)風(fēng)）160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。（笙詩6篇不在305之?dāng)?shù)。）

2.《詩經(jīng)》的收集和編定

識(shí)記：

①采詩說。（漢代學(xué)者）

②獻(xiàn)詩說。（產(chǎn)生于先秦時(shí)期）

③刪詩說。（漢代“孔子刪詩”說，司馬遷提出）

理解：風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù)及其意義。

（最早明確地分類意義上指謂《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。）

以音樂的不同作分類依據(jù)。風(fēng)，指各地不同的音樂。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂，又緣于音樂的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。

3.《詩經(jīng)》的流傳

識(shí)記：《詩經(jīng)》在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。

一是在祭祀、宴享時(shí)奏唱，二是作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，三是作為教育的課本。

理解：《詩經(jīng)》的流傳。

秦火后遭焚，靠學(xué)者記誦保全。漢傳授《詩經(jīng)》有魯、齊、韓、毛四家。漢代經(jīng)學(xué)興，為五經(jīng)之一。東漢末，鄭玄為毛詩作箋，隨鄭學(xué)大昌，毛詩獨(dú)行，余三家詩亡。今日所見《詩經(jīng)》即毛詩。

第二節(jié) 社會(huì)政治詩

對(duì)生活憤懣憂傷，發(fā)抒感慨，對(duì)政治或贊美或譏諷抨擊，這類詩稱為社會(huì)政治詩。

1.下層人民抨擊政治的詩

簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明下層人民社會(huì)政治詩的具體內(nèi)容。

一些詩篇揭露宮闈丑行，用一件典型事例活畫出統(tǒng)治者令人厭惡的行止，表達(dá)人民的愛憎。如《邶風(fēng)?新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘；《鄘風(fēng)?墻有茨》的宮廷穢聞。《鄘風(fēng)?君子偕老》、《齊風(fēng)》的《南山》、《敝笱》和《陳風(fēng)?株林》等。

有些詩對(duì)貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批判，如《鄘風(fēng)?相鼠》，用令人厭惡的老鼠，比襯出貴族統(tǒng)治者道德品格的低劣，表達(dá)了人民的憎惡情感。

還有不少詩篇反映了當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)?擊鼓》、《王風(fēng)?君子于役》，揭露繁重的徭役使百姓骨肉生離，不得安定和生息。

一些詩作，直接描述了征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)，如《豳風(fēng)?東山》、《小雅?采薇》、《唐風(fēng)?鴇羽》。

少數(shù)詩篇，對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿，如《魏風(fēng)?伐檀》、《魏風(fēng)?碩鼠》。

2.官史對(duì)政治表達(dá)不滿的詩

簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩的具體內(nèi)容。

有的作品從自身的體會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如《邶風(fēng)?北門》、《小雅?北山》。

《大雅》、《小雅》中還有一些詩作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無道。如《小雅》的《正月》、《節(jié)南山》、《十月之交》、《雨無正》、《小

》。《大雅》的《抑》、《蕩》等。

3.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩

簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明其具體內(nèi)容。

一些詩抒發(fā)了生活的郁懣和人生的憂傷。如《檜風(fēng)?隰有萇楚》用擬人化的手法反映出有知識(shí)的人多有生存的苦悶；《魏風(fēng)?園有桃》抒寫“士”人不被別人理解的苦惱；《王風(fēng)?黍離》以深沉憂傷的筆調(diào)，寫東周大夫家國(guó)淪喪的悲哀。這種家國(guó)哀思、黍離之悲，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

4.稱頌執(zhí)政者的詩

簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明其具體內(nèi)容。

一些詩作，贊美盡瘁為公的執(zhí)政者。如《召南?甘棠》是人民歌頌、懷念召公的作品，《鄘風(fēng)?定之方中》歌頌衛(wèi)文公重建衛(wèi)國(guó)的業(yè)績(jī)、《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》贊美衛(wèi)武公德美才俊。

第三節(jié) 情愛詩

1.歌唱愛情和婚姻的詩

理解：大膽直爽與溫文典雅的兩種風(fēng)格。

一種是直率、大膽而浪漫的，如《鄭風(fēng)?溱洧》，寫春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游嬉，表達(dá)愛慕之意；《召南?摽有梅》，將一位待嫁女子焦急等待求婚、成親的心情毫不掩飾地展露出來；《鄭風(fēng)?褰裳》寫女子求愛的爽快、潑辣態(tài)度，毫無掩飾；《召南?野有死麇》寫男女幽會(huì)嬉戲，十分大膽而浪漫。

另一種溫文典雅。如《邶風(fēng)?靜女》，以饋贈(zèng)信物抒寫純真的愛情，嫻雅美好；《周南?關(guān)睢》寫青年男子愛慕采荇女子而求之不得的痛苦相思；《陳風(fēng)?月出》描寫月下美人的綽約風(fēng)姿，詠唱自己的愛慕相思之情，明凈、純潔；《鄭風(fēng)?狡童》寫一個(gè)姑娘寢食不安的深切相思；《秦風(fēng)?蒹葭》描繪了一個(gè)美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表達(dá)相思和追懷之情。

還有許多抒寫婚姻生活的詩。《周南?桃夭》與女子的出嫁；《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》、《齊風(fēng)?雞鳴》表現(xiàn)了一對(duì)夫婦纏纏綿綿的情愛；《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》是寫夫婦久別重逢的詩。

2.反映與愛情婚姻相關(guān)社會(huì)問題的詩

簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)要說明其具體內(nèi)容。

反映愛情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾，如《鄭風(fēng)?將仲子》女畏人言。

被丈夫無情拋棄的婦女的詠唱，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑，《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新棄舊，哀怨凄切。

綜合運(yùn)用：《詩經(jīng)》最具影響的兩類作品——情愛詩和社會(huì)政治詩的內(nèi)容。

一、社會(huì)政治詩的內(nèi)容：

1.下層人民抨擊政治的詩：

①對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)。a.揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》。b.批判貴族統(tǒng)治者荒淫無恥，如《鄘風(fēng)?相鼠》。

②反映繁重徭役帶來的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。a.如《邶風(fēng)?擊鼓》、《王風(fēng)?君子于役》，徭役使夫妻生離。b.如《魏風(fēng)?涉岵》，繁重徭役造成不人道結(jié)局。c.如《豳風(fēng)?東山》，征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)。

③對(duì)剝削不滿。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》

2.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩：

①?gòu)淖陨淼捏w會(huì)入筆，抱怨勞逸不均。如《邶風(fēng)?北門》；

②《小雅》、《大雅》中有一些詩作，或發(fā)抒憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無道。如《小雅?正月》；

3.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩：

①《檜風(fēng)?隰有萇楚》比襯隱托出人有知有識(shí)所以多有生存的苦悶。

②《魏風(fēng)?園有桃》表達(dá)了“士”的人生悲哀，抒發(fā)了不被理解的苦惱。

③《王風(fēng)?黍離》，是東周大夫悲嘆西周淪亡之作，這詩的家國(guó)哀思，對(duì)后代文學(xué)有極其深遠(yuǎn)的影響。4.稱頌執(zhí)政者的詩：

贊美盡瘁為公的執(zhí)政者。如《召南?甘棠》是人民歌頌、懷念召公的作品，《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》贊美衛(wèi)武公德美才俊。

二、情愛詩的內(nèi)容：

1.歌詠美麗的愛情。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫男女自由表達(dá)愛情；

①表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫。如《召南?摽有梅》，這是一位待嫁女子的詠唱，把女子焦急待嫁的心情毫無掩飾的展露出來。

②表現(xiàn)為溫文典雅。如《邶風(fēng)?靜女》，以饋贈(zèng)信物抒寫純真的愛情，嫻雅美好。

2.抒寫婚姻生活。如《周南?桃夭》寫女子的出嫁，《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》寫夫婦間纏綿的情愛，《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》寫夫婦久別重逢。

3.反映某些相關(guān)社會(huì)問題。

①反映愛情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾。如《鄭風(fēng)?將仲子》女畏人言。

②關(guān)于棄婦的問題。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑。

第四節(jié) 史詩及其他

1.史詩

識(shí)記：最著名的五篇周人史詩。

《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

綜合運(yùn)用：分析《詩經(jīng)》史詩重要篇章的藝術(shù)特色。

《大雅》的五篇史詩敘述了自周人始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。五篇史詩都是敘述和歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的歷史功績(jī)，在藝術(shù)表現(xiàn)上有其突出的特點(diǎn)：

1.重點(diǎn)突出，有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛戴之情。

2.周人史詩還有對(duì)先祖神化的記述。

3.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國(guó)思想。

2.農(nóng)事詩及其他

《國(guó)風(fēng)》的《七月》、《芣苢》、《十畝之間》，《小雅》的《信南山》、《甫田》、《大田》，《周頌》的《載芟》、《良耜》等，都是有關(guān)農(nóng)事活動(dòng)的歌詠，從不同角度表現(xiàn)了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀。（《七月》最為著名。《芣苢》、《十畝之間》藝術(shù)水平較高。）

理解：

①《七月》的內(nèi)容梗概。

敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。共八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵等事的次第，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況，有較大史料價(jià)值。

②《芣苢》的藝術(shù)特點(diǎn)。

以簡(jiǎn)練淺白的詞語反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，而能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng)。

第五節(jié) 《詩經(jīng)》的文學(xué)成就

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①簡(jiǎn)析《詩經(jīng)》抒情與寫實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

《詩經(jīng)》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。

1.所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比如社會(huì)政治詩，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛憎。

2.抒發(fā)情感的方式是坦率的。表達(dá)相思，就直說 “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（《關(guān)雎》）。抒發(fā)男女愛情坦言以陳，毫無掩飾。表達(dá)社會(huì)政治情感的詩作也是如此，如《秦風(fēng)?黃鳥》抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車氏三子的憤慨，反復(fù)詠唱：“彼蒼者天！殲我良人”。

3.敘事性的詩作中也飽含感情。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)里卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。

②簡(jiǎn)述《詩經(jīng)》形式和語言方面的特點(diǎn)。

1.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。產(chǎn)生兩種情況：①詞雖變而意義相同，如《關(guān)雎》的最后兩章。《詩經(jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。②改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》，清人方玉潤(rùn)賞評(píng)道：“三章只換六字，而一往情深，低徊無限”，就是指它層遞深入的特點(diǎn)。這類詩在《詩經(jīng)》中也有一定數(shù)量。

2.《詩經(jīng)》以四言為基本句式。但在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活。如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。”這種不拘四言、長(zhǎng)短自如的句式，有濃厚的民歌風(fēng)味。

3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。《詩經(jīng)》用韻的一些規(guī)律，實(shí)際上成為后代詩歌音韻圭臬。

4.語言很有特色。①詞匯豐富； ②雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，如：“窈窕”、“參差”、“關(guān)關(guān)”。增加了詩歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。

綜合運(yùn)用：（綜合簡(jiǎn)述題）

①論述《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就。

一、抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一。《詩經(jīng)》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。

1.所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比如社會(huì)政治詩，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛憎。

2.抒發(fā)情感的方式是坦率的。表達(dá)相思，就直說 “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（《關(guān)雎》）。抒發(fā)男女愛情坦言以陳，毫無掩飾。表達(dá)社會(huì)政治情感的詩作也是如此，如《秦風(fēng)?黃鳥》抒發(fā)民眾對(duì)秦穆公殉葬車氏三子的憤慨，反復(fù)詠唱：“彼蒼者天！殲我良人”。

3.敘事性的詩作中也飽含感情。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)里卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。

二、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。

1.賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。①直接敘事的如：《七月》。②直接刻畫描寫如：《溱洧》先勾勒春日和煦的背景，繼而特寫一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫。③直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩、情愛詩的大多數(shù)都是如此。

2.比，一般說就是比喻。A.修辭意義上的手法，是《詩經(jīng)》中用比最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B.整首詩用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。

3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。①興與詩歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以此伏彼起的水鳥的和鳴，比喻青年男女的求偶。②興與詩歌情思不相關(guān)的，則往往是起到起韻的作用。如《唐風(fēng)?山有樞》，起句“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻。

三、形式和語言方面的幾個(gè)特點(diǎn)。

1.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。詞雖變而意義相同，如《關(guān)雎》的最后兩章。《詩經(jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。②改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》，清人方玉潤(rùn)賞評(píng)道：“三章只換六字，而一往情深，低徊無限”，就是指它層遞深入的特點(diǎn)。這類詩在《詩經(jīng)》中也有一定數(shù)量。

2.《詩經(jīng)》以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。”這種不拘四言、長(zhǎng)短自如的句式，有濃厚的民歌風(fēng)味。

3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。

4.語言很有特色。①詞匯豐富； ②雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。

②結(jié)合具體作品說明賦、比、興的含義。

賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩”或“六義”。后人把賦、比、興從“六詩”或“六義”中剝離出來，認(rèn)定為《詩經(jīng)》的表現(xiàn)方式。

1.賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。

A.直接敘事的，如：大部分《頌》詩，《大雅》中的史詩，《小雅》中的宴飲詩，以及《國(guó)風(fēng)》中的《七月》、《氓》等等，往往在敘事中熔鑄著情感，“敘物以言情”。

B.直接刻畫描寫的，如《芣苢》、《十畝之間》，只是平實(shí)客觀的描寫場(chǎng)面或人物，而情感自然見出。又如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫。從場(chǎng)外旁觀的視角，客觀記錄所見，而溫馨喜悅之情自然流出。

C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩、情愛詩中的大多數(shù)都是如此。

2.比，一般說就是比喻。

A.修辭意義上的手法，是《詩經(jīng)》中用比最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。

B.另一種情形是整首詩用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。

3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。

A.興與詩歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以此伏彼起的水鳥的和鳴，比喻青年男女的求偶。這一類興，都和比難以截然區(qū)分。

B.興與詩歌情思不相關(guān)的，則往往只是起到起韻的作用。如《唐風(fēng)?山有樞》，起句“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒有任何意義關(guān)聯(lián)，其作用只在起韻。

賦、比、興在理論上雖然可以區(qū)分為三種不同的表現(xiàn)手法，但在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。因此在批評(píng)實(shí)踐中也不易區(qū)分。同一首詩，有人認(rèn)為是賦，有人認(rèn)為是比或興。

第三章 先秦散文

簡(jiǎn)單運(yùn)用：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子散文繁榮的原因。

一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。

二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯爭(zhēng)霸。

三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。四、一些讀書人游說、著述、聚徒講學(xué)，諸侯也愿意聽取士人的意見。

五、百家爭(zhēng)鳴的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。

②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史散文繁榮的原因。

一、經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，制度的改革。

二、政治方面，王權(quán)式微，諸侯爭(zhēng)霸。

三、文化方面，文化下移，私學(xué)興起。四、一些士人，或撰作史著，或編纂歷史文獻(xiàn)，提供政治借鑒。

五、我國(guó)向有著史的傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)空前繁榮又空前動(dòng)蕩，更加需要認(rèn)真總結(jié)歷史，從而形成了歷史散文的繁榮局面。

第一節(jié) 歷史散文

1.《尚書》、《春秋》等早期歷史散文簡(jiǎn)介

識(shí)記：《尚書》是我國(guó)第一部歷史散文集。今文《尚書》、古文《尚書》、偽《古文尚書》、《逸周書》、《春秋》。

《尚書》是以記言為主的古史，文字古奧迂澀。今文《尚書》29篇，是經(jīng)師伏生所傳。古文《尚書》58篇，其中25篇是東晉人的偽作。《逸周書》向來被視為《尚書》的余篇或逸篇，但文字表現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國(guó)的史家之文接近。《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類似今天新聞標(biāo)題的形式，簡(jiǎn)括記錄魯國(guó)及周王朝、其他諸侯國(guó)的歷史事件。

2.《左傳》

理解：《左傳》及其作者。

《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是配合《春秋》的編年史，所記史事止于魯哀公27年，比《春秋》多13年。《左傳》記事詳贍，文采生動(dòng)。和《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”。《左傳》作者傳為左丘明，后世頗有爭(zhēng)議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。（《左傳》后人又稱《春秋內(nèi)傳》）

綜合運(yùn)用：《左傳》的文學(xué)特色。

《左傳》是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。

一、文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。

文學(xué)性的的剪裁，指其既敘述了歷史的真實(shí)面貌，又善于使所傳達(dá)的事件蘊(yùn)含意趣，極少枯燥乏味的流水賬式的史事記述。

歷史事件故事化、情節(jié)化，是說其在敘述史事時(shí)，常借助于人物形象的描寫，描繪他們的言語、行為及彼此間的關(guān)系，有的甚至帶有小說、戲劇色彩。如《鄭伯克段于鄢》。

二、刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。

《左傳》在體例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史，但其在敘寫歷史事件時(shí)卻十分注重人物的刻畫。并且不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意刻畫人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫出人物性格的發(fā)展。如，《晉公子重耳之亡》。

三、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫和傳神的細(xì)節(jié)描寫。

①《左傳》以擅長(zhǎng)敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。如《晉楚城濮之戰(zhàn)》。

② 還表現(xiàn)在它簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。

③《左傳》敘事或?qū)懭宋铮\(yùn)用了許多細(xì)節(jié)描寫，極為傳神。

四、善于敘寫外交辭令，理富文美。如《燭之武退秦師》。

3.《國(guó)語》

理解：《國(guó)語》簡(jiǎn)況。

第一部國(guó)別史。全書21卷，記載周王朝及各國(guó)史實(shí)，起于周穆王，止于魯?shù)抗Ｒ杂浹詾橹鳎史Q《國(guó)語》。《國(guó)語》不是完整系統(tǒng)地?cái)⑹鰵v史，而是有選擇地記錄一些事件。后人稱為《春秋外傳》，然其不傳《春秋》甚明。作者傳為左丘明，不可確考。

4.《戰(zhàn)國(guó)策》

理解：《戰(zhàn)國(guó)策》簡(jiǎn)況。

雜記東西周及各國(guó)之事，自戰(zhàn)國(guó)初至秦滅六國(guó)約240年。記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編訂為33篇。作者難以確考，非一時(shí)一人所著。

綜合運(yùn)用：《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色。

《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。其史學(xué)價(jià)值雖不及《左傳》、《國(guó)語》，但在文學(xué)上自有其獨(dú)到的特色：

一、鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說辭，排比夸飾，對(duì)后來辭賦的產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響。

二、把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如“觸龍說趙太后”。

三、摹繪人物，形貌畢肖。刻畫最為傳神的是策士形象。如“蘇秦始將連橫”。

四、引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟”、“唇亡齒寒”、“驅(qū)群羊攻猛虎”、“抱薪救火”、“危于累卵”、“輕于鴻毛，重于丘山”，寓言如“狐假虎威”、“鷸蚌相爭(zhēng)”、“畫蛇添足”、“南轅北轍”、“驚弓之鳥”等。使文章形象生動(dòng)，饒有趣味而富于文采。

第二節(jié) 諸子散文

簡(jiǎn)單運(yùn)用：先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)。

先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三個(gè)發(fā)展階段：

一、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》、《論語》和《墨子》。

《老子》篇幅簡(jiǎn)短，《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)；《墨子》始漸有論說文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無文，同時(shí)也還有語錄體的篇章。

二、戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》和《莊子》。

開始擺脫語錄體，長(zhǎng)篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進(jìn)一步發(fā)展。很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩。

三、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。

論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。

發(fā)展趨向：由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強(qiáng)。就文學(xué)色彩看，《孟子》、《韓非子》，尤其是《莊子》應(yīng)受到更多重視。

1.《老子》、《論語》和《墨子》

理解：

①老子及《老子》簡(jiǎn)況。

一般認(rèn)為，老子的生活年代與孔子同時(shí)而稍早。先秦時(shí)流行孔子曾問學(xué)于老子的說法。《老子》產(chǎn)生不晚于戰(zhàn)國(guó)中期，是老子的后學(xué)所記，基本保存了老子的思想。

②孔子及《論語》簡(jiǎn)況。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家。孔子主“仁”倡“禮”，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《論語》是主要記錄孔子及其弟子言行的語錄體論集。非出自一時(shí)一人之手，成書最早也應(yīng)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。

③墨子及《墨子》簡(jiǎn)況。

墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人。《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼愛和非攻是墨子思想的核心。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①《老子》的文學(xué)價(jià)值。

《老子》是道家學(xué)派開山的理論著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值并不甚高，有兩點(diǎn)可作簡(jiǎn)略介紹：

一、形象化的說理。即通過可感知的有形事物，比譬說明抽象的道理。

二、語句上的韻散結(jié)合。《老子》的語句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。體現(xiàn)著韻文向散文的過渡狀態(tài)。

②《論語》的文學(xué)特點(diǎn)。

《論語》通記載孔子及其弟子的言行來展示孔子的思想。

一、《論語》多為簡(jiǎn)短語錄，辭約義豐。

二、有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。

③《墨子》的文章特點(diǎn)。

《墨子》一書是墨家學(xué)派的代表作，其文章重理性輕感性，質(zhì)實(shí)不求文采，文學(xué)價(jià)值并不大。但卻有自己的特點(diǎn)：

