第一篇：舒婷關于愛情的詩歌

情詩是用于情人之間傳達愛意的詩，情詩更加能體現(xiàn)情人之間的甜蜜爛漫。你們學會寫情詩了嗎?讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的舒婷關于愛情的詩歌，希望大家喜歡。

舒婷經(jīng)典愛情詩兩首

《致橡樹》

我如果愛你——

絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己;

我如果愛你——

絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲;

也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉;

也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠!

我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下;

葉，相觸在云里。

每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人，聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干，像刀、像劍，也像戟;

我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。

我們分擔寒潮、風雷、霹靂;

我們共享霧靄、流嵐、虹霓。

仿佛永遠分離，卻又終身相依。

這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：

不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，腳下的土地。

作品解析：

《致橡樹》一詩，采取“木棉樹”的獨白口吻與“橡樹”對話，在當時的詩歌創(chuàng)作上，這種手法是具有開拓性的。橡樹是一種木質緊實而高大的用材樹，而木棉樹又叫英雄樹，形象亦高大挺拔，是花樹中最高大的一種。我們不得不承認詩人在選取詩歌創(chuàng)作材料時的精心設計：橡樹是那樣適合代表男性的陽剛之美，而木棉則又是那樣貼切地代表了女性的自強自立以及與男性的平等要求。詩人通過擬物化的藝術手法，用木棉樹的內心獨白，熱情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自獨立又深情相對的愛情觀。這首詩一誕生，橡樹和木棉，就成為我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的青藤纏樹、花葉依風的舊的情愛描寫模式，同時也超越了犧牲自我偏重于給予的互愛原則，完美地體現(xiàn)出富于人文精神的現(xiàn)代性愛品格：真誠、高尚的互愛，建立在各自獨立的位置與人格的前提下。這種愛情觀極有思想含量和藝術震撼力，顯得無比的厚重。

作為女性，她默認應該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認為不能停留在這種情意綿綿的狀態(tài)，她承認鋪墊和襯托能使對方的形象更加出眾和威武，但又覺得這種作用仍然沒有表達出愛情的全部力量。為了對方，自己應奉獻出“日光”般的溫暖，應傾瀉出“春雨”般的情意;這都是愛情中的至理。但她并不滿足于這些：“不，這些都不夠!/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”詩人鮮明地表示她不當附屬品，只成為對方的陪襯和點綴，而必須和對方站在同等的位置——你是人，我必須是人，是具有相同精神氣質的人;你是樹，我必須是樹，是同樣高大挺拔的樹;你站著，我也必須站著，平等地立于天地間。總之，兩人形象必須一致。

但這一致既不意味著要凌逼和擠迫對方，也不意味著兩者毫無區(qū)別，只是為了“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風過，/我們都互相致意，/但沒有人/聽懂我們的言語。” 理想愛情中的男女，應該如并肩而立的橡樹和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風中的互相致意傳遞、回報彼此的愛。真是并肩攜手息息相通的情侶，那怕是一點微風掠過，都能引起共同的顫栗。他們心心相印，沒有誰能聽懂他們的話語。這木棉用一種為橡樹自豪、為自己驕傲的口吻說道：“你有銅枝鐵干，/像刀、像劍，/也像戟;/我有紅碩的花朵，/像沉重的嘆息，/又像英勇的火炬。”顯然，木棉深深懂得她和橡樹各自的特點和價值;他們雙方不能互相取代，倒應充分發(fā)揮各自的特長。在這里，她毫不掩飾地頌贊橡樹的男性美和陽剛氣概，豪壯挺拔，鋒芒畢露;也對自身女性的柔韌氣質作了贊美：那豐碩的紅花不正是青春美和女性美的標志?可是，木棉的朵朵紅花為何又象“沉重的嘆息”?我們可以從中感觸這位女詩人那種獨特的聲音和情緒：這聲音帶著痛苦的傷痕，這情緒染著憂傷的色暈。這聲音和情緒里融化了多少那個年代社會、親友、個人的陣痛、艱辛和掙扎!這沉重的嘆息是那么真實，以至把它擲之于地，便會濺出淚漬和血斑!

《神女峰》

在向你揮舞的各色花帕中

是誰的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當人們四散離去，誰

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望遠天的杳鶴

錯過無數(shù)次春江月明

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正煽動新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

作品解析：

舒婷發(fā)表《致橡樹》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡樹》通過“木棉”對“橡樹”的傾訴，表現(xiàn)了對獨立平等、既尊重對方存在又珍惜自身價值的愛情觀念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現(xiàn)出對愛情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。詩歌由巫山神女峰觸發(fā)的靈魂驚悸寫起。神女峰凝結著許多內涵不同的愛情故事，而這首詩主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。兩賦寫楚懷王夢中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠忠貞于他的志節(jié)。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠忠于懷王，不再與別人戀愛。沿著這一邏輯，民間傳說又補充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們萬世景仰的偶像等內容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標本。

《神女峰》是由當代女詩人舒婷寫于長江的。詩主要分為三段。作者在第一段中將自己的動作描寫出來，在第二段中，表達了自己的情感，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說。這塊聳立在巫峽江岸上的山石，作為女性堅貞的化身備受禮贊，千年傳唱。但是，可以從動作與情感上看出神女峰的傳說并沒有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭相一睹的“風景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當人們四散離去,誰還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩人以女性的慈悲和仁愛看到了“風景”背后的痛苦和殘忍,對男性視覺中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對漁婦“為眺望遠天的杳鶴”而錯過的“無數(shù)次春江月明”表示無限惋惜。并進一步對這種散發(fā)著男權氣息的“婦道婦德”進行了徹底的解構：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。

詩歌一開始就展現(xiàn)的意向是;：船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強大磁場中，人們思維習慣和感情趨項的頑固慣性，然而覺悟者還是有的，她收回揮舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺察了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續(xù)苦苦思索：那么多女人總是通過苦守貞潔來追求一種道德價值的實現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設成文化傳統(tǒng)。多么可悲。“但是，心/真能變成石頭嗎?”這是困惑，更是質疑：那神女，那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢?她們?yōu)橹粋€沒有價值的期待，錯過許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機遇。多么荒謬。下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的“洪流”。

它們生機蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個毫無意義的展覽品，實在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢魘、大快人心的效果。《神女峰》的藝術特色首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對于一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨具法眼、另辟蹊徑。而問題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個剎那間的生活片段。詩人一按靈感快門，便攝取了巨大的時空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。《神女峰》作為一首優(yōu)秀的詩歌，無論在詩歌藝術性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。

