第一篇：《莊子》成語 故事 名言

《莊子》成語 故事

名言

相濡以沫：出處 《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不如相忘于江湖。” 原文意為泉水干涸后，兩條魚未及時離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著對方的吹氣，忍受著一轉(zhuǎn)身便擦到各自身體的痛楚。此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨(dú)享自由自在快樂的生活。

螳臂當(dāng)車：出自《莊子·人間世》：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！意思是：螳螂鼓起雙臂來阻擋前進(jìn)的車輪子，它不知道自己是力不勝任的，而是確實(shí)認(rèn)為自己的這種舉動是好的，是有益的。顏闔啊！您的心是好的，但您的作為像螳臂當(dāng)車一樣，您要戒備啊！慎重呀！

屠龍之技：出自《莊子·列御寇》：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。” 意為：從前，有個人一心想學(xué)到一種出奇的本領(lǐng)。他聽說支離益會宰龍，心想：這可是世上罕見的本領(lǐng)。于是他就去拜支離益做老師。他學(xué)呀學(xué)，學(xué)了整整三年，把家產(chǎn)都折騰光了，才把宰龍的本領(lǐng)學(xué)到手。可是本領(lǐng)學(xué)到手又有什么用呢？天下根本沒有龍，他那絕妙的本領(lǐng)到哪兒去施展呢？

尾生之約：出自《莊子?盜跖》：尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。說的是：一個叫尾生的癡心漢子和心愛的姑娘約會在橋下，可心上人遲遲沒來赴約，不幸的是大水卻漲上來了，這個癡情漢為了信守諾言堅持不肯離去，最后竟然抱橋柱溺亡。

運(yùn)斤成風(fēng)：出自《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，曰：“嘗試為寡人為之。?匠石曰：?臣則嘗能斫之，雖然，臣之質(zhì)死久矣。?”意為：有一位叫做郢人的人，刷墻時不小心在鼻子上沾了一個石灰點(diǎn)，象蒼蠅翅膀一樣薄。他知道另一個叫匠石的人會耍斧子的絕活，便讓他“運(yùn)斤成風(fēng)”，也就是把斧子舞得象刮風(fēng)一樣，咔嚓一下把石灰點(diǎn)削掉，鼻子不會受傷，郢人“立不失容”，一點(diǎn)也不害怕。后來有一個叫宋元君的人聽了這事很稀罕，閑極無聊想找點(diǎn)刺激，便在鼻子上弄點(diǎn)石灰，也讓匠石來“運(yùn)斤成風(fēng)”。匠石回答說，“我過去是會這個絕活的，但現(xiàn)在玩不成了，因?yàn)榕c我配合的那個郢人已經(jīng)去世了。”

捉襟見肘：出自《莊子·讓王》：“曾子居衛(wèi)，十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決。” 意為：春秋時期，孔子的弟子曾參隱居不仕，過著逍遙自在的生活。他住在衛(wèi)國，面容憔悴，手腳都長滿了繭子，衣服破爛不堪，生活十分困頓，有時連續(xù)三天不生火，十年沒做新衣服，正一正帽子，帽上的纓繩就斷，拉下衣襟，胳膊肘就露出來了。

一、魏王召見莊子

莊子貧困，靠編草鞋過日，向監(jiān)河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應(yīng)當(dāng)象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒有這樣做。魏王召見莊子，見他一身補(bǔ)丁，問道：“先生這么有學(xué)問，為什么這么狼狽呢？”他是一針見血地回答：“活在這種世道，怎么能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統(tǒng)統(tǒng)都是生瘡流膿的家伙。

二、楚王聘莊子為相

楚王聽說莊子很有學(xué)問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運(yùn)呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因?yàn)橹辽龠€活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個大夫這才又羞又愧的退去了。

三、莊子論天地初，不信神鬼

在莊子的時候，上天神明是許多人都承認(rèn)的事，特別是貴族，自認(rèn)為他們的富貴命運(yùn)都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權(quán)。老子說：“有物混成，先天地生??恍兮惚兮”，就已不承認(rèn)天地神造論，老子還說“道象帝之先。” 到莊子進(jìn)一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能夠生出物質(zhì)的原始的東西一定是超越物質(zhì)形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認(rèn)識，無法說他如何存在。所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊（天地）載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活著就是活著，管他死后，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學(xué)家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。