一、由小及大，連類比譬，逐層推理。如《非攻》上篇。

二、質(zhì)樸無華，造句遣辭口語化。如《兼愛》。

2.《孟子》

識(shí)記：孟子生平及思想。

孟軻，鄒人。主張行“王道”，施“仁政”，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世稱為“亞圣”。綜合運(yùn)用：《孟子》文章的主要特點(diǎn)。

一、雄辯色彩

A.把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。

B.氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入機(jī)彀，便步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例《滕文公上》“有為神農(nóng)之言者許行”章）

二、善于以典型事例、比喻和寓言說理。典型事例，如《齊桓晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。比喻，如為了說明舍生取義的道理，以舍魚而取熊掌為喻。《告子上?魚我所欲也章》寓言故事，著名的如 “五十步笑百步”（《梁惠王上》）、“揠苗助長(zhǎng)”（《公孫丑上》）等。

3.《莊子》

識(shí)記：莊子生平及思想。

莊周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。后世將莊子和老子并稱“老莊”，但莊子否定一切事物的存在，齊同萬物的差別，與老子頗有不同。

理解：《莊子》簡(jiǎn)況。

《莊子》52篇，今存33篇。現(xiàn)在通行的是郭象注本，包括《內(nèi)篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子所作，其他是弟子和后學(xué)所作。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：簡(jiǎn)說《莊子》的文學(xué)特色即是其寓言特色。

《史記》本傳說：“其著書十余萬言，大抵率寓言也。”《莊子》是道家思想的代表作，全書基本由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成它的明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一，把的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去。

綜合運(yùn)用：《莊子》寓言特色。

《莊子》是道家思想的代表作，全書又基本是由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成了它的一個(gè)明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一；《莊子》是把深邃的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去了。

《莊子》的寓言，描述了形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。

一、奇幻譎詭的想象。《莊子》的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測(cè)。如：北冥有魚，其名為鯤。??去以六月息者也。（《逍遙游》）。

二、人物形象的出神刻畫。往往以很少的筆墨，就能寫出人物鮮明的形神特征。如：藐姑射之山，有神人居焉??（《逍遙游》）。

三、細(xì)膩逼真的描寫。一些具體的形象描繪，有非常細(xì)膩逼真的“工筆”。如《齊物論》寫風(fēng)之千變?nèi)f化的聲音，無不窮形盡相，極盡描摹之能事。

四、諧趣和譏刺橫生。諧趣、譏刺，往往連珠并玉，難分彼此。如《秋水》“鴟得腐鼠”。

4.《荀子》和《韓非子》

識(shí)記：

①荀子生平及《荀子》簡(jiǎn)況。

荀況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。先秦最后一位儒家大師。隆禮重法，對(duì)儒家學(xué)說的薪火相傳貢獻(xiàn)極大。《漢書?藝文志》著錄《孫卿子》（即《荀子》）三十三篇，今存三十二篇，多為荀子自著。先秦說理散文發(fā)展到荀子已經(jīng)成熟。

②韓非生平及《韓非子》簡(jiǎn)況。

韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。《漢書?藝文志》著錄《韓子》五十五篇，今存。大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：①《荀子》說理文特色。

一、論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透辟，淋漓盡致。如《勸學(xué)》、《天論》。

二、從文學(xué)的觀點(diǎn)看，文中長(zhǎng)于比喻而少用寓言。《荀子》中寓言極少，極簡(jiǎn)短，類于比喻。而他為了說理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。如《勸學(xué)》。

②《韓非子》說理文的特點(diǎn)及其寓言的特點(diǎn)。

《韓非子》集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其說理文和寓言均很有特點(diǎn)。

一、明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。“明切”是指明辨是非，切合事理。“犀利”是指他的理論中似無情而往往切中要害；明切和犀利，造成了韓非散文冷峻峭拔的文風(fēng)。

二、韓非散文最具文學(xué)色彩的是它的寓言。往往采用歷史故事的形式，闡明道理，表達(dá)思想。如“買櫝還珠”等。但表現(xiàn)手法較單調(diào) 第四章 屈原和楚辭

第一節(jié) 楚辭的產(chǎn)生

1.楚辭的名稱

識(shí)記：“楚辭”名稱源流。

楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩體。楚辭這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納，命名“《楚辭》”。至東漢王逸加入自己的一篇作品，并為全書作注，名為《楚辭章句》，流傳至今。

理解：楚辭與賦的區(qū)別。

漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”，這種看法是不確切的。“楚辭”和“賦”，不僅體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差別。

體式不同：楚辭依“兮”而詠，語句參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不拘；賦則很少虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。性質(zhì)不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。

2.楚辭的產(chǎn)生。

綜合運(yùn)用：楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。

一、楚辭首先是楚文化的產(chǎn)物。

1.楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。

2.楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。

3.楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫，使用著道地的楚地方言等。

二、楚辭的產(chǎn)生還受到北方文化的影響。

1.南北的思想文化相互浸潤(rùn)，中原先進(jìn)的制度、文化漸為楚文化所汲取。

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方縱橫家鋪敘華辭的風(fēng)氣，當(dāng)也對(duì)楚辭有不小影響。

總之，楚辭的產(chǎn)生，既源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，由此造就了它濃厚的地域特色，也接受了北方文化的影響，在楚辭的思想和形制上都烙下了鮮明的印記。楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩體。

3.楚辭的文體特點(diǎn)

綜合運(yùn)用：楚辭的文體特點(diǎn)。

就體式而言，楚辭實(shí)際上有兩種：

一、類于《詩經(jīng)》而有所改造的樣式，如《天問》、《橘頌》，前者基本是四言體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。（不是楚辭的典型體裁）

二、以《離騷》、《九歌》等為代表的典型樣式。

1.從詩風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。

2.從體式言，楚辭較之《詩經(jīng)》，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。

3.就語言說，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語，極其頻繁地寫入楚辭，成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。

第二節(jié) 屈原及其創(chuàng)作

1.屈原的生平際遇

識(shí)記：屈原生平。

屈原，名平，楚國(guó)貴族，生活在戰(zhàn)國(guó)后期諸國(guó)爭(zhēng)斗最為激烈的時(shí)代，秦、楚爭(zhēng)霸是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)，也有高遠(yuǎn)的政治理想和為之獻(xiàn)身奮斗的精神。主張聯(lián)齊抗秦，楚懷王昏聵無能，既無主張又聽讒言，信讒遠(yuǎn)屈。懷王斷齊逐屈，后被秦拘死，頃襄王即位，重新起用過屈，后被子蘭進(jìn)讒，終被遷放江南，長(zhǎng)期流亡，最終自沉汩羅江。

2.屈原的作品

理解：屈原作品及其真?zhèn)慰加啞?/p>

今人比較一致的看法大體是：《離騷》、《天問》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成。《招魂》一篇，《史記》本傳明確說它是屈原的作品。

可以確定為屈原的作品有：《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。

第三節(jié) 《離騷》

1.《離騷》的題義和創(chuàng)作時(shí)間

理解：①《離騷》題義辨析。

1、司馬遷謂“離憂”，可能涵蓋“遭遇憂愁”和“離愁別緒”二義。班固解為“遭憂”，王逸解為“別愁”，是分而言之。

2、近人游國(guó)恩認(rèn)為《離騷》可能本是楚國(guó)一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”二字相同。這個(gè)說法，從音樂和意義兩方面提示《離騷》題義，較前人顯然更為深入，但在釋義方面，似不如馬、班之說更為古直而切合作品旨意。

②《離騷》創(chuàng)作時(shí)間辨析。

可能作于屈原被流放江南之時(shí)，即作于頃襄王初年。

2.《離騷》的主題

綜合運(yùn)用：《離騷》的思想內(nèi)容。

《離騷》是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩，他的情感和思想都熔鑄在其中。

一、“美政”理想和深沉的愛國(guó)情感。

屈原洞察諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖國(guó)強(qiáng)盛獨(dú)立、興旺發(fā)達(dá)。遭際的不平并沒有銷蝕他深厚的愛國(guó)情感，祖國(guó)的獨(dú)立和強(qiáng)盛，始終是屈原最為關(guān)心的事。強(qiáng)烈的愛國(guó)感情使屈原決定以死殉國(guó)。這是《離騷》最令人感佩的主題之一。

二、追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。

對(duì)于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔；對(duì)于奸佞群小，他痛加指斥，無情抨擊。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個(gè)主要內(nèi)容。屈原對(duì)理想熱烈追求，對(duì)群小嚴(yán)厲斥責(zé)，這種愛憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。

3.《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)

綜合運(yùn)用：《離騷》的主要藝術(shù)特點(diǎn)。

一、濃烈的激情和奇幻的想象。

《離騷》所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入想象的境界，奇幻神異。

《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫，但那些以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩句，已具有奇異想象的特色；后半寫對(duì)未來道路的探索，火一般的激情、深厚的故國(guó)情懷，經(jīng)過壯麗奇幻的描寫，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。

二、峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。

《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。

他一心報(bào)國(guó)，卻不斷被讒毀、被流放，而他始終不放棄理想和追求；屢遭打擊，但九死不悔，不變初衷；最終理想破滅，他以身殉國(guó)。《離騷》塑造了這樣一位抒情主人公的形象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩的精神實(shí)質(zhì)。

三、比興手法的拓展。

《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的比、興手法，為屈原所繼承并做了很大的拓展。《離騷》運(yùn)用了更豐富的喻象，在長(zhǎng)篇詩歌中連續(xù)使用比興，更重要的是把《詩經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有了象征的意義。《離騷》在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)史中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。

四、結(jié)構(gòu)、語言方面的特點(diǎn)。

《離騷》是我國(guó)古代篇幅最長(zhǎng)的抒情詩。

1.全詩都圍繞著詩人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)中心來謀篇布局。詩作分為前后兩個(gè)部分，一實(shí)一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫志通徹淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使詩章跌宕起伏，使思想情感得到了盡情揮灑。

2.在形式和語言方面，屈原既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式。同時(shí)，他開始構(gòu)創(chuàng)了長(zhǎng)篇巨制。《離騷》后半表現(xiàn)詩人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問答，鋪排描寫，這種形式特點(diǎn)對(duì)后來漢賦的形成產(chǎn)生了很大的影響。《離騷》語言豐富多姿，草木鳥獸紛至沓來，雙聲疊韻比比皆是。詩人還吸收方言入詩，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

第四節(jié) 屈原的其他作品

1.《九歌》

識(shí)記：《九歌》篇目。

《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》，共11篇祭神歌曲，除《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。

理解：《九歌》內(nèi)容。

在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成，祭神的同時(shí)，也寄托著屈原的身世之感和規(guī)諷之意。《九歌》所祭之神包括主司天、地、人的各路神靈，司天之神如東皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命運(yùn)之神等。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。

一、屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。

二、敘寫神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上作品側(cè)重描摹神靈之相思、人鬼之空戀，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。

2.《九章》

識(shí)記：《九章》篇目。

《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風(fēng)》。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：《九章》的風(fēng)格。

《九章》這組詩歌并非寫于一時(shí)一地，就其主題而言，大體與《離騷》相同，但在藝術(shù)表現(xiàn)上則大不相同：

《離騷》把激越跳動(dòng)的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起，濃墨重彩、波瀾壯闊；而《九章》則是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如《哀郢》中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，寫得平實(shí)素樸。即使是寫景的詩句，也不似《離騷》的奇幻壯麗及《九歌》的飄逸幽渺，如《哀郢》中寫長(zhǎng)江兩岸的風(fēng)物，文筆平實(shí)凝重。

《九章》這種平實(shí)素樸的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屈原創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。

3.《天問》和《招魂》

識(shí)記：《天問》簡(jiǎn)況。

《天問》是屈原作品中最為奇特的詩歌，是僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩。這詩的奇特，在于它針對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，一口氣提出了170多個(gè)問題，體現(xiàn)了詩人的見識(shí)廣博、思想深刻以及勇于懷疑和批判的精神。它保存了許多神話傳說和遠(yuǎn)古史料，有較大的史料價(jià)值。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：《招魂》的藝術(shù)特色。

《招魂》可能是屈原替楚懷王“招魂”的作品，有較高的藝術(shù)成就。其主要特色兩個(gè)方面：

一、結(jié)構(gòu)精密完美。例如寫“巫陽下招”，這樣結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式，對(duì)后來的漢賦的影響甚巨。

二、長(zhǎng)于鋪排描摹。例如它寫四方的可怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。想象夸張，新奇怪異，描摹事物，窮形盡相。

第五節(jié) 宋玉及其他楚辭作家

識(shí)記：宋玉及其賦作。

宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品《九辯》。

理解：《九辯》題義。

九辯本是上古樂曲之名，其實(shí)就是由多個(gè)樂章組成的樂曲。從創(chuàng)意看是自悲生平之作。

綜合運(yùn)用：《九辯》的藝術(shù)特色及其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同

《九辯》是由多個(gè)樂章組成的樂曲，是宋玉自悲平生之作。它的藝術(shù)特色：

一、長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺蕭瑟，橫鋪縱敘，令人讀其詩文即有凄風(fēng)撲面之感。同時(shí)，詩人又把他強(qiáng)烈的生活感受溶注其中，詩人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。

二、細(xì)致入微的刻畫描寫。寫落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫得細(xì)微真切。

三、《九辯》的造語用詞也很可稱道，（造語用詞圓熟精美）。韻散相間，長(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化。雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩歌的文字美和韻律美。

《九辯》與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同：

一、從思想內(nèi)容來說，二者都是自敘平生之作，都有個(gè)人不幸遭遇的敘寫，都有對(duì)黑暗政局的揭露和對(duì)讒佞群小

《九辯》的思想境界不及《離騷》，盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆、批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至有感恩阿諛之嫌。

二、從藝術(shù)表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。《九辯》中的句法固然是對(duì)屈原的繼承，但運(yùn)用似較屈原更為圓熟。而雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強(qiáng)了詩歌的文字美和韻律美

第一章 秦漢散文

理解：秦漢散文的發(fā)展脈胳

秦僅李斯，受戰(zhàn)國(guó)縱橫家影響。漢散文創(chuàng)作的主流，文體：政論文，文風(fēng)：切中時(shí)事，樸厚無華。西漢初期賈誼等的情感濃重、文氣縱橫——西漢中后期劉向等的引經(jīng)據(jù)典——東漢前期王充等的崇實(shí)誠(chéng)、斥虛妄，通達(dá)深刻——東漢后期王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)等的抨擊時(shí)弊，憤世嫉俗。行文造語在東漢后期向駢儷方向發(fā)展。

第一節(jié) 李斯與秦代散文

理解：

①《呂氏春秋》簡(jiǎn)況。

秦相呂不韋組織門客集體編撰。（被視為雜家著作，而以道、儒、法、陰陽家的思想成分更多些。）文章一般較短小，以事實(shí)說理，平實(shí)暢達(dá)，不求華麗。《呂氏春秋》的最大成就，是它創(chuàng)作了豐富多彩的寓言故事。

②《呂氏春秋》的說理方式。

它創(chuàng)作了豐富多采的寓言故事。說理時(shí)往往采用一組寓言故事，從不同側(cè)面予以說明，既充分闡釋了思想，也使行文形象生動(dòng)，趣味盎然。

（例如：《察今》，講“因時(shí)變法”的思想，先后使用“循表夜涉”、“刻舟求劍”、“引嬰兒投江”三個(gè)寓言故事，分別側(cè)重于“時(shí)”、“地”、“人”不同的方面，全面表達(dá)因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜的變法主張。）

③李斯生平與《諫逐客書》寫作緣由。

李斯，楚國(guó)人。曾從荀子學(xué)帝王之術(shù)。初為呂不韋舍人，后說秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，為相。

因韓人鄭國(guó)為秦修建灌渠事，秦大臣建議驅(qū)逐所有外來客卿。李斯也在被逐之列。于是上書秦始皇，指陳逐客的錯(cuò)誤。

④秦刻石文的特點(diǎn)。

其形式，四言為句，三句為韻。鋪敘頌夸，氣度宏偉，韻律諧和。文采不足。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：《諫逐客書》的主要特點(diǎn)。

一、《諫逐客書》以逐客不利于秦的統(tǒng)一為中心，首先鋪敘歷史上客卿輔助秦國(guó)并使之國(guó)富兵強(qiáng)的事實(shí)，以說明客卿不曾有負(fù)于秦；其次敘說秦始皇看重外國(guó)的玩好之物，而輕視客卿的事實(shí)，論定其重物輕人的錯(cuò)誤；最后分析納客和逐客的利害關(guān)系，指出逐客非但不利于秦的統(tǒng)一大業(yè)，還會(huì)使秦國(guó)趨于危亡。

二、文章羅列眾多事實(shí)，極力鋪陳，頗具縱橫家法。提出秦王逐客的政令，舉重若輕，使重物與輕人形成鮮明對(duì)比，事理昭彰。

第二節(jié) 賈誼與西漢初期散文

識(shí)記：

①賈山《至言》。

分析秦亡原因，提出君臣間應(yīng)相互尊重、信賴，行文質(zhì)直切實(shí)，明白曉暢，有說服力。

②賈誼生平。

善屬文，頗通百家之書。文帝召為博士。因年輕氣盛，對(duì)政權(quán)建設(shè)多有建議，遭老臣嫉恨。貶為長(zhǎng)沙王太傅，四年后被召回京。文帝十二年卒。

③晁錯(cuò)生平。

曾隨張恢學(xué)申商刑名之術(shù)。景帝時(shí)官至御史大夫。因力主削藩，七國(guó)亂起時(shí)，被腰斬。

④枚乘《上書諫吳王》。

勸說吳王應(yīng)遵守君臣之義。比譬疊出，委婉設(shè)辭，很有文采。（與賈誼、晁錯(cuò)的政論散文頗不同，體現(xiàn)著文人而非政治家的特點(diǎn)。）

簡(jiǎn)單運(yùn)用：西漢初期散文概況。

從劉邦稱帝到漢景帝末年，是西漢王朝政治文化發(fā)展的初期。王朝初建，吸取秦亡的教訓(xùn)，一方面，革除秦朝暴政；另一方面，取消言禁書禁，鼓勵(lì)士人追思秦亡教訓(xùn)，為新朝的政權(quán)建設(shè)出謀劃策。這個(gè)時(shí)期的散文，主要是與治國(guó)有關(guān)的政論，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，行文平實(shí)明白。同時(shí)，受戰(zhàn)國(guó)策士影響，大多又具有縱橫家的遺風(fēng)。

綜合運(yùn)用：

①賈誼散文的代表作及其特點(diǎn)。

賈誼是西漢初期散文的重要作家。賈誼的憂患意識(shí)最為濃厚，他的文章指出了藩國(guó)之憂、匈奴之患、政治秩序混亂、經(jīng)濟(jì)失本無序等一系列重大問題。

其最重要的政論散文代表作有《治安策》（一名《陳政事疏》）、《論積貯疏》、《過秦論》等。這些文章不僅思想內(nèi)容有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且在寫作方面也有其突出的特點(diǎn)。

一、其文章?lián)?shí)設(shè)論，理直氣壯，深情懇切。如《治安策》（從中可見出賈誼文章的氣勢(shì)犀利，情感激揚(yáng)，切直曉暢。）

二、緊湊嚴(yán)密，說理透辟，氣盛而情濃。如《論積貯書》（文章緊湊嚴(yán)密，說理透辟。體現(xiàn)著賈誼文章氣盛而情濃的特點(diǎn)）。

三、文章鋪飾排比，渲染淋漓，深得先秦縱橫家說辭的風(fēng)神。如《過秦論》，（深刻分析秦亡原因，歸結(jié)為“仁義不施”）。

②晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)。

晁錯(cuò)是西漢初期政論散文的代表作家。載于《漢書》本傳的《上書言兵事》（一稱《言兵事疏》）、《言守邊備塞、勸農(nóng)力本當(dāng)世急務(wù)二事》（或稱《守邊勸農(nóng)疏》）《賢良文學(xué)對(duì)策》，和載于《漢書。食貨志上》的《說文帝令民入粟受爵》（即《論貴粟疏》），是晁錯(cuò)政論散文的代表作。

一、切實(shí)中肯，論精識(shí)深，擅長(zhǎng)分析，言之鑿鑿。如晁錯(cuò)政論散文代表作《論貴粟疏》以有力的論據(jù)，說明輕賦役以勸農(nóng)功，貴粟而賤金玉對(duì)于國(guó)家發(fā)展的意義。

二、具有戰(zhàn)國(guó)策士的縱橫風(fēng)氣。如《上書言兵事》論“得地形”，辭藻諧偶，句式鋪排，層層比較敘述。

第三節(jié) 劉向與西漢中后期散文

理解：

①西漢中后期散文大勢(shì)。

在總體傾向上出現(xiàn)了言必稱經(jīng)，以陰陽災(zāi)異論政議事的特點(diǎn)。以董仲舒和劉向尤具代表性。另外，司馬遷、楊惲等人的個(gè)別散文作品或敘寫個(gè)人情志和社會(huì)生活感受，或直論政事而不輕言經(jīng)籍災(zāi)異，與這一時(shí)期散文創(chuàng)作的主流不甚相同。