第二篇：舒婷詩歌賞析

【作者簡介】

舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生，福建省泉州人，當代女詩人。1969年下鄉(xiāng)插隊，1972年返城當工人。1971年開始寫詩，1979年開始發(fā)表詩歌作品，1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。

舒婷是朦朧詩派的代表作家之一。她的詩注重自我表現(xiàn)，追求心靈的自由，詩作貫穿著以個性和人道主義為核心的人生憂患意識和社會批判意識，表達了對現(xiàn)代社會人的處境的關懷。她的詩富于想象，而且刻意有新的創(chuàng)造，能在一些常常被人漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩化哲理，在藝術表現(xiàn)上往往采用暗示、局部或整體象征的手法，注重詩歌意象的組合，由意象群構成整體性的詩歌象征結構，給讀者留下了廣闊的想象、闡述的余地，從而給詩歌帶來了朦朧美、含蓄美、彈性美。

致橡樹 舒婷

我如果愛你——

絕不像攀的凌霄花

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學癡情的鳥兒

為綠蔭重復單純的歌曲；

也不止像泉源

長年送來清涼的慰藉；

也不止像險峰

增加你的高度，襯托你的威儀，甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下

葉，相觸在云里。每一陣風過

我們都互相致意，但沒有人

聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干

像刀、像劍，也像戟；

我有我紅碩的花朵

像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。

我們分擔寒潮、風雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓。

仿佛永遠分離，卻又終身相依。

這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：

愛——

不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地。

【注釋】

[1]凌霄花：又名“紫葳”，木本蔓生，莖攀援他物而高升，高可數(shù)丈。夏秋開花，橙紅色。[2]木棉：常綠喬木，產(chǎn)于熱帶，高可數(shù)丈。

[3]虹霓：雨后空中出現(xiàn)的彩色圓弧，有七種顏色。這種圓弧常同時出現(xiàn)兩個。紅色在外，紫色在內，顏色鮮艷的叫“虹”；紅色在內，紫色在外，顏色較淡的叫“霓”。【賞析】

《致橡樹》是一首優(yōu)美、深沉的抒情詩。詩歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹為對象，采用內心獨白的抒情方式，坦誠、開朗地傾訴了自己愛情的熱烈、誠摯和堅貞，表達了愛的理想和信念。全詩感情色彩強烈，又具有清醒的理性思考，蘊含著豐富的社會內涵，耐人咀嚼，令人回味。

全詩分為兩個部分。第一部分否定傳統(tǒng)的愛情觀。詩歌借用一系列自然物進行象征類比，對攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻（“險峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛的前提的愛情觀，作了深刻的否定。詩人從現(xiàn)代女性覺醒意識出發(fā)，利用詩中的意象，使自己爭取女性尊嚴、獨立地位、人格價值的決心躍然紙上。第二部分正面抒寫理想的愛情觀。強調這種愛必須有獨立的、與對方同等的地位和人格；這種愛，有堅實的根基和感情的的交流；這種愛允許保持自己獨立的個性；這種愛能同甘共苦，終身相依。這種富于人文精神的現(xiàn)代愛情觀顯示了詩人對新型愛情觀和人生價值的向往與追求。

詩歌以整體象征的手法構造意象，以橡樹、木棉的整體形象對應地象征愛情雙方的獨立人格和真摯愛情，一方面使得哲理性很強的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩化；另一方面使作品的題旨不局限于愛情的視野，從橡樹與木棉的意象構成中同樣可以合理地引申出人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時又以平等的地位各自獨立這種道德理想。詩歌大量采用整齊勻稱的語言形式，它們在字、音、義上嚴格對應，在行上寬泛對應。既有古典詩歌的整齊劃一，又有新詩的自由奔放，表現(xiàn)了詩人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩風。

雙

桅

船 舒 婷

霧打濕了我的雙翼

可風卻不容我再遲疑

岸呵，心愛的岸

昨天剛剛和你告別

今天你又在這里

明天我們將在 另一個緯度相遇

是一場風暴、一盞燈

把我們聯(lián)系在一起

是一場風暴、另一盞燈

使我們再分東西

不怕天涯海角

豈在朝朝夕夕

你在我的航程上

我在你的視線里

【賞析】

所謂舒婷詩歌的“低音區(qū)”部分，是指那些采用朦朧、象征的意象來表達詩人內在的復雜心態(tài)與細膩情感的作品。如《自畫像》、《往事二三》、《童話詩人》、《雙桅船》、《北戴河之濱》等等。這部分作品由于內蘊豐厚，表達曲折，具有較豐富的美學價值，需要人們通過多層次的分析與透視才能理解與欣賞。因此，常被人們視為晦澀朦朧的“霧中之花”。

《雙桅船》是詩人運用朦朧詩的寫法，采用象征、意象來表達人的主觀情緒，從而伸張人性的佳作。全詩表現(xiàn)了詩人雙重的心態(tài)與復雜的情感。一方面，是理想追求的“燈”，另一方面，是愛情向往的“岸”。在執(zhí)著追求理想的進程中，時而與岸相遇，又時而與岸別離，相和諧又相矛盾。同時，在理想追求進程中，詩人時而感到前行的艱難與沉重，又時而感到一種時代的緊迫感而不讓自己停息。“霧打濕了我的雙翼/可風卻不容我再遲疑。”詩中所表現(xiàn)的情緒與心態(tài)，既是詩人自我的、個性的東西，同時，又是那個特定時代的青年們所普遍感受到而難以言表的東西。詩人以她細膩的心，運用象征的技巧，把它完美地表達出來，使之成為一首膾炙人口的佳作。

本詩的一個重要藝術特點是象征。在朦朧詩中，象征多是用某種具體的事物和人們能直感的形象來替代人的某種主觀情緒和某種社會態(tài)度。簡言之，就是用具象來表達抽象。詩題“雙桅船”，就是一種象征。全詩的目的不在于描寫一只客觀的雙桅船，而是借用雙桅船這一具體形象來表現(xiàn)詩人自己，表現(xiàn)詩人雙重的心態(tài)與復雜的情感。或者說，詩人覺得，我就象一只雙桅船。雙桅船中的“雙桅”又暗示著某種深層的含義。雙桅并在，意味著詩人心目中愛情與事業(yè)并立又相區(qū)別的心理。另外，詩中的“岸”、“風”、“風暴”、“燈”等都具有明顯的象征性。“岸”象征著女性的愛情歸宿，“風”意味著時代緊迫感給詩人的動力，“風暴”暗指詩人與同代人所經(jīng)歷的不平常的年代風云，“燈”則與光明信念邊在一起。

