第一篇：淺析舒婷詩歌中的人文關懷

舒婷詩歌論

——淺析舒婷詩歌中的人文關懷

中文系2008級2班 馬雪姣

摘 要：舒婷的詩歌在主題上側重于揭示理想追求過程中的內心矛盾，表現那一代青年從迷惘到覺醒的痛苦、探求、歡樂的情感軌跡，她的詩歌以其對“愛的世界”的理想與渴求，對“人的尊嚴”的傾訴與提升，及其形式的的現代化擁有眾多讀者。本文主要闡釋了舒婷詩歌中充滿的人性、人道主義，以及對女性獨立人格和命運的關注，旨在發掘其詩歌中洋溢的濃郁的人文關懷。

關鍵詞：舒婷詩歌；人道主義；人文關懷

舒婷，原名龔佩瑜，中國當代女詩人。1925年6月6日出生于福建，1969年初未畢業即下鄉插隊，1971年開始寫詩和散文，并得到當時福建詩人蔡其矯的指導，其詩在知青中流傳。她的創作具有典型的浪漫主義風格，在主題上側重于揭示理想追求過程中的內心矛盾，表現那一代青年從迷惘到覺醒的痛苦、探求、歡樂的情感軌跡。她的詩歌以其對“愛的世界”的渴求，對“人的尊嚴”的傾訴與提升，及其形式的現代化擁有眾多讀者。她從關心個人命運，關心個體的價值出發，上升到對他人，對民族命運的關切。她把個人的許多感情內容和心理過程寫入詩中，她說：“我通過我自己深深的意識到：今天，人們迫切的需要尊重、信任和溫暖。我愿盡可能地用詩來表現我對‘人’的一種關切。”又說：“我相信，人和人是能夠互相理解的，因為通往心靈的道路總可以找到。”[1]——詩，正是可供選擇的道路之一。因此，她“為開拓心靈的處女地／走入禁區”（《獻給我的同代人》），目的是為“寫一行飽滿的詩／進入所有的心靈”（《饋贈》）。

舒婷的詩歌具有三個重要特征：一是有強烈的社會責任感，二是對人的尊嚴、價值、人與人之間的關系的探求，三是對女性獨立人格和命運的關注。圍繞此三方面，本文主要闡釋了舒婷詩歌中充滿的人性、人道主義和愛，以及對女性獨立人格和命運的關注，旨在發掘其詩歌中洋溢著的濃郁的人文關懷。

一、舒婷對民族命運的關切

舒婷的作品當中有不少關注民族命運，反思現實，歌頌祖國的詩篇，其中并不回避歷史的苦難，也沒有任何悲觀的抱怨和偏激的否定，而是真正的面對和樂觀的勸諭，憂憤而又熱烈，激揚而又豐厚。表現了熾熱得愛國情愫及勇于承擔的情懷。典型的詩作有《獻給我的同代人》、《祖國啊我親愛的祖國》。

《獻給我的同代人》表現得那一代人愿意為祖國貢獻自己的一切的愛國情懷，如詩中所寫“他們在天上／愿為一顆星／他們在地上／愿為一盞燈”，也許，他們不能點亮整片夜空，不能照亮整個中國大地，但他們“不怕顯得多么渺小／只要盡其可能／即使像眼淚一樣跌碎”他們也始終相信“敏感的大地／處處仍有／持久而悠遠的回聲”，他們愿為祖國發展道路上的開路先鋒，“為開拓心靈的處女地／走入禁區／也許／就在那里犧牲”，他們也無所畏懼，只為“留下歪歪斜斜的腳印／給后來者簽署通行證”。詩中舒婷以一顆赤子之心，以一種甘愿奉獻自己的方式向祖國表達了她對祖國的深情，體現了那一代人強烈的社會責任感和 民族使命感。

《祖國啊我親愛的祖國》是舒婷的代表作之一，旨在表達詩人對祖國的一種深情。歌頌祖國，這是一個永恒的主題，歷代詩人寫出了不少佳作，但與以往同類詩歌相比，《祖國啊我親愛的祖國》具有鮮明的時代特征與個性特色——既有當代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有女兒對祖**親艾艾的不滿與獻身的真情。“十年文化大革命”對于當代人的摧殘是殘酷的，那是一個毫無自由的年代：“不是心理怎么感受就表現什么，而是應該表現什么就表現什么。應該哭的時候就得哭，哪怕沒有悲傷;應該笑的時候就得笑，哪怕并不高興；應該悲壯的時候就得顯得悲壯，哪怕本來就無豪情無悲劇感；應該鼓掌的時候就得鼓掌，哪怕你心里無動于衷。因為凌駕于真誠之上有一個更高的原則——你不能同別人不一樣。”[2]從那個沒有自由，沒有民主，沒有溫情的十年浩劫中生活過來的青年詩人舒婷，面對凝聚著深重災難和獲得新生的祖國，很自然的產生出一種為個人的不幸而哀傷、為祖國的的不幸而憂慮的憂患意識，同時，對個人對祖國的未來充滿希望。這首詩，以一個普通女工的赤子之心，真摯、委婉的地抒發了對祖國的深情，對祖國貧窮現狀的深深感傷，正如詩中所寫：“我是你河邊破舊的老水車”“我是你額上熏黑的礦燈”“我是干癟的稻穗／是失修的路基／是淤灘上的駁船”詩人以赤子的目光，掃描著祖國的貧窮與落后，以拳拳的女兒之心表達著哀怨的深情：“我是貧窮／我是悲哀／我是你祖祖輩輩痛苦的希望啊／是飛天袖間千百年未落到地面的花朵”，在沉迷的痛苦之后又表達出希望的歡欣：“我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網里掙脫／我是你雪被下古蓮的胚芽／我是你新刷出的雪白的起跑線／是緋紅的黎明正在噴薄”。為實現這美好的希望，詩人表達出一種獻身的愿望：“那就從我的血肉之軀上／去取得／你的富饒／你的榮光／你的自由。”全詩表現了詩人對祖國的熱愛，對祖國前途的關注。

