第一篇：舒婷詩歌中的女性自我

淺論舒婷詩歌中的女性意識(shí)

【摘 要】 作為朦朧詩派的主將和當(dāng)代詩壇的代表性人物,舒婷以獨(dú)特的女性視角和細(xì)膩的筆觸,敏感而鮮明地記錄了處于文化轉(zhuǎn)型期的中國大陸女性最內(nèi)在的精神流向,對(duì)愛情的表現(xiàn)溫馨而柔婉,對(duì)友情的吟詠真摯而睿智,對(duì)祖國和民族命運(yùn)的思考深沉而濃郁,傳達(dá)了女性的覺醒意識(shí)以及女性對(duì)平等獨(dú)立價(jià)值觀的認(rèn)知,豐富和完善了新時(shí)期女性的社會(huì)角色,從而成為中國當(dāng)代文壇獨(dú)具特色的“這一個(gè)”.舒婷詩歌中的自我形象不僅標(biāo)志著“人”的復(fù)歸和“女性”的覺醒,同時(shí)承載著豐富的傳統(tǒng)文化心理和家庭道德倫理觀念。她的具有東方色彩的女性書寫,是當(dāng)代中國女性主義詩歌的發(fā)端。【關(guān)鍵詞】 舒婷 詩歌 女性意識(shí)

作為朦朧詩派的主將和當(dāng)代詩壇的代表性人物,舒婷以獨(dú)特的女性視角和細(xì)膩的筆觸,敏感而鮮明地記錄了處于文化轉(zhuǎn)型期的中國大陸女性最內(nèi)在的精神流向,對(duì)愛情的表現(xiàn)溫馨而柔婉,對(duì)友情的吟詠真摯而睿智,對(duì)祖國和民族命運(yùn)的思考深沉而濃郁,傳達(dá)了女性的覺醒意識(shí)以及女性對(duì)平等獨(dú)立價(jià)值觀的認(rèn)知,豐富和完善了新時(shí)期女性的社會(huì)角色,從而成為中國當(dāng)代文壇獨(dú)具特色的“這一個(gè)”.她的被認(rèn)可,或許正由于她是朦朧詩人中最早關(guān)注個(gè)人內(nèi)心情感的女性詩人。如果說北島是作為一位覺醒者(新的英雄)用“以惡抗惡”的方式來反抗那個(gè)舊有的英雄神話,體現(xiàn)了社會(huì)批判的理性主義精神,舒婷的意義則是以一個(gè)被當(dāng)代新詩史長期有意忽略和回避的“自我”形象,來反叛那個(gè)“大我”、“非我”的世界。她說:“我通過我自己深深意識(shí)到:今天,人民迫切需要尊重、信任和溫暖。我愿意盡可能地用詩來表現(xiàn)我對(duì)于‘人’的一種關(guān)切。”“許多年來,我們把時(shí)代和人民供在遙不可及的圣殿。事實(shí)上,在城市上空參差的魚骨天線,在鄉(xiāng)間小路吱吱響的小扁擔(dān),不也是這個(gè)時(shí)代的兩個(gè)側(cè)面嗎?人民不也是我、你、他?”[1] 可以說,通過“我自己”來感應(yīng)世界,表現(xiàn)“人”,是舒婷的詩最突出的特點(diǎn)。她使“人”脫離那些長久以來被人為地強(qiáng)加在身上的種種光環(huán)或桎梏,呼喚人與人的理解,不獨(dú)表現(xiàn)祖國之愛、人民之愛和生活之愛,也表現(xiàn)父母之愛、朋友之愛、戀人之愛。她的作品所表現(xiàn)的“自我”及“愛”的主題,既承接著“五四”以來“人的文學(xué)”的傳統(tǒng),又具有新時(shí)代鮮明的精神特征。她以真實(shí)的“我自己”作為詩歌的表現(xiàn)對(duì)象,著眼于自我復(fù)雜的內(nèi)心世界的刻畫,既有那勇敢追求理想的“沸騰的我”、“深思的我”,也有憂傷地抒發(fā)內(nèi)心苦悶的生活中“迷茫的我”。她的詩里,“小我”與“大我”并不是對(duì)立的,恰恰相反,表現(xiàn)個(gè)人(自我)“沉迷的痛苦”、“蘇醒的歡欣”與表現(xiàn)時(shí)代的“不可抗拒的召喚”,在作品中達(dá)致了有機(jī)的統(tǒng)一。這種新的女性自我的出現(xiàn),使舒婷詩歌既和以往的“情詩”絕然不同,又與作為反叛眾人一腔的“戰(zhàn)歌”、“贊歌”而爆發(fā)的“另一種戰(zhàn)歌”(即“朦朧詩”)有所偏離,內(nèi)涵繁復(fù)、深厚,不獨(dú)探尋著“人”的歸來,而且預(yù)示了“女性”的蘇醒。就在這一支支新的“人之歌”、“女性之歌”中,舒婷以女性之軀對(duì)于傳統(tǒng)文化心理和家庭道德倫理的承擔(dān),在“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的狹縫中揮舞一張花手帕,柔弱而又堅(jiān)強(qiáng),展現(xiàn)了女性溫柔生命中最令人驚悸的“絢麗的美”。

一、“人”的復(fù)歸

舒婷詩中的“人”,已不單單是新舊“戰(zhàn)歌”中的“政治的人”或“大我”,而是一個(gè)生活中的女性,一個(gè)真實(shí)的“我自己”。她詩中的抒情主人公形象,既是“與風(fēng)雪搏斗”的“一代人”的畫像,又是一個(gè)溫柔、憂傷,需要母親與戀人安撫的女性。詩人一方面勇敢地“要求真理”,另一方面也“不掩飾我的軟弱”: 我釘在

我的詩歌的十字架上 為了完成一篇寓言

為了服從一個(gè)理想 天空、河流與山巒 選擇了我,要我承擔(dān) 我所不能勝任的犧牲 于是,我把心 高高舉在手中??

可是我累了,媽媽 把你的手

擱在我燃燒的額上

——《在詩歌的十字架上》

她喊出了“一代人的呼聲”:“我是你的十億分之一,/是你九百六十萬平方的總和;”(《祖國呵,我親愛的祖國》)“我絕不申訴/我個(gè)人的不幸/錯(cuò)過的青春,/變形的靈魂,/無數(shù)失眠之夜/留下來痛苦的回憶。/我推翻了一道道定義;/我打碎了一層層枷鎖;/心中只剩下 一片觸目的廢墟?? 但是,我站起來了, 站在廣闊的地平線上, 再?zèng)]有人,沒有任何手段 能把我重新推下去。”(《一代人的呼聲》)但并不在火熱的呼聲中消抹去自我,她寫友誼和親情、愛情,寫日常生活里的別離與悲歡,在堅(jiān)強(qiáng)、冷峻之外顯出“別一種”的溫婉親切,豐富和拓展了當(dāng)代新詩里的自我形象。《自畫像》中,她寫道: 她是他的小陰謀家。祈求回答,她一言不發(fā), 需要沉默時(shí)她卻笑呀鬧呀 叫人頭暈眼花。她破壞平衡, 她輕視概念, 她像任性的小林妖, 以怪誕的舞步繞著他。

而在《女朋友的雙人房》、《天職》等詩里,她寫家居日子中女性的忙碌和滿足,寫極其平常的家庭生活中的“我”:“孩子的眼淚是珍珠的鎖鏈/丈夫的顏色是星云圖/家是一個(gè)可以掛長途電話的號(hào)碼/無論心里怎樣空曠寂寞/女人的日子總是忙忙碌碌∥一間小屋/一個(gè)完全屬于自己的房間/是一位英國女作家/為女人們不斷修改的吁天錄”(《女朋友的雙人房·三》);“順路去黃家渡市場(chǎng)/買兩斤雞蛋半個(gè)西瓜/恨菜販子不肯殺價(jià)/趁其不備抓了兩根蔥/某一天我自覺/履行聯(lián)合國秘書長的職責(zé)/為世界和平操心個(gè)不停/也沒忘了/給兒子做碗蔥花雞蛋湯”(《天職》)。這樣的自我形象,已絕然不同于以前的那個(gè)“大我”,雖然還不能說這個(gè)“自我”已經(jīng)趨近了“人”,但至少是對(duì)于“政治的人”、“單一的人”的一種背離。對(duì)“人”的關(guān)切與對(duì)“愛”的呼喚,使舒婷的詩具有一種人道主義的色彩,那種剛強(qiáng)而又感傷的氣質(zhì),構(gòu)成了她詩歌中嚴(yán)酷的理性與浪漫的情感之間特有的矛盾和平衡:“要有堅(jiān)實(shí)的肩膀,/能靠上疲憊的頭;/需要有一雙手,/來支持最沉重的時(shí)刻。/盡管明白,/生命應(yīng)當(dāng)完全獻(xiàn)出去,/留多少給自己,/就有多少憂愁。”(《中秋夜》)舒婷正是這樣面對(duì)自己和承擔(dān)自己,在多重“自我”的相互沖突中繼續(xù)著她對(duì)于“人”的追尋。

二、女性意識(shí)的覺醒

舒婷的愛情詩突破了“文革”時(shí)期文學(xué)的禁區(qū),體現(xiàn)了她對(duì)完美愛情大膽而熱烈的追求。對(duì)女性獨(dú)立人格和命運(yùn)的關(guān)注,使舒婷的詩歌洋溢著鮮明的女性意識(shí)，成為中國詩壇的一道奇特景觀。她的愛情詩總體上有三個(gè)層次:一是純?nèi)皇銓懱鹈鄱p綿的“愛的憂傷”(如《贈(zèng)》、《四月的黃昏》、《雨別》、《無題》等);二是借“愛”和“友誼”反映社會(huì)生活和同時(shí)代人的理性思索(如《也許?》、《島的夢(mèng)》、《這也是一切》、《?。!》、《贈(zèng)別》、《路遇》等);三是女性意識(shí)的覺醒(如《致橡樹》、《神女峰》等)。《致橡樹》是舒婷愛情詩的代表作,詩中所抒發(fā)的對(duì)于獨(dú)立人格與平等觀念的呼喚,可視為現(xiàn)代女性的愛情宣言:

我如果愛你—— 絕不像攀援的凌霄花, 借你的高枝炫耀自己;我如果愛你—— 絕不學(xué)癡情的鳥兒, 為綠蔭重復(fù)單純的歌曲

也不只像泉源, 常年送來清涼的慰藉;也不止像險(xiǎn)峰, 增加你的高度, 襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。不,這些都還不夠!我必須是你近旁的一株木棉, 作為樹的形象和你站在一起。