②董仲舒及其散文。

是《春秋》公羊派的大師，在漢世“為群儒首”，對(duì)推尊儒術(shù)貢獻(xiàn)甚大。

主要散文作品除《春秋繁露》外，還有《天人三策》。其文邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，聯(lián)類引證，雍容穩(wěn)妥，已經(jīng)沒有了西漢初期散文的縱橫排宕之氣。董仲舒對(duì)陰陽災(zāi)異思想和文風(fēng)的變化，對(duì)西漢中后期的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

②劉向生平。

劉向，字子政，初名更生。出身皇族。一生曾三度入獄，仕途坎坷。劉向是西漢著名的經(jīng)學(xué)家和目錄學(xué)家。其散文繼承董仲舒而在引經(jīng)據(jù)典方面有所發(fā)展。

④楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》。

對(duì)自己的遭際忿忿不平，婉轉(zhuǎn)而深沉的表達(dá)退隱的決心。情感濃郁，個(gè)性鮮明。

⑤桓寬《鹽鐵論》

雖是政論，但不濫說災(zāi)異，以史為鑒，直切時(shí)事和政策。采用對(duì)話體，詰難辯駁，簡(jiǎn)潔犀利，文風(fēng)質(zhì)直平實(shí)，缺少漢初政論文的氣勢(shì)。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：《新序》、《說苑》的文學(xué)價(jià)值。

劉向散文的代表作，采集群書中的逸聞瑣事編撰而成，寓含勸戒訓(xùn)教之意。其中很多篇章類于后來的志人小說，最具文學(xué)價(jià)值。如“嗟來之食”，以簡(jiǎn)短的筆墨，描寫人物言行，傳達(dá)其形貌和精神，主要繼承《左傳》的寫人筆法，但已成為獨(dú)立的故事。這類故事，對(duì)后來的文言小說（尤其是志人小說）有不小影響。

第四節(jié) 東漢散文

理解：

①東漢散文大勢(shì)。

前期王充等求真實(shí)斥虛妄。后期仲長(zhǎng)統(tǒng)等清議時(shí)政，發(fā)憤指弊，有著求實(shí)的鮮明傾向，有激情也頗具文采。

②桓譚及其《新論》。

桓譚，字君山，博學(xué)多通，好非議俗儒，著有《新論》29篇，多佚。行文樸實(shí)無華，開東漢士人抨擊虛妄之先河，也反映出文風(fēng)趨向質(zhì)實(shí)的傾向。

③王充。

王充，師從班彪，會(huì)通百家。晚年退居著述，今存《論衡》85篇是他最重要的作品。全書以“疾虛妄”為宗旨。

④仲長(zhǎng)統(tǒng)。

字公理，少好學(xué)，富于文辭，敢于直言，時(shí)人謂之“狂生”。著有《昌言》34篇。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①王充散文的特點(diǎn)。

王充最重要的作品是《論衡》85篇，全書以“疾虛妄”為宗旨，對(duì)漢世以來的陰陽災(zāi)異及今文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)、俗儒品格等給予有力的批駁，也包含對(duì)東漢神學(xué)政治的批判。

王充崇實(shí)尚用，倡導(dǎo)通俗，反對(duì)“華而不實(shí)”、“實(shí)而不華”。主張獨(dú)創(chuàng)，不反對(duì)文辭的各具特色。如其《自紀(jì)篇》，句式諧偶，比喻迭出，語言生動(dòng)流暢。

“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”（《自紀(jì)篇》）這是王充為文的追求，他為了把其“疾虛妄”的思想說明說透，必須“喻深以淺”，“喻難以易”，所以他的文章有時(shí)也寫得繁冗累贅。

②仲長(zhǎng)統(tǒng)散文的特點(diǎn)。

文風(fēng)較質(zhì)樸，而富于論辯色彩，往往言辭激烈。仲長(zhǎng)統(tǒng)的代表作是《昌言》34篇，今僅存十分之一。《昌言》和東漢末年許多著作一樣，思想比較龐雜，也比較活躍，而總的傾向是崇實(shí)尚用，充滿變革思想。

仲長(zhǎng)統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)宦官、外戚干政，反對(duì)社會(huì)不公。《昌言》的文風(fēng)較為質(zhì)樸，而富于論辯色彩，往往言辭激烈。

因?yàn)橹匍L(zhǎng)統(tǒng)也受老莊思想影響，有的文章也寫得瀟灑美麗。第二章 司馬遷與漢代史傳散文

第一節(jié) 司馬遷及其《史記》寫作

綜合運(yùn)用：

①司馬遷的生平和創(chuàng)作心態(tài)。

一、司馬遷，字子長(zhǎng)。司馬氏曾長(zhǎng)期擔(dān)任史官。至西漢，他的父親司馬談重為太史。司馬談學(xué)術(shù)思想的博通兼容而傾向道家，其撰著史書的夙愿，對(duì)司馬遷產(chǎn)生了重大的影響。

二、史官世家的出身，對(duì)司馬遷的一生影響甚巨。一方面，家族濃厚的文化氣氛，使他從小就得到了優(yōu)良的文化熏染。另一方面，“司馬氏世典周史”的家族榮譽(yù)，令司馬遷甚感自豪。司馬遷曾有目的地漫游各地，足跡幾乎遍及全國(guó)。這為《史記》的寫作做了資料上的準(zhǔn)備。

三、司馬遷的家庭榮譽(yù)感所激發(fā)出的著史的強(qiáng)烈愿望，因?yàn)椤笆ト恕鼻榻Y(jié)，而升華為責(zé)任感和使命感，成為他生存的命脈所在。

四、司馬遷繼其父為太史令。初任時(shí)，司馬遷便閱讀、整理國(guó)家圖書館的史料，開始了寫作《史記》的前期工作。

五、李陵兵敗投降匈奴，司馬遷為其辯護(hù)，武帝大怒，囚禁司馬遷并施以腐刑。這件事給司馬遷的打擊巨大。他憤怨已極，痛苦不堪，也激發(fā)了他“發(fā)憤著書”的決心。

六、綜上所述，從司馬遷的出身、經(jīng)歷、思想心態(tài)來看，他寫作《史記》有內(nèi)外不同的動(dòng)因。基于家庭榮譽(yù)感所激發(fā)出來的強(qiáng)烈的著史愿望。和他胸懷大志的“圣人”理想，是他著述《史記》的內(nèi)因，是最根本的動(dòng)力：“李陵之禍”所激發(fā)的“發(fā)憤”情緒，是他著述《史記》的外因，這個(gè)遭遇使他對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更為深刻。

②《史記》的成書和體例。

關(guān)于《史記》的史料來源：

1.古史和檔案。2.口碑史料。3.司馬遷遍覽經(jīng)史，親自調(diào)查，網(wǎng)羅一切可以獲取的史料，考核編排。

《史記》的體例：

司馬遷創(chuàng)造了紀(jì)傳體的通史，開創(chuàng)了以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例寫通史的范例。五種體例相互配合，構(gòu)成有機(jī)的整體。

本紀(jì)，記述歷代帝王的興衰沿革，是全書的綱領(lǐng)；十表，依年月摘記大事；八書，載錄文化、經(jīng)濟(jì)、制度；世家，記載王侯各國(guó)狀況；列傳，記述古今特殊人物或集團(tuán)。

本紀(jì)、世家、列傳是《史記》的核心部分，他們以本紀(jì)為中心，世家、列傳依次分布在外圍，而十表、八書則分別從不同的方面形成對(duì)核心的補(bǔ)充。

司馬遷開創(chuàng)的著史體例，一直影響著我國(guó)二千年的歷史著述。歷代史著，體例或有些微變化，但總未超出司馬遷的五種體例。

第二節(jié) 《史記》人物傳記的文學(xué)成就

綜合運(yùn)用：《史記》描寫人物的藝術(shù)特點(diǎn)

《史記》眾多成功人物的塑造，得力于司馬遷極富表現(xiàn)力的描寫手法。主要有下述幾點(diǎn)：

一、精巧的剪裁和安排。

《史記》寫人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其他的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見法”。如《高祖本紀(jì)》主要寫劉邦的知人善任，雄才大略，以及得天下后仁愛保民、穩(wěn)固政權(quán)的政績(jī)等等，正面表現(xiàn)一代開國(guó)帝王的風(fēng)采。而他性格中狡詐、殘忍、無賴的一面，則在其他人物的傳記中表現(xiàn)。

《史記》“互見法”的使用，既使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個(gè)側(cè)面的性格特點(diǎn)，使之有血有肉，形象完整。

司馬遷也善于在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時(shí)寫出其性格的復(fù)雜性。如《李將軍列傳》。

二、人物之間的對(duì)比襯托。

司馬遷善于使用對(duì)比襯托的方法，突出人物的性格特點(diǎn)，有不同篇章人物的對(duì)比，也有一篇之內(nèi)人物之間的對(duì)比；有并列對(duì)比，也有正反對(duì)比。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》中，年輕氣盛、好勇斗狠的項(xiàng)羽，與世故老成的劉邦形成鮮明的對(duì)比。

還描寫一些次要人物，形成對(duì)主要人物的比襯。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中老謀深算而堅(jiān)忍的范增之與簡(jiǎn)單直率又鹵莽的項(xiàng)羽。

三、在特定的環(huán)境和場(chǎng)面中凸顯人物特點(diǎn)。

描寫緊張激烈的環(huán)境和場(chǎng)面，把人物置入尖銳的矛盾沖突之中去塑造。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》的“鴻門宴”中項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的陰鷙遠(yuǎn)見，劉邦的智詐狡猾，張良的善于謀劃，樊噲的勇猛機(jī)智，以及項(xiàng)伯的溫和憨愚，都在緊張激烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)。

四、出色的細(xì)節(jié)描寫和心理描寫。

以富于表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，刻畫人物的性格特征。如《李將軍列傳》中李廣殺霸陵尉的細(xì)節(jié)。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫霸王悲歌別姬。）

也有以簡(jiǎn)單的心理描寫來揭示人物性格特征。它或是通過人物獨(dú)白，或是以他人的語言，或是由作者直接點(diǎn)撥，披露人物的內(nèi)心世界。（如《李斯列傳》、《呂太后本紀(jì)》。）

五、以個(gè)性化的語言表現(xiàn)人物性格。

人物語言描寫見出人物的性格特點(diǎn)和神情風(fēng)貌。如“彼可取而代也”，率直大膽，可以想見項(xiàng)羽的強(qiáng)悍鹵直：“大丈夫當(dāng)如此也”，委婉曲折，寫出了劉邦的貪婪狡詐。

《史記》的人物對(duì)話，也有不少能夠傳達(dá)人物性格者。

總之，《史記》不只是一部具有開創(chuàng)意義的歷史巨著，更以其人物傳記的卓越文學(xué)成就，成為文學(xué)史上史傳散文的典范，對(duì)后世文學(xué)尤其是敘事文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它的價(jià)值，恰如魯迅所說，是“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”

第三節(jié) 班固《漢書》及東漢其他歷史散文

1.班固及其《漢書》

理解：

① 班固生平。

班固，字孟堅(jiān)。早慧，博貫典籍。父死后潛心撰寫史著，后受皇命繼續(xù)修史。用二十多年時(shí)間，寫成《漢書》的大部分。隨軍征匈奴，軍敗，下獄死。有輯本《班蘭臺(tái)集》十七卷。

②《漢書》簡(jiǎn)況。

《漢書》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年，翔實(shí)記錄了西漢一代229年的歷史。其體例基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，取消“世家”，并入“傳”。全書一百篇，分為本紀(jì)

十二、表

八、志

十、傳七十。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①班固與司馬遷史學(xué)思想與寫作的區(qū)別。

《史記》和《漢書》同為漢代著名的史書，在史學(xué)上、文學(xué)上都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但二者在史學(xué)思想及寫作方面又有明顯的區(qū)別。

就史學(xué)思想而論，司馬遷的《史記》為“私作”，其思想受司馬談?dòng)绊戭H大。思想未能統(tǒng)一到儒家經(jīng)典上來。班固撰《漢書》是奉詔修史，直接受到皇家意志的限制。這種家學(xué)和政治的影響，造成了《漢書》與《史記》的較在不同。在思想上，《漢書》站在劉漢王朝的立場(chǎng)，堅(jiān)守儒家思想正統(tǒng)。對(duì)一些人物的評(píng)價(jià)，與《史記》有較大的差別。如《史記》寫入“世家”的項(xiàng)羽、陳涉，《漢書》一概寫入“傳”；《漢書》從《酷吏傳》中抽掉了張湯、杜周，單獨(dú)作傳；尤其對(duì)游俠、貨殖，《漢書》很大程度上持貶抑的態(tài)度。

在寫作上，《漢書》不像《史記》那樣融注了作者的深情和感慨，而是更加平實(shí)客觀，冷靜翔實(shí)地照錄史實(shí)。這些地方，都體現(xiàn)了班固正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)思想和《漢書》的“官史”特色。

②《漢書》刻畫人物細(xì)膩的特點(diǎn)。

（《漢書》在刻畫人物方面雖不及《史記》那樣豐富多彩，但也有不少人物傳記寫得繪聲繪形，真切細(xì)膩。刻畫細(xì)膩是《漢書》寫人的突出特點(diǎn)。）不少人物傳記，能夠摹聲繪形，傳達(dá)人物的神貌和性格。《漢書》中《李廣蘇建傳》中對(duì)李陵、蘇武的刻畫就十分精細(xì)。

2.《吳越春秋》及其他

識(shí)記：

①趙曄《吳越春秋》。

②袁康《越絕書》。

理解：《吳越春秋》與《越絕書》異同。

都記載春秋末年吳越爭(zhēng)霸的歷史，內(nèi)容有很多相同。他們?cè)趯懽魃嫌幸恍┕餐奶攸c(diǎn)：記錄基本史實(shí)而外，還虛構(gòu)了一些荒誕離奇的故事，也采用了不少神話和民間傳說，與后世的傳奇小說相近。

不同之處，如《吳》前后連貫成篇，《越》各篇相對(duì)獨(dú)立；《吳》集中記述吳越爭(zhēng)霸故事，《越》還有地理、占?xì)獾葘Ｆ奈膶W(xué)視角來看，《吳》似較《越》更具文學(xué)性。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：《吳越春秋》內(nèi)容及寫作特點(diǎn)。

《吳越春秋》的前五卷，記敘吳國(guó)歷史。主要內(nèi)容是記敘伍子胥去楚奔吳和破楚報(bào)仇的史實(shí)。后五卷，記敘越國(guó)歷史。主要寫越王勾踐臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)以滅吳雪恥的故事。

寫作特點(diǎn)：

（1）在記錄歷史中加入虛構(gòu)和傳說，編寫曲折生動(dòng)、扣人心弦的故事；

（2）刻畫人物手法的細(xì)膩傳神；

（3）忠正耿介的伍子胥、深謀遠(yuǎn)慮的范蠡、忍辱圖強(qiáng)的勾踐等成功的人物形象，都在不同方面對(duì)后世創(chuàng)作歷史演義、人物傳奇類敘事文學(xué)作品，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三章 漢代辭賦

理解：

①漢賦發(fā)展脈絡(luò)。

整個(gè)漢代辭賦創(chuàng)作的兩條線索：一是“辭”或“騷”體類作品時(shí)時(shí)出現(xiàn)，延續(xù)不斷；二是賦體文學(xué)的興起、發(fā)達(dá)和演變。（整個(gè)漢代辭賦，就是沿著騷體賦和漢大賦這兩條線索發(fā)展。）

②漢賦溯源。

賦是一種特殊文體，從形式上看，它非詩非文，而又具有詩、文的不少特點(diǎn)，是詩、文的綜合體。《詩經(jīng)》、楚辭、先秦散文，都是孕育賦的源泉。特別是楚辭和先秦（尤其縱橫家）散文，它們抒情、說理比物連類、夸飾鋪排、驚采絕艷的表現(xiàn)特色，往往設(shè)為主客辯難的體式，都成為漢賦模式化的表現(xiàn)特征。“賦”作為文體的名稱，最早見于荀子的《賦篇》。

第一節(jié) 賈誼、枚乘與漢初辭賦創(chuàng)作的發(fā)展趨向

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①賈誼騷體賦的創(chuàng)作特點(diǎn)。

賈誼是漢代第一位卓有成就的辭賦作家。他的騷體賦作的代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《旱云賦》。

一、抒情述志、情感濃郁，與楚辭有明顯的承繼關(guān)系。如《吊屈原賦》。

二、在表現(xiàn)方法方面，直述胸臆，議論多于形象。如《旱云賦》（表現(xiàn)了其憂國(guó)憂民的深切懷抱）。

總之，賈誼的辭作，把創(chuàng)作的根柢牢牢植入時(shí)代、政治和人生之中，抒發(fā)真切的感受，言說真誠(chéng)的志愿，情濃意真。他承繼了屈原的創(chuàng)作精神，又溶入時(shí)代新的內(nèi)涵。在藝術(shù)表現(xiàn)上，則比較質(zhì)樸少致。其作品的形制，基本與先秦的楚辭相同。

②枚乘開創(chuàng)大賦體式的《七發(fā)》及其特點(diǎn)。

枚乘對(duì)漢代辭賦的發(fā)展作出了開拓性的貢獻(xiàn)。今存賦作《七發(fā)》、《梁王菟園賦》和《柳賦》三篇，標(biāo)志著他開創(chuàng)大賦的典范作品是，《七發(fā)》。《七發(fā)》在以下幾方面體現(xiàn)了漢大賦的基本特點(diǎn)：

一、鋪敘描摹，夸飾渲染的文風(fēng)。如“曲江觀濤”一段摹寫江濤的洶涌澎湃，鋪敘夸飾，排比譬喻，富麗而細(xì)致。

二、完全失去了作者的自我真情實(shí)感。整篇作品不見抒情的語句，沒有作者喜怒哀樂的表現(xiàn)。

三、遣詞造語趨向繁難和華麗，不同于賈誼的質(zhì)樸無華。

四、以主客問答的形式結(jié)構(gòu)全篇。

這些特點(diǎn)，標(biāo)志著大賦這種全新的文體正式登上了漢代文壇。

綜合運(yùn)用：比較賈誼、枚乘賦作的特點(diǎn)，把握漢初辭賦創(chuàng)作的發(fā)展趨向。（結(jié)合①②題答）

賈誼和枚乘同為西漢初期重要的辭賦作家，對(duì)漢代辭賦的發(fā)展都作出了重大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但二人的辭賦創(chuàng)作卻有著明顯的不同：

漢初辭賦從創(chuàng)作傾向看，呈現(xiàn)為從濃情質(zhì)實(shí)到失情華麗的發(fā)展。賈誼和枚乘的作品，分別代表了這一發(fā)展過程的先后兩端。其他作家則大抵呈現(xiàn)為過渡狀態(tài)。

一、枚乘賦作完全失去了作者的自我真情實(shí)感。整篇作品不見抒情的語句，沒有作者喜怒哀樂的表現(xiàn)。與賈誼情感濃郁的賦作相比，這是一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。

二、遣詞造語方面，枚乘賦作繁難華麗，賈誼賦作質(zhì)樸無華。

可以說，賈誼開創(chuàng)了漢代的騷體賦，枚乘開創(chuàng)了漢代大賦。他們的創(chuàng)作從內(nèi)容到風(fēng)格都各有特色。從中我們可以清楚地看到漢初辭賦由騷體向大賦發(fā)展的趨向。

第二節(jié) 司馬相如

揚(yáng)雄

1.司馬相如

識(shí)記：開創(chuàng)大賦的是枚乘，大賦創(chuàng)作的高峰是司馬相如

理解：司馬相如生平及作品篇目。

司馬相如，字長(zhǎng)卿，少好讀書，學(xué)擊劍。景帝時(shí)為武騎常侍。因景帝不好辭賦，相如告病免官。武帝即位，喜好辭賦，相如因《子虛賦》得武帝召見，續(xù)作《上林賦》。后因病免宮，退居茂陵卒。今存《子虛》、《上林》、《哀秦二世》、《大人》四篇。《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，實(shí)為一篇，稱《天子游獵賦》。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：《天子游獵賦》創(chuàng)作意圖和客觀效果。

從創(chuàng)作意圖看，《天子游獵圖》是要諷諫，有扶正倡儉的意思。作品的絕大部分是以繁辭麗句對(duì)諸侯、天子的苑囿鋪排夸飾，對(duì)天子的諷諫之意，乃是采取反言正出的曲折筆法寫就，這便使諷諫往往成了頌揚(yáng)，也沖淡了作品的諷諫意圖。《天子游獵圖》存在著創(chuàng)作意圖和客觀效果的反差，諷諫意義比較薄弱。