意象的運用，是本詩的另一個重要藝術特點。所謂意象，就是借用外在的景致來表現(xiàn)詩人的主觀心態(tài)。它與傳統(tǒng)詩歌中的“意境”不同。意境一般是觸景生情并借景抒情，從而達到景中含情的藝術目的。而在朦朧詩中，詩人多以主觀情緒和人的各種心態(tài)為表現(xiàn)對象，從主觀情緒出發(fā)，想象并構造成某種具體的畫面與景致，從而使抽象的情感形象化，以達到藝術表達的效果。詩人在《雙桅船》中所要表達的是一種心態(tài)，一種情緒，一種感情歷程。而落在語言上，卻是“船”、“岸”、“風暴”、“燈”等具體形象，并把這些具體形象加以組合，形成一幅完整的有動態(tài)過程的畫面。而在畫面之下，隱含并跳動著作者的心，作者的真情實感。全詩意象清新，組合自然，使詩人內在強烈的情緒得以自如的表達。

另外，本詩的語言自然流暢，詩中所蘊含的情凝重而又細膩，既有濃濃的個人感嘆，又有開闊的時代情懷。詩的最后四名：“不怕天涯海角/豈在朝朝夕夕/你在我的航程上/我在你的視線里”，被人們當作警句加以廣泛流傳和引用。

神女峰

在向你揮舞的各色花帕中

是誰的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當人們四散離去，誰

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

沿著江峰

金光菊和女貞子的洪流

正煽動著新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚 賞析：

《神女峰》是作者在長江上看到神女峰美景后，有感而發(fā)創(chuàng)作的。全詩分為三部分，第一段寫了詩人看到神女峰的一系列動作，第二段寫了詩人的情感，第三段則進一步抒發(fā)了澎湃的情感。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它的命名來源于一個古老的傳說，是古代女性*堅貞忠誠的化身。這座巫峽挺立的山峰，在一般游客眼里，只是一片美麗的風景，而作者卻賦予了它新的意義。

“揮舞的花帕”代表了世俗中對女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩人心中的驚醒與悸痛。從“緊緊捂住自己的眼睛”能看出詩人為神女說代表的手封建思想桎梏的古代女性*傷心落淚。在凄美的愛情故事流傳的同時，詩人仿佛體會但當事人心中的凄苦和無奈。，“心真的能變成石頭嗎”一句，撥開了覆蓋在神女峰傳說中表面的虛化，揭示了女性內心不為人所知的悲涼。“為眺望遠天的杳鶴”而錯過的“無數(shù)次春江月明”表示無限惋惜。并進一步對這種散發(fā)著男權氣息的“婦道婦德”進行了徹底的解構：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。作者從一個女性*的眼光，用悲天憫人的情懷寫出了復雜細致的情感，體現(xiàn)了女性*獨有的敏感細膩，在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩化哲理，并把這種發(fā)現(xiàn)寫得既富有思辯力量，又楚楚動人。

詩歌反應了女性對自身自由和解放的追求，同時批判了以人的幸福做為犧牲品的舊道德。在男權主義社會里，女性一直處于被動地位。男性按自己的道德標準把女性*定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為。長期以往，女性不得不認同這些規(guī)范，并慢慢轉化為自身道德律令。雖然被人贊譽為貞潔的典范，受后人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽是虛偽的。“不如在愛人肩頭痛哭一晚”，是對真正愛情和生命的向往和追求，是對封建道德的強烈批判，也是對男權主義文化的聲討。這篇詩歌多愁善感，作者委婉的表達了作者由神女峰產(chǎn)生的一系列聯(lián)想，和面對神女峰這千年流傳的人間神話進行的“煽動性的背叛”。作為朦朧派的代表人物，全詩呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩歌不同的審美特征。對人的自我價值的重新確認，對人道主義和人性*復歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探險構成了全詩的思想核心。最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛和諧的人際關系和真誠善良的人性回歸，追求社會和尊重和人的價值及社會權利，追求自我的物化和物化的自我。對人與人、人與社會的關系作了反傳統(tǒng)的全新的剖示。更值得一提的是，這首詩并不是一首閨怨詩，而是提出了新的希望，大膽追求幸福。

詩歌不僅在立意而且在藝術性*方面都取得了極大的成功。：“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細微的傳情動作，表達了詩歌的細膩和極強的抒情性。江濤，高一聲，低一聲展現(xiàn)了十足的韻律感和建筑美。作者以神女峰作為象征，把象征手法和一項手法相結合。作為朦朧詩一分子舒婷的《神女峰》體現(xiàn)了朦朧詩的藝術特色，而最后一句更是這種朦朧特點的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩歌美的感受。

《神女峰》作為舒婷詩歌的一篇代表作，無論在詩歌藝術上和主題挖掘上都達到了相當高的成就。整首詩充斥著濃郁的女性主義氣氛。體現(xiàn)了對封建思想的解構，對傳統(tǒng)女性*觀念的唾棄，現(xiàn)代女性*意識的充分張揚和釋放。

始祖鳥 從垣古 俯瞰我們 天空 它無痕

叢林莽原都在他翅翼的陰影下 鳴禽中它啞口 眾鳥只是復雜地 模仿 他單純的沉默 丑陋 遲鈍 孤單 屢遭強敵和饑寒 毀滅于洪荒 傳奇于洪荒

他倒下的姿勢一片模糊 因之漸漸明亮的是背景 那一幕混沌的黎明原始的曙光 用王冕似的名字 將他

銬在進化史上 據(jù)說這是永生 沒有自傳 也不再感想

賞析：沒人見過始祖鳥。生物課上的始祖鳥模型是根據(jù)化石制成的，生物課老師、生 物學家甚至考古學家也沒見過一只鮮活的始祖鳥。詩人舒婷筆下的《始祖鳥》中，我們可以看到一只鮮活的始祖鳥。一、一組始祖鳥的木板畫：

第一幅：凌空展翅圖。畫面的主體是始祖鳥的翅膀。詩人主要選用冷色調的 “陰影”，將“叢林莽原”都置放在陰影中，連“背景”——天空的曙光都被他的 翅膀遮住了。

第二幅：走向永生圖。這時，主畫面是始祖鳥的倒下，畫面一片模糊，像一幅 低速快門的照相機拍攝的快速運動照。這時的背景有了“一幕混沌的黎明原始的曙 光”，但畫面的主色調還是冷色調。