詩中的“我”既不愿作附屬、陪襯,也不愿作袒護(hù)與滋潤男性的日光、春雨,而是要作為平等的、并肩站立的“另一株木棉”——“作為樹的形象和你站在一起”不獨(dú)是對(duì)傳統(tǒng)的“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”觀念的反撥,同時(shí)也是對(duì)于那種極端主義的“女權(quán)”意識(shí)(認(rèn)為女性應(yīng)凌駕于男性之上并提出所謂的“性別政治”、“性別戰(zhàn)爭(zhēng)”、“性別反殖民”等)的警惕。魯迅先生曾說女人的天性中有“母性”,有“女兒性”,而無“妻性”;[2](Ｐ531)并呼吁道:“我是一個(gè)可憐的中國人。愛情!我不知道你是什么。??中國的男女大抵一對(duì)或一群—一男多女——的住著,不知道有誰知道。??我們還要叫出沒有愛的悲哀,叫出無所可愛的悲哀。”[2](Ｐ321～323)舒婷的詩行,當(dāng)可理解為對(duì)“人的兒女”愛之覺醒的呼喚:“根,緊握在地下,/葉,相觸在云里。/每一陣風(fēng)過,我們都互相致意,/但沒有人/聽懂我們的言語。/你有你的銅枝鐵干/像刀,像劍,/也像戟;/我有我紅碩的花朵,/像沉重的嘆息,/又像英勇的火炬。/我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;/我們共享霧藹、流嵐、虹霓,/仿佛永遠(yuǎn)分離,/卻又終身相依。/這才是偉大的愛情,/堅(jiān)貞就在這里:/愛——/不僅愛你偉岸的身軀,/也愛你堅(jiān)持的位置,足下的土地。”深入分析，這首詩體現(xiàn)了三個(gè)層次的女性意識(shí):自我覺醒、自我審視、自我超越,是時(shí)代與經(jīng)歷孕育詩人詩歌女性意識(shí)的主旋律.詩歌中的女性意識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)女性文學(xué)中的女性意識(shí)的傳承,人格獨(dú)立是當(dāng)代女性文學(xué)回歸這種女性意識(shí)的表現(xiàn).在《秋夜送友》、《小漁村的童話》、《雙桅船》等詩中,詩人也表達(dá)了“我常愿自己像/南來北去的飛鴻/將道路鋪在蒼茫的天空/不學(xué)那顧影自戀的鸚鵡/朝朝暮暮離不開金絲籠”的自我期許,渴望著“我們”共同來完成“那首詩”。詩人思辨道:“是一場(chǎng)風(fēng)暴、一盞燈/把我們聯(lián)系在一起/是一場(chǎng)風(fēng)暴、另一盞燈/使我們?cè)俜謻|西/不怕天涯海角/豈在朝朝夕夕/你在我的航程上/我在你的視線里”——這里,有對(duì)于傳統(tǒng)女性的狹小天地的拒絕,有對(duì)于歷史及慣性的反思,更有對(duì)各自選擇的尊重和基于相互尊重的未來的確信。這種對(duì)于女性獨(dú)立人格的省視與追求,強(qiáng)調(diào)“平等”的觀念,強(qiáng)調(diào)女性的自我意識(shí),其實(shí)就是對(duì)于“沒有愛”和“無所可愛”之歷史的反抗,它使舒婷的詩有別于同時(shí)代其他女詩人的“男性化”作品而以一種溫婉細(xì)膩的抒情風(fēng)格,標(biāo)尺著中國現(xiàn)代詩中女性意識(shí)覺醒——“人”的覺醒——的新里程。近30年來中國的女性文學(xué),大致呈現(xiàn)為“服飾——欲望——肉身”三個(gè)進(jìn)程,而每個(gè)進(jìn)程又各各展現(xiàn)出互不認(rèn)同、辯證反思的階梯性色彩。(1)服飾階段:政治斗爭(zhēng)的工具與裝飾——(以男性為主體的)愛與婚姻的配合物和潤滑劑——倫理道德的附屬品或辣味調(diào)料。(2)欲望階段:“女性之靈”的黑色臆想——放縱聲色的肉體狂歡。(3)肉身階段:性別角色(類)的本位意識(shí)——女性個(gè)我的生存之思。雖然還不能說這期間中國的女性文學(xué)、女性詩歌已經(jīng)取得了輝煌的成就,但在上個(gè)世紀(jì)最后30年文學(xué)歷史發(fā)展的一個(gè)個(gè)浪谷間,卻可發(fā)現(xiàn)中國女性在恒久壓抑下所透出的一陣又一陣閃電,相信每一個(gè)敏感的人都清楚這些閃電意味著什么。從政治的附屬(樣板戲及戰(zhàn)歌、頌歌)到對(duì)婚愛、倫理的依附,這不僅是女性自我尋找的最初階段,同時(shí)也是文學(xué)、詩歌在轉(zhuǎn)折時(shí)期審視自身的一個(gè)必經(jīng)階段,這是離心運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)停頓、一次休憩;而女性詩歌之旅中的“黑夜意識(shí)”與“黑色沙漠”,可以說是一次最深邃遼遠(yuǎn)的性別冥想,體現(xiàn)出一種女性意義上的形而上玄思與“女性之靈”失落的深層憂慮——只可惜這種靈的探求很快被20世紀(jì)90年代鋪天蓋地的肉色潮水所覆蓋;20世紀(jì)90年代中后期以來,與整個(gè)社會(huì)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的審慎反思相連,女性詩歌也在欲望之海的涌動(dòng)中撥云見日,重新踏上自我尋找之途。這種新的尋找,首先表現(xiàn)為對(duì)于女性角色“類性”的尋找,繼而是對(duì)具體的女性“個(gè)我”生存境遇的敘寫與反思。應(yīng)該說,這兩種尋找其實(shí)是相互包容、彼此滲透的,“類”從“個(gè)”里去發(fā)現(xiàn),“個(gè)”由“類”中去深味,最終都指向了“女性”——“人”的生存。而舒婷20世紀(jì)七八十年代對(duì)于女性靈與肉、族(“一代人”)與別(女性個(gè)體)的詩歌書寫,正是這兩種尋找的發(fā)端。

三、道德承諾與倫理依附

當(dāng)然,舒婷詩中的女性意識(shí),并沒有超出廣泛的中國傳統(tǒng)道德倫理范疇,這是即使在“朦朧詩”備受詬病的時(shí)期她的作品也仍然贏得廣泛贊許的深層原因。值得注意的是,舒婷的詩歌不同于冰心女士的“母親呵!/天上的風(fēng)雨來了,/鳥兒躲到他的巢里;/心中的風(fēng)雨來了,/我只躲到你的懷里”(《繁星·一五九》),其道德承諾與倫理依附不是建立在“超人”的“愛的哲學(xué)”之上,而是包含了更多的社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。仔細(xì)考察,舒婷詩歌之所以獲得中國讀者的普遍稱譽(yù),并不是因由某些批評(píng)者所說的“撒嬌美學(xué)”,[4](Ｐ102)而主要基于以下三方面因素的成功調(diào)和: 其一,“出”與“入”。舒婷寫有不少歌詠?zhàn)鎳⒎此棘F(xiàn)實(shí)的詩篇,其中對(duì)于歷史苦難的思辨并不是要走向偏激的否定或悲觀的“離去”,而是轉(zhuǎn)向于真實(shí)的面對(duì)和樂觀的勸諭,憂憤而又熱誠,表現(xiàn)了熾熱的愛國情愫及勇于承擔(dān)責(zé)任的中國式“入世”思想。典型的作品如《獻(xiàn)給我的同代人》、《祖國啊,我親愛的祖國》、《一代人的呼聲》、《在詩歌的十字架上》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》及《也許?》、《這也是一切》等詩,欲揚(yáng)先抑,似“遁”實(shí)“即”,“迷惘的我”、“深思的我”、“沸騰的我”在追求祖**親的富饒、榮光、自由及“天空的純潔和道路的正直”上,在“要求真理”的信念上取得認(rèn)同和統(tǒng)一,悲觀的懷疑最終歸結(jié)于對(duì)于責(zé)任的擔(dān)負(fù):“一切的現(xiàn)在都孕育著未來,/未來的一切都生長于它的昨天。/希望,而且為它斗爭(zhēng),/請(qǐng)把這一切放在你的肩上”(《這也是一切》)。

其二,“叛逆”與“忠貞”。愛情詩在舒婷的創(chuàng)作中占有很大的比重,這些詩歌在歌頌新的婚姻愛情、批判傳統(tǒng)女性觀的同時(shí),卻又執(zhí)著的恪守中國家庭倫常,雖反叛然又“不逾矩”,其“美麗的憂傷”實(shí)與中國傳統(tǒng)文學(xué)中溫婉的“閨怨”有相通之處。《神女峰》的名句“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”,背叛的是古代的“烈女”、“貞女/節(jié)女”觀,但渴望著的仍是“人間天上,代代相傳”的“人間月明”,這種“美麗的夢(mèng)”對(duì)于一般意義(一般情勢(shì))上“貞節(jié)”來說,并非很是“違拗”。而《惠安女子》中那個(gè)“天生不愛傾訴苦難”、“把頭巾一角輕輕咬在嘴里”憂傷地站在海天之間,在封面和插圖中成為風(fēng)景、成為傳奇的女子,與《天職》、《女朋友的雙人房》里的妻子、母親,實(shí)并無多大的不同。《女朋友的雙人房·三》接著唱道:“我們就是心甘情愿的女奴/孩子是懷中的花束/丈夫是暖和舒適的舊衣服/家是炊具、棒針、拖把/和四堵?lián)躏L(fēng)的墻/家是感情的銀行/有時(shí)投入有時(shí)支出∥小屋/自己的小屋/日夜夢(mèng)想/終于成形為我們的/方格窗欞/分行建筑”。應(yīng)該說,舒婷愛情詩中倫理女性與后來的“女性詩人”(乃至“下半身”詩人)筆下的性別女性,是絕然不同的兩個(gè)概念,正是因?yàn)樗呐孕蜗笕匀粠в小芭疄橹赫呷荨钡膵轨o、堅(jiān)貞、忍韌、賢惠的東方色彩,她創(chuàng)造的“美麗的夢(mèng)”才會(huì)引起世人的共鳴與婉嘆。

其三,“情感”與“理性”。從氣質(zhì)上說,舒婷是一位浪漫主義詩人,但理性成分的加入使得她的詩體現(xiàn)出一種對(duì)于情感的“控制”與“警惕”,她有意識(shí)地“封閉”自己的情感閘門,使“感情的引領(lǐng)”因?yàn)橐哂凇八枷氲募訙p乘除”①而呈現(xiàn)出婉曲、深致的特質(zhì)。特別值得提及的是,在舒婷的創(chuàng)作中,除了矛盾意象的選擇與蒙太奇畫面的快速轉(zhuǎn)換外,她還大量借助其特有的假設(shè)、讓步、轉(zhuǎn)折句型來表達(dá)自己委婉曲折的情思,使作品的情思流向起伏曲折,意境繁復(fù)幽深。比如前引詩行中的“與其??不如???”、“如果(假如)??”、“想(愿)??然而??”、“盡管??”、“可是??”等句式,又如:“縱然呼喚能夠穿透黃土,/我怎敢驚動(dòng)你的安眠?∥我還不敢這樣陳列愛的禮品,/雖然我寫了許多支歌/給花、給海、給黎明。”(《呵,母親》)“即使月兒肯收容你的背叛/猶有寂寞伴你千年”(《奔月》)“我獻(xiàn)出了/我的憂傷的花朵/盡管它被輕蔑,踩成一片泥濘/我獻(xiàn)出了/我最初的天真/雖然它被褻瀆,罩著懷疑的陰云”(《在詩歌的十字架上》)“如果你是火/我愿是炭/想這樣安慰你/然而我不敢∥??如果你是樹/我就是土壤/想這樣提醒你/然而我不敢”(《贈(zèng)》)“要是靈魂里溢滿了回響/又何必苦苦尋覓/要歌唱你就歌唱吧,但請(qǐng)/輕輕,輕輕,溫柔地∥??也許有一個(gè)約會(huì)/至今尚未如期/也許有一次熱戀/而不能相許/要哭泣你就哭泣吧,讓淚水/流啊,流啊,默默地”(《四月的黃昏》)??舒婷的一些名作如《致橡樹》、《也許?》、《?。!》等,甚至通篇都由這樣的假設(shè)、讓步、轉(zhuǎn)折句型生發(fā)延展而成,表現(xiàn)出詩人情感流瀉與理性思索在升騰轉(zhuǎn)和中的細(xì)膩綿密與峰回路轉(zhuǎn),不獨(dú)增加了“迷惘的我”、“深思的我”、“沸騰的我”在“人”的發(fā)現(xiàn)中所具有的道德倫理深度,也為藝術(shù)創(chuàng)造過程中的“形式帶動(dòng)內(nèi)容,感情引發(fā)思想”提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