二、舒婷對他人的關懷

作為詩人的舒婷是敏感的，她的目光是犀利的，她總是能夠洞察一個人不為人知的一面，能夠透過華麗的外表看到一個人樸素的內心，能夠在別人脆弱時給予無盡的關懷，讓他人在逆境中看到希望。《兄弟，我在這兒》中，所有人都知道“你原屬于太陽／屬于草原、堤岸、黑寶石的眼眸／你屬于暴風雨／屬于道路、火把、相扶持的手／你是戰士／你的生命鏗鏘有聲／鐘一樣將陰影從人心震落”然而，“他們不愿相信／你還有憂愁”，只有舒婷相信“你”有憂愁，依然站在你身后，給你支持，給你寬慰，告訴“你”，“兄弟／我在這兒／我從思念中走來／書亭、長椅、蘋果核／在你記憶中溫暖的閃爍”“只要夜里有風／風改變思緒的方向／只要你那只圓號突然沉寂／要求著和聲／我就回來／在你肩旁平靜地說／兄弟／我在這兒”。從這首詩中我們看到了舒婷對朋友的關懷，對友人的不離不棄，她以她的詩句溫暖他們孤寂的心，伸出熱情的手點燃他們希望的燈。她總是輕輕的提醒友人：“幾時你不再畫地自獄／心便是那順帆的風／伴你流浪四方。”（《春夜》）。她希望用自己柔弱的肩膀為朋友分擔苦難和痛苦，在友人倍感孤獨的時候與之肩并肩站在一起，使感受到溫暖和力量。她和朋友互相勉勵，互相鼓舞，給朋友以斗爭的勇氣和信心：“答應我／不要流淚假／如你感到孤單／請到窗口來和我見面／相視傷心地笑言／交換斗爭與歡樂的詩篇”。（《小窗之歌》）

眾所周知，舒婷的《這也是一切》是對北島的《一切》的回應。在北島那時的眼睛里世界是黑白分明的，然而透過他的詩歌我們看到更多的是界限不清的灰色。他的《一切》充滿了悲觀色彩，他認為“一切都是命運／一切都是煙云／一 切都是沒有結局的開始”所有的一切對他而言都是沉寂的，絕望的，甚至連自己的信仰都帶有呻吟。于是，當舒婷讀到北島表達著絕望情緒的《一切》時，她便深情的寫道：“不是一切大樹／都被風暴折斷／不是一切種子都找不到生根的土壤／不是一切真情都流失在人心的沙漠里／不是一切夢想都甘愿折掉翅膀／不，不是一切／都像你說的那樣”舒婷告訴他“一切的現在都孕育著未來／未來的一切都生長于它的昨天／希望／而且為它斗爭／請把這一切放在你的肩上”。當迷惘的一代，絕望的一代認為所有的希望都破滅的時候，“再沒有了”的時候，舒婷像一位大姐姐一樣安慰著他們，輕撫他們，告訴他們“會有的”、“還會有的”。顧城的《希望的回歸——贈舒婷》說的真切：“‘會有的’你出現了／你用低低的歌聲回答／閃電的河流抽搐一下／又在寂寞中消失／‘還會有的’／你說／好像世界是一個黑孩子／已經哭夠了／你哄著他／像大姐姐一樣／撫平了他打濕的卷發”“她愛了／在濕濕的荊棘上將布滿花朵／不用再問／希望已經歸來”。顧城的《希望的回歸——贈舒婷》無疑是對舒婷詩歌中蘊含著濃郁的人文關懷的最好證明，一方面她以女性特有的母性情懷撫慰著友人受傷的心靈，另一方面又高揚起理想主義的大旗，鼓舞著朋友們追求光明的所在，幫助友人們重拾人生的信念，勇于承擔自己的使命：“也許我們的心事／總是沒有讀者／也許路開始已錯／結果還是錯／也許我們點起一個個燈籠又被大風一個個吹滅／也許燃盡生命燭照黑暗／身邊卻沒有取暖之火”，但要相信“也許我們歌唱太陽／也被太陽歌唱著”，要做到“也許肩上越是沉重／信念越是巍峨／也許為一切苦難疾呼／對個人的不幸只好沉默”，因為“由于不可抗拒的召喚／我們沒有其他的選擇”（《也許——答一位作者的寂寞》）