第三幅：永生圖。此時的始祖鳥成了一塊化石，這化石可能暴露在地表，也可能 深埋在地下，我們看到的只是他生命最后的情景。這情景被歷史、被地質演變凝固 成了石頭。此刻始祖鳥不會復活，也不會再衰老，因而也“不再感想”。這幅畫與 前2幅相承相續(xù)，依然以冷色調為主。但作者并沒有詳寫第三幅畫，因為他面對的 正是這第三幅畫——一幅畫或一塊化石。

這三幅畫都以冷色調為主，給人一種凝重、厚實的沉重感，如三幅連環(huán)式的木板 畫，讓人感到冷峻、引人沉思。

二、精雕細琢的刀刻。詩人對始祖鳥的描寫，十分細致。有對始祖鳥一生的概 括： “屢遭強敵和饑寒／毀滅于洪荒／傳奇于洪荒”，精煉、準確；也有對始祖鳥 一個細節(jié)的特寫： “俯瞰”“啞口”“沉默”“丑陋、遲鈍、孤單”“倒下”“一 片模糊”，細致、傳神。

三、對比手法的突出。詩人將始祖鳥與“眾鳥”進行對比。“眾鳥只是復雜的 模仿／他單純的沉默”中，詩人用“復雜”“單純”將“眾鳥”的膚淺無知、將始 祖鳥的深沉、豐富突出展現(xiàn)出來。所以，這也是詩人的思想意圖所在。對比手法的 運用，表明詩人對始祖鳥的情感色彩是褒揚而不是貶抑。

四、第三人稱、擬人化的運用。詩人以第三人稱的手法，用“他”，將始祖鳥 擬人化。而且用“俯瞰”“沉默”“遲鈍”“孤單”“倒下”“自傳”“感想”等 一系列詞語，將始祖鳥充分人格化。擬人化的運用，表明詩人對始祖鳥的情感態(tài)度 是肯定而不是否定。

舒婷的詩中，多用第一人稱的“我”，如《雙桅船》；或用第二人稱的“你”，如《寄杭城》。而更多的是我、你兼用，如《祖國啊，祖國》 《致橡樹》 《贈》 《秋夜送友》等。目的是為了突出詩的主體(第一主體“我”或第二主體 “你”)，達到傾訴式、對話式或書信式的抒情效果，拉近主體與客體或第一主體 與第二主體的距離。如果將《始祖鳥》中的第三人稱改為第二人稱，也能拉近詩的 主體“我”與客體“始祖鳥”之間的距離。但是，這種既不符合全詩的格調、色 調，也不適合展現(xiàn)一種深沉、豐富的內涵。

應當說，詩人是用第三人稱“他”，是特意為了拉開“始祖鳥”與詩人、與讀 者的時空距離、情感距離，突出始祖鳥的原始、原初、久遠、深沉等特定的內涵。與《始祖鳥》類似，舒婷的《船》采用的也是第三人稱。作者的《船》表面寫船 的擱淺，其實是寫作者自己的擱淺生活。作者1972年以獨生子女的原因照顧返城，但一直找不到工作，連民辦教師的名額都爭取不到。但作者不用“我”直接寫自 己，而日也不用“你”，卻用“他”“他們”來寫船。這有什么好?用詩歌評論家 藍棣之的話來說“在這里，舒婷較好的完成了從生活到藝術的轉化，而不是把生活 真實直敘于詩中”。

應當說《始祖鳥》也是這樣，采用第三人稱“他”，正是詩人從生活到藝術的轉 化的結果。避免了將生活的真實直敘于詩中，也避免了將詩人的情感直接喧泄出 來，而且使詩的格調更凝重，更深沉，更豐富。

第三人稱手法的運用，表明作者對始祖鳥的情感方式是冷峻、深刻，而不是熱 烈、激昂。

五、時空倒置。

“從坦古，俯瞰我們”，采用的是時空倒置的手法。始祖鳥是化石，是垣古的一 只始祖鳥；明明是現(xiàn)在的我們在俯瞰始祖鳥化石，詩人卻寫成始祖鳥“從坦古，俯 瞰我們”。這里，作者將“現(xiàn)在”“垣古”兩個時間顛倒，又將“俯瞰的我們”和 “下面被俯瞰的始祖鳥”兩個空間位置顛倒。這樣做的目的是什么?有什么效果? 我們先看杜甫的《福州望月》 “今夜6l州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解 憶長安??”。明明是詩人自己在長安憶鹿洲的妻子兒女，卻寫成妻子兒女在鹿州 憶長安的自己。采用空間倒置，將“我”對妻子兒女的思念隱在妻子兒女對“我” 的思念之后。這是一種藝術的加工，使詩顯得更含蓄更抒情更富想象力。不具備一 定鑒賞能力的人還不一定讀得出詩人“我”的思念之情。

致大海 作者：舒婷

大海的日出

引起多少英雄由衷的贊嘆

大海的夕陽

招惹多少詩人溫柔的懷想

多少支在峭壁上唱出的歌曲

還由海風日夜

日夜地呢喃

多少行在沙灘上留下的足跡

多少次向天邊揚起的風帆

都被海濤秘密

秘密地埋葬

有過咒罵，有過悲傷

有過贊美，有過榮光

大海——變幻的生活

生活——洶涌的海洋 哪兒是兒時挖掘的穴

哪里有初戀并肩的蹤影

呵，大海

就算你的波濤

能把記憶滌平

還有些貝殼

撒在山坡上

如夏夜的星

也許漩渦眨著危險的眼

也許暴風張開貪婪的口

呵，生活

固然你已斷送

無數(shù)純潔的夢

也還有些勇敢的人

如暴風雨中

疾飛的海燕

傍晚的海岸夜一樣冷靜

冷夜的山巖死一般嚴峻

從海岸的山巖

多么寂寞我的影

從黃昏到夜闌

多么驕傲我的心

“自由的元素”呵

任你是佯裝的咆哮

任你是虛偽的平靜

任你掠走過去的一切

一切的過去——

這個世界

有沉淪的痛苦

也有蘇醒的歡欣 賞析.舒婷的《致大海》是詩人把大海作為一面鏡子來表現(xiàn)自己對社會人生的理解。

舒所表達的是對生活的感悟，“大海——變幻的生活，生活——洶涌的海洋”。她的大海不是完美的化身，而是變幻的生活。大海有漲有落，有風暴，有平靜；它多變，并不完美，但它真實。望著大海起起伏伏，就像在觀望生活的戲——有悲有喜，包羅萬象。感受著大海的寬廣與靜寂，就像在感受自己。

大海是社會，是生活，是朋友，是自己的心。舒婷自己則像海燕一樣，堅強地在生活風浪中自由飛翔，對生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。