莊子說：“人本無生死，形氣相變，是正常現(xiàn)象，你懂什么！”真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結(jié)束，有什么好悲喜的呢？ 實(shí)際上，這是在挑戰(zhàn)神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。

四、與惠施論魚

莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多么快樂呵”

惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點(diǎn)：“你不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？” 莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚的快樂呢？” 在邏輯學(xué)上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實(shí)際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學(xué)說強(qiáng)加于人，因?yàn)槟悴荒艽鎰e人。惠施古稱博學(xué)，出行時隨帶五車之書跟在后邊，靠雄辯博學(xué)博取功名，所以莊子有此一說。

五、莊子論美女不美 莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其后最美的話，那么，魚見了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？ 他又進(jìn)一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進(jìn)一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山??

說這些干什么了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是圣賢，我看不一事實(shí)上是圣賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤??

六、堯舜卑劣

堯舜是儒家奉為圣賢的榜樣。莊子出于對封建社會殘酷統(tǒng)治的極端不滿，也一樣拿這些人開刀。他編了個善卷的人對舜帝的故事，說明帝王之流為權(quán)殺人，竊國為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實(shí)際上是為牝害人性，束傅人民而設(shè)立的。

莊子歌頌的善卷是什么樣的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛飭；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。這是標(biāo)準(zhǔn)的勞動自足的人，同時，也是對老子“民自富足”，最好是沒有王官的道治社會的描述。所以說，堯舜卑劣，多余，有害無益。

七、莊子輕相位

惠施當(dāng)了魏國的宰相，莊子去看他，因?yàn)閮扇穗m然有些理論分岐，仍然是哲學(xué)上的學(xué)友。這時有人挑撥說：“惠子你要當(dāng)心，莊子來了，他的學(xué)問名聲比你高，對你的相位是個威脅。” 惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什么地方神不知鬼不覺的又來求見。惠施緊張的作了準(zhǔn)備。莊子進(jìn)來不久，悠然說道：“你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎？鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實(shí)不充饑，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時鴆會怎么辦呢？”

惠施面紅耳赤，不知說什么好。

八、莊子論儒士 許多人認(rèn)為儒家和道家是勢同水火，其實(shí)不完全是這樣。

莊子一日到魯國見到了魯國群哀公。魯國本來就是儒學(xué)之國，哀公對莊子說：“我們這里沒有人信奉先生你的學(xué)說，到處都是儒士，談的是儒書。”

莊子說：“好呀。不過依我看來，魯國儒士不是多了，而是少了。” “怎么能說少了呢？”

“名符其實(shí)的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應(yīng)當(dāng)知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒有真才實(shí)學(xué)敢著儒服者死，就可以看到真實(shí)情況。” 魯哀公果然下了一道命令，結(jié)果全國只剩下一個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇才。這才知道，世上名不符實(shí)的事情太多太多了。

所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實(shí)就是類似這種情況。

九、莊子和果園主

莊子在一個果園里，拿著彈弓彈雀兒，也不知是為了好玩還是為了吃一回美味。這時果園主碰上了，懷疑莊子偷了栗子。

莊子說：“我剛才見到一個奇景。一只螳螂瞄準(zhǔn)了一只蟬，迅速的伸出前足剛把蟬捕獲，不料螳螂的背后早就伏著一只黃雀，趁螳螂不注意，一下子把它給吃了。你知道這是什么回事嗎？”

“我怎么知道？”“告訴你吧，這和世上的人是一樣的，只顧眼前的一點(diǎn)利益，卻不知道背后有很多危機(jī)在候著他呢！”

十、莊子借糧 我們前面說過，莊子很窮，沒米下鍋時，記得監(jiān)河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。監(jiān)河侯是個小氣鬼，但也是個詭計多端的人。他推辭不掉，就說：“好呵，等些時候吧，我把封邑的租子收回來了，可以給你價值三百余的糧米，讓你吃個痛快。”