在中國新時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展史上，舒婷已留下了寶貴的腳印。一般來說，男性詩人對(duì)自己的性別角色遠(yuǎn)不如女性詩人敏感，男性詩人，尤其是其中的佼佼者，他們寫起詩來很自然地是著眼于包括女性在內(nèi)的整個(gè)人類。真正成熟的女性詩人亦應(yīng)如此，她們應(yīng)該有鮮明的女性角色意識(shí)，但又要超越這種意識(shí)。只有當(dāng)她們也像偉大的男性那樣，不僅是著眼于性別，而且是著眼于全人類而講話的時(shí)候，她們才取得了真正意義上與男性詩人平等對(duì)話的資格，才在寫作上獲得了真正意義上的女性解放。換句話說，真正女性詩歌所提供的都應(yīng)是女性自身的和人類的雙重信息，女性詩歌既是女性的，更是人類的。可以毫不猶豫地說，舒婷的優(yōu)秀詩篇是做到了這點(diǎn)的。

[參考文獻(xiàn)]

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第二篇：淺析舒婷的詩歌中的女性意識(shí)

淺析舒婷的詩歌中的女性意識(shí)

——女性三部曲（《致橡樹》、《神女峰》、《惠安女子》）

英林中學(xué) 語文組 洪金杯

【摘要】朦朧詩人舒婷的詩歌創(chuàng)作，獨(dú)具女性特質(zhì)，開創(chuàng)了新時(shí)期女性詩歌的新紀(jì)元。舒婷的詩歌，飽含著豐富的情感，以鮮明的女性意識(shí)，構(gòu)建出嶄新而獨(dú)立的女性意象，融古典與現(xiàn)代于一體，帶著女性話語的芳香氣質(zhì)，獨(dú)具女性魅力。

【關(guān)鍵詞】女性意識(shí) 舒婷 朦朧 獨(dú)立的宣言 愛情

舒婷是我國當(dāng)代最有才華的女詩人之一，她的詩歌創(chuàng)作具有明顯的個(gè)性,以現(xiàn)代意識(shí)思考人的本質(zhì),尋求人的自我價(jià)值，對(duì)祖國、對(duì)人民的熾熱的愛,是舒婷詩歌創(chuàng)作的源泉,她在詩歌除中,以深沉的歷史使命感和強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感表達(dá)了自己對(duì)祖國、對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)切。作為朦朧詩派的代表作家，她以女性特有的細(xì)膩和敏感，于清雋蘊(yùn)藉之詩意境界，傳達(dá)她獨(dú)自深入的靈魂的歌吟，將傳統(tǒng)面影與現(xiàn)代氣質(zhì)達(dá)到了完美的融合。

在女性詩歌的創(chuàng)作還比較凋零的季節(jié),作為一位真誠而本色的女詩人,舒婷用她溫婉細(xì)膩而飽含著淡淡憂傷的筆調(diào),深沉而冷靜地吟唱著一曲曲動(dòng)人的女性之歌。她譜寫的女性詩歌以其對(duì)人的尊嚴(yán)的傾訴與提升,對(duì)愛的世界的理想與渴求,對(duì)意象的自然景物化及疏密有致的組合,對(duì)心理活動(dòng)的細(xì)膩刻畫及平樸、純凈、接近口語的詩歌語言的追求,顯示了她獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,具有鮮明的藝術(shù)特色。

舒婷女性詩歌的特色首先體現(xiàn)在她詩中所蘊(yùn)含的偉大的人格力量和崇高的愛情理想。這兩者是相輔相依的,正是舒婷用她的女兒心時(shí)刻關(guān)切生命,維護(hù)人的尊嚴(yán),追求人的價(jià)值和人類關(guān)系的平等,基于如此偉大的人格力量才使她具有了一種平等的建立在人格獨(dú)立之上的相互理解、相互尊重、相互扶持的崇高理想,而其人格力量又因理想而更加光輝。在長期的封建社會(huì)中,女性的獨(dú)立人格被極大的扭曲,形成了對(duì)男性的根深蒂固的依附心理:相夫教子成為女人的生活內(nèi)容,夫唱妻隨成為女人的生活準(zhǔn)則,夫榮妻貴成為女人的生活理想。幾乎所有的女人都默默忍受甚至盲目屈從,只有舒婷發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喚:我如果愛你———/ 絕不像攀援的凌霄花/ 借你的高枝炫耀自己;/ 我如果愛你———/ 絕不學(xué)癡情的鳥兒/ 為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;/ 也不止像泉源/ 長年送來清涼的慰籍;/ 也不止像險(xiǎn)峰/ 增加你的高度,襯托你的威儀。/ 甚至日光。/ 甚至春雨。/ 不,這些都還不夠!/ 我必須是你近旁的一株木棉,/ 做為樹的形象和你站在一起。/(《致橡樹》

這首詩可視作新時(shí)期女性人格的驕傲宣言,它集中體現(xiàn)了詩人崇高的愛情理想。詩中的“凌霄花”象征依附式的愛情觀,“鳥兒”象征奉獻(xiàn)性的愛情觀,詩人通過對(duì)這兩種愛情觀的批判來確立自己的愛情理想。在詩人的心目中真正的愛情應(yīng)該是:“我必須是你近旁的一株木棉,做為樹的形象和你站在一起”。也就是說,愛情并不是一個(gè)人的進(jìn)身之階,更不是以犧牲自己為代價(jià),真正的愛情應(yīng)該是建立在雙方保持獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上的相互理解、相互尊重和相互扶持。女性不再是陪襯,不再是附屬,而是首先以一個(gè)獨(dú)立的人的身份出現(xiàn),他們首先意識(shí)到自己是人然后才是女人。正如詩人所言:花和蝶的關(guān)系是相悅、木和水的關(guān)系是互需、只有一棵樹才能感受到另一棵樹的體驗(yàn),感受鳥們、陽光、春雨的給予。因此,相愛的雙方不僅是心靈的相通,更是人格的相映,又是命運(yùn)的“分擔(dān)”和“共享”。也因?yàn)椤皟蓚€(gè)人只有在生存的中心進(jìn)行相互交融時(shí)才可能產(chǎn)生愛,因此任何一方都能從這一生存中心體驗(yàn)到自己和自己的存在,唯有這一‘中心體驗(yàn)’才是人的真實(shí)所在,唯有這,才使人充滿了活力;唯有這,才使愛有了基礎(chǔ)。這樣產(chǎn)生的愛也才能成為不斷鞭策、鼓舞雙方共同努力、共同成長和共同前進(jìn),而不是埋葬感情的墳?zāi)埂ｋp方關(guān)系的深度以及雙方各自表現(xiàn)出來的蓬勃朝氣和力量,這才是愛情存在的唯一證明,才是愛情存在的必然結(jié)果。”

追求心靈相通的愛情，成為舒婷筆下的理想愛情的重心。在歷史長河中，作為女性，只是“事夫如事天”，只是“深宮固門，閽寺守之”，從來女性只生活在狹小的天地里，從來都是為“他”而存在的。在愛情或婚姻中，女性唯一能做的，就是如何更好地“順從”于對(duì)方，本本分分地服侍好丈夫。因此，根本談不上精神上的兩情相悅，縱然有《孔雀東南飛》中“死同穴”的“完滿”愛情，縱然有《倩女離魂》中癡情的杜麗娘，但爭(zhēng)取理想愛情的過程是那般艱難！其中的悲涼足以讓人感嘆和同情。所以，追求情投意合，心心相印的默契，才是舒婷歌唱的理想愛情的最高境界。這種真正意義上的愛情，撼動(dòng)著傳統(tǒng)文化“相夫教子”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建愛情觀，如一縷溫暖的春風(fēng)，吹醒了人們心靈深處的愛情夢(mèng)想。《致橡樹》所象征的純潔、美好的愛情，成為現(xiàn)實(shí)生活中人們尋覓愛情伴侶的感情參照，以嶄新的意象和獨(dú)特的女性意識(shí)，傳達(dá)出對(duì)完美愛情的憧憬與歌頌，在反傳統(tǒng)的審美價(jià)值追求中，構(gòu)建著新時(shí)期詩壇新的美學(xué)原則和精神向度。

詩人把偉大的女性人格詮釋的近乎完美：從獨(dú)立人格到平等相待，從外形到內(nèi)心，從理想歌唱到現(xiàn)實(shí)生存，給愛情一個(gè)實(shí)在的歸宿——現(xiàn)實(shí)。“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地”，而“你堅(jiān)持的位置，足下的土地”，從小范圍來講，便是“愛人”的親朋好友，“愛”一個(gè)人就要接受和理解“他”的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，這是“愛”的含義的延伸；再擴(kuò)大一點(diǎn)來講，詩人將“愛”提升一層，賦予“愛”更為深廣的含義：即把愛情與愛國、愛事業(yè)以及愛自然、大地融合在了一起。但無論怎樣，這“偉大的愛情”，只有在兩人“同分擔(dān)”和“共分享”的現(xiàn)實(shí)生活中，才有意義。正如舒婷在另一首詩《神女峰》中所寫：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”，多么犀利的揭露，多么真實(shí)的表白！當(dāng)舒婷為理想愛情深情歌唱時(shí)，透過柔情彌漫的字里行間，我們感受到的卻是一種說不出的悲涼：“美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/但是，心/真能變成石頭嗎/為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴/而錯(cuò)過無數(shù)次春江月明”。當(dāng)“神女”被世人無數(shù)次地瞻仰、稱贊時(shí)，便成為古代“貞女”的現(xiàn)代版。根植于世人靈魂深處的“貞節(jié)烈女”的封建思想，在新的歷史場(chǎng)景下清晰地再現(xiàn)，這加深了“神女”的悲哀。當(dāng)舒婷從現(xiàn)實(shí)的角度，從女性的角度，從人性的角度，把“神女”還原為一個(gè)“人間女子”時(shí)，這是“神女”的幸福，更是“神女”在風(fēng)雨中佇立千年的心酸。夜以繼日的眺望，是一種期待，但更多無望。與其在無數(shù)次的無望中等待，不如正視現(xiàn)實(shí)，重新選擇，因?yàn)椤叭酥挥猩钪瑦鄄庞兴禁悺薄Ｈ欢吧衽睙o法選擇，因?yàn)樗皇廊擞脦浊甑姆饨ㄎ幕摹百澝馈卑肮┓睢庇诖耍裏o法回到現(xiàn)實(shí)。不是她不想，而是不能！這就是“神女”的真正悲哀！是啊，“心，真能變成石頭嗎？”敏感多情的舒婷，在回眸的瞬間，一語道破了“神女”內(nèi)心掩藏千年的凄楚和渴望，縱然無法更改。相信“神女”在聽到“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”這樣痛徹心扉的詩句時(shí)，也會(huì)柔情滿懷，肝腸寸斷而泣不自已！這便是最現(xiàn)實(shí)的愛情，與秦觀的“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛情誓言相比，這種 “在愛人肩頭痛哭一晚”的愛情顯得更真實(shí)，更貼心，更容易讓人接納。