舒采用借景抒情的表現(xiàn)手法。她的大海是對生活細膩的觀察，海邊的每一種風景都是生活的真實寫照。詩人將自己對生活的詮釋融入對大海的描寫當中。詩中多處運用了排比，反復。舒婷是朦朧派的代表詩人，她以大海寫出對生活的感悟，啟發(fā)人們要以積極的態(tài)度面對生活。(1)舒婷的《致大海》是詩人把大海作為一面鏡子來表現(xiàn)自己對社會人生的理解。闡述主旨是對生活的感悟,大海是社會，是生活，是朋友，是自己的心。人要象像海燕一樣，堅強地在生活風浪中自由飛翔，對生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。主旨表達人面對生活要心胸豁達,極積向上的人生真締.(2)指大海跟生活是息息相關的，另一方面則暗喻了生活就像大海一樣變幻莫測，波濤洶涌。（3）：作者在詩中把貝殼比作是夏夜的星，把勇敢的人比作疾飛的海燕。

(4)有沉淪的痛苦 也有蘇醒的歡欣 面朝大海，春暖花開

有沉淪的痛苦也有蘇醒的歡欣把黑暗放下,就是光明 把損失放下,就是收獲 面對現(xiàn)實生活 眉毛上的汗水和眉毛下的淚水, 自己要像海燕一樣，堅強地在生活風浪中自由飛翔，對生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。(5)有勇氣直面痛苦，有信念解決困難，有夢想塑造未來，有頭腦有智慧，有思想有品格，面對坎坷，首先要有大海一樣博大的胸懷去承擔它隨之帶來的痛苦，其次要有決心毅力和智慧去化解困難，最后，要有一顆自由的心來儲藏回憶，感恩這一切磨難給自己帶來的精神財富，和豐富的靈魂，以及經(jīng)歷坎坷后的從容氣質。

致大海真的是很好的作品，澎湃的感情化作詩意，理智的思考蘊藉其中。其對人生·對自然·對生活的感悟加上流暢的情感述說使其達到到了完美的藝術境界

思念（舒婷)一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖 一題清純然而無解的代數(shù) 一具獨弦琴，撥動檐雨的念珠 一雙達不到彼岸的槳櫓 蓓蕾一般默默地等待 夕陽一般遙遙地注目 也許藏有一個重洋 但流出來，只是兩顆淚珠 呵，在心的遠景里 在靈魂的深處

“思念”本就是一個極其美好的詞。古往今來，無數(shù)的騷人墨客都曾寫下流芳千古的華章麗句。“衣袋漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永）、“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同”（晏幾道）、“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭”（李煜）、“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹）、“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是，揚花點點，是離人淚”（蘇軾）、如哀似訴、凄婉低徊的詩句穿越了時空的局限，千百年來在無數(shù)的讀者中引起共鳴。在當代女詩人的筆下，“思念”依舊以其純美真率讓多少人傷懷落淚。

詩的第一節(jié)，便以獨特的構思和形式展現(xiàn)此詩與眾的不同。“一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖 ”——能感其美卻無法觸其形；“一題清純然而無解的代數(shù) ”——能曉其情卻無法覓其果。如此無奈和悲哀不正是如煙似夢的思念所在嗎？琴弦孤身只影，琴聲破碎欲絕，希望與失望在若斷若續(xù)“檐雨的念珠”中閃現(xiàn)。有槳卻無法致岸，有情卻無法會面，不正如“溯游從之，宛在水中央”及“盈盈一水間，脈脈不得語”的痛楚嗎？纏綿悱惻的相思愁苦滿溢詩里行間，令人不忍觸摸。

“蓓蕾一般默默地等待 ”，“默默”一詞使“蓓蕾”這個意象更加形象突出，等待的熱切和希望的深切之情溢于紙上；“夕陽一般遙遙地注目”，“遙遙”更突出了等待的悲哀和思念的痛苦。

兩個意象把人們思念的心定格在這暖和而溫暖的畫面里。而心的深處，是海洋。淚如海，思念如海，期待如海。最終翻騰不息的海語，溢滿了兩汪深湖，兩顆晶瑩剔透的淚珠，映現(xiàn)了世間一切的真情。思念的真切，在此從內到外，由淺及深，得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

相思不是簡單之物，詩人表現(xiàn)也從多角度多側面出發(fā)，用形象幫助思維說話。四個意象雖無邏輯關聯(lián)，但每一意象的本質都能讓人聯(lián)想起意味相似的相思。此時，詩作的思維是跳躍的、抽象的，找不到明顯的邏輯痕跡，但給人情感感受空間是立體的，回味是深遠的。

舒婷詩《祖國啊，我親愛的祖國》 祖國啊，我親愛的祖國 我是你河邊上破舊的老水車 數(shù)百年來紡著疲憊的歌 我是你額上熏黑的礦燈 照你在歷史的隧洞里蝸行摸索 我是干癟的稻穗；是失修的路基 是淤灘上的駁船 把纖繩深深 勒進你的肩膊 —— 祖國啊！

我是貧困 我是悲哀 我是你祖祖輩輩 痛苦的希望啊 是“飛天”袖間

千百年來未落到地面的花朵 —— 祖國啊!

我是你簇新的理想 剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫 我是你雪被下古蓮的胚芽 我是你掛著眼淚的笑窩 我是新刷出的雪白的起跑線 是緋紅的黎明 正在噴薄 —— 祖國啊！

我是你十億分之一 是你九百六十萬平方的總和 你以傷痕累累的－乳－房 喂養(yǎng)了 迷惘的我，深思的我，沸騰的我 那就從我的血肉之軀上 去取得

你的富饒，你的榮光，你的自由 —— 祖國啊, 我親愛的祖國![賞析] 《祖國啊，我親愛的祖國》是舒婷的代表作之一，旨在表達詩人對祖國的一種深情。歌頌祖國，這是一個永恒的主題，歷代詩人寫出了不少佳作。與以往同類的詩作相比，它具有鮮明的時代特征與個性*特色*——既有當代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有女兒對祖**親艾艾的不滿與獻身的真情。從十年浩劫中生活過來、有著太多的坎坷經(jīng)歷的青年詩人舒婷，面對凝聚著深重災難和獲得新生的祖國，很自然地產(chǎn)生出一種為個人的不幸而哀傷、為祖國的不幸而憂慮，同時又為個人與祖國的未來充滿信心和希望的憂患意識與歷史責任感。這首詩，以一個普通女工的赤子之心，真摯、委婉地抒發(fā)了對祖國的深情，吹奏出舒婷詩歌中最動人的樂章。全詩立意新穎，感情真摯，一反過去某些詩的浮泛與“神話”式的歌頌，從一個別致的角度來吟唱祖**親的歌。正如詩中所唱：“我是你簇新的理想，/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫”，詩人以赤子的目光，掃瞄著祖國的貧窮與落后，以拳拳的女兒之心，表達著哀怨的深情：“我是貧困，/我是悲哀。/我是你祖祖輩輩/痛苦的希望啊，/是“飛天”袖間/千百年未落到地面的花朵”，在沉迷的痛苦之后，又表達出希望的歡欣：“我是你簇新的理想”，“我是你掛著眼淚的笑渦”，“是緋紅的黎明/正在噴薄”。為實現(xiàn)這美好的希望，詩人表達了一種獻身的愿望：“那就從我的血肉之軀上/去取得/你的富饒、你的榮光，你的自由。”