著名漢學家，諾貝爾文學獎評委馬悅然評價說：“舒婷嬌美的情詩寄托著內心的感情，其方法像她批判社會的詩一樣大膽。盡管她很年輕，但是似乎扮演了一位安慰者的角色，她安慰那些在不斷挫折和嚴酷考驗面前變得悲觀失望的詩人，同行和朋友。”作為詩人的舒婷不僅僅以一種母性的情懷關懷著身邊的朋友，同時也關注著社會，關注著社會上那群陌生的人。

1979年11月25日，渤海2號鉆井船在渤海海面上翻沉，船上74名職工除2人得救外，其他人員全部遇難。舒婷也像其他詩人一樣為這一不幸事件寫了詩。她的詩《風暴過去之后》沒有像其他詩人一樣究其事故原因，對過錯方加以批判，而是從“人”的角度出發，為生命過早的離世感到惋惜和心痛。詩歌在哀傷中透著深沉的憤怒，一聲聲親情的呼喚讓我們看到了舒婷一直以來所崇尚的人性，“七十二名兒子／使他們父親的晚年暗淡／七十二名父親成為兒子們遙遠的記憶”，面對如此的災難，舒婷第一時間想到的是逝者的親人們，她從他們親人的角度訴說著她感同身受的悲痛，舒婷同他們素不相識，卻能將他們稱為“兄弟”，可見舒婷是博愛的，是崇尚生命的，她認為生命是崇高的，沒有任何人可以剝奪他人生的權利，“誰說生命是一片樹葉／凋謝了／樹林依然充滿生機／誰說生命是一朵浪花／消失了／大海照樣奔流不息／誰說英雄已被追認／死亡可以被忘記／誰說人類現代化的未來／必須以生命做這樣血淋淋的祭禮”舒婷認為即使是最普通的生命，他依然是無比寶貴的，只要他是人，就應有人的尊嚴，人的價值，人的權利，決不能只是“樹葉”、“浪花”，覺得能讓人的尊嚴，權利，甚至是生命成為社會當權者中某些瀆職者所教得血淋淋的“學費”。她請求人們和她一道深思“我爺爺的身價／曾是地主家的二升小米／我父親為了一個大寫的‘人’字用胸膛堵住了敵人的火力／難道我僅僅比爺爺幸運些／值兩個鉚釘／一架機器？”她相信人決不能只值兩個鉚釘一架機器，所以為追求社會權利，“我推翻了一道 道定義／我打碎了一層層枷鎖”“我站起來了／站在廣闊的地平線上／再沒有人／ 再沒有任何手段能把我重新推下去”。（《一代人的呼聲》）《風暴過去之后》整首詩閃耀著人道主義的光輝，崇尚著生命的價值，舒婷告訴我們，雖然時代永恒發展，但人性依舊高貴。

三、舒婷對女性獨立人格及其命運的關注 作為詩人，舒婷關注整個社會的發展和全人類的命運；而作為一個女性詩人，舒婷更加關注女性的情感和她們的生存狀態。對于舒婷的詩歌創作，洪子誠先生有過特別到位的評價：“由于大多數讀者對浪漫詩歌主題和藝術方法的熟稔，由于‘文革’結束后普遍對溫情的渴望，比起另外的‘朦朧詩’詩人來，她的詩更容易受到不同范圍的讀者的歡迎，和詩歌界的認可。她作品中表現得情感、心理沖突之一，是放大了的‘歷史責任’所構成的精神壓力。與其‘不曾后悔過’的‘承擔’相伴隨的，是女性憂傷、需要呵護的愿望的傾訴。在另外的詩中，她表現了對個體（尤其是女性）人生價值的追求。用一連串的比喻性判斷句來強調這一意旨的《致橡樹》，常被看做她的重要作品。以這樣的視角為出發點，她因此從習見的現象和慣常的審美趣味中，揭示其中蘊涵的漠視尊嚴的心理因素：揭發‘成為風景，成為傳奇’的福建惠安女子被忽略的苦難（《惠安女子》），并在同樣被當做風景的三峽神女峰上‘復活’了那美麗而痛苦的夢，表現了對女性長期受壓抑的憤慨和悲哀”。