莊子悠然坐下：“我剛才在路上聽到一陣呼救的聲音，找了半天，原來是一條小鯽魚。它被什么人扔在車輪輾出的泥糟子里，它對我說它快要渴死了，先拿點(diǎn)水給它活命。我想呢，一點(diǎn)水只能救得一時，就答應(yīng)它到南方游說吳越，讓他們興修水利，造一條渠把水引到這里來，你說我這個辦法如何？”.監(jiān)河侯也知趣：“那樣還不如到干魚灘上找它呢。好吧，我先拿點(diǎn)給你。”

忘了莊子拿了沒有。不過莊子在另一個地方寫道，大抵富貴圣賢們的接濟(jì)窮人，都象個樣子.《莊子。秋水》：秋水很大，河水漲滿，于是河神很高興，認(rèn)為天下的美景都在自己身上了。當(dāng)河水順流東行，到了北海，河神才發(fā)現(xiàn)海水茫無涯際，比自己大多了。于是他望洋興嘆道：“唉！俗話說，聽到了一些道理，就認(rèn)為誰都不如自己了。我就是這樣一種人吶！看起來宇宙間的‘道’是沒有窮盡的??”莊子用河神見海時的驚嘆來說明一個人的見識有限，不應(yīng)該驕傲自滿這樣一個道理。

《莊子》中的寓言《庖丁解牛》，寫了一個解剖牛的廚師，在談自己解剖整牛的經(jīng)驗(yàn)時說：開始解剖牛時，看到的無非是一條整個的牛，技術(shù)熟練以后，就能辨認(rèn)牛的肢體結(jié)構(gòu)了。于是從牛的肢體空當(dāng)處下刀，刀也就不用常磨，解剖出的牛也很有水平了。這則寓言啟發(fā)人們———做什么事都要仔細(xì)研究，反復(fù)練習(xí)。

《坎井之蛙》也是《莊子》的一則寓言。寓言寫了一只淺井中的青蛙，對東海的大鱉說：“我好快樂啊！我可以在井欄上跳躍，在井壁上休息；到水中，則水挨著腋窩，托著下巴；踩在泥里，泥水就埋沒了足背。看看那些小孑孓、蟹和蝌蚪，誰能比得上我！我占有這樣一個坎井，占有這井水，這種歡 樂是誰也不能相比的啊！你為什么不到我這兒來參觀參觀呢？”東海的大鱉來到井邊，左腳還沒進(jìn)去呢，右腳已被絆住了。這則寓言諷刺了那些鼠目寸光、驕傲自滿的人。

《東施效顰》這則寓言，是寫美女西施有心痛病，經(jīng)常捂著胸口、皺著眉。鄰居一位丑姑娘認(rèn)為這樣很美，便學(xué)著西施的樣子，捂胸皺眉，可是誰也不去看她。這則寓言告訴人們學(xué)習(xí)別人時，不能只學(xué)外表，而應(yīng)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)。

出自《莊子》及其注解的成語有：

扶搖直上、鵬程萬里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。

越俎代庖——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。

肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。

形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。

朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四。』眾狙皆怒。

莊周夢蝶——昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。

游刃有余——以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

躊躇滿志——提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

盜亦有道——故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」

唇亡齒寒——唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

人人得而誅之——為不善乎顯明之中者，人得而誅之。

獨(dú)來獨(dú)往——出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。

善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！

莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。

冥冥之中——冥冥之中，獨(dú)見曉焉。

勃然作色——謂己道人，則勃然作色。

虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。

不徐不疾、得心應(yīng)手——斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應(yīng)於

心，口不能言，有數(shù)存焉於其間。

相濡以沫——泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。

吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。

見笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。

井蛙之見——井蛙不可以語於海者，拘於虛也。

夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！

望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。

何罪之有——然且不免於罔羅機(jī)辟之患，是何罪之有哉？

君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！

哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？

不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

化腐朽為神奇——臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。

無所不在——莊子曰：「無所不在。」

日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。

捉襟見肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。分庭抗禮——萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。