為表達這種赤子的深情，詩人采用了由低沉緩慢走向高亢迅疾的節(jié)奏。低沉緩慢方能如泣如訴、似哀似怨；高亢迅疾才可熱烈奔放、一往無前。為表達詩人對祖國的交融感與獻身感，全詩運用了主體與客體交錯換用、相互交融的手法。主體是詩人的“我”，客體是“祖國”，而在全詩的進展中，讓其合二而一——我即是祖國，祖國也就是我。祖國是我的痛苦，我是祖國的悲哀；祖國是我的迷惘，我是祖國的希望；我是祖國的眼淚和笑渦，而祖國正在我的血肉之軀與心靈上起飛和奔跑。

全詩無一字議論，皆以意象描繪，以情貫穿。所選意象既質樸又鮮明，既獨特又貼切，每一個詞也都與被描繪的景象緊密契合。抒情又非一覽無余的傾瀉，而很注意其波動的節(jié)奏，由悲哀、低沉到欣喜、高昂，又由亢奮到深沉，其中糾結著悲愴、憂患、熾烈，失望與希望，嘆息與追求等多種復雜而凝重的感情，體現(xiàn)出詩人獨有的委婉幽深、柔美雋永的抒情個性*。習慣上，人們將《祖國啊，我親愛的祖國》、《致橡樹》、《這也是一切》、《暴風雨過去之后》這類作品稱為舒婷詩歌的“高音區(qū)”。由于它們直接表達詩人的政治情緒與時代理想，因而獲得較多的稱譽與贊許。

舒婷的 《這也是一切》： 不是一切大樹 都被風暴折斷； 不是一切種子 都找不到生根的土壤； 不是一切真情

都流失在人心的沙漠里； 不是一切夢想 都甘愿被折斷翅膀。不、不是一切 都像你說的那樣！不是一切火焰 都只燃燒自己 而不把別人照亮； 不是一切星星 都僅指示黑暗 而不報告曙光； 不是一切歌聲 都只掠過耳旁 而不留在心上。不、不是一切 都像你說的那樣！不是一切呼吁都沒有回響； 不是一切損失都無法補償； 不是一切深淵都是滅亡； 不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上； 不是一切心靈 都踩在腳下、爛在泥里； 不是一切后果

都是眼淚血印，而不展現(xiàn)歡容。一切的現(xiàn)在都在孕育著未來，未來的一切都生長于它的昨天。希望，而且為它斗爭，請把這一切放在你的肩上。

如何面對生活中的困難甚至災難，首先要學會承受，然后奮起。正如著名教育家魏書生說：“埋怨環(huán)境，天昏地暗；改造自我，天高地闊。”

舒婷在《這也是一切》中表現(xiàn)出她特有的溫情、浪漫和理想主義色彩。舒婷在《這也是一切》中希望在這片荒原上聳立起一座未來希望的高峰，讓四周的原野和群山都聚攏而來。

呵，母親-舒婷

你蒼白的指尖理著我的雙鬢 我禁不住象兒時一樣 緊緊拉住你的衣襟 呵，母親

為了留住你漸漸隱去的身影 雖然晨曦已把夢剪成煙縷 我還是久久不敢睜開眼睛 我依舊珍藏著那鮮紅的圍巾 生怕浣洗會使它 失去你特有的溫馨 呵，母親

歲月的流水不也同樣無情 生怕記憶也一樣退色呵 我怎敢輕易打開它的畫屏 為了一根刺我曾向你哭喊 如今帶著荊冠，我不敢 一聲也不敢呻吟 呵，母親

我常悲哀地仰望你的照片 縱然呼喚能夠穿透黃土 我怎敢驚動你的安眠 我還不敢這樣陳列愛的祭品 雖然我寫了許多支歌 給花、給海、給黎明 呵，母親

我的甜柔深謐的懷念 不是激流，不是瀑布

是花木掩映中唱不出歌聲的枯井

本詩是懷念母親的佳作。詩人借夢幻，通過“慈母淚，珍藏的紅圍巾，童年幼稚的哭喊，成年后的不敢呻吟”等，表達失去母愛的孤苦無依。詩人以“古井”形容“懷念”，起到了無聲勝有聲的作用。讀后讓人感到情濃、意切，難以忘懷。

第三篇：舒婷詩歌欣賞

舒婷詩歌欣賞

神女峰

在向你揮舞的各色花帕中 是誰的手突然收回 緊緊捂住了自己的眼睛 當人們四散離去，誰 還站在船尾 衣裙漫飛，如翻涌不息的云 江濤 高一聲 低一聲

美麗的夢留下美麗的憂傷 人間天上，代代相傳 但是，心 真能變成石頭嗎 為了眺望天上來鴻 而錯過無數(shù)人間月明

沿著江峰 金光菊和女貞子的洪流 正煽動著新的背叛 與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

賞析：《神女峰》是詩人面對神女峰時的心靈顫栗、痛苦思索和愛情宣言。

詩人從對神女峰的矚望中想到的是神女峰所包蘊的悲劇性——中國古代封建思想對婦女的束縛，節(jié)烈思想對婦女尊嚴、人格和生命要求的漠視。

“各色花帕”意味著許多人人漠然的將神女峰視為風景，感受不到神女的痛苦，這使獨醒的詩人心痛。正是意識到了神女峰所包蘊的這種悲劇性，她的手從“揮舞的各色花帕” 中突然收回，“緊緊捂住了自己的眼睛”。內心如江濤翻涌不息。

人為什么而活著？ 是某種抽象的本質重要，還是生命更可貴？ 代代相傳的神女真的幸福嗎？詩人在困惑中思考，在沉思中作了回答為了某種遙不可及的東西，神女錯過了眼前的“春江月明”，錯過了鮮活的人生。