詩歌《致橡樹》是舒婷的著名代表作之一，它坦誠而熱情地歌唱了作為女性的人格理想，鮮明地昭示論文一種獨立平等，互相扶持，互相依賴，理解對方的存在意義又珍視自身生存價值的愛情觀。面對著千百年遺留下來的“男尊女卑”、“夫貴妻榮”、“三從四德”等思想，舒婷發出了振聾發聵的呼喚：“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花／借你的高枝炫耀自己／我如果愛你／絕不學癡情的鳥兒／為綠蔭重復單調的歌曲／也不止像險峰／增加你的高度／襯托你的威儀?我必須是你近旁的一株木棉／作為樹的形象／和你站在一起”。舒婷倡導的是一種比肩而立的愛情，那種各自以獨立姿態深情相對的木棉和橡樹可以說是我國愛情詩歌中一組擁有嶄新品格的象征形象。在這首詩中，木棉和橡樹的形象塑造不僅否定了舊式的夫貴妻榮、青藤纏樹的以人身依附為基礎的兩性關系，同時，超越了那種只注重給予，一味犧牲自己的老舊的愛情原則。“橡樹”的形象象征著剛硬的男性之美，而有著“紅碩花朵的木棉”則體現著具有新的審美氣質的女性人格，她脫離了舊式女性纖柔、卑弱的秉性，而充溢著豐盈剛健的生命氣息，這正與詩人所歌詠的女性獨立自主的人格理想互為表里。詩人完美地賦予了《致橡樹》具有人文精神的現代愛情品格：高尚、真誠的互愛應以不舍棄自己的價值、尊嚴為前提，這是新時代的人格尊嚴在愛情觀上對前朝前代的大跨度的超越，而這種超越出自于向來處于仰視、攀附地位的女性，這是最為難能可貴的。從《致橡樹》中我們可以看出舒婷所要表達的愛情觀與傳統的愛情觀有很大的區別，那么最大的區別就在于，作為愛的雙方必須要保持尊嚴的平等，人格的獨立，尤其是作為女性更應強調自身的尊嚴與價值，不做“攀援的凌霄花”，也不為“癡情的鳥兒”，成為男性的附屬品，這其實是新時代女性在思想上的覺醒。舒婷以其內心的獨特的情感律動，在把握細致復雜的情感方面，表現出女性特有的直覺與敏感。同時，她總是能在一些常常被人們漠視的常規現象中發掘深刻而尖銳的詩話哲理和人性最原始的一面，并把這種發掘寫得既富有思辨力量，有楚楚動人，令人深思，使人產生無限的遐想。舒婷以她的敏感和執著喊出了女性對獨立人格、健全心智、男女平等的渴望與追求，她不被世俗所羈絆，表達了一個成熟的知識 女性對理想愛情的憧憬。

如果說《致橡樹》是女性獨立人格的驕傲宣言，那么《神女峰》則是對要求女性從一而終的封建節烈觀的背叛：“美麗的夢留下美麗的憂傷／人間天上／代代相傳／但是／心真能變成石頭嗎／為眺望遠天的杳鶴／錯過無數次春江明月 沿著江岸／金光菊和女貞子的洪流／正煽動者新的背叛／與其在懸崖上展覽千年／不如在愛人肩頭痛哭一晚”。

神女峰坐落于長江巫峽，是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它是古代女性堅貞忠誠的象征。當所有游人都認為這只是一片美麗的風景時，舒婷卻從女性的角度揭示了這一神話的悲劇性，于是，她發出詰問“但是心真能變成從石頭嗎？”為了前人所贊揚的磐石般的堅貞，她們“錯過了無數次春江月明”，為了強加在身上的陳腐的封建道德觀念，她們逝去了無限的青春。舒婷“緊緊捂住了自己的眼睛”，她為神女說代表的封建思想所桎梏的古代女性傷心落淚，“當人們四散離去”，舒婷還站在船尾，心中的思緒與哀傷“如翻涌不息的云 江濤 高一聲 低一聲”。

《神女峰》反應了女性對自身的自由和解放的追求，同時，批判了以人的幸福作為犧牲品的舊道德。在男權主義社會里，女性一直處于被動地位，男性按照自己的道德標準把女性定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為，長期以往，女性已經習慣了這些規范，并慢慢將其轉化為自身的道德律令。她們雖然為人們贊頌為貞潔的典范，受后人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，仿若被人擺布，失去了自身的生命價值。詩歌最后對這種“婦道婦德”進行了徹底的結構，“與其在懸崖上展覽千年／不如在愛人肩頭痛哭一晚”，這是對真正愛情和生命的向往和追求，是對封建道德的強烈批判，也是對男權主義文化的聲討。作為朦朧詩派的代表人物，全詩呈現了出了與傳統詩歌不同的審美特征，即對人的自我價值的重新確認，對人道主義和人性的復歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探索，構成了全詩的思想核心。最后以“與其在懸崖上展覽千年／不如在愛人肩頭痛哭一晚”的全新觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，以追求友愛和諧的人際關系和真誠善良的人性回歸，追求人的價值，追求自我的物化和物化的自我，人與人以及人與社會的關系，作為反傳統的全新剖示。