綜合運(yùn)用：《天子游獵賦》所代表的漢大賦的主要特點(diǎn)。

《天子游獵賦》采用問難的體式，整齊排偶的句式，已于楚辭不甚相同，而更大的不同表現(xiàn)在：

一、它喪失了真情實(shí)感。這是它與楚辭本質(zhì)的不同。

二、空間的極度排比。

1.片面使用空間排比。沒有時(shí)間的縱向穿插，唯任空間的繁細(xì)鋪排。

2.使空間的排比發(fā)展到了極限。

三、以直接而單純的鋪敘摹繪為主要表現(xiàn)手法。以宮殿苑獵、山水品物為主要描摹對(duì)象。

四、遣詞用語更加繁難僻澀。

《天子游獵賦》上述特點(diǎn)，表明它的根本特色不在抒情寫志，而在于逞競(jìng)文才和游戲文字。

2.揚(yáng)雄

理解：揚(yáng)雄生平及賦作。

揚(yáng)雄，字子云。少而好學(xué)，博覽群書。為人不慕富貴，喜好深思。他的賦模擬司馬相如又有所拓展。《蜀都》、《甘泉》、《河?xùn)|》、《校獵》、《長(zhǎng)楊》五篇大賦，是揚(yáng)雄辭賦的代表作。

綜合運(yùn)用：揚(yáng)雄大賦的創(chuàng)作特點(diǎn)。

一、拓展了大賦的題材領(lǐng)域。

1.寫祭祀，如《甘泉》、《河?xùn)|》；

2.把筆觸從京師移到外郡，從田獵發(fā)展到描摹都市、郡邑的繁華，如《蜀都賦》。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)了大賦“勸百諷一”的“勸”的色彩。揚(yáng)雄的大賦幾乎無諷諫。如《蜀都賦》同篇鋪夸蜀郡山水之雄偉，物產(chǎn)之豐饒。

三、寫作上有一些新的變化。

1.篇幅相對(duì)縮短，描摹對(duì)象集中。如《蜀都賦》專寫蜀都山水雄偉，物產(chǎn)豐饒。

2.表現(xiàn)手法有含蓄委婉之處，主要是指他“以美為諷”的思想表達(dá)方式。如《長(zhǎng)楊賦》把游獵說成是練兵。

第三節(jié) 西漢中后期其他辭賦作家及東漢辭賦的承變

l.西漢中后期的其他賦作家

理解：

①董仲舒《士不遇賦》。

直接抒發(fā)內(nèi)心的郁憤。提出三種處世方式不可從，表現(xiàn)出失路而迷惘的痛切感受。

②漢武帝《李夫人賦》。

是一篇情思濃烈的懷人之作。真摯深切，藝術(shù)水平很很高。欲寫己之思人，卻遠(yuǎn)畫對(duì)方孤處荒草墳塋的情境，這一筆法為后世經(jīng)常使用。

③劉歆《遂初賦》。

寫自己所遇、所感、所思，具有濃烈的情感和鮮明的自我。比較注意抒情手法的變化，借古抒情，借景抒情。是漢代“紀(jì)行賦”的開山之作。

④班婕妤《自悼賦》。

抒寫自己從入宮到遭貶過程中的心態(tài)變化，深刻而細(xì)膩，十分感人。

⑤孔臧《楊柳賦》、《蓼蟲賦》。

是托物詠志，與漢初小賦托物繼以頌美不同。非徒詠物，且及人事，既擺脫了漢初小賦的阿諛、頌揚(yáng)，也沒有大賦的瑰瑋冷僻，藝術(shù)表現(xiàn)有所進(jìn)展。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：王褒《洞簫賦》在詠物賦發(fā)展中的地位。

一、較之以前的詠物小賦，它在藝術(shù)表現(xiàn)上有了質(zhì)的飛躍。

二、全文只描寫樂器和音樂，完整而集中。開創(chuàng)了全文寫音樂的先河。

三、詠物自況，融入作者濃烈的情感，其精神實(shí)質(zhì)和創(chuàng)作傾向，與大賦有本質(zhì)區(qū)別

2.東漢辭賦的發(fā)展演變

理解：

①東漢賦創(chuàng)作大勢(shì)。

仍有騷體和賦體之分。騷體抒情意味濃厚。賦體創(chuàng)作則呈明顯變化。初期賦家繼承前漢賦風(fēng)，以京都為題材，創(chuàng)作鋪張揚(yáng)厲的大賦，如班固《兩都賦》、張衡《二京賦》。東漢中期以后，以張衡《歸田賦》為發(fā)端，賦體創(chuàng)作向貼近現(xiàn)實(shí)人生、篇幅短小和抒情言志的方向發(fā)展。

②班彪《北征賦》。

模仿前漢劉歆《遂初賦》，結(jié)構(gòu)筆法、思想情感都相似。

③馮衍《顯志賦》。

是他免官回歸故里后所作，受屈原影響較大。

④蔡邕《述行賦》。

記述途中所見，借古抒今，抒發(fā)郁憤不平之情。前半吊古，后半傷今，層次清晰而意圖明確。

⑤班固《兩都賦》。

題材上著重寫京都，謀篇布局上極大加強(qiáng)了設(shè)喻勸導(dǎo)的篇幅。但還有模仿司馬相如的顯著痕跡。

⑥張衡《二京賦》。

所表達(dá)的某些思想更切近現(xiàn)實(shí)。謀篇立意模仿班固《兩都賦》。但規(guī)模、容量和篇幅都超過前人，成為漢代京都賦的極致，是漢代大賦的絕響。

⑦趙壹《刺世嫉邪賦》。

激烈抨擊時(shí)政，直抒憤激情感，毫不掩飾。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：張衡在賦史上的作用和地位。

東漢賦體文學(xué)的創(chuàng)作，呈現(xiàn)為由大賦向抒情小賦的發(fā)展變化。張衡在這一發(fā)展過程中是承前啟后的作家。

一、張衡的《二京賦》雖模仿班固《兩都賦》，但有所發(fā)展。除描繪田獵、宮室等，它還把商賈、游俠以及街市等市井萬象寫入賦中，展示了一幅都市生活全圖。規(guī)模、容量和篇幅都超過了前人。可以說是漢代大賦的絕響。

二、其《歸田賦》是東漢抒情小賦的開山之作。賦作抒發(fā)入世的感慨和厭倦，表達(dá)作者出世的愿望。

三、《歸田賦》全篇只有四十句，形制短小；語句清麗流暢，絕無夸飾堆砌；抒寫自己的懷抱和情志，個(gè)性鮮明。這些特點(diǎn)，都標(biāo)志著漢賦創(chuàng)作傾向的重大轉(zhuǎn)變。而這種新趨勢(shì)對(duì)漢末抒情小賦及后世賦的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第四章 漢代詩歌

第一節(jié) 樂府民歌

1.樂府的名稱、分類和漢代的樂府詩歌

識(shí)記：

①“樂府”源流。

樂府本是上古掌管音樂的行政機(jī)關(guān)。

魏晉后，人們把樂府演唱的詩歌也即稱之為樂府，于是，“樂府”又成為詩體的名稱。

②漢代樂府機(jī)關(guān)職能。

采集民間歌詩、組織文人制作、負(fù)責(zé)演唱。

理解：

①樂府詩歌分類。

較早分類的是東漢蔡邕，分為四類；宋人郭茂倩《樂府詩集》按音樂的不同分為十二類。

②漢樂府民歌的保存。

沈約《宋書?樂志》始有所收集，郭茂倩編《樂府詩集》有所增補(bǔ)，但已散佚大半。其中題名或標(biāo)明“古辭”的，一般都是漢代樂府。包括貴族創(chuàng)作、文人創(chuàng)作和民歌三部分。民歌多保存在《相和歌辭》中。

2.漢代樂府民歌的文學(xué)成就

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①漢樂府民歌的思想內(nèi)容。

一、傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩。如《東門行》。

二、反映人民厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)。如《十五從軍征》。

三、譏刺達(dá)官顯貴。如《雞鳴》。

四、抒寫愛情、婚姻或反映相關(guān)的某些社會(huì)問題。如《江南》、《陌上桑》。

總之，漢代樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”，抒寫人民切身的情事，情深意真。

②《孔雀東南飛》簡(jiǎn)說。

《孔雀東南飛》最早見于南朝人徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》，題目是《古詩為焦仲卿妻作》。后來被《樂府詩集》收入《雜曲歌辭》。《孔雀東南飛》是樂府詩歌中最長(zhǎng)的敘事詩。它敘寫一對(duì)恩愛夫婦受到禮教的逼迫而分離，終于雙雙殉情的悲劇故事。

綜合運(yùn)用：漢樂府民歌的藝術(shù)特色。

一、敘事成分相對(duì)增多，許多民歌都有情節(jié)，有的還描寫了人物形象。

1.在敘述和抒情中插入情節(jié)，如《東門行》寫貧民男子與妻子的爭(zhēng)論過程。再如《陌上桑》寫秦羅敷與太守的一段對(duì)話，就是理想化的情節(jié)。

2.漢樂府民歌寫人物最為成功的，當(dāng)屬《陌上桑》。它寫秦羅敷的美貌，先是描寫其梳妝打扮，接著寫他人見到羅敷的反應(yīng)從側(cè)面烘托，寫羅敷之美，始終沒有直接、正面的描寫，而羅敷之美呼之欲出。

二、漢樂府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品，如《東門行》；也善于以比興、描寫的手法抒情。如《上邪》羅列五種不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。《十五從軍征》全詩都是敘述和描寫，而處處充滿孤苦悲凄之情。

三、形式和語言方面的特點(diǎn)。漢樂府以雜言和五言為主，由雜言漸趨五言，對(duì)五言詩的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。漢樂府民歌的語言質(zhì)樸淺白，往往使用口語，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。

第二節(jié) 五言詩的起源

識(shí)記：

①班固《詠史》。是完整的五言，但沒有成熟。

②應(yīng)亨《贈(zèng)四王冠詩》。是最早的有作者可考且信實(shí)的五言詩。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：五言詩的起源與形成。

《詩經(jīng)》少數(shù)詩章已出現(xiàn)半章或全章五言的詩句。春秋末到戰(zhàn)國(guó)期間，民歌中也偶見五言的形式。西漢時(shí)期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很大。到東漢，樂府詩歌里就出現(xiàn)了成熟的五言詩，如《陌上桑》、《十五從軍征》。有作者可考且信實(shí)的五言詩，最早是東漢前期應(yīng)亨的《贈(zèng)四王冠詩》，班固的《詠史》，但質(zhì)木無文。班固之后，文人五言詩漸漸增多，如張衡《同聲歌》、秦嘉《贈(zèng)婦詩》三首，標(biāo)志著文人五言詩漸趨成熟。

第三節(jié) 《古詩十九首》及其他

1.《古詩十九首》及其主題

識(shí)記：《古詩十九首》釋名及作者。

最早見于文選，編者把亡失主名的五言詩匯集起來，冠以此名。不是一時(shí)一人之作，應(yīng)產(chǎn)生于東漢順帝末到獻(xiàn)帝前。

綜合運(yùn)用：

①《古詩十九首》的時(shí)代背景及主要內(nèi)容。

東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。《古詩十九首》就是產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。離情別緒、人生的失意和無常之感，是《古詩十九首》的基本情感內(nèi)容。

一、離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。

1.游子的思鄉(xiāng)情懷，如《明月何皎皎》開創(chuàng)寫月圓的情境表達(dá)思鄉(xiāng)情感。

2.思鄉(xiāng)的根柢，是思念家鄉(xiāng)的親人。如《涉江采芙蓉》寫游子想念家鄉(xiāng)的妻子，要采摘花草寄送相思。

二、表現(xiàn)思婦的閨思和愁怨，展示她們婉曲復(fù)雜的心態(tài)。《迢迢牽牛星》寫白晝到深夜，思婦無心織布，遙望星河想著牛郎織女，只是悲嘆、流淚不已。可以想見她思念游子的深切。

三、游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和對(duì)人生的某些觀念。

1.有功業(yè)遲滯的焦灼和失意，如《回車駕言邁》。

2.有世態(tài)炎涼的感受，如《明月皎夜光》。

3.人生的飄忽如寄。如《青青陵上柏》。

4.游宦的挫折，人生的失意，使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，審時(shí)度勢(shì)，重新認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值：他們想要擺脫虛名的困縛，也不相信永生之事，開始執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生。

五、《古詩十九首》的作者們并不是玩物喪志。他們背井離鄉(xiāng)，本是要求功名，但是經(jīng)歷了挫折和失落后，他們有了新的認(rèn)識(shí)。在種種人生的價(jià)值取向中，他們更看重生存的價(jià)值。

總之，《古詩十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情”。因而，這些詩歌能夠永久地感動(dòng)人，千古常新。

②《古詩十九首》的藝術(shù)成就。

一、言有盡而意無窮，是《古詩十九首》最鮮明的特點(diǎn)。如《行行重行行》。言有盡而意無窮形成的原因：

1.抒寫的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；

2.表達(dá)情感采取含蓄摸棱的表達(dá)方式。

3.使用比興手法。

二、質(zhì)樸自然，沒有雕飾的痕跡。感情誠(chéng)摯，寫境用語好象都是信手拈來。如《涉江采芙蓉》。

三、描寫的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如《去者日已疏》。

1.以白描手法，寫出門所見的景象：荒涼的墳?zāi)梗Q的白楊。（《去者日已疏》）。

2.比興手法的運(yùn)用，如《迢迢牽牛星》。

3.以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如《西北有高樓》。

四、語言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確，如《行行重行行》“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”寫相思令人憔悴。較多使用疊字，如《青青河畔草》《迢迢牽牛星》。這些疊字生動(dòng)傳神，增加了詩歌的節(jié)奏美和韻律美。

2.其他五言古詩

理解：舊題李陵、蘇武詩。

并非他們的作品。但與《古詩十九首》十分相似 第一章 建安風(fēng)骨

識(shí)記：建安詩壇的時(shí)間斷限。

上起漢獻(xiàn)帝建安元年（196），下迄魏明帝太和六年（233），即漢末魏初時(shí)期文學(xué)。五言詩興盛，七言詩奠基。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：建安風(fēng)骨形成的原因。

建安時(shí)代，漢末的**現(xiàn)實(shí)一方面給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來歲月不居人生無常的深沉嘆息。因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風(fēng)尚。儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖，士人從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫，發(fā)現(xiàn)了自我，在文學(xué)方面轉(zhuǎn)向非功利的抒情，詩歌創(chuàng)作有強(qiáng)烈的主觀色彩，在中國(guó)詩歌史上第一次掀起了文人詩歌的創(chuàng)作高潮，并形成了被稱為“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。

第一節(jié) 曹操與曹丕

1.曹操詩

理解：曹操生平及思想、性格。

曹操，字孟德，是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家。曹操是一個(gè)注重實(shí)際的人，知道亂世用儒學(xué)不能及時(shí)奏效，所以用刑名法術(shù)之學(xué)。精通音樂、書法、圍棋，為人簡(jiǎn)易。**板蕩的時(shí)局，戎馬倥傯的經(jīng)歷，統(tǒng)一天下的雄心，交織在他的詩歌中，形成了他古直悲涼、慷慨沉雄的藝術(shù)風(fēng)格。

綜合運(yùn)用：曹操詩歌創(chuàng)作成就。

一、開創(chuàng)了文人“擬樂府”詩歌創(chuàng)作的全盛局面。多用樂府舊題敘漢末實(shí)事，也有少數(shù)自擬新題之作。

二、悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，他的詩特別能表現(xiàn)出他的個(gè)性，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄，本色質(zhì)樸但抒情濃郁，表現(xiàn)了他高遠(yuǎn)的志向、堅(jiān)定的信心、卓越的毅力和雄偉的氣勢(shì)，悲歌慷慨，氣韻沉雄。如《短歌行》寫得高遠(yuǎn)闊大，有君臨天下之氣度，與堅(jiān)若磐石的信心和意志，能激發(fā)起讀者積極向上的奮進(jìn)精神。

2.曹丕詩

理解：

①曹丕生平及感情特點(diǎn)。

曹丕，字子桓，曹操次子。三十一歲立為魏太子，三十四歲代漢自立。他基本生活在曹操的護(hù)翼之下，經(jīng)歷不如曹操豐富，但他博學(xué)多識(shí)，感情敏銳而細(xì)膩，對(duì)人生苦短有特別強(qiáng)烈的凄愴感受，詩作中更傾向于對(duì)個(gè)體感情的體會(huì)與抒發(fā)。

②曹丕對(duì)七言詩的貢獻(xiàn)。

曹丕對(duì)七言詩的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。他的《燕歌行》二首，不僅為樂府產(chǎn)生一新體制，且為中國(guó)詩學(xué)開一新紀(jì)元。至曹丕始形成純粹的七言詩。但還是逐句押韻形式，韻腳尚嫌單調(diào)繁促。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：曹丕詩歌的特點(diǎn)。

一、語言綺麗工練，抒情深婉細(xì)膩，形成了便娟婉約（即委婉含蓄）的纖麗清新風(fēng)格。如《燕歌行》。二、一些抒懷之作寫得清俊悲涼，有的帶有擬作性質(zhì)，然更主要的是借以抒發(fā)戰(zhàn)亂中的一種蒼涼情懷。

三、抒發(fā)志向記敘軍旅的作品，氣勢(shì)高昂卻亞于曹操。另有宴游酬酢之詩，頗繁麗然遜色于曹植。

第二節(jié) 曹植

理解：曹植生平及性格。

曹植，字子建，曹丕弟。他從小被曹操所喜愛，曾想立為太子，后未果，因此受到曹丕的嫉恨。史稱曹植聰穎過人，個(gè)性卻是為人過于直率。超凡的才華與不羈的性格，使他一方面有建功立業(yè)的雄心壯志，另一方面卻因恃才傲物而飽受壓抑，這兩個(gè)方面在他的作品中都充分表現(xiàn)出來。

綜合運(yùn)用：

①曹植詩歌的思想內(nèi)容。

曹植的詩歌創(chuàng)作以建安二十五年（220年）曹操死為界分為前后兩期：

一、前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，如《白馬篇》全詩塑造了一個(gè)武藝高強(qiáng)的愛國(guó)勇士形象，頌揚(yáng)了他視死如歸的獻(xiàn)身精神，也寄托了詩人建功立業(yè)的豪情壯志，是前期代表作。前期也常彌漫著戰(zhàn)亂環(huán)境所賦予的悲涼慷慨情思和人生無常的嘆息。

二、后期的作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬，倍受壓抑的郁憤心情。典型代表作是《贈(zèng)白馬王彪》，全詩充滿了悲苦之辭、憤慨之音。

②曹植詩歌的藝術(shù)成就。

曹植的五言詩創(chuàng)作在文學(xué)史上有很高的地位和成就，是建安詩壇上最杰出的詩人。

一、詩歌內(nèi)容豐富充實(shí)。舉凡軍旅政事，宴游送別，詠史游仙，抒情抒志，無不發(fā)之于詩。

二、曹植的詩歌被譽(yù)為“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”就是說他的詩既內(nèi)容充實(shí)豐富，多慷慨悲憤之氣，在藝術(shù)表現(xiàn)上又生動(dòng)形象，注意辭藻華美、對(duì)仗工整和音韻流暢，形成了既華麗綺煥又渾厚雄健的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了建安詩歌的最高峰。

三、曹植詩歌語言華美主要表現(xiàn)在濃烈的感情色彩和鮮明的聲色。如《盤石篇》生動(dòng)再現(xiàn)了大海的宏闊氣象。曹植在文人有意為詩方面，有一個(gè)大跨度質(zhì)的飛躍。

四、注重對(duì)稱回環(huán)之美，注意語言錘煉。其詩作出現(xiàn)了律聯(lián)，如“凝霜依云除，清風(fēng)飄飛閣。”（《贈(zèng)丁儀》）。他還善于起調(diào)，工于發(fā)端，往往在全篇之首用一警策之語，振起全詩。如《野田黃雀行》開頭用驚風(fēng)險(xiǎn)浪的情景和畫面預(yù)示了環(huán)境的險(xiǎn)惡，起到強(qiáng)烈的烘托作用。

第三節(jié) 建安七子及蔡琰

識(shí)記：建安七子姓氏名字。

孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨

理解：

①七子生活道路和文學(xué)創(chuàng)作分期。

前期處在漢末**之中，目睹生民憂患，個(gè)人生活也顛沛不安，所以前期作品往往反映**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂國(guó)憂民的情懷。后期七子先后歸附曹操，除孔融外其他都仕途順利，生活平穩(wěn)，是近臣，所以往往表達(dá)對(duì)曹氏政權(quán)的擁護(hù)，表現(xiàn)自己建功立業(yè)的抱負(fù)，通過游宴、贈(zèng)答的形式表示出來。

②七子不同的文學(xué)成就。

孔融成就主要在散文，詩歌成就最高者為王粲、劉楨，王粲的賦很好。徐幹詩文兼善。陳琳、阮瑀在章表書記方面的成就比其詩歌創(chuàng)作要高。應(yīng)瑒現(xiàn)在存詩作只有數(shù)首，難以對(duì)其判斷。