詩人從對神女苦痛的真切感受與同情中，感受到了一種憤怒。在憤怒中，她開始“煽動新的背叛”，背叛漠視女性生命的各種倫理道德，向人們灌輸一種新的愛情觀念。

詩人以女性對生命的敏銳，感受到了千百年來神女所承受的男權文化的重壓，神女無法言說的精神上、情感上的折磨，表達對真實愛情的渴望。

神女峰作為旅游景點，人們司空見慣，但詩人卻能從美麗的夢讀出美麗的憂傷，引發(fā)詩情。抒情方式看似柔和、委婉，實則剛毅，特別是最后的愛情宣言，顯示了詩人訣別于傳統(tǒng)道德與世俗庸而關注人性的毅然。

雙桅船

霧打濕了我的雙翼 可風卻不容我再遲疑

岸啊，心愛的岸 昨天剛剛和你告別 今天你又在這里 明天我們將在 另一個緯度相遇

是一場風暴、一盞燈 把我們聯(lián)系在一起 是一場風暴、另一盞燈 使我們再分東西 不怕天涯海角 豈在朝朝夕夕 你在我的航程上

我在你的視線里

1979年8月(選自《雙桅船》，上海文藝出版社1982年版)

《雙桅船》可視為《致橡樹》的姊妹篇，亦是書寫一種以人格自由、獨立為前提的理想愛情。

詩人以雙桅船自喻，船的天職是航行，可船尚未真正起行便受挫，“霧打濕了我的雙翼”，“霧”在這里曾經(jīng)象征有過的政治氣候，它“打濕”了“我”的理想的雙翼，使我擱淺于岸邊，這句話概括了十年浩劫對一代青年人理想的摧殘。“可風卻不容我再遲疑”，風可理解為時代之風或永恒的時間之風，它使詩人焦慮不安，不敢再遲疑，表現(xiàn)了詩人沒有因挫折而消沉，她要重新啟航。

“岸”永遠與“我”相伴，給我以休息與慰藉，對于我來說，她是有生命的存在，所以我情不自禁的發(fā)出感嘆：“岸啊，心愛的岸”。“岸”在這里轉換成了“我”心愛的戀人，在“我”的由“昨天、今天、明天”所構成的人生旅途中，她永遠的相隨，不斷地與我告別和相遇。“告別”意味著不因相愛而放棄自己的追求和獨立性，“相遇”表明一種情投意合，一種情感和精神的相依。

緣何不斷分離、不斷相遇呢？詩人認為：“是一場風暴、一盞燈

把我們聯(lián)系在一起

是一場風暴、另一盞燈

使我們再分東西”。前一句的“一場風暴”，可讀解為已經(jīng)過去的十年浩劫，“一盞燈”則是你我之間的愛情，愛情使我們在浩劫風暴中相互支持；后一句的“一場風暴、另一盞燈”則指十年**后的思想解放和人的覺醒風暴，她象一盞明燈照亮了你、我，使我們意識到人在任何時候都應該保持自我獨立性，意識到人格的獨立與尊嚴是愛情的重要基礎，覺醒的人還應該承擔對于民族國家的責任，所以我們必須再分東西。

“你在我的航程上

我在你的視線里”是點睛之筆，借船和岸的關系對你我獨特的依存關系作了哲理性表述：不管我航行多遠，你永遠在我心里，像一盞燈照亮我的航程；我永遠在你的視線里，感受到你的注目與呵護，彼此獨立而又心心相印。這就是世人所追求的理想的現(xiàn)代愛情。

第四篇：舒婷詩歌賞析

雙梔船

霧打濕了我的雙翼，可風卻不容我再遲疑。岸啊，心愛的岸。昨天剛剛和你告別。今天你又在這里，明天我們將在。另一個緯度相遇，是一場風暴、一盞燈。把我們聯(lián)系在一起，是一場風暴、另一盞燈。使我們再分東西，不怕天涯海角，豈在朝朝夕夕。你在我的航程上，我在你的視線里。

我的理解：通讀全詩，作者以一艘雙梔船的角度，描寫了它離開岸邊的不舍與纏綿。表達了一位漂泊無依的游子浪跡天涯對故鄉(xiāng)的癡戀，然而，心中的故鄉(xiāng)卻無時無刻不在我心中，在我的夢中，也許明天，就會與你相遇，我癡念這著故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)也牽掛著我。另一方面，我還認為這首詩中透露著詩人對未來美好陽光的憧憬，暫時離開岸漂泊，卻會在明天，又與彼岸相遇。盡管途中會有風暴，美好的未來總會在風暴后與我們偶然邂逅。人生，也像這一艘雙梔船，在不如意后，總會有光明、美好不期而遇。既然如此，不如揚上希望的帆，向著花開的明天遠航！

致橡樹 我如果愛你—— 絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己； 我如果愛你—— 絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲； 也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉； 也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光，甚至春雨。不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下； 葉，相觸在云里。每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人，聽懂我們的言語。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟； 我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。

我們分擔寒潮、風雷、霹靂； 我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛永遠分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛情，堅貞就在這里： 愛——

不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地。

我的理解： 在這首詩中，詩人化作一棵木槿，用緊緊相依詮釋自己眼中的愛情——不是利用功名、不是無病呻吟、不是風花雪月。只是與相愛之人擁有同一形象，不卑不亢，含情脈脈，緊握雙手，同甘共苦。愛，是兩個人的契約。因愛一個人的某些特點而愛某個人，那便不是真愛，真愛是愛一個人的一切，愛一個人本身。就像木槿和橡樹，永遠相依，永不分離。

向北方 一朵初夏的薔薇 劃過波浪的琴弦 向不可及的水平遠航 烏云像癬一樣 布滿天空的顏面 鷗群

卻為她鋪開潔白的翅膀

去吧

我愿望的小太陽 如果你沉沒了 就睡在大海的胸膛 在水母銀色的帳頂 永遠有綠色的波濤喧響

讓我也漂去吧 讓陽光熨貼的風 把我輕輕吹送 順著溫暖的海流

漂向北方

我的理解：這首詩與舒婷其余的作品相比，格調更添了一份淡淡的憂傷。在孤苦漂泊，歷經(jīng)坎坷的路上，詩人多了一份隨波逐流，然而卻是看淡一切，超脫自然的平靜。更多的是對未來生活的向往與憧憬。北方，亦有陽光。