而詩人在另外的一首女性詩歌——《惠安女子》中，更是向那些愚昧麻木的世人發(fā)出嚴(yán)正的抗議，也是對(duì)我們社會(huì)尊重女性的人格獨(dú)立，關(guān)注女性的生存環(huán)境的真誠的呼喚。“以古老部落的銀飾/約束柔軟的腰肢/幸福雖不可預(yù)期，但少女的夢(mèng)/蒲公英一般徐徐落在海面上/啊，浪花無邊無際”。頭兩句描繪了惠安女子獨(dú)特的外形服飾，但詩人隨即將筆觸輕輕一提，轉(zhuǎn)向了惠安女子對(duì)幸福的追尋。表面上看，詩人將女子的外貌和幸福相連似乎有些簡(jiǎn)單化，但事實(shí)上惠安女子的服飾確實(shí)相當(dāng)獨(dú)特且裝飾性較強(qiáng)，惠安女子的典型裝束是： 黃斗笠、花頭巾、藍(lán)短衫、銀腰鏈、寬筒褲。她們?nèi)绱说卣玖⒃诤＿叄煺娴匾詾檫@能吸引她的親人早日歸來。無數(shù)次希望的破滅也并沒有動(dòng)搖她們的信心。“蒲公英”、“海面”、“浪花”這些意象的使用暗示了她們最終的失落。正因如此，她們?cè)趯?duì)外在服飾追求中的悲劇意味更突現(xiàn)了出來。“天生不愛傾訴苦難/并非苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡/當(dāng)洞簫和琵琶在晚照中/喚醒普遍的憂傷/你把頭巾一角輕輕咬在嘴里”,是詩人對(duì)惠安女子堅(jiān)忍個(gè)性的刻畫。“洞蕭”、“琵琶”、“晚照”等意象為惠安女子的憂傷增添了古韻，使這份憂傷有了歷史的縱深感。“你把頭巾一角輕輕咬在嘴里”，一個(gè)“咬”字寫出了一種動(dòng)感，包含了惠安女子對(duì)所有不幸的飲吞和她們的自制。“這樣優(yōu)美地站在海天之間/令人忽略了：你的裸足/所踩過的堿灘和礁石”，詩人表達(dá)了她對(duì)世人以獵奇心態(tài)關(guān)注惠安女子的不滿。惠安女子獨(dú)特的生活狀態(tài)下所鑄就的美使她們吸引了眾多的目光，她們奇異的生活習(xí)俗和裝束成為了人們口頭流傳的故事。他們?cè)趯?duì)惠安女子發(fā)生興味的同時(shí)恰恰忽略了她們的苦難，這就使她們得不到應(yīng)有的關(guān)懷。在這背景下，舒婷對(duì)她們苦難的抒寫就有了意義，也顯示出作者強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

《致橡樹 》、《神女峰》、《惠安女子》 是女性人格獨(dú)立的宣言，表達(dá)對(duì)長期受壓抑的女性的憤激和憂傷。舒婷的這三首詩無疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺醒和張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

1、孟悅.兩千年:女性作為歷史的盲點(diǎn)[J].上海文論.1989,(2)

2、張愛玲.燼語盡.張愛玲散文全編[M].，浙江文藝出版社，1992年版。

第三篇：舒婷詩歌范文

《舒婷詩歌》教學(xué)設(shè)計(jì)文字稿

舒婷詩歌在中國新時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展史上，留下了寶貴的足印。她的詩歌傳達(dá)了“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的女性覺醒，宣告了“必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”獨(dú)立的愛情宣言，引起了陣陣的喧嘩與騷動(dòng)，成為了新時(shí)期詩壇的重要景觀。她的詩歌至今仍感動(dòng)和影響著一代又一代的青年，在中學(xué)語文課本中收錄了很多，因此我把舒婷的詩歌作為我授課時(shí)的一個(gè)重點(diǎn)。本節(jié)課是王澤龍主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)》第十三章第二節(jié)的內(nèi)容，另配有朱棟霖主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選》，在備課過程中參考了洪子誠主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史》的舒婷思想歷程，及中學(xué)語文教材的部分內(nèi)容，把舒婷詩歌的情感世界作為分析重點(diǎn)。

本節(jié)課的授課時(shí)間為50分鐘，是以語文教育專業(yè)的崗位需求為中心，以增加學(xué)生專業(yè)知識(shí)、增強(qiáng)專業(yè)技能和培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美素養(yǎng)為依據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。授課對(duì)象是語文教育專業(yè)二年級(jí)學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)具備了一定的專業(yè)知識(shí)，掌握了基本的閱讀方法，只是還不夠深厚，不夠系統(tǒng)，而且學(xué)生存在惰性，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)參與實(shí)踐的意識(shí)，因此，課堂上需要教師的督促和對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的有效指導(dǎo)。在教學(xué)過程中更多采用目的驅(qū)動(dòng)、啟發(fā)、提問等方法，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，我把本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)定為知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)（課件展示），并制定了教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)（課件展示）。

本節(jié)課的教學(xué)過程是這樣的：

情景導(dǎo)入：我在大屏幕上展示三個(gè)詞語：人生、命運(yùn)、愛情。曾經(jīng)有人用這三個(gè)詞語做了這樣一個(gè)比喻“人生是一場(chǎng)傾盆大雨，命運(yùn)就是把漏洞百出的傘，而愛情是傘的補(bǔ)丁”古往今來，無數(shù)的文人墨客都在吟詠著愛情，從對(duì)“有位佳人，在水一方”的苦苦追尋，到“執(zhí)手先看淚眼，竟無語凝噎”的纏綿；從“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的默契到“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，一代一代人在演繹著愛情的悲歡離合。什么是愛情的真諦，什么樣的愛情才是值得我們追求與擁有的呢？讓我們來一起走近舒婷，去聆聽與感受舒婷對(duì)愛情的詮釋吧。

用盡量?jī)?yōu)美的語言，引發(fā)學(xué)生對(duì)美的渴望，激發(fā)學(xué)生求知欲，在此前提下，進(jìn)行教學(xué)任務(wù)的操練。主要是結(jié)合舒婷詩歌《致橡樹》《神女峰》《雙桅船》這三首詩歌的分析，提高學(xué)生品評(píng)作品的能力，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的熏陶和正確人生觀、價(jià)值觀、愛情觀的引導(dǎo)。在這一環(huán)節(jié)中，結(jié)合作品選與詩歌朗誦的音頻先讓學(xué)生進(jìn)行自由朗讀，在初步感知詩歌的基礎(chǔ)上，介紹給學(xué)生品評(píng)詩歌的常用方法，引導(dǎo)學(xué)生抓住意象，結(jié)合詩歌創(chuàng)作背景分析詩歌豐富的情感世界，最后提

問并歸納。（課件展示）

《致橡樹》一詩中詩人用木棉與橡樹作為意象，為我們構(gòu)建了理想的愛情：不僅要作為“樹的形象和你站在一起”還要“分擔(dān)寒潮風(fēng)雷霹靂，共享霧靄云霞虹霓”，不僅“要有紅碩的花朵””與你眾生相依”還要“愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。《神女峰》是對(duì)要求女性從一而終的封建節(jié)烈觀的徹底背叛，在詩人的眼里，神女的生存意義不僅僅在于供人們瞻仰，也不應(yīng)該為“眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而“錯(cuò)過無數(shù)次的春江月明”，因此詩人在結(jié)尾以強(qiáng)大真摯的情感宣告于世人“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”。《雙桅船》一詩中以岸和船的相依相離，書寫了離愁別緒，但更多是航進(jìn)，是為了理想穿越黑暗走向黎明的堅(jiān)定，留下了“你在我的航程上，我在你的視線里”的經(jīng)典名句。

本節(jié)課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是分析體會(huì)舒婷詩歌的情感世界，并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確地愛情觀與價(jià)值觀，因此在學(xué)生實(shí)踐的環(huán)節(jié)中，我設(shè)置了兩個(gè)題目：

1、品評(píng)《惠安女子》。（此時(shí)大屏幕給出舒婷的《惠安女子》，要求學(xué)生結(jié)合前三首詩歌分析的方法，分組討論）

2、思考題：你是如何看待校園愛情的？（在活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生敞開心扉，結(jié)合實(shí)際，談出個(gè)人看法，并注意在學(xué)生發(fā)言獲遇到困惑時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀）。最后小組展示與個(gè)人發(fā)言、學(xué)生教師點(diǎn)評(píng)。

學(xué)習(xí)舒婷詩歌，分析其豐富的內(nèi)心世界，能夠讓學(xué)生感受到舒婷溫柔中透著堅(jiān)強(qiáng)，徘徊中含著執(zhí)著。學(xué)習(xí)舒婷詩歌，不僅能使學(xué)生懂得愛情的真諦，也能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，愛情固然美好，但在人生中除了愛情，還有更多值得追求的，父母之愛，朋友之愛，師長之愛，對(duì)理想，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)，甚至對(duì)未來的愛，就讓我們鼓起愛的風(fēng)帆，去追求，去奮斗，去克服困難完善自我。送給大家一句話：“埋怨環(huán)境，天昏地暗；改造自我，天高地闊”

作業(yè)布置：

在最后一個(gè)環(huán)節(jié)中為使學(xué)生更好地理解愛情，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與寫作能力，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)作業(yè)：既然木棉向橡樹表達(dá)了自己的心聲，那么，橡樹聽了這些，會(huì)有何感想呢？假如你是那棵橡樹，你又會(huì)向木棉說些什么？請(qǐng)以《致木棉》為題，寫一首詩或一篇文章。

第四篇：淺析舒婷《致橡樹》中的新時(shí)代女性意識(shí)

淺析舒婷《致橡樹》中的新時(shí)代女性意識(shí)

劉里燊中文系2011級(jí)漢語言文學(xué)四班 201113000211

【內(nèi)容摘要】女詩人舒婷的《致橡樹》包括了三個(gè)層次的女性意識(shí): 自我覺醒、自我審視、自我超越, 是時(shí)代與經(jīng)歷孕育詩人詩歌女性意識(shí)的主旋律。舒婷詩歌的女性意識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)女性文學(xué)中的女性意識(shí)的傳承, 人格獨(dú)立是當(dāng)代女性文學(xué)回歸這種女性意識(shí)的表現(xiàn)。她在對(duì)傳統(tǒng)文化的反思基礎(chǔ)上提出了嶄新的愛情觀。這首詩不僅是一首愛情詩, 同時(shí)也是人道主義大潮中泛起的一朵別致的浪花。它標(biāo)志著中國新女性的的意識(shí)的覺醒。

【關(guān)鍵字】自我覺醒；自我審視；自我超越

一、從意象淺談文本內(nèi)容。

“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你——絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。”

在這里，橡樹是高大威儀的，挺拔的，有魅力的，有深度的，并且有著豐富的內(nèi)涵——“高枝”和“綠陰”就是一種意指，此處采用了烘托的寫作手法。詩人不愿要附庸的愛情，不愿作趨炎附勢(shì)的凌霄花，依附在橡樹的高枝上而沾沾自喜。詩人也不愿要奉獻(xiàn)施舍的愛情，不愿作整日為綠陰鳴唱的小鳥，不愿作一廂情愿的泉源，不愿作盲目支撐橡樹的高大山峰。詩人不愿在這樣的愛情中迷失自己。愛情需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)。