1.王粲詩

識(shí)記：王粲生平。

雖才高，卻因貌丑為劉表所棄。流寓荊州十五年，始?xì)w附曹操。

理解：

①王粲詩歌內(nèi)容。

前期多抒發(fā)志士懷才不遇之悲憤，與反映戰(zhàn)爭(zhēng)離亂引起的凄愴之情，后期表達(dá)立業(yè)的雄心壯志。

②王粲詩歌藝術(shù)特點(diǎn)。

抒情深切，慷慨悲涼，文辭秀美，局面闊大。

2.七子其他

識(shí)記：

①劉楨及其《贈(zèng)從弟》（其二）。

劉楨辭旨巧妙而性格褊急剛正，后降為吏。氣過其文，雕潤(rùn)恨少。《贈(zèng)從弟》（其二）以松柏之本性喻志士之節(jié)操，寫得虎虎有生氣。言語簡(jiǎn)潔，不用典故。

②陳琳及其《飲馬長(zhǎng)城窟行》。

陳琳，曹操的軍國(guó)書檄，多出其手。詩歌代表作為《飲馬長(zhǎng)城窟行》。全詩吸收樂府民歌之寫實(shí)精神，用精彩的對(duì)話，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的苦難，沉痛悲切。

③阮瑀及其《詠史》（燕丹喜勇士）。

阮瑀，精于音樂，為曹操掌書記。其詠史詩改變了班固詠史“質(zhì)木無文”的面貌，開啟了后世左思詠史的先聲。

④徐斡及其《室思》。

徐幹，不慕榮名而潛心典籍。其詩抒情婉曲，辭氣平和，代表作《室思》，擬寫思婦懷人之緒，纏綿悱惻。

3.蔡琰詩

識(shí)記：蔡琰生平及作品。

字文姬。漢末著名學(xué)者蔡邕之女。夫亡后為胡騎所獲，在胡中十二年，為曹操贖，離子而去。經(jīng)認(rèn)定的作品有五言《悲憤詩》一首。

綜合運(yùn)用：五言《悲憤詩》內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)

一、深刻真實(shí)地反映了漢末苦難**的年代，藝術(shù)再現(xiàn)了詩人慘痛的人生經(jīng)歷。全詩長(zhǎng)540字。第一段寫董卓之亂，詩人及難民被擄后的非人遭遇。第二段主要寫在匈奴時(shí)想念父母，被贖歸時(shí)又不忍割舍孩子的肝腸寸斷的巨大痛苦。

二、蔡琰的五言《悲憤詩》在藝術(shù)上獲得了極大成功。首先，它是一位女詩人在親身經(jīng)歷基礎(chǔ)上創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩，其感情描寫、心理活動(dòng)刻畫，真實(shí)、細(xì)膩、復(fù)雜、微妙，在詩歌史上實(shí)屬罕見。其次，能夠注意細(xì)節(jié)的描繪，氣氛的渲染，對(duì)烘托主題起到了良好作用。另外，全詩敘事與抒情融為一體，有史詩般的效果。第二章 正始之音

第一節(jié) 時(shí)代思潮與正始詩歌

識(shí)記：正始詩歌的時(shí)間斷限。

自魏明帝青龍?jiān)辏?33）至魏元帝咸熙元年（264）。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：正始政治時(shí)局對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響。

司馬氏大殺名士，士人建功立業(yè)的理想歸于破滅，發(fā)之于詩，建安詩歌中昂揚(yáng)的氣概沒有了，代之以如履薄冰的憂生之嗟。司馬氏標(biāo)榜“名教”，更顯現(xiàn)出其虛偽卑鄙。正始士人鄙棄名教，不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，但又不能直接表達(dá)出來，所以表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，一方面用韜晦曲折的方式批判名教中人的虛偽齷齪，形成沉痛委曲隱蔽曲折的風(fēng)格。另一方面，士人轉(zhuǎn)而追求一種理想中的人生境界，而且由于玄風(fēng)的影響，詩歌創(chuàng)作中常常表現(xiàn)一種老莊人生理想的傾向。

綜合運(yùn)用：正始思潮對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響。

一、正始詩人，崇尚老莊，大暢玄風(fēng)，建立玄學(xué)理論，開始了一個(gè)思想史上的新時(shí)代。正始士人在玄思妙想中領(lǐng)悟人生，把老莊的人生理想自然而然地帶入到詩中來。有的在詩中創(chuàng)作了一個(gè)莊子逍遙游式的理想境界，有的把這個(gè)理想境界人間化，把人對(duì)自然的態(tài)度引向?qū)徝赖膶哟危蔀楹笫郎剿姷乃枷霝E觴。

二、玄風(fēng)對(duì)正始詩人的另一影響，就是文學(xué)創(chuàng)作的哲理化傾向。正始詩人在更深的層次上對(duì)人生做哲理的思索和哲學(xué)的觀照，從詩歌的抒情向詩歌的哲理發(fā)展，在詩歌中注重表現(xiàn)哲理。

第二節(jié) 阮籍詩

簡(jiǎn)單運(yùn)用：阮籍生平與思想。

阮籍，字嗣宗，阮瑀之子。貌杰志宏，任性不羈，喜怒不形于色。博覽群籍，尤好莊老。本有濟(jì)世志，因天下多故，名士少有全者，由是不與世事，酣飲為常。雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物。性至孝。

綜合運(yùn)用：阮籍《詠懷詩》的藝術(shù)成就。

阮籍詩歌的成就主要在于八十二首五言《詠懷》詩。它們非一時(shí)一地之作，既有統(tǒng)一的文學(xué)特征，每首又各具特點(diǎn)。

一、意蘊(yùn)深沉之美。作者把人生的悲哀挖掘得更全面深入，因而也就更沉痛。同時(shí)由于玄學(xué)思潮的影響，也就寫得更深邃。

二、用典頗多，多用比興、象征烘托意象渲染氣氛，顯得意蘊(yùn)深沉。這不僅是恐因文遭禍，更是因?yàn)樾L(fēng)的影響，阮籍深諳得意忘象之旨，學(xué)莊而用之。

三、清逸玄遠(yuǎn)之美。他的詩歌中常常出現(xiàn)一個(gè)清虛空靈的莊子式的理想世界。

《詠懷》詩融哲理、情思與意象為一爐，意蘊(yùn)深沉，清逸玄遠(yuǎn)，不但成為正始時(shí)代詩歌的高峰，而且創(chuàng)造了抒情組詩的新形式，開后代左思《詠史》組詩、陶淵明《飲酒》組詩的先河。

第三節(jié) 嵇康詩

理解：嵇康生平。

字叔夜。龍章鳳姿，恬靜寡欲，長(zhǎng)好莊、老。與魏宗室婚。彈琴詠詩，高情遠(yuǎn)趣。后為晉文帝所殺。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：嵇康詩的特色。

一、在他的詩中創(chuàng)造了一個(gè)詩化了的人生理想境界。嵇康第一個(gè)把莊子詩化了，使他的詩具有一種清遠(yuǎn)的境界。

二、嵇康的部分詩歌中還有一種峻切之語。對(duì)險(xiǎn)惡的世道人心發(fā)出一種憤激的批判，鋒芒犀利。

三、嵇康在四言詩中另辟蹊徑。他的四言詩，繼曹操之后為四言頂峰，情調(diào)高遠(yuǎn)，語言流暢，表現(xiàn)了作者很強(qiáng)的語言功力。第三章 兩晉詩壇

識(shí)記：晉代詩歌風(fēng)貌。

晉代詩歌的風(fēng)貌，大致可分為三部分。西晉太康、元康年間的創(chuàng)作以繁縟為主，但西晉還有以左思、劉琨為代表的剛健詩風(fēng)。東晉則是玄言詩的天下。（晉末宋初有杰出的詩人陶淵明。）

第一節(jié) 太康詩風(fēng)

1.太康詩歌的特色

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①太康詩風(fēng)形成的原因。

太康年間，時(shí)局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，詩人們生活安穩(wěn)舒適，詩歌內(nèi)容多為平庸寫實(shí)。司馬氏政權(quán)造成了“政失其本”，而“士無特操”的局面。士人群體的普遍心態(tài)是求實(shí)逐利、求名自適。他們非常世俗平庸，發(fā)之于詩，轉(zhuǎn)而向結(jié)藻清英、流韻綺靡的形式技巧方面發(fā)展，形成了“采縟于正始，力柔于建安”、“縟旨星稠，繁文綺合”的太康詩風(fēng)。

②太康詩歌內(nèi)容特點(diǎn)。

一、“兒女情多，風(fēng)云氣少”。（《詩品》）沒有胸懷天下的巨大抱負(fù)，沒有面對(duì)歷史的深沉思索，轉(zhuǎn)而在兒女之情中表現(xiàn)綺麗情思。

二、擬古模仿，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

③太康詩歌藝術(shù)形式特點(diǎn)。

一、追求文字華美與辭藻華麗。

二、追求新的技巧，注意俳偶。

三、描寫更加細(xì)膩。往往古人一句寫總體，而太康詩人則進(jìn)行具體細(xì)微之描繪。

2.陸機(jī)詩

識(shí)記：陸機(jī)生平。

陸機(jī)，字士衡。少有異才，文章冠世。文學(xué)成就賦勝于詩。其《文賦》是中國(guó)文學(xué)理論史上的名篇。

理解：陸機(jī)詩歌內(nèi)容形式特點(diǎn)。

一、就詩歌而言，陸機(jī)是太康詩人中存詩最多的，今存107首。

二、陸機(jī)的詩歌語言的華麗排偶是最明顯的。常常變古詩之古樸為華美。

三、就詩歌內(nèi)容來說，陸機(jī)擬古之作很多，也有許多酬酢之詞，但有些詩作也能寫得情感深沉動(dòng)人。

3.潘岳詩

識(shí)記：潘岳生平。

潘岳，字安仁。性輕躁，趨世利。詩歌追求辭藻綺麗，被譽(yù)為“爛若舒錦”。他的《悼亡詩》三首，獲得極高評(píng)價(jià)，以至“悼亡”一詞，從此專用為“悼妻”之用。

理解：《悼亡詩》的特點(diǎn)。

婉轉(zhuǎn)凄測(cè)，黯然神傷。

第二節(jié) 左思與劉琨

1.左思詩

識(shí)記：左思生平。

出身寒微，家世儒學(xué)。構(gòu)思十年，成《三都賦》，一時(shí)洛陽紙貴。左思是西晉詩壇第一人，代表作為《詠史》八首。

綜合運(yùn)用：左思《詠史》的藝術(shù)成就。

一、有一種建功立業(yè)，功成身退的闊大胸懷。如《詠史》

一、三，沒有刻意的雕飾與艷麗的辭藻，全部思想感情噴薄而出。

二、充滿著一種悲憤不平之氣。對(duì)門閥制度的批判極其強(qiáng)烈，對(duì)貧士失志極為憤慨，一股磊落不平之氣迸發(fā)于詩中。如《詠史》其二用比興手法表達(dá)了這種感情。

三、繼承了建安詩歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為“文典以怨”，“左思風(fēng)力”（《詩品》），就是指他詩歌引用歷史典故以抒時(shí)憤，剛健有力。他一改班固創(chuàng)為《詠史》時(shí)的質(zhì)木無文，打入自己的身世之感，情感激烈深切，借古人之事，抒個(gè)人懷抱，使詠史詩有了新的飛躍。

2.劉琨詩

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①劉琨經(jīng)歷及思想的轉(zhuǎn)變。

劉琨，少負(fù)壯志，有縱橫之才，而頗浮夸，素豪奢，嗜聲色。36歲時(shí)為并州刺史，抗擊匈奴時(shí)父母被匈奴所殺。國(guó)難家仇，激起他的報(bào)國(guó)壯志。他奮身于戎馬疆場(chǎng)，后被殺。

②劉琨詩歌的特色。

代表作《扶風(fēng)歌》、《重贈(zèng)盧諶》。

《扶風(fēng)歌》用血淚寫下他的堅(jiān)強(qiáng)意志和悲慨意緒，有剛健雄放之情致。

《重贈(zèng)盧諶》末段寫出英雄末路的悲涼慷慨，但即使是寫失敗的意緒，也是壯美的，同樣有清剛之氣，繼承了建安風(fēng)骨。

第三節(jié) 游仙詩與玄言詩

1.郭璞及游仙詩

識(shí)記：郭璞生平。

知識(shí)淵博，精通文字訓(xùn)詁，曾注《周易》《爾雅》《山海經(jīng)》，尤善卜筮。詩、賦兼善。

理解：游仙詩。

其淵源可上溯到先秦。在《離騷》中當(dāng)屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)就幻想神游天界。以“游仙”為詩名，則始于曹植《游仙詩》。游仙詩內(nèi)容有兩種不同傾向，一種純寫求仙長(zhǎng)生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：郭璞《游仙詩》內(nèi)容及藝術(shù)。

一、郭璞的游仙詩有兩類內(nèi)容。一類是將對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望不滿用隱逸或游仙的方式表達(dá)出來。另一類內(nèi)容，則是在承繼傳統(tǒng)上求仙長(zhǎng)生之主題，以高蹈輕舉、服食采藥為主旨。

二、郭璞的游仙詩感情真實(shí)，坎壈詠懷。另外，郭璞詩情采斐然，描寫形象生動(dòng)，色澤豐富。

2.東晉玄言詩及其特點(diǎn)

識(shí)記：孫綽《答許詢》。

滿篇“道”、“神”等玄學(xué)詞語，平典似《道德論》。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①玄言詩產(chǎn)生的原因及發(fā)生發(fā)展過程。

偏安的心態(tài)，中朝玄談的流風(fēng)遺韻，以及新形成的高雅脫俗的情調(diào)和流連山水的審美情趣，加之佛教般若空觀的影響，使玄言詩在東晉詩壇占據(jù)了主流地位。玄言詩的發(fā)端自魏正始時(shí)代已開始。西晉著名玄學(xué)家不善作詩，故只有少數(shù)詩人以玄言入詩。東晉中期是玄言詩的成熟和高潮期。東晉末葉，玄言詩已經(jīng)式微了。

②玄言詩內(nèi)容與形式特點(diǎn)及其文學(xué)貢獻(xiàn)

玄言詩的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味，純以韻語敷述玄理，背離了藝術(shù)表現(xiàn)的形象、情感等原則。

貢獻(xiàn)：①直接啟發(fā)影響了陶淵明平淡自然之風(fēng)格，而且對(duì)后代文人詩歌中沖淡自然、曠達(dá)閑適風(fēng)格的影響至為深遠(yuǎn)。②玄言詩人對(duì)山水的體悟與描寫，也為晉宋之際山水詩的成熟和發(fā)展奠定了審美心理和創(chuàng)作方面的基礎(chǔ)。

第四章 杰出詩人陶淵明

第一節(jié) 陶淵明的生平及思想

簡(jiǎn)單運(yùn)用：①陶淵明生平。

陶潛，字淵明，或云淵明字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)。家境貧寒，少有高趣，博學(xué)，善屬文，性情任真，閑靜少言，不慕榮利。曾數(shù)次出任小官，后辭官歸田，退隱不仕。

是晉宋時(shí)代著名的大詩人，辭賦散文家，所著詩文一并流傳于世，有集八卷。

②陶淵明的思想及人生境界。

思想：陶淵明受多種思想影響，比較復(fù)雜：陶淵明受儒家思想影響，尚道義，重名節(jié)。同時(shí)，儒家的一片仁愛之心和安于貧窮的道德準(zhǔn)則也對(duì)他有重要影響。就道家思想而言，他主要受老莊無為的玄學(xué)思想影響，使其崇尚自然，追求心境與物境融合為一體，一切隨順自然，委運(yùn)任化。就佛家思想而言，他又受佛家般若思想影響，認(rèn)為世間一切皆如夢(mèng)幻。儒、道思想在陶淵明身上占重要地位，兩種思想交互起作用，在他在人生的不同階段，表現(xiàn)出兩種思想彼此消長(zhǎng)的明顯的軌跡。

人生境界：陶淵明達(dá)到了一種物我一體、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入到自然中去。面對(duì)人生的苦患，以老莊的無為的玄學(xué)人生觀去對(duì)待，更重要的是靠儒家的思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德準(zhǔn)則。對(duì)人生充滿著一種仁民愛物的胸懷。佛家般若思想也影響了他。陶淵明擺脫了人間世俗的煩擾，在精神上真正達(dá)到與自然泯一的境界，由此而創(chuàng)造出了格高千古的優(yōu)秀詩篇。

第二節(jié) 陶淵明的詩歌

綜合運(yùn)用：①陶淵明田園詩的思想內(nèi)容。

陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的一大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域——田園詩。

一、陶淵明寫的田園風(fēng)物、稼穡生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與他們完全融合為一。他親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。如《歸園田居》其一（少無適俗韻）。

二、真實(shí)地描寫了自己的躬耕生活，對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩人表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之志始終不渝。開創(chuàng)了新的題材。寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。在作者的筆下，勞動(dòng)是藝術(shù)化了的很有詩意的行為。如《歸園田居》其三（人生歸有道）。

三、陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的往還。如《移居》二首（昔欲居南村）。

②陶淵明田園詩的藝術(shù)境界。

陶淵明對(duì)中國(guó)文學(xué)史的一大貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。他詩作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無所爭(zhēng)，無所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)為寧靜平淡的境界，是一種新的意境美的類型。最能代表作者沖淡之美的詩，是《飲酒》其五（結(jié)廬在人境）。

形成陶淵明平淡自然之美的原因，一在詩人心境的平和散淡，二在于詩人語言的平易質(zhì)樸。就前者說，作都在詩歌創(chuàng)作中情緒平和，沒有激烈的情緒變化，沒有巨大的感情起伏，遠(yuǎn)離了在政治上建立事功的強(qiáng)烈追求或懷才不遇的無限悲慨，而于田園生活日用之中自得其樂。就詩歌語言說，陶詩的特點(diǎn)是質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。他詩句的魅力在于以他性情中自然流出的言語，在于內(nèi)在的感情力量。陶詩語言是不露斧鑿卻高度藝術(shù)化的傳神之筆。

第三節(jié) 陶淵明的散文和辭賦

識(shí)記： ①陶淵明散文作品。

《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》、《與子儼等書》。

②陶淵明辭賦。

《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》（感慨悲憤，情緒強(qiáng)烈，與陶平淡風(fēng)格不侔）、《閑情賦》。

陶淵明韻文。

《扇上畫贊》、《詠史述》、祭文三篇。其中《扇上畫贊》、《詠史述》為題詠。《自祭文》是較有特色的一篇韻文。

理解：①《桃花源記》的思想藝術(shù)特點(diǎn)。

通過描寫一個(gè)美好的世外桃源，表達(dá)了作者的社會(huì)理想，也從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了反諷。在寫法上，以記實(shí)手法寫虛構(gòu)故事，頗具奇趣。語言自然簡(jiǎn)潔而極生動(dòng)。

②《歸去來兮辭》的思想藝術(shù)特點(diǎn)。

作于彭澤掛冠之時(shí)，全篇流溢著詩人擺脫官場(chǎng)返歸田園的欣喜之情，行文亦隨之流暢輕快，如行云流水，一氣呵成。擺脫官場(chǎng)世俗的羈絆，返歸田園與自然，以求得內(nèi)心的寧靜與恬適，成為后世文人脫離世事矛盾糾纏返歸精神家園的一條共同道路，千百年來有無數(shù)文人高唱“歸去來”而歸隱田園，顯示了《歸去來辭》無限的思想及藝術(shù)魅力。

③《閑情賦》藝術(shù)特點(diǎn)。

雖題意為防閑男女之情，但其中寫道曾對(duì)意中女子的深切思念，極為細(xì)膩，譬喻妙切，辭采綺麗。

第五章 南北朝詩歌

識(shí)記：南北朝詩歌創(chuàng)作大勢(shì)。

自劉裕代晉（420），宋、齊、梁、陳四代史稱南朝。南朝詩歌承魏晉詩歌之風(fēng)，沿著重藝術(shù)特質(zhì)、重抒情以至重娛樂的方向發(fā)展，尤其重視詩歌藝術(shù)形式技巧的追求。與此同時(shí)的北方政權(quán)稱北朝，包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周。北朝詩歌直接繼承漢詩之風(fēng)，重政教、尚寫實(shí)、崇樸野。南北朝民歌則分別以清新活潑和剛健激越為特征。

第一節(jié) 南朝詩歌

南朝詩歌分為三個(gè)階段：劉宋時(shí)代的元嘉詩歌、齊至梁初的永明新體詩歌、梁中期至陳末的宮體詩。

1.元嘉詩歌

識(shí)記：元嘉詩歌的時(shí)間斷限。

上起晉宋之交的謝靈運(yùn)，下迄大明、泰始的鮑照。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：

①元嘉詩風(fēng)新變及其原因。

元嘉詩風(fēng)的主要變化就是以情思代替玄理，由哲思回到感情上來。在藝術(shù)表現(xiàn)上也由淡乎寡味，變?yōu)樽⒁鈱?duì)詩歌藝術(shù)形式技巧的探討。