變化無常——芴漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與，神明往與！

大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。

葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭于匾，施尾于堂，葉公見

之，五色無主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。

對牛彈琴——莊子郭象注：“是猶對牛鼓簧耳。” 能者多勞——巧者勞而智者憂。

螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。

小巫見大巫——小巫見大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。

支離破碎——夫支離其形者。

每況愈下——夫子之問也，固不及質(zhì)正獲之問于監(jiān)市履也，每下愈況。

沉魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。

“數(shù)米而炊”，“目無全牛”、“櫛風(fēng)沐雨”、“涸轍之鮒”、“得魚忘筌”、“吞舟之魚”、“管窺蠡測”

第二篇：莊子名言匯總

莊子名言

1、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》

2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。《莊子養(yǎng)生主》

3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。《莊子逍遙游》

4、相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》

5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養(yǎng)生主》

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。(名人名言 mingyan.chazidain.com)《莊子人間世》

7、物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物 論》

8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。《莊子天地》

11、夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運(yùn)》

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》

15、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子知北游》

16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北游》

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。《讓王》

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》

20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?《莊子齊物論》

21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養(yǎng)生主》

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子。山木》

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子.知北游》

24、小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》

25、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

26、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

27、天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。《人間世》

28、圣人不死，大盜不止。

29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

30、故絕圣棄知，大盜乃止。

31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》

32、悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。《刻意》

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

35、扁子曰：今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《達(dá)生》

36、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。《山木》

37、黃帝曰：道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。《知北游》

38、士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

39、天地與我并生，萬物與我合一。

40、圣人法天貴真，不拘于俗。

41、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

44、至人無己，神人無功，圣人無名。

45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

48、子非我，安知我不知魚之樂?

49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。

(我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪!

50、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

(名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。)

51、天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。

(天下有道，圣人可以成就事業(yè);天下無道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受;禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。)

52、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

(人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。)

53、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

(泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)

54、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

(大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。

55、故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎?跖曰：何適而無道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可 否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。

(因此盜跖的門徒問盜跖說：做大盜的也有法則嗎?盜跖回答說：無論哪個地方都怎么會沒有法則呢?憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明;帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇;最后退出屋子的，就是義;酌情判斷是否動手的，就是智;分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。)

56、圣人不死，大盜不止。

57、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

第三篇：莊子名言故事（模版）

莊子名言故事（修改）

《在宥》十一 【原文】

亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成。【要義】

此言出自《莊子·在宥》篇。經(jīng)，常也。玄天，指自然之化。此是說，如果擾亂自然規(guī)律，不順從事物本性，那么，復(fù)雜多采的大自然就不會生成。這就告訴我們，做任何事情，首先要認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，同時要順從自然，遵循自然規(guī)律，不要違背常理，否則，將一事無成，更嚴(yán)重者要遭到規(guī)律的懲罰。如現(xiàn)代工業(yè)文明一方面為人們創(chuàng)造了豐富物質(zhì)財富，另一方面又因?yàn)槊つ克魅∵`背自然規(guī)律而造成了生態(tài)環(huán)境破壞、環(huán)境污染，危害人類生存。這是一個發(fā)人深省的教訓(xùn)。今天重溫莊子這句名言，對我們生產(chǎn)和生活會有啟發(fā)意義。【故事】

下面的故事也出自《莊子·在宥》篇，主人公云將和鴻蒙皆是假托之人。

云將到東方游歷，經(jīng)過扶桑樹的近旁時，正巧碰見鴻蒙。鴻蒙正拍著大腿，象鳥雀跳躍般游玩。云將看見他，驚疑地停了下來，呆呆地站住，問道：“老先生是干什么的？為什么這樣呢？”鴻蒙仍不停地拍著大腿，鳥雀似的跳躍，對云將說：“游你的吧！”云將又說：“我有問題想問呀！”鴻蒙抬起頭來看著云將，嘆道：“唉！”云將說：“天上的氣不和諧，地下的氣郁結(jié)阻塞，六氣不能調(diào)和，四季沒有規(guī)律。如今我想?yún)R合六氣的精華來養(yǎng)育所有生物，該怎么做呢？”鴻蒙拍打大腿、跳躍著搖頭說：“我不知道！我不知道！”云將無法再問了。