“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下；葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過，我們都互相致意，但沒有人，聽懂我們的言語。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。”

詩人要的是那種兩人比肩站立，風(fēng)雨同舟的愛情。詩人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹身旁跟橡樹并排站立的木棉。兩棵樹的根和葉緊緊相連。詩人愛情的執(zhí)著并不比古人“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”遜色。橡樹跟木棉靜靜地、堅(jiān)定的站著，有風(fēng)吹過，擺動(dòng)一下枝葉，相互致意，便心意相通了。那是他們兩人世界的語言，是心靈的契合，是無言的會(huì)意。

“你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。”

兩人就這樣守著，兩棵堅(jiān)毅的樹，兩個(gè)新鮮的生命，兩顆高尚的心。一個(gè)像勇敢的衛(wèi)士，每一個(gè)枝干都隨時(shí)準(zhǔn)備阻擋來自外面的襲擊、保衛(wèi)兩人世界；一個(gè)是熱情的生命，開著紅碩的花朵，愿意在他戰(zhàn)斗時(shí)為其吶喊助威、照亮前程。他們共同分擔(dān)困難的威脅和挫折的考驗(yàn)；同樣，他們共享人生的燦爛，大自然的壯美。也許各自有各自的性格特點(diǎn)、愛好等，但作者希望兩人能夠求同存異，多聽對(duì)方的意見和建議，多換位思考。

詩人要的就是這樣的偉大愛情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。

詩歌以新奇瑰麗的意象、恰當(dāng)貼切的比喻表達(dá)了詩人心中理想的愛情觀。詩中的比喻和奇特的意象組合都代表了當(dāng)時(shí)的詩歌新形式，具有開創(chuàng)性意義。另外，盡管詩歌采用了新奇的意象，但詩的語言并非難懂晦澀，而是具有口語化的特征，新奇中帶著一種清新的靈氣和微妙的暗示，給人以無限的遐想空間。

二、自我覺醒意識(shí)的淺析

在人類的歷史上, 無論是西方還是東方, 女性由于長期的男權(quán)中心社會(huì)的文化而被變成了一種依附性的存在。因此, 即使是被人們無數(shù)次歌頌的愛情, 也無不以男性的眼光和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為取舍的依據(jù)。中國古代有/女子無才便是德的說法, 有對(duì)孟姜女式的忠貞的歌頌;有對(duì)民間傳說中對(duì)苦苦守望丈夫歸來直到化為石頭依舊癡心不改的神女峰傳說的迷戀;即使是代表女性發(fā)言, 表達(dá)對(duì)男性的不滿與抗?fàn)幍淖髌? 也無非是怨這樣一種情緒的流露而已。女性在婚姻的道路上更是備受男性折磨，男性可以三妻四妾，忍受公公婆婆的不平等待遇，甚至被當(dāng)成生殖工具??

然而時(shí)代畢竟在發(fā)展。隨著社會(huì)文化的進(jìn)步,女性作為人而不僅僅是作為性的意識(shí)開始覺醒。法國存在主義文學(xué)家、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的理論家西蒙波伏娃在她的第二性中曾通過大量的婦女傳記、社會(huì)和歷史資料的研究, 深入探討了女性問題。她認(rèn)為, 男女兩性間的差別并不比兩個(gè)單個(gè)人間的差別更大。是以男人為中

心的社會(huì)使女人成了第二性, 她被拒絕給予、她自己也拒絕接受和男人一樣的成為具有自主選擇和自我設(shè)計(jì)能力的主體的權(quán)力。她被教導(dǎo), 她必須取悅別人, 她必須將自己變成-物。人們才會(huì)喜歡；因此, 她應(yīng)該放棄自發(fā)性。人們對(duì)待她, 像對(duì)待一俱活娃娃, 她得不到自由。一種惡性循環(huán)就此形成: 因?yàn)樗贿\(yùn)用她的自由去了解、捕捉她周圍的世界, 她的源泉便愈枯竭, 而她也愈不敢自己肯定為一有主見之自我。因此她極力呼吁全社會(huì)應(yīng)給予女性以平等的權(quán)利和地位, 同時(shí)也呼吁女性自身自主意識(shí)的覺醒。無獨(dú)有偶, 中國當(dāng)代文學(xué)中的女詩人舒婷則以自己的創(chuàng)作表達(dá)出同樣的觀念。

詩人選取橡樹和木棉兩棵樹的物象作為抒發(fā)情志的載體, 形象地表達(dá)了嶄新的愛情觀念。詩人既抓住了物象自身的特點(diǎn), 又將其擬人化, 以木棉對(duì)橡樹表白自己的愛情觀念的方式宣告了理想的愛情模式。因而, 讀來既是情人間的喁喁私語,又是女性為自己的平等的人的權(quán)力而向?qū)Ψ揭罄斫獾恼嬲\大膽的努力。

詩人一開始就開誠布公, 直面愛人橡樹表明了自己的愛情觀: 作為新時(shí)代的女性, 絕不學(xué)攀高附貴的凌霄花, 去夫貴妻榮地愛； 也不做陪襯式小鳥, 雖充滿癡情卻無足輕重地作為附麗——無論是借男性的高貴來滿足自己的虛榮心的粗俗者還是只有癡情卻無力付出真愛的淺薄者, 都不是自己所要扮演的;因?yàn)樗齻兌荚趥鹘y(tǒng)的模式下喪失了女性作為人的自我。這是對(duì)傳統(tǒng)愛情模式中兩種女性慣常角色的否定，一種女性為自己爭(zhēng)取權(quán)利的一種覺醒。

三、自我審視意識(shí)的淺析

作者從全新的角度，肯定了女性的生存和社會(huì)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)的女性附庸意識(shí)進(jìn)行徹底的鞭撻。“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。”男女雙方應(yīng)該是平等的。“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。”作者希望是共同的付出而不是單方面的，女人也有自己的價(jià)值所在，不是任男人宰割的——“我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑, 經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立就會(huì)決定了一個(gè)人人格上的獨(dú)立。舒婷致橡樹在某種程度上提醒某些女性, 女人可以接受男人的真心付出, 但是絕對(duì)不可以借此抬高自己:我如果愛你, 絕不像攀援的凌霄花, 借你的高枝炫耀自己。女人可以接受男人誠摯的愛情, 但是絕對(duì)不可以泯滅自我;我如果愛你絕不學(xué)癡情的鳥兒, 為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲。我們仿佛看到舒婷對(duì)裴多菲說: 感謝

你的真心付出, 不過我也會(huì)讓你知道我的存在。我是作為樹的形象和你站在一起。你從來就不是孤軍奮戰(zhàn),我是與你共同分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我從來就不是獨(dú)享快樂, 我是與你共享霧靄、流嵐、虹霓。所以, 作為女性要想真正做一棵與丈夫并立的木棉, 必須有自己獨(dú)立的人生空間。不止像泉源常年送來清涼的慰藉； 也不止像險(xiǎn)峰增加你的高度, 襯托你的威儀, 此處透露出了一位女性應(yīng)有遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)的自覺意識(shí), 女人絕不可以做男人的附屬物, 不可以為男人的成功作一個(gè)默默無聞的幕后犧牲者。是啊!當(dāng)一位女性在經(jīng)濟(jì)和情感上都不依賴男子時(shí), 她就有足夠的勇氣對(duì)男子的某些不負(fù)責(zé)任的行為說不, 來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。不過, 這份經(jīng)濟(jì)和情感上的獨(dú)立并不意味著女子就可以把它當(dāng)做在男人面前強(qiáng)逞威風(fēng)無理取鬧的借口。舒婷也并沒有告訴女性不可成為奴隸就一定成為將軍, 她只要求女性在自立的基礎(chǔ)上追求一份真正平等的愛情, 能讓愛人與自己共得了患難, 更享得了甘甜。

該詩作者從全新的角度審視了女性在愛情中的價(jià)值地位，是對(duì)新時(shí)代女性愛情的指導(dǎo)，是對(duì)傳統(tǒng)女性婚姻價(jià)值觀的批判。

四、自我超越意識(shí)的淺析

《致橡樹》熱忱而坦誠地歌唱了詩人的人格理想, 以比肩而立、各自獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹和木棉, 成為我國愛情詩歌中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立不僅否定了舊的青藤纏樹、夫貴妻榮式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系、同時(shí)又超越了以犧牲自我、只注重相互給予的互愛原則, 它完美的體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代愛情品格: 真誠、高尚的互愛應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。這是新時(shí)代的人格在愛情觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越。正像詩人自己所說: 花與蝶的關(guān)系式相悅,木與火的關(guān)系式互需, 只有一棵樹才能感受到另一棵樹的體驗(yàn), 感受鳥兒、陽光、春雨的給予。

該詩能夠超越自我，從更多社會(huì)角度去思考、去探索女性應(yīng)該處于什么地位、接受怎么樣的愛情價(jià)值觀等問題。它更是超越了社會(huì)對(duì)女性幾千年來對(duì)女性觀念的一種束縛，大膽的去表達(dá)、去追求、去戀愛。

舒婷宣揚(yáng)的且被人接受的對(duì)舊倫理、舊觀點(diǎn)、舊婚姻的徹底否定也的確激勵(lì)過整整一代人。但是舒婷的價(jià)值恐怕不僅在于適時(shí)發(fā)表了一篇戰(zhàn)斗檄文。其深刻意義被前者所深深遮蔽。今天，剔除歲月的塵埃，重新審視解讀《致橡樹》，我們不能不說舒婷的價(jià)值更在于對(duì)舊倫理、舊觀念、舊道德以及這種既定傳統(tǒng)在那個(gè)特定的荒唐時(shí)代的新的表現(xiàn)方式的深刻洞察和表現(xiàn)在這種深刻洞察中的一往無前的否定勇氣。

五、結(jié)語

寫作本文的目的，在于探討舒婷《致橡樹》中的嶄新愛情觀。女性的解放是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志。當(dāng)女性真正在生活中贏得了自己不僅僅是作為性0同時(shí)也作為人的地位的時(shí)候, 當(dāng)男人也不僅僅將女性當(dāng)作性, 而是當(dāng)作與自己有著同樣的平等人格和獨(dú)立的社會(huì)追求的人的時(shí)候, 人類的真正解放和愛情的真正幸福才會(huì)為期不遠(yuǎn)。這是這首詩給我們的非常有益的啟示。我們期待著這一天的早日來臨。也希望女性能為自己的合法權(quán)利而不懈斗爭(zhēng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]舒婷詩歌<致橡樹>的女性意識(shí)解讀》,朱美華,江蘇南通市中等專業(yè)學(xué)校.[2]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南: 山東教育出版社, 1998.[3]《女性自尊的覺醒—— 舒婷的<致橡樹>解讀》，劉雙貴，洛陽師范學(xué)院中文系.[4]張軍蓉.女性覺醒意識(shí)與男性愛情宣言之對(duì)話[ J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào), 2011,(1).[5]《呼喚女性獨(dú)立意識(shí)的贊歌——談舒婷<致橡樹>中女性愛情觀的現(xiàn)實(shí)意義》，辛 梅，吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第08期(總第116期).