原因：一是劉宋時(shí)代玄學(xué)在思想領(lǐng)域中已不占主要地位，在政權(quán)領(lǐng)域儒學(xué)已占主流。士人從玄虛思索回到現(xiàn)實(shí)中來。二是劉宋皇室出身寒微，即位后用寒門掌機(jī)要權(quán)柄。素族文人進(jìn)入政權(quán)的同時(shí)也進(jìn)入文壇，重抒情代替重玄思的文學(xué)思潮便逐步發(fā)展起來了。三是朝野上下普遍愛好欣賞自然山水。

②元嘉詩歌創(chuàng)作新特點(diǎn)。

一、山水題材大量進(jìn)入詩歌創(chuàng)作，并且改變了東晉詩歌以山水作為玄思載體的傾向，把山水作為審美的對(duì)象，正式奠定了中國(guó)山水文學(xué)的根基。

二、詩歌創(chuàng)作由東晉的哲理化改變?yōu)橹厥闱椋惆l(fā)了強(qiáng)烈的感慨。

三、元嘉詩歌出現(xiàn)了對(duì)不同創(chuàng)作個(gè)性的追求。

四。對(duì)詩歌形式的有意探討。不但有各種體式的創(chuàng)作，而且注意對(duì)仗，格外追求用典使事。

2.謝靈運(yùn)及山水詩

理解： ①山水詩。

先秦文學(xué)如詩騷中就出現(xiàn)了自然山水，然多用作比興的材料或作為人事的背景而存在，并不是作為獨(dú)立審美客體。曹操《觀滄海》是第一首比較完整的山水詩，但并未蔚成風(fēng)氣，與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、北方環(huán)境及詩人的審美傾向、水平等主觀限制有關(guān)。東晉偏安江左，自然條件甚好。玄言詩人借山水以體玄悟道，不但培養(yǎng)了對(duì)山水的細(xì)膩感受，也因此在詩中描寫到了山水風(fēng)物。但還是作為道的載體出現(xiàn)。直到謝靈運(yùn)，改變了山水在詩中的地位，寫作了一大批以山水為審美對(duì)象的詩歌，奠定了中國(guó)山水詩寫實(shí)的雛形。從此開始，山水詩成為詩歌創(chuàng)作中一個(gè)重要領(lǐng)域。

②謝靈運(yùn)生平。

小字客兒。出生世家大族，有政治雄心，博學(xué)多才。懷才不遇，寄情山水。優(yōu)越的物質(zhì)條件、高度的藝術(shù)素養(yǎng)和漫游山水的體驗(yàn)相輔相成，使他成為詩歌史上第一位有成就的山水詩人。

綜合運(yùn)用：謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)成就。

謝靈運(yùn)是詩歌史上第一位有成就的山水詩人。

一、創(chuàng)造了一種山水詩的結(jié)構(gòu)模式。先敘述登游緣起或路線，接著是具體描寫局部景物，最后議論或感慨。前兩部分是謝靈運(yùn)所創(chuàng)，第三部分被稱為“玄言尾巴”，是玄言詩向山水詩轉(zhuǎn)變時(shí)期難以避免的印記。

二、局部景物描寫中，通過細(xì)膩的觀察與把握以及非常具體的畫面，表現(xiàn)出某一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向發(fā)展。這一點(diǎn)開后世山水詩意境創(chuàng)造之端倪。如《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽。”傳達(dá)出詩人心中一種難以言喻的對(duì)生命的驚喜。

三、對(duì)山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪。

四、是山水詩發(fā)展初級(jí)階段的產(chǎn)物，有佳句而無完篇，存在玄言尾巴，一些詩運(yùn)用典故成句太多。

3.鮑照及其樂府詩

識(shí)記：鮑照生平。

字明遠(yuǎn)，是一位出身寒族而具濃烈感情的詩人。他的社會(huì)經(jīng)歷和地位，使他的詩較少宮廷色彩，而更多慷慨悲涼。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：鮑照詩歌的內(nèi)容。

鮑照詩歌內(nèi)容豐富，反映了廣闊的社會(huì)生活。

一、對(duì)高門世族壓抑人才憤慨不平的不滿與抨擊。

二、邊塞征戍題材之作，描寫邊塞的艱苦及將士衛(wèi)國(guó)的決心。有的寫征人思鄉(xiāng)不得歸的痛苦。

三、描寫婦女題材的詩。（寫相思的《擬行路難》）

另外還有表達(dá)游子思婦別離相思的詩篇和山水詩等。

綜合運(yùn)用：鮑照詩歌的藝術(shù)成就。

鮑照詩歌的藝術(shù)成就，在南朝詩人中可謂最高。

一、他的樂府詩有抒情濃烈、氣勢(shì)流暢之美。他把慣用比興、善敘他人他事的樂府詩，發(fā)展為一種直接抒寫自己感情、敘說自己遭遇的詩體，把濃烈的抒情與構(gòu)辭的美麗融為一體，來表現(xiàn)自己的澎湃情懷。其抒情特色是外露、強(qiáng)烈、流暢而節(jié)奏急速。

二、語言亦自有特色。注重錘煉字句，辭采瑰麗，有震撼人心的效果。如《擬行路難》

第四篇：《中國(guó)神話傳說》讀后感

《中國(guó)神話傳說》讀后感

《中國(guó)神話傳說》讀后感1

假期里我讀了老師推薦的《中國(guó)神話傳說》這本書，仿佛倘徉在奇幻的神話世界里。

走進(jìn)神話世界，我認(rèn)識(shí)了很多人物，例如：用生命創(chuàng)造世界的盤古、女媧，造福人類的神農(nóng)氏、大禹、后羿，為理想而奮斗的愚公、刑天、精衛(wèi)，推進(jìn)華夏文明的燧人氏、倉(cāng)頡……

中國(guó)神話故事有著獨(dú)特的魅力，在民間一代代的流傳。人類從巨大的的災(zāi)難中解脫出來，從此天地又恢復(fù)了原來的樣子，人們的生活又恢復(fù)了正常。女媧的故事告訴我們，勇敢和智慧可以幫助我們解決生活中遇到的很多困難。女媧無私奉獻(xiàn)、舍己為人的精神，讓我們既敬佩又感動(dòng)。

只要功夫深，鐵杵磨成針。精衛(wèi)填海的`故事更是讓我深有感觸，精衛(wèi)日日夜夜地向大海中投石頭和樹枝，海那么大，不知道哪一天會(huì)填滿，但精衛(wèi)依然堅(jiān)持做。讓我們深深感受到精衛(wèi)有恒心、有毅力，堅(jiān)持不懈就一定會(huì)成功。

盤古開天地，最后累倒了，他變成了山河湖海，有盤古才有人間。他創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神多么偉大！

這本書像一個(gè)諄諄善誘的老師，教我做人的道理，為我打開知識(shí)海洋。要讓故事中的精神永遠(yuǎn)流傳下去。

《中國(guó)神話傳說》讀后感2

作為一名炎黃子孫，我曾多次走入《中國(guó)神話傳說》的故事中，跟著書中的神仙們遨游在遠(yuǎn)古時(shí)期，感受他們征服自然、改造自然的執(zhí)著精神，感受他們?yōu)槔硐搿槿祟愇拿鳌槊篮蒙願(yuàn)^斗的精神。

仰望天空，這就是盤古用他那巨型的斧子劈開的吧，天地之所以能一分為二也是依靠他的身體支撐。沒有他估計(jì)我們現(xiàn)在的世界依然還是混沌一體。蔚藍(lán)的天空上到底哪塊是女媧用五彩石補(bǔ)的呢？看著耀眼的太陽懸掛在天空中，真慶幸后羿射了其他九個(gè)太陽，不然大地早已被烤焦了。執(zhí)著的夸父為了幫助人們留住溫暖非要去追日，可是太陽不是每天都東升西落嗎？一座座巍峨的大山里以前一定都住著各路神仙吧，只是現(xiàn)在世界太繁雜，他們估計(jì)早就搬家去了清凈的地方修行了，難道都去了蓬萊、方壺和瀛洲嗎？最早的那一批由女媧造的祖先都長(zhǎng)什么樣子呢？他們說的是什么語言？海面上那只填海的精衛(wèi)，要是累了就休息休息吧，這個(gè)工程量太大了。海底龍王的水晶宮內(nèi)一定有無數(shù)個(gè)珍奇異寶，要是龍王能開個(gè)展覽會(huì)那我們可就飽了眼福了。我最喜歡的哪吒和太乙真人現(xiàn)在在哪里游歷呢？不知道會(huì)不會(huì)有一天我們能相遇。

夜晚的天空，星光閃爍，明月當(dāng)空。月亮上的廣寒宮里，就算有玉兔陪伴，嫦娥仙子應(yīng)該也很想家吧？只是路程太遙遠(yuǎn)無法啟程。砍了那么多年桂樹的吳剛是不是早已為自己當(dāng)初的錯(cuò)誤感到后悔了。寬闊的銀河兩邊牛郎帶著寶寶和織女在隔河相望，見不到媽媽的寶寶肯定是傷心的。今年的七夕我要等著看他們?cè)邬o橋相會(huì)。

美麗的大地，開滿無數(shù)鮮花，這要感謝當(dāng)初天女們散的花。我最喜歡的貓咪卻沒有成為十二生肖中的一員，真想見到了黃帝的時(shí)候問問他，這個(gè)生肖已經(jīng)用了這么多年了，可以換換其他的.動(dòng)物嗎？每次電閃雷鳴的時(shí)候我都在想是不是他們?cè)趹土P那個(gè)作惡多端的壞人。眾多的神話故事中我最喜歡的是沉香劈山救母，小小年紀(jì)苦練本領(lǐng)，終于救出壓在華山的母親，一家人團(tuán)圓了。有孝心有毅力人終能成功。

這些虛無縹緲的神話故事將我們炎黃子孫一個(gè)個(gè)串聯(lián)起來，并流淌在我們?nèi)A夏兒女的血脈中。我們都是讀著《中國(guó)神話故事》長(zhǎng)大的炎黃子孫，華夏兒女。

《中國(guó)神話傳說》讀后感3

今年暑假，老師推薦我們閱讀了《中國(guó)神話傳說》這本書，讀完之后，我深深的被其中的故事吸引了，雖然是神話故事，但通過一個(gè)個(gè)故事所展示的華夏文明恢宏氣象令人贊嘆不已。

這是一本凝聚了中國(guó)古代人民對(duì)天地自然雄奇想象力的故事集，尤其是上古神話部分令人印象深刻：從盤古開天辟地身化山河，女媧摶土造人煉石補(bǔ)天；到皇帝合華夏并部落，炎帝嘗百草種五谷；再到后羿射九日誅異獸，大禹治洪水定九州。每一個(gè)神話故事的主角都是華夏文明艱苦奮斗、自強(qiáng)不息以及不斷開拓進(jìn)取的精神象征。他們帶領(lǐng)華夏先民在原始的環(huán)境中掙扎求存，面對(duì)艱險(xiǎn)頑強(qiáng)不屈，前赴后繼改造自然，極大的改善了當(dāng)時(shí)人們的.生存環(huán)境。

正是在與自然不斷抗?fàn)幍倪^程中，各個(gè)不同部落的人們不斷凝聚融合，逐漸形成了后世的華夏民族，而一個(gè)個(gè)英雄的奮斗史詩在代代相傳中變成了神話傳說，曾經(jīng)的英雄和領(lǐng)袖也就變成了炎黃子孫共同尊奉的神靈。

經(jīng)過數(shù)千年的歲月沉淀，無數(shù)華夏兒女在這些神話傳說中得到滋養(yǎng)，汲取了頑強(qiáng)不屈的民族精神：面對(duì)洪水，先民們團(tuán)結(jié)一心，引水歸海；面對(duì)干旱，先民們敢于向干旱的源頭張開弓箭。正是因?yàn)檫@樣的民族精神，中華民族才能夠歷經(jīng)無數(shù)次的磨難而始終不曾沉淪，直至今天仍舊屹立于世界的東方，以包容萬物的胸懷讓古老的華夏文明綻放勃勃生機(jī)。

古老的神話給予了今天的我們精神的指引，我相信今天的我們只要不懈努力，一定能夠譜寫出新的華夏傳奇去激勵(lì)后來之人，我們每一個(gè)人都可以成為英雄史詩的一部分。

《中國(guó)神話傳說》讀后感4

大家好，今天我讀完了一本書，名叫《中國(guó)神話傳說》，其中，有一個(gè)故事非常吸引我。這個(gè)故事叫《盤古開天辟地》。下面，請(qǐng)聽我詳解。

很久很久以前，盤古醒了，他眼前一片漆黑，于是伸手一抓，竟抓到了一把斧子，只見轟的一聲，形成了天和地。盤古怕它們?cè)诤蠑n，就頂天立地許多年。天和地被固定住了。盤古也倒在了地上。

盤古臨死的時(shí)候，渾身發(fā)生了極大的變化：他的眼睛變成了太陽和月亮，永遠(yuǎn)的掛在了天空中；他的千縷頭發(fā)變成了點(diǎn)點(diǎn)繁星，在夜里閃爍不停；他的血液變成了江河，奔騰不息；他的肌肉變成了千里沃源，貢萬物生存；他的汗毛變成了樹木和草，供人們欣賞；他的牙齒和骨頭變成了石頭和金屬礦物，供人們使用；他呼出的最后一口氣變成了風(fēng)，他的喊聲變成了雷，汗水變成了雨。

盤古的一生都奉獻(xiàn)給了他創(chuàng)造的新世界，他舍己為人的'精神，讓我很感動(dòng)。神話里盤古擁有的精神，我國(guó)現(xiàn)代也有，比如鄧稼先，他和他的團(tuán)隊(duì)在沙漠里待了28年發(fā)明了原子彈和氫彈。為我國(guó)做出了偉大的貢獻(xiàn)，也奉獻(xiàn)了自己的青春和健康。再比如，焦裕祿身患肝癌，依舊忍著劇痛堅(jiān)持工作，用自己的實(shí)際行動(dòng)，為蘭考的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了“焦裕祿精神”。

在我們的身邊，也有很多人在默默的奉獻(xiàn)。比如，凌晨四、五點(diǎn)就起來的清潔工；冒著高溫給我們采集核酸的醫(yī)護(hù)人員；為我們救火的消防員等等。他們這樣的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

《中國(guó)神話傳說》讀后感5

今天，我在家讀了《中國(guó)神話傳奇》這本書。

這本書的內(nèi)容非常吸引我。我讀了一個(gè)又一個(gè)故事，這兩個(gè)故事最吸引我：《列王列傳》和《劉一傳》。當(dāng)然，這兩個(gè)故事并不是我唯一喜歡的。里面有很多精彩的故事。神話是人類童年的.精神產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)沒有文字，這種精神產(chǎn)物只能從人的氣息中孕育、成長(zhǎng)、成熟、傳播，由此產(chǎn)生了一個(gè)傳說。在這里，我將告訴你王磊的收租故事。那是很久以前的事了。那時(shí)，天空和大地非常接近。雷王住在天上，那人遞了過來。領(lǐng)導(dǎo)叫布伯。有一天，雷王下凡，人們?yōu)槔淄跹a(bǔ)綴，準(zhǔn)備了一頓飯。飽餐一頓后，雷王變得貪婪，要求人們付給他房租。聰明的鮑勃想出了對(duì)付雷王的辦法。最后，王磊放棄了向人收租的想法，憤然返回天堂。這個(gè)故事告訴我們，不要害怕權(quán)力大的人，要向他們挑戰(zhàn)，就像故事里的鮑勃一樣！

這本書很好。我會(huì)推薦給其他人，讓他們看。

《中國(guó)神話傳說》讀后感6

小時(shí)候，夏天的夜晚，在外婆家的葡萄樹下，聽外婆給我講過許多神話故事——銀河兩岸的牛郎織女在七月初七這一天鵲橋相會(huì)，一家團(tuán)圓；月亮上的嫦娥姐姐與玉兔相伴看著人間的親人終日落淚；冒著風(fēng)險(xiǎn)射下九個(gè)太陽的后弈，讓老百姓過上安全的生活……這些故事就像夜空中的繁星，點(diǎn)亮過許多我童年的夢(mèng)，帶著美好的回憶，我打開了《中國(guó)神話傳說》，開啟了我的又一段“神話”之旅。

打開目錄，那些熟悉的人物一一印入我的眼簾——用自己生命創(chuàng)造世界的盤古，為百姓造福的伏羲、女媧、神農(nóng)氏、大禹；為了理想而奮斗不止的愚公、刑天、精衛(wèi)；為人類文明立下了大功的燧人氏，倉(cāng)頡；為了百姓不怕犧牲的夸父，玉姑，故亞……他們好像離我很遠(yuǎn)，卻又似乎就在我的身邊：從三過家門而不入的大禹身上，我似乎看到了科學(xué)治沙探路人王有德的身影，從愚公移山的故事里，我仿佛看到了感動(dòng)中國(guó)的修路人黃大發(fā)；從神農(nóng)氏的身上，我又看到了李時(shí)珍的影子……我發(fā)現(xiàn)咱們中國(guó)這些古老的神話中，總是把神話人物偷偷地藏進(jìn)我們的生活中。小時(shí)候，我覺得這些都只是神話傳說，并不真實(shí)存在。可是，越讀越咀嚼，就發(fā)現(xiàn)他們就藏在我們的生活中，再現(xiàn)著神話中的動(dòng)人情節(jié)。因?yàn)橛羞@些“神話”的存在，我們的生活才變得越來越美好。

不信，你看，那些在火災(zāi)救援中奮不顧身的消防員叔叔們不就是一個(gè)個(gè)夸父嗎？那些奮戰(zhàn)在抗議一線的醫(yī)護(hù)人員不就是《鯉魚跳龍門》故事中為民除害的.玉姑？那些巡游太空的宇航員不就是不就和為人類文明進(jìn)步立下汗馬功勞的倉(cāng)頡一樣？越讀越咀嚼，就發(fā)現(xiàn)神話中的人物就走在我的身邊，化身成我們身邊那一個(gè)個(gè)無私奉獻(xiàn)的英雄人物，讓我們的生活越發(fā)美好。

越讀越咀嚼，我想這世上其實(shí)本沒有超凡的神話人物，他們就是藏匿在我們身邊的平凡而偉大的英雄。不管是在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代還是繁華的現(xiàn)代，藏在我們身邊的那些“神話”中，都是由一個(gè)個(gè)走在我們身邊的“英雄”鑄造出來的。

合上《中國(guó)神話傳說》，我心里油然而生出無比的自豪，這本書不是“神話”，而是中華民族的脊梁，是一本英雄的故事。我想，我還會(huì)繼續(xù)讀這本書，會(huì)把里面的故事和更多的人分享。

《中國(guó)神話傳說》讀后感7

一本書，為我們講述的遠(yuǎn)古時(shí)代的神靈和英雄帝王們的故事;一本書，讓我們看見的古老文化和歷史的厚重。在那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歲月里，是動(dòng)人的神話故事，凝聚的也正是五千年文明在我心中的熱愛與驕傲，而這也成為讓自己喜歡這本書的原因。

整本書從宇宙和人類起源的神話，到五方天帝的傳說再到人間帝王的'故事三個(gè)部分向我們講述了遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，不僅僅有著我們所熟知的盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天，夸父逐日等故事，而且還把這些故事統(tǒng)一到了一個(gè)整體的框架之內(nèi)，以更加系統(tǒng)化，更加有條理的模式展現(xiàn)了出來。在方便閱讀的同時(shí)，也讓我們更加真切的感受到了中國(guó)神話傳說的藝術(shù)魅力。那些久遠(yuǎn)的故事和神話人物，在書本上就像是一個(gè)個(gè)躍動(dòng)的精靈，吸引著我，也讓我更加熱愛中華民族燦爛的歷史文化。

讀完這本書，不僅僅開拓了我的眼界，學(xué)到了知識(shí)，了解了古老的神話時(shí)代。它更像是一盞點(diǎn)亮在我心中的燈，指引著我?guī)е环轃釔廴ヌ剿鱾ゴ笞鎳?guó)的歷史，鼓舞我勤學(xué)向上，奮發(fā)學(xué)習(xí)，帶著夸父逐日的執(zhí)著和精衛(wèi)填海的堅(jiān)持，努力成為新時(shí)代的優(yōu)秀少年，讓偉大祖國(guó)的未來比神話故事還要精彩，輝煌。

《中國(guó)神話傳說》讀后感8

烈日炎炎，唯有書香沁心脾。這個(gè)暑假我徜徉在書海中，像極度渴求水源的離岸之魚將平時(shí)閑暇時(shí)間沒有讀夠的書讀個(gè)夠。在我所讀的這些書籍里我最喜歡的就是這本《中國(guó)古代神話傳說》了，里面的故事精彩紛呈又極具趣味性。