舒婷對女性意識的張揚是全位的，她總是能夠深入骨髓的看到問題的實質，當別人看到惠安女子是“傳奇”，是“風景”的時候，舒婷看到的卻是他們“天生不愛傾訴的苦難”。說到苦難，惠安女子有很多不為人知的秘密，而每一個秘密都代表著難以訴說的悲傷。

惠安女子多聚居在泉州市惠安縣東部的凈峰、崇開一帶沿海地區。惠安女子有“不落夫家”的習俗，即出嫁后仍回娘家居住，必須到生育子女后才能住進夫家。按照當地的習俗，把婚后不常住娘家的婦女視作“沒后家”“沒后頭”“沒教示”“想老公”的人，往往受到孤立，乃至族規的處罰。她們每年到夫家不上十次，每次不超過三日，回夫家時多半要用塊布遮著臉，到晚上熄燈后才能去掉，多半第二天天亮就得跑回家。生子時不能生在娘家，必須在夜間趕到夫家生產，因此常有人生子于路上。由于妻子很少到夫家，到夫家又多于夜間，且多用布遮著臉，所以常出現夫妻多年互不認識的事。同時，惠安女子有多女同侍一夫的習俗。

惠安是一個典型的母系社會遺存的地區，惠安女手臂上所戴的銀鐲和腰間佩戴的銀鏈，相傳是女系社會解體時，女子被男子所鎖拷的象征。惠安女是當地生產勞動的主要群體，至今如此。她們做男人應做的粗重活：開公路、修水利、捕 魚網、扛石頭、拉板車等，而男人們則把精力放在撫養小孩、雕刻、打漁和照看店鋪上。惠安女子千百年來以自己的勤勞、勇敢和美麗被當做“封面與傳奇”，但她們所有的青春、夢想、苦難和憂傷，都被一個“咬著著頭巾一角”的美麗造型，堅忍地深鎖于內心的千重門內。舒婷看到了她們“琥珀色的眼睛里”的“野火”，也許，久遠年代以來，美麗堅忍地惠安女子不為人知的內心的生命之火從未熄滅。琥珀色的眼睛里郁積著一代又一代惠安女未曾訴說的苦難和不曾浮出水面的夢想。“幸福雖不可預期／但少女的夢／蒲公英一般徐徐落在海面上呵／浪花無邊無際”，當所有人忽略了“你的裸足所踩過的堿灘和礁石／于是，在封面和插圖中你／成為風景／成為傳奇”，只有舒婷看到了你“天生不愛傾訴的苦難”，“你把頭巾一角輕輕咬在嘴里”，肉體和精神上的苦難，自然而然地存在著、綿延著和顯露著，只是沒有傾訴，苦難被堅忍封鎖，不被言說，不為人知。惠安女就如同那個在世間展覽千年的巫山神女，在一種觀念的神化和美化之后，作為個體生命的鮮活被有意識的忽略和刪除。舒婷站在生命和女性的角度，向傳統和庸俗的審美觀和商品觀提出了強烈的抗議，體現了舒婷對“女性生命”這一命題的心得思考和探索。

縱觀舒婷的詩，我們可以看到一個深情、純真而摯誠的女詩人形象。她不是能夠擔當歷史重任、勇于行動的戰士，也不是具有機敏的理性頭腦、善于預測政治風云為人指路的思想家，她只是用自己真摯的感情贏得了廣泛的朋友，她是一株在歷史的浪潮中熱愛生活、不甘沉淪的木棉，她在理想和現實的矛盾中或唱歌抒情，或低吟淺唱，盡管這聲音是恬靜、溫柔的，卻充滿了人文關懷的氣息，引起了一代人情感的強烈共振，唱出了一代人的呼聲。她以自己獨特的抒情方式和表現手法，去感應世界，撫慰人心，吟唱理想。她像一顆遠航的啟明星，雖然微光點點，卻點綴了黑暗的夜空，讓人們在幾乎絕望時看到光明和希望，星星點點，閃爍的卻是關懷和溫情，言談舉止，流露的是人性和文明。在現今如此發達的時代，舒婷依然以她時而鏗鏘，時而柔美的詩句影響著年輕的我們，流轉的是時光，不變的是關懷，是舒婷對“人”的關注，對道德和自由的追求，對和諧和美好的向往。

參考文獻：

[1]老木.青年詩人談詩[M].北大五四文學社.1985.[2]王潤生.我們性格中的悲劇[M].貴州人民出版社。

第二篇：舒婷詩歌范文

《舒婷詩歌》教學設計文字稿

舒婷詩歌在中國新時期女性文學的發展史上，留下了寶貴的足印。她的詩歌傳達了“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的女性覺醒，宣告了“必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”獨立的愛情宣言，引起了陣陣的喧嘩與騷動，成為了新時期詩壇的重要景觀。她的詩歌至今仍感動和影響著一代又一代的青年，在中學語文課本中收錄了很多，因此我把舒婷的詩歌作為我授課時的一個重點。本節課是王澤龍主編的《中國現代文學》第十三章第二節的內容，另配有朱棟霖主編的《中國現代文學作品選》，在備課過程中參考了洪子誠主編的《中國當代文學史》的舒婷思想歷程，及中學語文教材的部分內容，把舒婷詩歌的情感世界作為分析重點。