第五篇：舒婷詩歌賞析

【作者簡(jiǎn)介】

舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生，福建省泉州人，當(dāng)代女詩人。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。1971年開始寫詩，1979年開始發(fā)表詩歌作品，1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。主要著作有詩集《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。

舒婷是朦朧詩派的代表作家之一。她的詩注重自我表現(xiàn)，追求心靈的自由，詩作貫穿著以個(gè)性和人道主義為核心的人生憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的處境的關(guān)懷。她的詩富于想象，而且刻意有新的創(chuàng)造，能在一些常常被人漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩化哲理，在藝術(shù)表現(xiàn)上往往采用暗示、局部或整體象征的手法，注重詩歌意象的組合，由意象群構(gòu)成整體性的詩歌象征結(jié)構(gòu)，給讀者留下了廣闊的想象、闡述的余地，從而給詩歌帶來了朦朧美、含蓄美、彈性美。

致橡樹 舒婷

我如果愛你——

絕不像攀的凌霄花

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學(xué)癡情的鳥兒

為綠蔭重復(fù)單純的歌曲；

也不止像泉源

長年送來清涼的慰藉；

也不止像險(xiǎn)峰

增加你的高度，襯托你的威儀，甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下

葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過

我們都互相致意，但沒有人

聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干

像刀、像劍，也像戟；

我有我紅碩的花朵

像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓。

仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。

這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：

愛——

不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。

【注釋】

[1]凌霄花：又名“紫葳”，木本蔓生，莖攀援他物而高升，高可數(shù)丈。夏秋開花，橙紅色。[2]木棉：常綠喬木，產(chǎn)于熱帶，高可數(shù)丈。

[3]虹霓：雨后空中出現(xiàn)的彩色圓弧，有七種顏色。這種圓弧常同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)。紅色在外，紫色在內(nèi)，顏色鮮艷的叫“虹”；紅色在內(nèi)，紫色在外，顏色較淡的叫“霓”。【賞析】

《致橡樹》是一首優(yōu)美、深沉的抒情詩。詩歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹為對(duì)象，采用內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，坦誠、開朗地傾訴了自己愛情的熱烈、誠摯和堅(jiān)貞，表達(dá)了愛的理想和信念。全詩感情色彩強(qiáng)烈，又具有清醒的理性思考，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，耐人咀嚼，令人回味。

全詩分為兩個(gè)部分。第一部分否定傳統(tǒng)的愛情觀。詩歌借用一系列自然物進(jìn)行象征類比，對(duì)攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻(xiàn)（“險(xiǎn)峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛的前提的愛情觀，作了深刻的否定。詩人從現(xiàn)代女性覺醒意識(shí)出發(fā)，利用詩中的意象，使自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人格價(jià)值的決心躍然紙上。第二部分正面抒寫理想的愛情觀。強(qiáng)調(diào)這種愛必須有獨(dú)立的、與對(duì)方同等的地位和人格；這種愛，有堅(jiān)實(shí)的根基和感情的的交流；這種愛允許保持自己獨(dú)立的個(gè)性；這種愛能同甘共苦，終身相依。這種富于人文精神的現(xiàn)代愛情觀顯示了詩人對(duì)新型愛情觀和人生價(jià)值的向往與追求。

詩歌以整體象征的手法構(gòu)造意象，以橡樹、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛情，一方面使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩化；另一方面使作品的題旨不局限于愛情的視野，從橡樹與木棉的意象構(gòu)成中同樣可以合理地引申出人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想。詩歌大量采用整齊勻稱的語言形式，它們?cè)谧帧⒁簟⒘x上嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，在行上寬泛對(duì)應(yīng)。既有古典詩歌的整齊劃一，又有新詩的自由奔放，表現(xiàn)了詩人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩風(fēng)。

雙

桅

船 舒 婷

霧打濕了我的雙翼

可風(fēng)卻不容我再遲疑

岸呵，心愛的岸

昨天剛剛和你告別

今天你又在這里

明天我們將在 另一個(gè)緯度相遇

是一場(chǎng)風(fēng)暴、一盞燈

把我們聯(lián)系在一起

是一場(chǎng)風(fēng)暴、另一盞燈

使我們?cè)俜謻|西

不怕天涯海角

豈在朝朝夕夕

你在我的航程上

我在你的視線里

【賞析】

所謂舒婷詩歌的“低音區(qū)”部分，是指那些采用朦朧、象征的意象來表達(dá)詩人內(nèi)在的復(fù)雜心態(tài)與細(xì)膩情感的作品。如《自畫像》、《往事二三》、《童話詩人》、《雙桅船》、《北戴河之濱》等等。這部分作品由于內(nèi)蘊(yùn)豐厚，表達(dá)曲折，具有較豐富的美學(xué)價(jià)值，需要人們通過多層次的分析與透視才能理解與欣賞。因此，常被人們視為晦澀朦朧的“霧中之花”。

《雙桅船》是詩人運(yùn)用朦朧詩的寫法，采用象征、意象來表達(dá)人的主觀情緒，從而伸張人性的佳作。全詩表現(xiàn)了詩人雙重的心態(tài)與復(fù)雜的情感。一方面，是理想追求的“燈”，另一方面，是愛情向往的“岸”。在執(zhí)著追求理想的進(jìn)程中，時(shí)而與岸相遇，又時(shí)而與岸別離，相和諧又相矛盾。同時(shí)，在理想追求進(jìn)程中，詩人時(shí)而感到前行的艱難與沉重，又時(shí)而感到一種時(shí)代的緊迫感而不讓自己停息。“霧打濕了我的雙翼/可風(fēng)卻不容我再遲疑。”詩中所表現(xiàn)的情緒與心態(tài)，既是詩人自我的、個(gè)性的東西，同時(shí)，又是那個(gè)特定時(shí)代的青年們所普遍感受到而難以言表的東西。詩人以她細(xì)膩的心，運(yùn)用象征的技巧，把它完美地表達(dá)出來，使之成為一首膾炙人口的佳作。

本詩的一個(gè)重要藝術(shù)特點(diǎn)是象征。在朦朧詩中，象征多是用某種具體的事物和人們能直感的形象來替代人的某種主觀情緒和某種社會(huì)態(tài)度。簡(jiǎn)言之，就是用具象來表達(dá)抽象。詩題“雙桅船”，就是一種象征。全詩的目的不在于描寫一只客觀的雙桅船，而是借用雙桅船這一具體形象來表現(xiàn)詩人自己，表現(xiàn)詩人雙重的心態(tài)與復(fù)雜的情感。或者說，詩人覺得，我就象一只雙桅船。雙桅船中的“雙桅”又暗示著某種深層的含義。雙桅并在，意味著詩人心目中愛情與事業(yè)并立又相區(qū)別的心理。另外，詩中的“岸”、“風(fēng)”、“風(fēng)暴”、“燈”等都具有明顯的象征性。“岸”象征著女性的愛情歸宿，“風(fēng)”意味著時(shí)代緊迫感給詩人的動(dòng)力，“風(fēng)暴”暗指詩人與同代人所經(jīng)歷的不平常的年代風(fēng)云，“燈”則與光明信念邊在一起。

意象的運(yùn)用，是本詩的另一個(gè)重要藝術(shù)特點(diǎn)。所謂意象，就是借用外在的景致來表現(xiàn)詩人的主觀心態(tài)。它與傳統(tǒng)詩歌中的“意境”不同。意境一般是觸景生情并借景抒情，從而達(dá)到景中含情的藝術(shù)目的。而在朦朧詩中，詩人多以主觀情緒和人的各種心態(tài)為表現(xiàn)對(duì)象，從主觀情緒出發(fā)，想象并構(gòu)造成某種具體的畫面與景致，從而使抽象的情感形象化，以達(dá)到藝術(shù)表達(dá)的效果。詩人在《雙桅船》中所要表達(dá)的是一種心態(tài)，一種情緒，一種感情歷程。而落在語言上，卻是“船”、“岸”、“風(fēng)暴”、“燈”等具體形象，并把這些具體形象加以組合，形成一幅完整的有動(dòng)態(tài)過程的畫面。而在畫面之下，隱含并跳動(dòng)著作者的心，作者的真情實(shí)感。全詩意象清新，組合自然，使詩人內(nèi)在強(qiáng)烈的情緒得以自如的表達(dá)。

另外，本詩的語言自然流暢，詩中所蘊(yùn)含的情凝重而又細(xì)膩，既有濃濃的個(gè)人感嘆，又有開闊的時(shí)代情懷。詩的最后四名：“不怕天涯海角/豈在朝朝夕夕/你在我的航程上/我在你的視線里”，被人們當(dāng)作警句加以廣泛流傳和引用。

神女峰

在向你揮舞的各色花帕中

是誰的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dāng)人們四散離去，誰

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

沿著江峰

金光菊和女貞子的洪流

正煽動(dòng)著新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚 賞析：

《神女峰》是作者在長江上看到神女峰美景后，有感而發(fā)創(chuàng)作的。全詩分為三部分，第一段寫了詩人看到神女峰的一系列動(dòng)作，第二段寫了詩人的情感，第三段則進(jìn)一步抒發(fā)了澎湃的情感。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它的命名來源于一個(gè)古老的傳說，是古代女性*堅(jiān)貞忠誠的化身。這座巫峽挺立的山峰，在一般游客眼里，只是一片美麗的風(fēng)景，而作者卻賦予了它新的意義。

“揮舞的花帕”代表了世俗中對(duì)女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩人心中的驚醒與悸痛。從“緊緊捂住自己的眼睛”能看出詩人為神女說代表的手封建思想桎梏的古代女性*傷心落淚。在凄美的愛情故事流傳的同時(shí)，詩人仿佛體會(huì)但當(dāng)事人心中的凄苦和無奈。，“心真的能變成石頭嗎”一句，撥開了覆蓋在神女峰傳說中表面的虛化，揭示了女性內(nèi)心不為人所知的悲涼。“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過的“無數(shù)次春江月明”表示無限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。作者從一個(gè)女性*的眼光，用悲天憫人的情懷寫出了復(fù)雜細(xì)致的情感，體現(xiàn)了女性*獨(dú)有的敏感細(xì)膩，在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩化哲理，并把這種發(fā)現(xiàn)寫得既富有思辯力量，又楚楚動(dòng)人。

詩歌反應(yīng)了女性對(duì)自身自由和解放的追求，同時(shí)批判了以人的幸福做為犧牲品的舊道德。在男權(quán)主義社會(huì)里，女性一直處于被動(dòng)地位。男性按自己的道德標(biāo)準(zhǔn)把女性*定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為。長期以往，女性不得不認(rèn)同這些規(guī)范，并慢慢轉(zhuǎn)化為自身道德律令。雖然被人贊譽(yù)為貞潔的典范，受后人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽(yù)是虛偽的。“不如在愛人肩頭痛哭一晚”，是對(duì)真正愛情和生命的向往和追求，是對(duì)封建道德的強(qiáng)烈批判，也是對(duì)男權(quán)主義文化的聲討。這篇詩歌多愁善感，作者委婉的表達(dá)了作者由神女峰產(chǎn)生的一系列聯(lián)想，和面對(duì)神女峰這千年流傳的人間神話進(jìn)行的“煽動(dòng)性的背叛”。作為朦朧派的代表人物，全詩呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩歌不同的審美特征。對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人道主義和人性*復(fù)歸的呼喚，對(duì)人的自由心靈奧秘的探險(xiǎn)構(gòu)成了全詩的思想核心。最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛和諧的人際關(guān)系和真誠善良的人性回歸，追求社會(huì)和尊重和人的價(jià)值及社會(huì)權(quán)利，追求自我的物化和物化的自我。對(duì)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系作了反傳統(tǒng)的全新的剖示。更值得一提的是，這首詩并不是一首閨怨詩，而是提出了新的希望，大膽追求幸福。