在書中有很多色彩鮮明的人物形象，他們中有既勇敢善良又熱愛人民的嫘祖，有長(zhǎng)相怪異卻有一顆善良心的普通人，有會(huì)兇狠的采取殘忍手段對(duì)付百姓的惡人，還有廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理創(chuàng)造出象形文字的倉(cāng)頡……

其中我很喜歡書里的后羿，他的英雄形象令我神往、著迷。曾經(jīng)多少次，我也想和后羿一樣，背挎神弓，走過祖國(guó)的每個(gè)地方、每個(gè)角落，保衛(wèi)人民，做出貢獻(xiàn)。

這本書里面還有幾個(gè)篇章我也非常喜愛，想要分享給大家。一篇是《嫦娥奔月》，另一篇是《精衛(wèi)填海》，《嫦娥奔月》說的是后羿走過千山萬水才拿到了長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥，結(jié)果嫦娥因?yàn)樨澬亩约邯?dú)自吃掉了長(zhǎng)生不老藥，飛上了月亮。讀完《嫦娥奔月》我們知道人不能太貪心，否則會(huì)一無所獲。就如詩人李商隱的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”

而《精衛(wèi)填海》講述的'是炎帝的女兒到東海游玩，結(jié)果被海浪吞沒，她雖沒有死去，卻只能化作一只名叫精衛(wèi)的鳥，它常去銜一些小樹枝，小石子投到大海去，想把大海填平。這個(gè)故事使我被精衛(wèi)永不放棄的精神所感動(dòng)。

《中國(guó)古代神話傳說》雖然篇章不多，但是每一篇故事都充滿了神奇的魅力，它就像我最忠實(shí)的好朋友，陪伴我度過幸福快樂的春夏秋冬。

正如高爾基先生所說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。我們?cè)跁胁粌H收獲知識(shí)更能感悟很多道理，閱讀了這本書，我認(rèn)識(shí)了勇敢、善良后羿，從精衛(wèi)的身上學(xué)習(xí)到了堅(jiān)持和毅力。在以后的學(xué)習(xí)中我也要充滿干勁，努力學(xué)習(xí)知識(shí)，做一個(gè)有能力有品德的人，長(zhǎng)大以后為建設(shè)美麗中國(guó)出一份力！

《中國(guó)神話傳說》讀后感9

在寒假里，我讀了一本《中國(guó)神話傳說》，里面有一個(gè)叫《精衛(wèi)填海》的小故事令我印象深刻。

故事說的是炎帝神農(nóng)氏最小的女兒叫女娃，她容貌秀麗，聰明活潑，被炎帝視為掌上明珠。女娃喜歡戶外活動(dòng)，她總是在四處玩。一次她外出玩耍，不知不覺來到了大海邊。她被眼前蔚藍(lán)的大海迷住了，踩著海邊細(xì)細(xì)軟軟的沙子，一會(huì)兒笑著追逐海浪，一會(huì)兒癡迷地堆砌沙子，玩的忘記了時(shí)間。她沒有注意到，有一股龐大而神秘的力量，隱藏著不可預(yù)知的危險(xiǎn)。

這時(shí)候，天氣忽然變了。太陽躲進(jìn)了厚厚的云層里，大海也變得陰沉起來，一會(huì)兒刮起了狂風(fēng)，海面的巨浪一陣高過一陣，女娃的小龍舟被浪濤高高拋起，又狠狠地摔下去。

大海繼續(xù)怒吼著，不知過了多久，才終于平靜下來。這時(shí)，女娃落水的地方，一只小鳥破浪而出，它白嘴紅爪，一身黑色羽毛，頭頂上還有花紋。這就是精衛(wèi)鳥，是女娃不滅的靈魂變的，女娃傷心極了。看著無邊的大海，她的心里升起了一股憤恨之情，“大海太可惡了！一定有很多人和我一樣，被大海奪去了生命！我要把大海填平，為自己，也為許許多多被大海多去生命的人！”

想到這，女娃銜了小石子扔進(jìn)波濤洶涌的大海里。大海奔騰這，咆哮著，好像在嘲笑她說：“你就算了吧，你這樣做，就是千百萬年，也休想把我填平！”精衛(wèi)鳥堅(jiān)強(qiáng)地叫著“精衛(wèi)、精衛(wèi)”，好像是在對(duì)大海說：“我不怕，就算是辛苦一千萬年，一萬萬年，就是到宇宙的盡頭，世界的末日，我也要把你填平！”

雖然每次漲潮、退潮，海浪會(huì)把她扔進(jìn)大海的石頭和樹枝沖回海灘，但女娃從來沒有放棄努力。女娃振翅高飛，她飛離里大海，飛回了發(fā)鳩山，銜回了石子兒和樹枝，周而復(fù)始，從不停歇。

看完了這個(gè)神話故事，讓我想起來一件事，周末的`一天，我和嘟寶妹妹一起玩拼圖，“嘩”地一聲，拼圖倒了出來，我們頓時(shí)傻了眼，兩百塊小小的拼圖像螞蟻一樣密密麻麻的鋪滿了一桌，讓我們手足無措，不知道從哪里開始，正當(dāng)我倆發(fā)愁時(shí)，小姨走了過來，她看出了我們的心思，對(duì)我們說：“世上無難事，只怕有心人。你們想想精衛(wèi)填海里的小鳥是多么的執(zhí)著啊！”于是我倆重新振作起來，仔細(xì)觀察里拼圖的圖案，按顏色把拼圖分開，從一個(gè)角開始慢慢地拼起來，一塊一塊地拼，從臉拼到了身體……幾個(gè)小時(shí)后，我們終于完成了，我和嘟寶高興地手舞足蹈，抱在了一起。

不論在生活還是學(xué)習(xí)中，我們遇到困難時(shí)要勇敢面對(duì)，不屈不撓，堅(jiān)持不懈，不達(dá)目的誓不罷休！

《中國(guó)神話傳說》讀后感10

暑假期間，我讀了一本書，名叫《中國(guó)神話傳說》，這里面寫了很多的神話故事，比如：盤古開天辟地，女媧造人，精衛(wèi)填海……這些故事中都有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。其中讓我印象最深刻的故事是女媧造人。

《女媧造人》這個(gè)故事，講述了盤古開天辟地之后，日、月、星、辰、山、川、草木等都有來了，但是女媧娘娘總覺得少了些什么。一天，女媧娘娘了來到水池旁，看見水里的自己影子，覺得很有意思。于是她便坐在水池旁，抓起一團(tuán)黃泥，按照自己的模樣，捏了個(gè)小娃娃，不一會(huì)兒，這個(gè)小娃娃會(huì)走，會(huì)說話，十分可愛，女媧娘娘就稱這個(gè)娃娃叫“人”。女媧娘娘造出一個(gè)人還不夠，就捏了很多。女媧娘娘使這個(gè)世界充滿了生機(jī)，久而久之，人將面臨滅絕。女媧為了讓他們繁衍生息，便造了一男一女讓他們結(jié)婚生子，這樣人類就繁衍下來。

女媧是人類的母親，也創(chuàng)造了人類，努力保護(hù)著人類，讓人類不受到災(zāi)難。她讓大家在這個(gè)世界上繁衍后代，看到了世界的美好，還讓我們用科技、智慧把這個(gè)世界“裝扮”的更美好……這一切都是因?yàn)榕畫z這個(gè)偉大的母親把我們創(chuàng)造出來，大人們常跟我們說要懂得感恩，感恩老師，感恩父母……但我覺得，我們更應(yīng)該感恩我們偉大的.母親—女媧。

女媧也是一個(gè)愛動(dòng)腦，而且非常聰明的人，這個(gè)神話故事，我從中感受到了女媧的聰明、勤勞和頑強(qiáng)。我們要有女媧這種堅(jiān)持不懈、勤奮上進(jìn)的精神。在生活中，我們可以幫助一些需要幫助的人，在學(xué)習(xí)上，我們堅(jiān)信只要努力就會(huì)有回報(bào)，不努力必定沒有收獲，努力了就有可能得到收獲。我非常敬佩女媧娘娘，我要學(xué)習(xí)她堅(jiān)持不懈戰(zhàn)勝困難的精神，在學(xué)習(xí)過程中遇到了難題，我們應(yīng)該沉著思考，想辦法解決問題，如果解決不了，可以向老師或同學(xué)請(qǐng)教，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，解決遇到的難題。我們只要擁有這種品質(zhì)，今后才會(huì)有更大的信心面對(duì)更大的挑戰(zhàn)。

女媧是一個(gè)偉大而充滿智慧的女神，她的精神品質(zhì)會(huì)鼓勵(lì)我努力學(xué)習(xí)，勤于思考，學(xué)好各科知識(shí)，扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，爭(zhēng)取德智體美勞全面發(fā)展。

《中國(guó)神話傳說》讀后感11

最近，我讀了很多書，但最喜歡的還是《中國(guó)神話傳說》。這本書里有很多故事。有《牛郎織女》、有《山女伏旱魔》、有《“年”的傳說》、還有《天女散花》……

有一則故事，深深的吸引我的眼球，它就是《伏羲畫卦》。故事的情節(jié)是這樣的：在人類的蒙昧?xí)r代，生活艱難困苦，就在這時(shí)，渭水上游的`氏族部落誕生了一位劃時(shí)代的偉大人物——伏羲。他領(lǐng)導(dǎo)部族辛勤勞作，“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。”卻依舊食不果腹，饑寒交迫。他每天都坐在卦臺(tái)山上苦思宇宙的奧秘。

可能是他的精神感動(dòng)了天地。有一天，見龍馬振翼飛出，悠悠然順河而下，直落河心分心石上，閃閃發(fā)光。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸，他頓時(shí)目光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼；原來天地竟是如此簡(jiǎn)單明了啊！

讀完這則故事我的感觸很深，故事情節(jié)告訴我們?nèi)祟愐裱挛锏纳嬉?guī)律而行事，不可為了私欲而違反法則。正如我們的學(xué)習(xí)也是一樣，一分耕耘才會(huì)有一分收獲，做事要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)臺(tái)階才會(huì)走向成功。

《中國(guó)神話傳說》讀后感篇今天，我在家里讀了《中國(guó)神話傳說》這本書。

這本書的內(nèi)容十分吸引我。我讀了它的一個(gè)又一個(gè)的故事，最吸引我的有這兩個(gè)故事：《雷王收租》、《柳毅傳書》。當(dāng)然，并不是只有這兩個(gè)故事是我喜歡的，這里面有許許多多的精彩故事。神話是人類童年時(shí)代的精神產(chǎn)品。那時(shí)候還沒有文字，這精神產(chǎn)品只能從人們的口舌中滋生、長(zhǎng)大、成熟、傳播，這又有了傳說。在這里，我就先為大家講講雷王收租的故事吧！那時(shí)很久以前了，那時(shí)候，天和地離得很近，天上住的是雷王，遞上住的是人，領(lǐng)頭的叫布伯。有一天，雷王下了凡，人們東拼西湊，為雷王準(zhǔn)備了一頓飯。雷王一頓酒足飯飽之后，起了貪心，要人們給他交租。聰明的布伯想了一個(gè)辦法來對(duì)付雷王。終于，雷王放棄了向人們收租的想法，氣呼呼的回到了天庭。這個(gè)故事告訴我們，我們不要畏懼有很高權(quán)力的人，要向它們挑戰(zhàn)，就像故事中的布伯一樣！

這本書非常好，我要再去推薦給其他的人，讓他們也讀一讀這本好書。

《中國(guó)神話傳說》讀后感12

走進(jìn)這神話的世界《中國(guó)神話傳說》，我們不難體會(huì)到人類對(duì)大自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的斗爭(zhēng)、對(duì)英雄人物的熱愛。走進(jìn)神話世界我們會(huì)認(rèn)識(shí)很多可愛的人物;用生命創(chuàng)造世界的'有《盤古開天辟地》、《女媧造人》;為民謀福的《伏羲結(jié)網(wǎng)捕魚》、《后羿射日》、《大禹治水》等;為人類立下功勞的《倉(cāng)頡造字》;為了愛情幸福的《 牛郎織女》;承載著善良和人們夢(mèng)想的八仙

在眾多的神話故事中，我最喜歡的故事《伏羲結(jié)網(wǎng)捕魚》。故事中的主人伏羲見人們經(jīng)常吃不飽，非常著急，就天天想著捕魚的辦法。一天伏羲無意中看見蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食獵物的過程，突然靈機(jī)一動(dòng) 。他從四面八方采了很多藤條，并把他們像蜘蛛網(wǎng)一樣連接在一起，然后放進(jìn)河里。過了一會(huì)伏羲收起藤條，網(wǎng)內(nèi)竟然有好幾條活蹦亂跳的大魚。從那以后，人們就便學(xué)會(huì)了結(jié)網(wǎng)捕魚的本領(lǐng)。

這本書里的神話故事。他們就像一位位良師益友，帶領(lǐng)我走進(jìn)一個(gè)豐富多彩的古代世界，讓我們只有勇敢才能自我突破;只有堅(jiān)持不懈才能看到希望，只有堅(jiān)持不懈才能有收獲。一個(gè)小小的故事，可以學(xué)習(xí)到中國(guó)古代的文化和文明，任何事情要思考，善于觀察分析，才能有更多的創(chuàng)造發(fā)明。

《中國(guó)神話傳說》讀后感13

這個(gè)假期，老師讓我們閱讀了《中國(guó)的神話》、《三國(guó)演義》，我家的書柜里還有很多書，有《米小圈上學(xué)記》、《格林童話》《小鹿斑比》……其中我最喜歡的還是《中國(guó)的神話》這本書。理由是什么呢？請(qǐng)聽我娓娓道來。

首先，這本書它的內(nèi)容非常豐富多彩，整本書是由三十七篇神話故事組成的，其中每一篇故事都異彩紛呈，讓我看的津津有味。而且每個(gè)故事所寓含的道理都意義深刻。這本《中國(guó)的神話》有《倉(cāng)頡造字》，文字的鼻祖?zhèn)}頡帶領(lǐng)古時(shí)候的人們，從原先的結(jié)繩記事到后來的文字推廣，這個(gè)故事告訴我們要勇于創(chuàng)新，珍惜文字。里面還有《盤古開天辟地》創(chuàng)造世界。盤古雖然死了但他的精神依舊存在于世界中。其中我最喜歡的是《共工觸怒不周山》這篇故事中不周山指的是“不周全的山”，就是因?yàn)楣补げ桓市谋蝗痦溄y(tǒng)治，怒撞不周山。里面有很多成語，有說共工的，比如：高傲自大、不可一世。形容戰(zhàn)爭(zhēng)的：驚天動(dòng)地。

其實(shí)，這本書后面的好詞好句歸納欄是對(duì)我學(xué)習(xí)語言裝扮鍛煉寫作能力非常好的幫助，這樣在我寫作文時(shí)就寫的下筆如有神，能夠妙筆生花。比如《女媧造人》中就有一些好詞好句，有講女媧用泥巴捏小人的過程寫的`很詳細(xì)，生動(dòng)形象，富有畫面感。其中我印象最深刻的是女媧“一邊隨手撥弄著泥，一邊思量著”。這是一個(gè)排比句，也是動(dòng)作描寫，我由此學(xué)會(huì)了一邊……一邊……這個(gè)手法寫句子。比如：媽媽一邊洗衣服一邊聽歌。又如《怪仙真仙鐵拐李》中有一句“不可只看相貌，真道應(yīng)該到形體表相之外去求得。你只要用心修煉，便可以成為怪相真仙”。這不僅僅告訴我看人不能只看外表，我想到了一個(gè)成語“人不可貌相”，這句話是語言描寫，想要做大事，要好好鍛煉自己的本領(lǐng)。

最后，這本書排版也非常合理。這本書里每一個(gè)故事里都用了什么修辭方式或一些很好的句子都用了橫線或者波浪線畫了下來，而且在后面還指出了這一句話里都用了什么修辭手法，比如：語言描寫、動(dòng)作描寫……并在后面詳細(xì)講述了這句話為什么好？好在哪里？有哪些可以借鑒在我們的文章里的。

這是一本非常好的書，不僅可以學(xué)到各種描寫和手法，還可以學(xué)到各種有道理并好玩的故事，能學(xué)到書本里學(xué)不到的知識(shí)。我真心推薦給大家！

《中國(guó)神話傳說》讀后感14

我讀過很多書，從書中學(xué)到許多知識(shí)，也讓我懂得了許多做人的道理。可我最喜歡的書還要數(shù)那一本——《中國(guó)神話傳說》。

俗話說得好“好書如摯友”。《中國(guó)神話傳說》就像是我的好朋友，一直陪伴著我，我一有空閑時(shí)間就會(huì)反復(fù)地一個(gè)一個(gè)字地去讀它。書中有許多生動(dòng)有趣感人的傳說。例如《巫山神女》中的神女瑤姬，為了保護(hù)老百姓，殺死了十二條惡龍，救出了被猛虎追趕的幼兒，治好了老奶奶的病，讓船自動(dòng)飛駛……《神農(nóng)嘗百草》中的炎帝為了找到藥物獻(xiàn)出了自己的寶貴生命……《夸父追日》里夸父為了能抓住太陽，走遍千山萬水，最終被累死。

我印象最深的傳說還是《愚公移山》。愚公為了方便出門行走，要把太行、王屋山挖了，扔進(jìn)大海，連智叟都被他說得啞口無言。山神知道此事，連忙去稟報(bào)天帝。天帝聽了覺得很好笑。但又被愚公勇往直前的精神所打動(dòng)。于是，就去找夸娥氏的兩個(gè)兒子，讓他們趁月色把兩座大山搬走。從此，愚公再也不用擔(dān)心出門不方便了。《愚公移山》這個(gè)神話故事，讓我明白了一個(gè)道理，做事要堅(jiān)持不懈，勇往直前，才能取得成功。

古人說“書山有路勤為徑”，而我則認(rèn)為“書山有路趣為徑”，攀登書山“勤”固然重要，可是如果你對(duì)所讀的書毫無興趣，又怎么能“勤”得起來呢？《中國(guó)神話傳說》能這時(shí)候，天氣忽然變了。太陽躲進(jìn)了厚厚的云層里，大海也變得陰沉起來，一會(huì)兒刮起了狂風(fēng)，海面的巨浪一陣高過一陣，女娃的小龍舟被浪濤高高拋起，又狠狠地摔下去。

大海繼續(xù)怒吼著，不知過了多久，才終于平靜下來。這時(shí)，女娃落水的地方，一只小鳥破浪而出，它白嘴紅爪，一身黑色羽毛，頭頂上還有花紋。這就是精衛(wèi)鳥，是女娃不滅的.靈魂變的，女娃傷心極了。看著無邊的大海，她的心里升起了一股憤恨之情，“大海太可惡了！一定有很多人和我一樣，被大海奪去了生命！我要把大海填平，為自己，也為許許多多被大海多去生命的人！”

想到這，女娃銜了小石子扔進(jìn)波濤洶涌的大海里。大海奔騰這，咆哮著，好像在嘲笑她說：“你就算了吧，你這樣做，就是千百萬年，也休想把我填平！”精衛(wèi)鳥堅(jiān)強(qiáng)地叫著“精衛(wèi)、精衛(wèi)”，好像是在對(duì)大海說：“我不怕，就算是辛苦一千萬年，一萬萬年，就是到宇宙的盡頭，世界的末日，我也要把你填平！”

雖然每次漲潮、退潮，海浪會(huì)把她扔進(jìn)大海的石頭和樹枝沖回海灘，但女娃從來沒有放棄努力。女娃振翅高飛，她飛離里大海，飛回了發(fā)鳩山，銜回了石子兒和樹枝，周而復(fù)始，從不停歇。

看完了這個(gè)神話故事，讓我想起來一件事，周末的一天，我和嘟寶妹妹一起玩拼圖，“嘩”地一聲，拼圖倒了出來，我們頓時(shí)傻了眼，兩百塊小小的拼圖像螞蟻一樣密密麻麻的鋪滿了一桌，讓我們手足無措，不知道從哪里開始，正當(dāng)我倆發(fā)愁時(shí)，小姨走了過來，她看出了我們的心思，對(duì)我們說：“世上無難事，只怕有心人。你們想想精衛(wèi)填海里的小鳥是多么的執(zhí)著啊！”于是我倆重新振作起來，仔細(xì)觀察里拼圖的圖案，按顏色把拼圖分開，從一個(gè)角開始慢慢地拼起來，一塊一塊地拼，從臉拼到了身體……幾個(gè)小時(shí)后，我們終于完成了，我和嘟寶高興地手舞足蹈，抱在了一起。

不論在生活還是學(xué)習(xí)中，我們遇到困難時(shí)要勇敢面對(duì)，不屈不撓，堅(jiān)持不懈，不達(dá)目的誓不罷休！

《中國(guó)神話傳說》讀后感15

今天，我剛剛讀了一本好書，就是《中國(guó)神話傳說》。 翻開第一頁，我就被書中的故事深深吸引了。 這本書里有很多故事，比如“盤古開天辟地”、“女媧造人”、“杜康釀酒”……其中我最喜歡的是“神農(nóng)嘗百草”的傳說 。 主要講述了神農(nóng)氏為了天下人民的安全，自愿嘗遍百草，最終即使獻(xiàn)出生命也無怨無悔的故事。