本節課的授課時間為50分鐘，是以語文教育專業的崗位需求為中心，以增加學生專業知識、增強專業技能和培養學生文學審美素養為依據進行設計的。授課對象是語文教育專業二年級學生，學生已經具備了一定的專業知識，掌握了基本的閱讀方法，只是還不夠深厚，不夠系統，而且學生存在惰性，缺乏主動學習、主動參與實踐的意識，因此，課堂上需要教師的督促和對實踐活動的有效指導。在教學過程中更多采用目的驅動、啟發、提問等方法，以達到教學目標的實現。

根據學科特點及學生實際，我把本節課的教學目標定為知識目標、能力目標、情感目標（課件展示），并制定了教學重點與難點（課件展示）。

本節課的教學過程是這樣的：

情景導入：我在大屏幕上展示三個詞語：人生、命運、愛情。曾經有人用這三個詞語做了這樣一個比喻“人生是一場傾盆大雨，命運就是把漏洞百出的傘，而愛情是傘的補丁”古往今來，無數的文人墨客都在吟詠著愛情，從對“有位佳人，在水一方”的苦苦追尋，到“執手先看淚眼，竟無語凝噎”的纏綿；從“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的默契到“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，一代一代人在演繹著愛情的悲歡離合。什么是愛情的真諦，什么樣的愛情才是值得我們追求與擁有的呢？讓我們來一起走近舒婷，去聆聽與感受舒婷對愛情的詮釋吧。

用盡量優美的語言，引發學生對美的渴望，激發學生求知欲，在此前提下，進行教學任務的操練。主要是結合舒婷詩歌《致橡樹》《神女峰》《雙桅船》這三首詩歌的分析，提高學生品評作品的能力，并對學生進行情感的熏陶和正確人生觀、價值觀、愛情觀的引導。在這一環節中，結合作品選與詩歌朗誦的音頻先讓學生進行自由朗讀，在初步感知詩歌的基礎上，介紹給學生品評詩歌的常用方法，引導學生抓住意象，結合詩歌創作背景分析詩歌豐富的情感世界，最后提

問并歸納。（課件展示）

《致橡樹》一詩中詩人用木棉與橡樹作為意象，為我們構建了理想的愛情：不僅要作為“樹的形象和你站在一起”還要“分擔寒潮風雷霹靂，共享霧靄云霞虹霓”，不僅“要有紅碩的花朵””與你眾生相依”還要“愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地。《神女峰》是對要求女性從一而終的封建節烈觀的徹底背叛，在詩人的眼里，神女的生存意義不僅僅在于供人們瞻仰，也不應該為“眺望遠天的杳鶴”而“錯過無數次的春江月明”，因此詩人在結尾以強大真摯的情感宣告于世人“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”。《雙桅船》一詩中以岸和船的相依相離，書寫了離愁別緒，但更多是航進，是為了理想穿越黑暗走向黎明的堅定，留下了“你在我的航程上，我在你的視線里”的經典名句。

本節課的學習重點是分析體會舒婷詩歌的情感世界，并引導學生樹立正確地愛情觀與價值觀，因此在學生實踐的環節中，我設置了兩個題目：

1、品評《惠安女子》。（此時大屏幕給出舒婷的《惠安女子》，要求學生結合前三首詩歌分析的方法，分組討論）

2、思考題：你是如何看待校園愛情的？（在活動中鼓勵學生敞開心扉，結合實際，談出個人看法，并注意在學生發言獲遇到困惑時，引導學生樹立正確的愛情觀）。最后小組展示與個人發言、學生教師點評。

學習舒婷詩歌，分析其豐富的內心世界，能夠讓學生感受到舒婷溫柔中透著堅強，徘徊中含著執著。學習舒婷詩歌，不僅能使學生懂得愛情的真諦，也能讓學生認識到，愛情固然美好，但在人生中除了愛情，還有更多值得追求的，父母之愛，朋友之愛，師長之愛，對理想，對人生，對社會，甚至對未來的愛，就讓我們鼓起愛的風帆，去追求，去奮斗，去克服困難完善自我。送給大家一句話：“埋怨環境，天昏地暗；改造自我，天高地闊”

作業布置：

在最后一個環節中為使學生更好地理解愛情，培養學生的學習興趣與寫作能力，設計了這樣一個作業：既然木棉向橡樹表達了自己的心聲，那么，橡樹聽了這些，會有何感想呢？假如你是那棵橡樹，你又會向木棉說些什么？請以《致木棉》為題，寫一首詩或一篇文章。