詩歌不僅在立意而且在藝術(shù)性*方面都取得了極大的成功。：“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，表達(dá)了詩歌的細(xì)膩和極強(qiáng)的抒情性。江濤，高一聲，低一聲展現(xiàn)了十足的韻律感和建筑美。作者以神女峰作為象征，把象征手法和一項(xiàng)手法相結(jié)合。作為朦朧詩一分子舒婷的《神女峰》體現(xiàn)了朦朧詩的藝術(shù)特色，而最后一句更是這種朦朧特點(diǎn)的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩歌美的感受。

《神女峰》作為舒婷詩歌的一篇代表作，無論在詩歌藝術(shù)上和主題挖掘上都達(dá)到了相當(dāng)高的成就。整首詩充斥著濃郁的女性主義氣氛。體現(xiàn)了對(duì)封建思想的解構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)女性*觀念的唾棄，現(xiàn)代女性*意識(shí)的充分張揚(yáng)和釋放。

始祖鳥 從垣古 俯瞰我們 天空 它無痕

叢林莽原都在他翅翼的陰影下 鳴禽中它啞口 眾鳥只是復(fù)雜地 模仿 他單純的沉默 丑陋 遲鈍 孤單 屢遭強(qiáng)敵和饑寒 毀滅于洪荒 傳奇于洪荒

他倒下的姿勢(shì)一片模糊 因之漸漸明亮的是背景 那一幕混沌的黎明原始的曙光 用王冕似的名字 將他

銬在進(jìn)化史上 據(jù)說這是永生 沒有自傳 也不再感想

賞析：沒人見過始祖鳥。生物課上的始祖鳥模型是根據(jù)化石制成的，生物課老師、生 物學(xué)家甚至考古學(xué)家也沒見過一只鮮活的始祖鳥。詩人舒婷筆下的《始祖鳥》中，我們可以看到一只鮮活的始祖鳥。一、一組始祖鳥的木板畫：

第一幅：凌空展翅圖。畫面的主體是始祖鳥的翅膀。詩人主要選用冷色調(diào)的 “陰影”，將“叢林莽原”都置放在陰影中，連“背景”——天空的曙光都被他的 翅膀遮住了。

第二幅：走向永生圖。這時(shí)，主畫面是始祖鳥的倒下，畫面一片模糊，像一幅 低速快門的照相機(jī)拍攝的快速運(yùn)動(dòng)照。這時(shí)的背景有了“一幕混沌的黎明原始的曙 光”，但畫面的主色調(diào)還是冷色調(diào)。

第三幅：永生圖。此時(shí)的始祖鳥成了一塊化石，這化石可能暴露在地表，也可能 深埋在地下，我們看到的只是他生命最后的情景。這情景被歷史、被地質(zhì)演變凝固 成了石頭。此刻始祖鳥不會(huì)復(fù)活，也不會(huì)再衰老，因而也“不再感想”。這幅畫與 前2幅相承相續(xù)，依然以冷色調(diào)為主。但作者并沒有詳寫第三幅畫，因?yàn)樗鎸?duì)的 正是這第三幅畫——一幅畫或一塊化石。

這三幅畫都以冷色調(diào)為主，給人一種凝重、厚實(shí)的沉重感，如三幅連環(huán)式的木板 畫，讓人感到冷峻、引人沉思。

二、精雕細(xì)琢的刀刻。詩人對(duì)始祖鳥的描寫，十分細(xì)致。有對(duì)始祖鳥一生的概 括： “屢遭強(qiáng)敵和饑寒／毀滅于洪荒／傳奇于洪荒”，精煉、準(zhǔn)確；也有對(duì)始祖鳥 一個(gè)細(xì)節(jié)的特寫： “俯瞰”“啞口”“沉默”“丑陋、遲鈍、孤單”“倒下”“一 片模糊”，細(xì)致、傳神。

三、對(duì)比手法的突出。詩人將始祖鳥與“眾鳥”進(jìn)行對(duì)比。“眾鳥只是復(fù)雜的 模仿／他單純的沉默”中，詩人用“復(fù)雜”“單純”將“眾鳥”的膚淺無知、將始 祖鳥的深沉、豐富突出展現(xiàn)出來。所以，這也是詩人的思想意圖所在。對(duì)比手法的 運(yùn)用，表明詩人對(duì)始祖鳥的情感色彩是褒揚(yáng)而不是貶抑。

四、第三人稱、擬人化的運(yùn)用。詩人以第三人稱的手法，用“他”，將始祖鳥 擬人化。而且用“俯瞰”“沉默”“遲鈍”“孤單”“倒下”“自傳”“感想”等 一系列詞語，將始祖鳥充分人格化。擬人化的運(yùn)用，表明詩人對(duì)始祖鳥的情感態(tài)度 是肯定而不是否定。

舒婷的詩中，多用第一人稱的“我”，如《雙桅船》；或用第二人稱的“你”，如《寄杭城》。而更多的是我、你兼用，如《祖國啊，祖國》 《致橡樹》 《贈(zèng)》 《秋夜送友》等。目的是為了突出詩的主體(第一主體“我”或第二主體 “你”)，達(dá)到傾訴式、對(duì)話式或書信式的抒情效果，拉近主體與客體或第一主體 與第二主體的距離。如果將《始祖鳥》中的第三人稱改為第二人稱，也能拉近詩的 主體“我”與客體“始祖鳥”之間的距離。但是，這種既不符合全詩的格調(diào)、色 調(diào)，也不適合展現(xiàn)一種深沉、豐富的內(nèi)涵。

應(yīng)當(dāng)說，詩人是用第三人稱“他”，是特意為了拉開“始祖鳥”與詩人、與讀 者的時(shí)空距離、情感距離，突出始祖鳥的原始、原初、久遠(yuǎn)、深沉等特定的內(nèi)涵。與《始祖鳥》類似，舒婷的《船》采用的也是第三人稱。作者的《船》表面寫船 的擱淺，其實(shí)是寫作者自己的擱淺生活。作者1972年以獨(dú)生子女的原因照顧返城，但一直找不到工作，連民辦教師的名額都爭(zhēng)取不到。但作者不用“我”直接寫自 己，而日也不用“你”，卻用“他”“他們”來寫船。這有什么好?用詩歌評(píng)論家 藍(lán)棣之的話來說“在這里，舒婷較好的完成了從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，而不是把生活 真實(shí)直敘于詩中”。

應(yīng)當(dāng)說《始祖鳥》也是這樣，采用第三人稱“他”，正是詩人從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn) 化的結(jié)果。避免了將生活的真實(shí)直敘于詩中，也避免了將詩人的情感直接喧泄出 來，而且使詩的格調(diào)更凝重，更深沉，更豐富。

第三人稱手法的運(yùn)用，表明作者對(duì)始祖鳥的情感方式是冷峻、深刻，而不是熱 烈、激昂。

五、時(shí)空倒置。

“從坦古，俯瞰我們”，采用的是時(shí)空倒置的手法。始祖鳥是化石，是垣古的一 只始祖鳥；明明是現(xiàn)在的我們?cè)诟╊甲骧B化石，詩人卻寫成始祖鳥“從坦古，俯 瞰我們”。這里，作者將“現(xiàn)在”“垣古”兩個(gè)時(shí)間顛倒，又將“俯瞰的我們”和 “下面被俯瞰的始祖鳥”兩個(gè)空間位置顛倒。這樣做的目的是什么?有什么效果? 我們先看杜甫的《福州望月》 “今夜6l州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解 憶長安??”。明明是詩人自己在長安憶鹿洲的妻子兒女，卻寫成妻子兒女在鹿州 憶長安的自己。采用空間倒置，將“我”對(duì)妻子兒女的思念隱在妻子兒女對(duì)“我” 的思念之后。這是一種藝術(shù)的加工，使詩顯得更含蓄更抒情更富想象力。不具備一 定鑒賞能力的人還不一定讀得出詩人“我”的思念之情。

致大海 作者：舒婷

大海的日出

引起多少英雄由衷的贊嘆

大海的夕陽

招惹多少詩人溫柔的懷想

多少支在峭壁上唱出的歌曲

還由海風(fēng)日夜

日夜地呢喃

多少行在沙灘上留下的足跡

多少次向天邊揚(yáng)起的風(fēng)帆

都被海濤秘密

秘密地埋葬

有過咒罵，有過悲傷

有過贊美，有過榮光

大海——變幻的生活

生活——洶涌的海洋 哪兒是兒時(shí)挖掘的穴

哪里有初戀并肩的蹤影

呵，大海

就算你的波濤

能把記憶滌平

還有些貝殼

撒在山坡上

如夏夜的星

也許漩渦眨著危險(xiǎn)的眼

也許暴風(fēng)張開貪婪的口

呵，生活

固然你已斷送

無數(shù)純潔的夢(mèng)

也還有些勇敢的人

如暴風(fēng)雨中

疾飛的海燕

傍晚的海岸夜一樣冷靜

冷夜的山巖死一般嚴(yán)峻

從海岸的山巖

多么寂寞我的影

從黃昏到夜闌

多么驕傲我的心

“自由的元素”呵

任你是佯裝的咆哮

任你是虛偽的平靜

任你掠走過去的一切

一切的過去——

這個(gè)世界

有沉淪的痛苦

也有蘇醒的歡欣 賞析.舒婷的《致大海》是詩人把大海作為一面鏡子來表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)人生的理解。

舒所表達(dá)的是對(duì)生活的感悟，“大海——變幻的生活，生活——洶涌的海洋”。她的大海不是完美的化身，而是變幻的生活。大海有漲有落，有風(fēng)暴，有平靜；它多變，并不完美，但它真實(shí)。望著大海起起伏伏，就像在觀望生活的戲——有悲有喜，包羅萬象。感受著大海的寬廣與靜寂，就像在感受自己。

大海是社會(huì)，是生活，是朋友，是自己的心。舒婷自己則像海燕一樣，堅(jiān)強(qiáng)地在生活風(fēng)浪中自由飛翔，對(duì)生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。

舒采用借景抒情的表現(xiàn)手法。她的大海是對(duì)生活細(xì)膩的觀察，海邊的每一種風(fēng)景都是生活的真實(shí)寫照。詩人將自己對(duì)生活的詮釋融入對(duì)大海的描寫當(dāng)中。詩中多處運(yùn)用了排比，反復(fù)。舒婷是朦朧派的代表詩人，她以大海寫出對(duì)生活的感悟，啟發(fā)人們要以積極的態(tài)度面對(duì)生活。(1)舒婷的《致大海》是詩人把大海作為一面鏡子來表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)人生的理解。闡述主旨是對(duì)生活的感悟,大海是社會(huì)，是生活，是朋友，是自己的心。人要象像海燕一樣，堅(jiān)強(qiáng)地在生活風(fēng)浪中自由飛翔，對(duì)生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。主旨表達(dá)人面對(duì)生活要心胸豁達(dá),極積向上的人生真締.(2)指大海跟生活是息息相關(guān)的，另一方面則暗喻了生活就像大海一樣變幻莫測(cè)，波濤洶涌。（3）：作者在詩中把貝殼比作是夏夜的星，把勇敢的人比作疾飛的海燕。