神農(nóng)氏的勇敢嘗試讓我震驚。 同時(shí)，也讓我想起父母曾經(jīng)對(duì)我說過：“遇到困難時(shí)不能退縮。 你必須嘗試。 只有努力，才能克服困難。 如果你一味忍住，不敢嘗試，你永遠(yuǎn)不會(huì)成功。”記得我六歲的時(shí)候，爸爸給我買了一盒組裝玩具，里面都是小零件，我需要 自己組裝，看到盒子上寫著上百個(gè)零件，我心里有點(diǎn)害怕，不知所措，生怕拼錯(cuò)，就請(qǐng)爸爸幫我拼。 ，媽媽鼓勵(lì)我說：“你自己試試吧。 即使失敗也沒關(guān)系。 如果你成功了，你會(huì)很自豪的.！”想了想，我硬著頭皮開始組裝。組裝了一段時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我組裝的和盒子上的有點(diǎn)不一樣，所以 我向爸爸請(qǐng)教，爸爸指出了我的錯(cuò)誤，后來我一邊看說明書，一邊自己摸索，裝了一會(huì)兒，終于成功了！看著自己的勞動(dòng)成果，我開心地笑了。

這讓我明白了“只有勇于嘗試，才能成功”的道理。 愛迪生爺爺發(fā)明電燈時(shí)，經(jīng)過千百次嘗試，最終決定采用鎢絲作為電燈燈絲的材料，也說明了這個(gè)道理！ 在以后的生活中，如果我想向他們學(xué)習(xí)，我一定會(huì)敢于面對(duì)新事物，勇于嘗試，不怕困難。

第五篇：中國(guó)神話傳說故事

篇一：中國(guó)古代著名神話故事 中國(guó)古代著名神話故事

神話故事總是充滿幻想，但是它們又代表著一種文化，讀神話故事就好像徜徉在幻想的海洋里面。盤古開天地、女媧造人、大禹治水、精衛(wèi)填海??這一個(gè)個(gè)流傳廣泛的古代神話傳說，無一不展現(xiàn)著我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)知和無窮的幻想，體現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和追求。聆聽先人留下的神話傳說，不僅能夠豐富孩子們的想象力，更有助于他們了解中國(guó)古典文化。

1、盤古開天：傳說很早以前，天和地是連在一起的，那個(gè)時(shí)候世界上什么生物也沒有。盤古在這片混沌的天地間孕育了18000年后，醒了過來。他將天地劈開，變成了兩部分，頭頂?shù)慕刑欤_下的叫地。盤古施展神功，一直將天變得很高很高，天地之間的距離變得足夠大。后來盤古實(shí)在太累了，就躺到地上死去了。盤古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了春風(fēng)和天空的云霧;聲音變成了天空的雷霆;左眼變成太陽，右眼變成皎潔的月亮，頭發(fā)變成顆顆星星，鮮血變成江河湖海，肌肉變成千里沃野，骨骼變成樹木花草，筋脈變成了道路，牙齒變成石頭和金屬，精髓變成明亮的珍珠，汗水變成雨露，盤古倒下時(shí)，他的頭和四肢變成了五座大山。寓意：鼓勵(lì)人們要有強(qiáng)大的力量，來為自己和別人帶來光明。會(huì)對(duì)人類以及萬物的起源有一個(gè)新的神話式的了解。

2、女媧造人：女媧是一位女神。盤古開辟了天地之后，世界上還沒有人類，女媧感到寂寞，于是她想照著自己的樣子，用泥巴和水，捏出一些小東西來，她把這些小東西稱作“人”。這些“人”是仿照神的模樣造出來的，氣概舉動(dòng)自然與別的生物不同，居然會(huì)嘰嘰喳喳講起和女媧一樣的話來。他們?cè)谂畫z身旁歡呼雀躍了一陣，慢慢走散了。女媧想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來的人，于是不停工作，捏了一個(gè)又一個(gè)。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個(gè)個(gè)小人，與用手捏成的模樣相似，這一來速度就快多了。女媧見 新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。寓意：因?yàn)榕畫z的慈愛和善良之心，才有了偉大的人類。女媧在神話中是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。

3、后羿射日：十分艱難。有個(gè)年輕英俊的英雄叫做后羿，他是個(gè)神箭手，箭法超群，百發(fā)百中。他看到人們生活在苦難中，便決心幫助人們脫離苦海，射掉那多余的九個(gè)太陽。他爬過了九十九座高山，邁過了九十九條大河，穿過了九十九個(gè)峽谷，來到了東海邊。他登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開了萬斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準(zhǔn)天上火辣辣的太陽，嗖地一箭射去，第一顆太陽被射落了。接著后羿又連續(xù)射掉了八顆太陽，最后只剩下了一顆。人們終于從炎熱的生活里面脫離出來，再也不用受苦了。后羿也被奉為英雄，他的英雄事跡為人們廣為傳頌。寓意：這個(gè)故事告訴我們，只要勇敢就一定能戰(zhàn)勝一切。后羿的勇敢值得人們敬佩，他樂于助人的精神也值得我們學(xué)習(xí)。

4、女媧補(bǔ)天：水神共工和火神祝融打起仗來，敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。結(jié)果把支撐天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，人類面臨著空前大災(zāi)難。女媧目睹人類遭到如此災(zāi)難，感到無比痛苦，于是決心補(bǔ)天。她選用各種五色的石子，用火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。人民又重新過著安樂的生活。寓意：女媧對(duì)人類的愛心值得我們學(xué)習(xí)。

5、大禹治水：古時(shí)候，人們時(shí)常受到洪水的侵害。大禹主動(dòng)請(qǐng)纓，率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)。面對(duì)滔滔洪水，大禹從前人治水的失敗中汲取教訓(xùn)，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，他帶領(lǐng)群眾鑿開了龍門，挖通了九條河，經(jīng)過十年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，禹常年腳長(zhǎng)年泡在水里連腳跟都爛了，只能拄著棍子走。;大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置家庭于不顧。寓意：說明做事情要有恒心和耐心。大禹治水的故事告訴我們做事情要有恒心，做事有恒心，有耐心，并且吸取前人的教訓(xùn)，用正確的方法，就一定能夠取得成功。

6、精衛(wèi)填海：叫女娃。女娃十分乖巧，黃帝見了她，也都忍不住夸獎(jiǎng)她，炎帝視女娃為掌上明珠。可是又一次女娃去東海卻不小心掉進(jìn)水里淹死了。她死后變成了一只鳥，叫“精衛(wèi)”。精衛(wèi)痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報(bào)仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發(fā)鳩山上銜了一粒小石子，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥兒，算了吧，你這工作就干一百萬年，也休想把我填平!” 精衛(wèi)十分執(zhí)著，在高空答復(fù)大海：“哪怕是干上一千萬年，一萬萬年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平的!” 輪到大海不解了：“你為什么這么恨我呢?” “因?yàn)槟銑Z去了我年輕的生命，你將來還會(huì)奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地干下去，總有一天會(huì)把你填成平地。” 寓意：精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。學(xué)習(xí)她鍥而不舍的精神，相信只要努力與堅(jiān)持，就一定能夠獲得成功。

7、夸父逐日：夸父是古代神話傳說中的一個(gè)巨人，住在北方荒野的成都載天山上。有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。夸父看到這種情景很難過，他仰頭望著太陽，告訴族人：“太陽實(shí)在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽后紛紛勸阻。可是夸父卻堅(jiān)決要去追日。他追著太陽跑啊跑，當(dāng)?shù)竭_(dá)太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。寓意：夸父的勇敢與探險(xiǎn)精神值得我們學(xué)習(xí)。

8很久以前，一個(gè)叫后羿的青年與嫦娥結(jié)為夫妻。不久，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽，對(duì)人們傷害很大。后裔不忍看到百姓受苦，一口氣射下了九個(gè)太陽。后羿解救了百姓，很多人都來向他學(xué)習(xí)，其中有個(gè)叫蓬蒙的壞人。王母娘娘很欣賞后裔，賞了他能成仙的不死藥。可是，后裔舍不得嫦娥，于是把不死藥交給嫦娥保管。一天，后裔出去打獵，叫蓬萊的壞人逼嫦娥交出不死藥。嫦娥在危急時(shí)刻吞下了不死藥，向天上飛去。由于嫦娥牽掛丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。以后，百姓們紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。寓意：遇到壞人時(shí)要勇于作斗爭(zhēng)。了解到八月十五中秋節(jié)的來源。

9從前有個(gè)老人叫愚公，他已經(jīng)有90歲了。他家門前有兩座大山，出行很不方便。有一天，他召集全家人開會(huì)，提議說要搬走這兩座大山。愚公的提議得到了大家的認(rèn)同，于是全家人開始動(dòng)起手來。一個(gè)月干下來，大山看上去都沒有什么變化。村里有個(gè)老頭叫智叟，他看到愚公一家搬山，開始笑話他們。智叟對(duì)愚公說：你這么大年紀(jì)了，怎么可能搬得動(dòng)這兩座大山呢?愚公說：我搬不動(dòng)了，我的兒子、孫子??子子孫孫，都可以搬。愚公不理會(huì)嘲笑，帶著全家，繼續(xù)搬。他們的精神終于感動(dòng)了神仙，幫助他們搬走了大山。寓意：這個(gè)故事告訴我們：無論什么困難，只要有恒心就可以解決。學(xué)習(xí)愚公持之以恒的精神，以及相信人能夠戰(zhàn)勝一切的信念。

10從前，有個(gè)聰明忠厚的小伙子叫牛郎，他有一頭感情很要好的牛。一天，牛郎出去放牛，正好遇到了七仙女下凡洗澡。牛郎很喜歡最小的七仙女，小七仙女也喜歡他，兩人結(jié)成了夫妻。牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，還生了兩個(gè)孩子。可是不久，王母娘娘下凡來，強(qiáng)行把織女帶回了天上。老牛看到牛郎非常傷心，要牛郎把自己的皮做成鞋穿著飛上天。牛郎很無奈地答應(yīng)了，他拉著自己的兒女，飛上天去追織女。可是，王母娘娘變了一條河，將他們隔開了，兩人非常傷心。喜鵲被他們感動(dòng)了，都飛來搭成鵲橋讓他們相會(huì)。王母娘娘很無奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會(huì)。寓意：真情最能打動(dòng)人心的。篇二：中國(guó)神話傳說故事交流會(huì))<<中國(guó)神話傳說>>故事交流會(huì)

中國(guó)神話在民間一代一代地薪火相傳,它真實(shí)地記錄了中華民族童年時(shí)代的面對(duì)險(xiǎn)惡自然環(huán)境的頑強(qiáng)抗掙以及由此而形成的步履蹣跚的足跡.五月份我們?nèi)灏喙沧x<<中國(guó)神話傳說>>,同學(xué)們都非常喜歡這本書,為此我們舉辦這次 <<中國(guó)神話傳說>>故事交流會(huì).同學(xué)們,當(dāng)你讀完這本<<中神話傳說>>,你最喜歡書中的哪個(gè)故事?從中有什么收獲,懂得了什么道理？

張鼎銘：我最喜歡《中國(guó)神話傳說》中的“劈山救母”這個(gè)故事，讀了這篇文章后，我深受啟發(fā)：一個(gè)孩子怎么可能與神斗爭(zhēng)并且來換取自己娘的性命呢？我一聽就感到迷惑不解，但是，那個(gè)沉香為了救出母親，堅(jiān)持不懈，不怕危險(xiǎn)，終于救出了母親。“母愛”是神圣的，也是老師嘴里經(jīng)常提到的詞語，這篇文章更加深刻地說出了母愛的偉大，真是：“我是娘的全部，娘痛苦我就不幸福。” 我讀了這本書，被沉香那永不退縮的精神感動(dòng)了，在學(xué)習(xí)中，我們也會(huì)遇到各種各樣的困難，可是有多少人能象沉香那么執(zhí)著呢？有一段時(shí)間，我寫字速度特別慢，上課時(shí)注意力不集中，錯(cuò)別字也特別多，我也開始灰心，覺得自己天生不適合學(xué)習(xí)語文，讀了《劈山救母》這篇文章后，我想無論做什么事，無論遇到什么困難，只要像沉香那樣堅(jiān)持不懈，勇往直前，就一定會(huì)成功！勇敢地朝前走，前方是一片湛藍(lán)的天空！

路紫荊：我最喜歡書中一個(gè)叫神農(nóng)的人，那時(shí)候人們沒有衣服穿，最容易得病死亡。他想通過自己親自嘗試各種草，看那種草能治病，由于他的肚皮是透明的，可以看見哪個(gè)器官是否中毒。有一次，他嘗了一種斷腸草，不幸被中毒死亡了，他是人民愛戴的國(guó)王。

范登科：我很喜歡里面一篇關(guān)于十二生肖的故事，這個(gè)故事使我知道了牛原本是十二生肖之首，老鼠靠耍陰謀得到了十二生肖之首。

黃嘉林：我最喜歡《年的來歷》，因?yàn)槲蚁矚g過年。《年的來歷》讓我知道了我喜歡的新年是怎么來的。

劉衣君：讀了《中國(guó)神話傳說》這本書，書里的故事給我留下了很深的印象，里面有：盤古和女媧，神農(nóng)嘗百草，十誠(chéng)呂洞賓，終北國(guó)，泰山石敢當(dāng)，等等。這里邊我最喜歡的是《泰山石敢當(dāng)》，書里講了：“在泰山腳下生活著一個(gè)人，他叫石敢當(dāng)，力大無窮，見義勇為，遠(yuǎn)近聞名。在東北有個(gè)人家，家有一個(gè)很漂亮的女兒，有一個(gè)怪物，很喜歡這家人的女兒，經(jīng)常去搔擾，每次這個(gè)怪物來了后，這家人都很頭痛。后來他們聽說有個(gè)人非常勇敢人叫泰山石敢當(dāng)，于是，這家人就去請(qǐng)?zhí)┥绞耶?dāng)。

泰山石敢當(dāng)?shù)搅撕螅屝∧泻⒋蚬模⑶描專送庠俜乓慌栌秃鸵豢阱仯妹藁ㄗ龀珊艽值臒粜模砩弦魂囇L(fēng)吹過，石敢當(dāng)就把燈點(diǎn)著，把鍋踢翻，讓男孩打鼓，讓女孩敲鑼，頓時(shí)鑼敲暄天、火光四射，妖怪見狀嚇跑了。

但是妖怪又逃到了福建一個(gè)人的家里，這家人聽說山東有個(gè)人是捉妖能手，就到山東請(qǐng)來了泰山石敢當(dāng)，妖怪見了泰山石敢當(dāng)，嚇的一溜煙跑了，可是妖怪又逃到了原來東北，石敢當(dāng)聽說了，又來到東北，妖怪見了石敢當(dāng)，立即就逃跑了?? 后來人們?yōu)榱俗屟植贿M(jìn)入家里，就在家門口立了一石碑，上面寫著“泰山石敢當(dāng)”。誰家鬧妖氣，就把寫有“泰山石敢當(dāng)”的石頭放在誰家的墻上，妖怪見了就嚇跑了。從此，只要立有“泰山石敢當(dāng)”石碑的地方，其它妖怪也得退避三舍。

從這個(gè)故事中我感到，石敢當(dāng)勇敢、智慧、為民除害，我要向他學(xué)習(xí)，從現(xiàn)在開始，我要好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，鍛煉身體，為國(guó)爭(zhēng)光，為民除害，做個(gè)民族英雄。

蘭京翔：看完《中國(guó)神話傳說》后，讓我知道了一個(gè)又一個(gè)的英雄，例如《大禹治水》、《堯：逆境中的明君》等；也讓我懂得了一個(gè)又一個(gè)的智慧故事《倉(cāng)頡造字》、《杜康釀酒》等。在這些故事里，我最喜歡《女媧補(bǔ)天》了，我很崇拜她，因?yàn)榕畫z為了解救人類，用五彩石補(bǔ)天，還收拾了危害人間的黑龍，被人們稱為守護(hù)神。所以我應(yīng)該學(xué)習(xí)女媧的奉獻(xiàn)精神。我還喜歡《祝融取火》，因?yàn)樗苈斆鳎l(fā)明了“擊石取火”，使人不再為保存火種發(fā)愁。所以我要學(xué)習(xí)祝融，象他一樣多動(dòng)腦筋，才會(huì)變的更聰明。親愛的同學(xué)們,書里面還有好多好多的神話故事，可以學(xué)到好多知識(shí)呢！篇三：中國(guó)神話與民間故事大全集 《中國(guó)神話與民間故事大全集》，神話是關(guān)于和神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真純樸的解釋、原始的理解和美麗的向往，古代由于生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活中的矛盾及變化，于是他們憑借幻想，把自然力擬人化，表現(xiàn)對(duì)自然力的斗爭(zhēng)意識(shí)和對(duì)理想的追求。

神話通常以神為主人公，神包括各種神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。其中我最喜歡劈山救母，“漢士子劉向（一說劉璽）進(jìn)京趕考，路過華山神廟，題詩廟中，戲弄廟神華岳三娘子，三娘怒欲殺之，得太白金星之告，謂其與劉有三宿姻緣之份。三娘子遂與劉結(jié)為夫妻。三宿后，劉以沉香一塊贈(zèng)別，囑他日生子，以此為名。三娘既孕，其兄二郎神察之，怒提華山，壓三娘于山下穴中。三娘于穴中產(chǎn)子，乃名“沉香”；又遣夜叉送與其父。沉香成人后，尋母華山，遇何仙姑授以仙法，又竊得萱花神斧，與其舅二郎神大戰(zhàn)于華山。

二郎神請(qǐng)諸神相助，沉香亦得眾仙協(xié)力，舅甥各顯神通，神仙混戰(zhàn)，勝負(fù)難分。后玉帝敕太白金星說和休戰(zhàn)，沉香因得斧劈華山，救出娘親，母子團(tuán)聚。在今華山蓮花峰翠云宮西、蓮花石旁有一巨石，長(zhǎng)10米余，裂為三段，如刀斬斧截，后人指為“斧劈石”，傳即沉香救母時(shí)斧劈華山所遺。

還有一個(gè)就是夸父追日夸父逐日的神話傳說，出自中國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》，在中國(guó)神話傳說及東方神話之父袁珂所著《中國(guó)神話傳說》中非常精彩。相傳在黃帝王朝時(shí)代，在北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱夸父族。因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)的個(gè)個(gè)身材高，力氣大，所以又稱巨人族。他們仰仗這些條件，專喜替人打抱不平。夸父族的人幫助蚩尤部落對(duì)抗黃帝部落，后來被黃帝打敗。之后有一年天下大旱，巨人夸父族人個(gè)個(gè)都是熱心公益，善于奔跑的人。夸父族首領(lǐng)想要把太陽摘下，于是開始逐日，和太陽賽跑，在口渴喝干了黃河、渭水之后，在奔于大澤路途中渴死，手杖化作桃林，身軀化作夸父山。這種公益精神是為其后的夸父族人逐日不至渴死。夸父逐日的故事表現(xiàn)，比喻明知不可能，卻還要去做的一種大無畏精神。

之外，還有一個(gè)神話故事，就是五百羅漢的傳說，在中國(guó)漢地自東晉竺曇猷居住天臺(tái)山時(shí)，古老相傅云：天臺(tái)懸崖上有佳精舍是得道者所居。有石橋跨澗而橫石斷人。猷潔齋累日，度橋見精舍神僧，因共燒

香中食。神僧謂猷曰：卻后十年自當(dāng)來此，于是而 反（見《高僧傳》十二）。后世遂有石橋寺五百應(yīng)真之說。《天臺(tái)山志》引五百應(yīng)真居方廣寺感應(yīng)異記云：「永嘉長(zhǎng)史全億，畫半千羅漢形像。」到五代時(shí)，五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢于天臺(tái)山方廣寺。顯德元年（954）道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六大士像于凈慈寺，創(chuàng)建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年（985）造羅漢像五百十六身（十六羅漢與五百羅漢），奉安于天臺(tái)山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應(yīng)真的敕書載《天臺(tái)山志》。各地寺院也多建五百羅漢堂。宋蘇軾集中有元符三年（1100）為祖堂和尚作的 《廣東東莞縣資福寺五百羅漢閣記》（見《東坡文集》后集20）。后人又附會(huì)地列舉五百羅漢的名字，其實(shí)都是沒有根據(jù)的。至于近代某些寺院中塑造的五百羅漢像，許多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神話小說，以至流于怪誕，失去了佛的出家弟子應(yīng)有的合乎戒律的威儀。由于十六羅漢住世護(hù)法的傳說，引起漢地佛教徒對(duì)于羅漢的深厚崇敬，于是又有五百羅漢的傳說。這本書讓我受益匪淺，讓我知道了古代的神話故事，豐富了我的知識(shí)。