第三篇：人文關懷

電子商務1011

2010631031 陳開強

論工商管理學院人文關懷

通過在工商管理學院兩年的學習生活，以主人翁的角度論述個人在工商管理學院所感受到人文關懷。人文關懷，一般認為發端于西方的人文主義傳統，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發人的主動性積極性創造性，促進人的自由全面發展。具體來說，包括層層遞進又密切相關的幾層涵義：

1、承認人不僅作為一種物質生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長在B308給新生交流會上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認可。作為管理學院的學子，必須要有管理學院學子該有的精神和文化氣質，在任何時候都不能在公共場所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時候用到的“經濟上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來的就業工作中所表現的人文關懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個成功的學院首先就應該承認它的學子，它的教師不僅是物質生命的存在，更應該是一種精神、文化的存在。

2、承認人無論是在推動社會發展還是實現自身發展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導。”生活在工商管理學院兩年，學院眾多組織社團的欣欣發展充分表現了學院在注重人文關懷的另一個表現，極大的認可了學生在學院的發展和實現自身發展發面所處的核心地位，通過各種學生活動來對學生進行思想的加強和改進，學院設有學生就業促進會和心理健康協會來幫助學生更好的就業以及對學生進行心理疏導。一個充滿人文關懷的學院，必須承認學生和老師無論是在推動學院發展還是實現自身發展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統一、作為手段和目的的統一。

現在的社會，想要追求個人價值必須要以社會價值作羈絆，電子商務1011

2010631031 陳開強

4、尊重人的主體性。人不僅是物質生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質的主體。

學院尊重人的主體性，不僅關心學生的物質生活，而且放心學生的社團生活以及精神生活，努力為改善學生生活、提高學生的生活品質服務，在經濟貧苦生中，學院努力為學生爭取貸款，爭取社會資助來幫助經濟貧困生解決學費和生活費問題，通過勤工助學，既守護了學生的尊嚴又解決了經濟貧困生的生活問題，通過誠信教育、安全演練等來提高學生生活品質。

5、關心人的多方面、多層次的需要。不僅關心人物質層面的需要，更關心人精神文化層面的需要；不僅創造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發展、自我完善需要的滿足。

物質層面，學院為了學生能有更好的環境，努力爭取更好的住宿環境給學子，在夏天開放本來給研究生上課的空調教室，甚至在教室處于非上課時間的開放為學生提供更好的學習環境，在傳授知識的同時，更注重對學生精神文化層面的培養，使我們能夠不斷的自我發展、自我完善。我想一個好的學院應該不僅僅只會傳授好的專業知識，更重要的是這個學院所形成的人文魅力。

人的全面發展應當是自由、積極、主動的發展，而不是由外力強制的發展；是各方面素質都得到較好的發展或達到一定水平的發展；是在承認人的差異性、特殊性基礎上的全面發展，是與個性發展相輔相成的全面發展。

參考文獻：百度知道、百度文庫

第四篇：人文關懷

人文關懷

“人文”是一個內容非常豐富的概念，有其深遠的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應，在古代中國指的是禮教文化;在現代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現象，包括各地的風俗人情。在現代高等教育中，“人文” 體現一種人格、理想、信念和道德的精神。總體而言，“人文”是指在人類社會發 展過程中呈現出的以人為本的各種文化現象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關懷”常被理解為“關心”、“關愛”的近義詞。在1987年版的《現代漢語 詞典》中曾把“關懷”解釋為“等同于關心”，實際上較“關心”而言，“關懷” 的程度更深，指向性更強，關懷者在關懷的過程中更注重對方的真實感受和達到 的實際效果。「‘」關懷行為在被關懷者的接受和改變過程中實現，主要包括兩層含 義:一是關懷者對被關懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當作“客觀數據”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關系而非“我一它”關系;二是“動 機移植”，即“關懷者的關懷動機要流向被關懷者并使其受到影響”「2」關懷者不 一定要滿足被關懷者的所有需要，但是應該堅持正確的目標，使被關懷者接受、認可并產生效果。

具體講，人文關懷是指“以實現人的全面自由發展為目標，以‘以人為本’ 為精神內核，從人自身出發，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為。”[3」可見，人文關懷不僅 體現為一種精神，更側重于一種實踐，是在人文精神指導下實施的人與人之間的 關愛行為，是實現人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來理解:其 一就目的而言，人文關懷以人的全面發展為目標，不是簡單的“關心人”。它要求

具有強烈的責任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內容而言，人文關懷的內容是具體、多維度的，集中表現為關注人的生存與發展、注重人的價值和尊嚴、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關懷不僅在物質上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關注人 的精神狀態和內在要求;其四就范圍而言，人文關懷貫穿于社會理念、社會制度、教育過程、生產管理等各個方面。

歸納起來，人文關懷的一個核心內容就是“以人為本”，以“人”的方式去關 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2.2思想政治教育人文關懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調如何通過對人施加積極、正確的影響，促進人的全面發展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構建中發 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關懷的過程。