第五篇：舒婷詩歌分析

2009—2010學年第二學期 中國現(xiàn)當代文學 課程考查論文

發(fā)掘舒婷詩歌中的美與哲思

引言：

舒婷以特有的女性細膩而溫柔的文字加以詩意化表達，讓詩歌讀起來流溢著婉轉動人的旋律，如同在聆聽一曲優(yōu)美醉人的笛子，又如同在欣賞一幅自然清新的山水畫，在靜靜地欣賞一條徜徉奔騰的小溪，流動著生命的繽紛色彩。帶著對大自然的強烈熱愛和對生命的無限向往，詩人將生活之中的點滴美好一一道來，以詩歌的形式加以記錄留存，贊美和宣揚了人性中的真善美，帶有哲學啟發(fā)式的詩句引發(fā)人們的思考，為后人留下了一筆不可多得的精神財富。

簡潔明了的詩歌語言

詩中充盈著浪漫主義和理想色彩，懷著對人生、對愛情、對大自然的炙愛，細致的描摹刻畫抒寫，展現(xiàn)出她溫婉細膩的心思也涌動著生命的激情。

就語言方面來看，舒婷的詩歌具有音樂美的特點。在《海濱晨曲》中她寫道：“我醒來聆聽你深沉的歌聲：/ 一次比一次悲壯，/ 一聲比一聲狂熱。”這里使用的“一次”與“一聲”重復出現(xiàn)與疊加，簡單明亮、循環(huán)反復具有明顯的音樂性，讓詩歌產(chǎn)生了流動音樂一樣的變奏，具有了跳動的音樂感，短促而激烈，扣人心弦。

另外，從簡潔明了的表達方式中也將詩人的情感直接加以抒發(fā)，表達了強烈的情感。在《日光巖下的三角梅》中世人通過寥寥幾筆就勾勒出了三角梅的性格特點：堅韌、頑強、充滿了勃勃的生機與旺盛的生命力。“不拘墻頭、路旁/無論草坪、石隙/只要陽光常年有/春夏秋冬/都是你的花期”這樣頑強的三角梅儼然成為她生命中不可缺少的精神支柱，是來自海岸線遙遠的燈塔里發(fā)出的一束永恒的光芒。“呵，抬頭是你/低頭是你/閉上眼睛還是你”則是通過通俗而簡樸的語言真切地描寫出作者對于故鄉(xiāng)的市花的喜愛語無限的眷戀。

無論是描摹大自然中的植物還是自然之景，都少不了詩人主觀情感的滲透，即寓情于景，情景交融，體現(xiàn)了詩人對大自然景物的無限熱愛，這一點在舒婷的散文《多情諸君》中也有展現(xiàn)。

人文關懷的詩意化表達

舒婷詩歌中的心靈美化作是一只翩翩飛舞的蝴蝶，常常能觸及讀者內心最為柔軟的那一部分。詩句中無不透露出她對生命的憐惜與愛護，對人性之美的歌頌與贊揚。

《致橡樹》里，舒婷追求美好而平等的愛情，顯示出對人性本真的關懷。“我必須是你近旁的一株木棉，/做為樹的形象和你站在一起。/根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。”舒婷眼中的真愛是值得一輩子去珍藏和貯存的，是平等而積極向上的，各自保持著獨立人格，同時也是靈與肉的真正結合，充滿了理想主義的色彩，溫馨而又浪漫，令無數(shù)的癡情少女向往。

在《呵，母親》中詩人這樣寫道：“你蒼白的指尖理著我的雙鬢，/我禁不住像兒時一樣，/緊緊拉住你的衣襟。”這樣的一首充滿著人間溫情與愛意的詩歌，讓我不禁想象著：回到兒時一樣，擁抱著母親，感受來自母親身體的溫暖，把頭輕輕靠在母親柔軟的臂彎里，在母親有節(jié)奏的哼唱聲中甜甜地進入夢鄉(xiāng)。讀著這樣的詩句，仿佛被人性的溫情緊緊地環(huán)繞，真真切切地感動著。

她的詩流暢灑脫如溪水般潺潺，給人以美的享受，沁人心脾。而詩歌中自然流露出的對人性中美的關照則令人讀來唇齒留香，嘖嘖稱贊。

詩歌里蘊含的哲思之美

舒婷的詩歌在朦朧的氛圍中流露出理性的哲思，朦朧但不費解。通過隱喻、象征等手法，將詩歌所要傳達的精神娓娓道來，傳遞著不盡的人生故事與思考。

在《致大海》中體現(xiàn)了辯證的思考，我對大海的一片深情。大海一面是孕育生命的溫床，另一方面又是奪走生命的可怕的惡魔：“有過咒罵，有過悲傷”、“有過贊美，有過榮光”。在大海的光輝里，詩人產(chǎn)生了多少的聯(lián)想?yún)s說還休，延綿不絕。大海令人敬畏害怕，又心生向往崇拜，自然地產(chǎn)生一種源自于內心深處的突破一切的渴望，充滿了生命的張力。讓詩人不自然地想奔向大海，盡情擁抱大海，在洶涌的波濤中搏擊，展現(xiàn)生命無窮無盡的力量。

《初春》中以哲理一般的詩句結尾，讓人產(chǎn)生無盡的遐想：“春之所以美好、富饒，/因為它經(jīng)過了最后的料峭。”這里的春天如同是黑暗之后的黎明，多少個春秋的輪回，構筑成了這樣生生世世，無論悲苦酸甜，世間百態(tài)，有相似又有不同，各色各異，各具其味。

《雙桅船》中船和岸之間的關系微妙而特殊，“你在我的航程上，我在你的視線里”船對岸有一股深深的依戀情懷，盡管船會在海上漂泊數(shù)月甚至數(shù)年之久，不論東西南北，日出黃昏，它終有一天要回歸到岸邊，停靠在岸的安靜的懷抱里，尋找這樣一彎淺淺的岸，安頓一顆漂泊的心，享受這片刻靜謐與安寧。船終歸是要回到岸邊，岸也翹首以盼著船的到來，兩者相映成章，具有了一種心心相印的美好。

由此看來，舒婷的詩作寫得不僅楚楚動人，又具有思辯力量，在縝密流暢的思維邏輯表達中，令讀者獲得心靈上的洗禮與升華。

總結：

舒婷的詩歌以她嫻靜溫柔的筆觸為我們描繪出一個多姿多彩的自然世界。詩歌中處處展現(xiàn)出詩人高超的語言表達的技巧，通過簡單通俗的文字，為我們展現(xiàn)了一幅幅優(yōu)美生動的畫卷，體現(xiàn)了人性的光輝，也充滿了哲學思變的色彩，讓人回味無窮，余音裊裊。

參考文獻：

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