有過了三年，云將到東方游歷，經(jīng)過宋國的疆土?xí)r，恰巧碰到鴻蒙。云將高興極了，小步急跑來到鴻蒙跟前問道：“您忘記我了嗎？您忘記我了嗎？”拜了兩拜，磕頭在地，希望聽到鴻蒙的指教。鴻蒙說：“我任隨自然而游，不知道該追求什么；放縱不受約束，不知道該到哪兒。所謂‘游’，就是放任隨便，因而可以觀察到萬物的本來面目。我又懂得什么呢？”云將說：“我也自認(rèn)為能放縱而不受束縛，然而到哪里人們都跟隨著我。我也無法使人民停止跟隨，如今我已擺脫了追隨的人們！希望能聽到您說上一句。”鴻蒙說：“擾亂天道的運(yùn)行，違背萬物的本性，渾然自然的狀態(tài)不能生成，使得群居的野獸離散而鳥在夜里叫喚，災(zāi)難降臨到了草木，禍害殃及無腳之蟲。噫，這都是治理人民引起的過失啊。”云將說：“既然如此，那么我該怎么辦呢？”鴻蒙回答說：“噫，中毒太深了！你還是慢慢飄回去罷！”云將說：“我碰到您不容易，希望還能聽您說上一句。”鴻蒙說：“噫，養(yǎng)你的心！你只要保持無為，那么萬物自然就會演化。廢棄你的形體，杜絕你的聰明，忘卻自身與萬物的類別差異，完全混同于自然混淪之氣。不耗心思，放棄用神，茫茫然丟棄靈魂。萬物紛繁，各自恢復(fù)他們的本性。不要詢問它的名字，不要窺探它的情狀，萬物本來就是自然生長。”云將說：“您把天道傳授給我，將沉默不語的道理指示給我，我親身尋求天道，如今總算找到了。”拜了兩拜，磕頭到地，起身告辭而去。

這個故事虛構(gòu)鴻蒙與云將的對話, 以云將為求教者,以鴻蒙為悟道人,先寫云將求教而遭拒絕,表示對有心治理天下、好圣尚智思想的否定；然后借三年之后鴻蒙對云將的回答，說明只要混混沌沌，終身愚昧；只要無為順物，養(yǎng)心守性，那么天下自然大治，萬物自然昌盛。《天地》十二 【原文】

執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者圣人之道也。【要義】

此句名言出自于《莊子·天地》。孔子的學(xué)生子貢從楚國返回晉國旅途中，遇到了菜農(nóng)，通過與菜農(nóng)的交談，受到了很大的啟發(fā)，對學(xué)生講出此話。這句名言的意思是：掌握道 1 的人，德性完全；德性完全的人，形體完全，形體完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。儒家和道家的思想有很大的差別，如道家重視人的內(nèi)在理性和精神，儒家重視人的外在習(xí)行和功利，在戰(zhàn)國時代，兩家思想勢如水火，往往表現(xiàn)為對立、攻取。在這里，莊子用講故事的形式，巧妙借用儒家的口，贊揚(yáng)道家的思想，貶低儒家思想，使儒家自取其辱。從今天看，人作為社會關(guān)系的總合，應(yīng)當(dāng)有良好的道德修養(yǎng)，更應(yīng)該身體力行、獻(xiàn)身社會。既要有精神方面的追求，也要有有物質(zhì)方面的追求，二者相輔相成，缺一不可。雖然道家輕視物質(zhì)和實(shí)踐，是不合理的。但他們關(guān)注理性和精神，對于物欲橫流的經(jīng)濟(jì)時代更為重要。