所謂思想政治教育人文關懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關注受教育者思想政治素養提高的同時，著眼于情商指數、人性品格的培養，重視內在潛能的發揮和個體價值實現的社會 實踐活動。”[5」可見，作為一項精神事業，思想政治教育與人文關懷有著深層次 的契合。具體表現為三個方面:其一，思想政治教育的目標和人文精神所倡導的目標本質上一致:都是要培養人的思想道德素質和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關注生活的總體意義本質上一致:都充分體現出從“人”的內 在角度出發，關注人的個性、精神追求、內心需要和人的創造性思維的發揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義。”[6」從這種意義上 講，思想政治教育本質上就是一種人文關懷。

4.“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、家庭、群體、社區遇到困難時，社會工作者向其提供專業的服務和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路，也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長。”0}9}其內涵包 括了兩個相互聯系的目標體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”。“助人”到“自助”的過程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達到的目標。

將“助人自助”的理念運用到大學生思想政治教育人文關懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學生的自我教育。現代教 育理論認為，“大學生良好的思想政治素質及道德品質的形成，主要是根據自己的 需要有選擇地接受教育的結果，這種選擇是通過大學生主體認識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內化’心理過程”。「州因此，高校思想政治教育更注 重大學生自我教育功能的發揮，更注重大學生的主體性。“助人自助”理念強調引 導和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態度，工作對象有權利自己做決定。”「川這種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學和“問題”學生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學生興趣、情感和己有經

驗的基礎上，適當舉例引導，讓學生自己比較分析，潛移默化的接受科學的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學生長遠發展”的意識。大學生 思想政治教育應提供一切有利資源促進大學生的長遠發展，直接為大學生提供各 方面的服務和咨詢。不僅幫助大學生解決學習、心理、就業、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現個人綜合素質的提高。“貝曾人玫瑰，手留余香”。“助人自助”要求在幫助學生實現“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現“自助”。雖然，思想政治教育者比學生的知識和閱歷 都更豐富，但學習沒有貴賤之分，思想政治教育者應和大學生互相學習、分享經 驗，伴隨著大學生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發或發揮。同時，當今社會多元化發展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現出多樣性。當前大學生是具有現實需

要的人。學者尚川教授認為，“學生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導員在工作中缺乏實事求是的科學分析態度，強調單一的外部灌輸，方法簡單不具體，思維不靈活，習慣用標準

第五篇：人文關懷

人文關懷管理在外科護士孕期間運用效果評價

新疆醫科大學附屬腫瘤醫院

護理人文關懷管理對臨床孕期護士關心幫助由為重要，護士長運用以人為本增強管理水平同時促進護理質量、提高護士的團結凝聚力，大家一起關心孕期護士。現將外科護士懷孕期間人文關懷效果好、孕期護士滿意，經驗總結如下：

一、臨床資料

我科2010年1月—2013年6月，三年期間共有懷孕護士個。護士長實施人文關懷管理以孕期護士為本，重視關心護士。懷孕護士工作熱情高、精神狀態好在孕期請假少、很好地完成各項護理工作，均能順利生子，孩子健康。

二、效果評價

R1在排班中體現人文關懷、外科護士工作量大、手術多、病人周轉快，每個護士懷孕期間反應大小不一樣，身體素質也有差異，根據護士懷孕反應以及孕期月份給予排班上照顧，適合上的班次，在最大程度上保證護士以及孩子的健康發育，使孕期護士能夠順利度過十月懷胎。護士長給予真誠的關心、關注孕期護士。

2.2運用以人本原理、彈性原理積極調動孕期護士的工作積極性在生活上關心、重視孕期護士、發揮孕期護士的潛能、讓孕期護士感受到溫暖身心愉快，快樂工作，在人文關懷下受益。

2.3減輕孕期護士的心理壓力，外科護士每天工作量大，風險大、對于孕期護士心理壓力更大、擔心護理工作過強影響寶寶發育、自己身體也承受不了高強度的護理工作進行調整，確保孕期護士切身利益、及時調整孕期反應大、突然有特殊狀況的孕期護士休息。人文關懷滲透到孕期護士整個過程中，使孕期護士感到倍受尊重人格、人性的關懷。當心理壓力減輕就能夠更好地服務病人、為病人提供優質護理服務。

三、小結

總之作為護理管理者，吸取先進的管理的管理方法人為關懷管理，不僅贏得孕期護士的發揮激發調動孕期護士的好評。激發調動孕期護士同時達到提高優質護理服務，提高護理質量，目的。

人文關懷管理以人文為本是整個治療護理管理工作中、不斷提高完善人文關懷管理不斷提高護理質量。

參考文獻

1唐娜尊 人文關懷在神經內科中的應用分析【J 】 中國醫學倫理學2012年02期

2鄭曉云 韓萍 將人文關懷融入到現代護理【J】中國實用醫藥2011年17期

3何月霞人文關懷在優質護理服務中效果觀察【J】齊魯雜志、2011年16期