(4)有沉淪的痛苦 也有蘇醒的歡欣 面朝大海，春暖花開

有沉淪的痛苦也有蘇醒的歡欣把黑暗放下,就是光明 把損失放下,就是收獲 面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活 眉毛上的汗水和眉毛下的淚水, 自己要像海燕一樣，堅(jiān)強(qiáng)地在生活風(fēng)浪中自由飛翔，對(duì)生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。(5)有勇氣直面痛苦，有信念解決困難，有夢(mèng)想塑造未來，有頭腦有智慧，有思想有品格，面對(duì)坎坷，首先要有大海一樣博大的胸懷去承擔(dān)它隨之帶來的痛苦，其次要有決心毅力和智慧去化解困難，最后，要有一顆自由的心來儲(chǔ)藏回憶，感恩這一切磨難給自己帶來的精神財(cái)富，和豐富的靈魂，以及經(jīng)歷坎坷后的從容氣質(zhì)。

致大海真的是很好的作品，澎湃的感情化作詩意，理智的思考蘊(yùn)藉其中。其對(duì)人生·對(duì)自然·對(duì)生活的感悟加上流暢的情感述說使其達(dá)到到了完美的藝術(shù)境界

思念（舒婷)一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖 一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù) 一具獨(dú)弦琴，撥動(dòng)檐雨的念珠 一雙達(dá)不到彼岸的槳櫓 蓓蕾一般默默地等待 夕陽一般遙遙地注目 也許藏有一個(gè)重洋 但流出來，只是兩顆淚珠 呵，在心的遠(yuǎn)景里 在靈魂的深處

“思念”本就是一個(gè)極其美好的詞。古往今來，無數(shù)的騷人墨客都曾寫下流芳千古的華章麗句。“衣袋漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永）、“從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同”（晏幾道）、“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭”（李煜）、“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹）、“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來不是，揚(yáng)花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚”（蘇軾）、如哀似訴、凄婉低徊的詩句穿越了時(shí)空的局限，千百年來在無數(shù)的讀者中引起共鳴。在當(dāng)代女詩人的筆下，“思念”依舊以其純美真率讓多少人傷懷落淚。

詩的第一節(jié)，便以獨(dú)特的構(gòu)思和形式展現(xiàn)此詩與眾的不同。“一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖 ”——能感其美卻無法觸其形；“一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù) ”——能曉其情卻無法覓其果。如此無奈和悲哀不正是如煙似夢(mèng)的思念所在嗎？琴弦孤身只影，琴聲破碎欲絕，希望與失望在若斷若續(xù)“檐雨的念珠”中閃現(xiàn)。有槳卻無法致岸，有情卻無法會(huì)面，不正如“溯游從之，宛在水中央”及“盈盈一水間，脈脈不得語”的痛楚嗎？纏綿悱惻的相思愁苦滿溢詩里行間，令人不忍觸摸。

“蓓蕾一般默默地等待 ”，“默默”一詞使“蓓蕾”這個(gè)意象更加形象突出，等待的熱切和希望的深切之情溢于紙上；“夕陽一般遙遙地注目”，“遙遙”更突出了等待的悲哀和思念的痛苦。

兩個(gè)意象把人們思念的心定格在這暖和而溫暖的畫面里。而心的深處，是海洋。淚如海，思念如海，期待如海。最終翻騰不息的海語，溢滿了兩汪深湖，兩顆晶瑩剔透的淚珠，映現(xiàn)了世間一切的真情。思念的真切，在此從內(nèi)到外，由淺及深，得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

相思不是簡(jiǎn)單之物，詩人表現(xiàn)也從多角度多側(cè)面出發(fā)，用形象幫助思維說話。四個(gè)意象雖無邏輯關(guān)聯(lián)，但每一意象的本質(zhì)都能讓人聯(lián)想起意味相似的相思。此時(shí)，詩作的思維是跳躍的、抽象的，找不到明顯的邏輯痕跡，但給人情感感受空間是立體的，回味是深遠(yuǎn)的。

舒婷詩《祖國啊，我親愛的祖國》 祖國啊，我親愛的祖國 我是你河邊上破舊的老水車 數(shù)百年來紡著疲憊的歌 我是你額上熏黑的礦燈 照你在歷史的隧洞里蝸行摸索 我是干癟的稻穗；是失修的路基 是淤灘上的駁船 把纖繩深深 勒進(jìn)你的肩膊 —— 祖國啊！

我是貧困 我是悲哀 我是你祖祖輩輩 痛苦的希望啊 是“飛天”袖間

千百年來未落到地面的花朵 —— 祖國啊!

我是你簇新的理想 剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫 我是你雪被下古蓮的胚芽 我是你掛著眼淚的笑窩 我是新刷出的雪白的起跑線 是緋紅的黎明 正在噴薄 —— 祖國啊！

我是你十億分之一 是你九百六十萬平方的總和 你以傷痕累累的－乳－房 喂養(yǎng)了 迷惘的我，深思的我，沸騰的我 那就從我的血肉之軀上 去取得

你的富饒，你的榮光，你的自由 —— 祖國啊, 我親愛的祖國![賞析] 《祖國啊，我親愛的祖國》是舒婷的代表作之一，旨在表達(dá)詩人對(duì)祖國的一種深情。歌頌祖國，這是一個(gè)永恒的主題，歷代詩人寫出了不少佳作。與以往同類的詩作相比，它具有鮮明的時(shí)代特征與個(gè)性*特色*——既有當(dāng)代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有女兒對(duì)祖**親艾艾的不滿與獻(xiàn)身的真情。從十年浩劫中生活過來、有著太多的坎坷經(jīng)歷的青年詩人舒婷，面對(duì)凝聚著深重災(zāi)難和獲得新生的祖國，很自然地產(chǎn)生出一種為個(gè)人的不幸而哀傷、為祖國的不幸而憂慮，同時(shí)又為個(gè)人與祖國的未來充滿信心和希望的憂患意識(shí)與歷史責(zé)任感。這首詩，以一個(gè)普通女工的赤子之心，真摯、委婉地抒發(fā)了對(duì)祖國的深情，吹奏出舒婷詩歌中最動(dòng)人的樂章。全詩立意新穎，感情真摯，一反過去某些詩的浮泛與“神話”式的歌頌，從一個(gè)別致的角度來吟唱祖**親的歌。正如詩中所唱：“我是你簇新的理想，/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫”，詩人以赤子的目光，掃瞄著祖國的貧窮與落后，以拳拳的女兒之心，表達(dá)著哀怨的深情：“我是貧困，/我是悲哀。/我是你祖祖輩輩/痛苦的希望啊，/是“飛天”袖間/千百年未落到地面的花朵”，在沉迷的痛苦之后，又表達(dá)出希望的歡欣：“我是你簇新的理想”，“我是你掛著眼淚的笑渦”，“是緋紅的黎明/正在噴薄”。為實(shí)現(xiàn)這美好的希望，詩人表達(dá)了一種獻(xiàn)身的愿望：“那就從我的血肉之軀上/去取得/你的富饒、你的榮光，你的自由。”

為表達(dá)這種赤子的深情，詩人采用了由低沉緩慢走向高亢迅疾的節(jié)奏。低沉緩慢方能如泣如訴、似哀似怨；高亢迅疾才可熱烈奔放、一往無前。為表達(dá)詩人對(duì)祖國的交融感與獻(xiàn)身感，全詩運(yùn)用了主體與客體交錯(cuò)換用、相互交融的手法。主體是詩人的“我”，客體是“祖國”，而在全詩的進(jìn)展中，讓其合二而一——我即是祖國，祖國也就是我。祖國是我的痛苦，我是祖國的悲哀；祖國是我的迷惘，我是祖國的希望；我是祖國的眼淚和笑渦，而祖國正在我的血肉之軀與心靈上起飛和奔跑。

全詩無一字議論，皆以意象描繪，以情貫穿。所選意象既質(zhì)樸又鮮明，既獨(dú)特又貼切，每一個(gè)詞也都與被描繪的景象緊密契合。抒情又非一覽無余的傾瀉，而很注意其波動(dòng)的節(jié)奏，由悲哀、低沉到欣喜、高昂，又由亢奮到深沉，其中糾結(jié)著悲愴、憂患、熾烈，失望與希望，嘆息與追求等多種復(fù)雜而凝重的感情，體現(xiàn)出詩人獨(dú)有的委婉幽深、柔美雋永的抒情個(gè)性*。習(xí)慣上，人們將《祖國啊，我親愛的祖國》、《致橡樹》、《這也是一切》、《暴風(fēng)雨過去之后》這類作品稱為舒婷詩歌的“高音區(qū)”。由于它們直接表達(dá)詩人的政治情緒與時(shí)代理想，因而獲得較多的稱譽(yù)與贊許。

舒婷的 《這也是一切》： 不是一切大樹 都被風(fēng)暴折斷； 不是一切種子 都找不到生根的土壤； 不是一切真情

都流失在人心的沙漠里； 不是一切夢(mèng)想 都甘愿被折斷翅膀。不、不是一切 都像你說的那樣！不是一切火焰 都只燃燒自己 而不把別人照亮； 不是一切星星 都僅指示黑暗 而不報(bào)告曙光； 不是一切歌聲 都只掠過耳旁 而不留在心上。不、不是一切 都像你說的那樣！不是一切呼吁都沒有回響； 不是一切損失都無法補(bǔ)償； 不是一切深淵都是滅亡； 不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上； 不是一切心靈 都踩在腳下、爛在泥里； 不是一切后果

都是眼淚血印，而不展現(xiàn)歡容。一切的現(xiàn)在都在孕育著未來，未來的一切都生長于它的昨天。希望，而且為它斗爭(zhēng)，請(qǐng)把這一切放在你的肩上。

如何面對(duì)生活中的困難甚至災(zāi)難，首先要學(xué)會(huì)承受，然后奮起。正如著名教育家魏書生說：“埋怨環(huán)境，天昏地暗；改造自我，天高地闊。”

舒婷在《這也是一切》中表現(xiàn)出她特有的溫情、浪漫和理想主義色彩。舒婷在《這也是一切》中希望在這片荒原上聳立起一座未來希望的高峰，讓四周的原野和群山都聚攏而來。

呵，母親-舒婷

你蒼白的指尖理著我的雙鬢 我禁不住象兒時(shí)一樣 緊緊拉住你的衣襟 呵，母親

為了留住你漸漸隱去的身影 雖然晨曦已把夢(mèng)剪成煙縷 我還是久久不敢睜開眼睛 我依舊珍藏著那鮮紅的圍巾 生怕浣洗會(huì)使它 失去你特有的溫馨 呵，母親

歲月的流水不也同樣無情 生怕記憶也一樣退色呵 我怎敢輕易打開它的畫屏 為了一根刺我曾向你哭喊 如今帶著荊冠，我不敢 一聲也不敢呻吟 呵，母親

我常悲哀地仰望你的照片 縱然呼喚能夠穿透黃土 我怎敢驚動(dòng)你的安眠 我還不敢這樣陳列愛的祭品 雖然我寫了許多支歌 給花、給海、給黎明 呵，母親

我的甜柔深謐的懷念 不是激流，不是瀑布

是花木掩映中唱不出歌聲的枯井

本詩是懷念母親的佳作。詩人借夢(mèng)幻，通過“慈母淚，珍藏的紅圍巾，童年幼稚的哭喊，成年后的不敢呻吟”等，表達(dá)失去母愛的孤苦無依。詩人以“古井”形容“懷念”，起到了無聲勝有聲的作用。讀后讓人感到情濃、意切，難以忘懷。