【故事】

下面故事出自《莊子·天地》。

子貢到南方的楚國游歷，返回晉國時，路過漢陰，看見一個老人正在菜園里干活。他開鑿地道通向井，抱著瓦罐從那里取水澆園，非常吃力地干著，效率很低。子貢向前便問：“有 一種機(jī)械，使用它，一天可以澆上百畦的菜，用力很少可功效很高，老先不想用嗎？”澆園的老人仰面看著子貢說：“那是什么樣的機(jī)械？”子貢說：“用木材作成的機(jī)械，后面重前面輕，用它取水就像抽引一般，水像滾沸似的迅速流出，它名叫槔。” 澆園老人憤怒變了臉色，笑著說：“我聽我的老師說過，有機(jī)械的，一定有機(jī)事，有機(jī)事的，一定有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，純潔素白就不具備；純潔素白不具備，神性就不安定；神性不安定，就不能載道。你所說的器械，我不是不知道，但我感到那是羞辱，不愿去做。” 子貢聽后羞慚得低下了頭，不能對答。過了一會，澆園老人說：“您是做什么的？”子貢說：“我是孔子的學(xué)生。”老人說：“您不就是那個以博學(xué)自比圣人、靠夸誕來壓倒眾人、獨(dú)自扶弦哀歌，向天下炫耀名聲的人嗎？你應(yīng)當(dāng)忘卻你的神氣，毀壞你的形體，那樣差不多可近于道了。現(xiàn)在你自身還不能治理，又怎能有力治理天下呢?您去吧，不要耽誤我的事情。”子貢聽了以后，羞懼得變了顏色，內(nèi)心空虛而不舒服，走了三十里路后才有好轉(zhuǎn)。他的學(xué)生問道：“剛才那是個什么樣的人?先生見了他怎么變了顏色，整日沒有恢復(fù)常態(tài)?”子貢說：“原來我以為天下道德高深的只是我的老師孔子一個人罷了，不了解還有這樣一個人。我聽先生孔子說過，事情要做得確當(dāng)，功業(yè)要求其完成，用力少，而功效多，便是圣人之道。現(xiàn)在才知并不是這樣。掌握道的人，德性完全；德性完全的人，形體完全，形體完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。寄生在人世和一般人共同生存，而不知要到哪里去，淳樸完備，茫茫深遠(yuǎn)，不可測度!功利機(jī)巧，在這樣的人的心里必定不會存在。像這樣的人，不合他的志向，不去；不合他的心愿，不做。雖然天下都稱贊他，所稱贊的與他的行為相合，也傲然不顧；天下都責(zé)備他，所責(zé)備的與他的行為不符，也全不在意，不入于耳。天下人的責(zé)備和稱贊，對他是沒有什么增加和減少。這叫做德性完備的人!我容易被是非毀譽(yù)動心，則應(yīng)叫做**之民。”子貢回到魯國以后，把這件事情告訴孔子。孔子說：“他是修習(xí)渾沌氏道術(shù)的人啊。他只知其一，不知其二，只是修養(yǎng)內(nèi)心，而不治理身外事物。對于這樣心智明白，進(jìn)入純素境界，無為虛淡，返回淳樸本原，體悟純性，抱持真神而遨游世俗之間的人，你何必感到驚異呢!況且，渾沌氏的道術(shù)，我和你怎么能夠認(rèn)識呢?” 《莊子·天道》十三 【原文】

知者不言，言者不知。【要義】

此名言取自《莊子·天道》，也見于《老子》。其意是說：真正知曉道的并不能用語言表達(dá)出來，用語言表達(dá)出來的，實(shí)際上并不知曉道。在莊子看來，道是世上最珍貴的，珍貴的道憑借的是書籍。書籍不過是語言所成，語言是有它可貴之處的。語言的可貴之處，是它的意思。意思是有依隨的。意思所依隨之處，是無法用語言表達(dá)的。可是世上就因?yàn)檎Z言可貴 2 而流傳書籍。世上雖是把它看得貴重，可它仍不是最可貴的。在這里莊子要說明的是世上最可貴的是抽象的規(guī)律，而這個規(guī)律而不可言傳，不能從書籍中獲得，而必須在長期反復(fù)的實(shí)踐中獲得。莊子輕視理論作用，否定書本在傳授知識、認(rèn)識規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐的作用，是錯誤的，但是他看到了實(shí)踐在認(rèn)識和掌握規(guī)律的重要性和書本所表現(xiàn)出的局限性，又是值得肯定的。【故事】

下面故事出自《莊子·天道》。

桓公在堂上讀書。一個叫輪扁的人在堂下砍制車輪，他放下了椎和鑿走上去，問桓公道：“請問，公所讀的是什么言論。”桓公說：“是圣人的言論。”輪扁說：“圣人還在世嗎?”桓公說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“這樣，您所讀的書，不過是古人的糟粕罷了！”桓公說，“寡人讀書，你一個制作車輪的人怎么可以隨便議論?你如果能說出道理就算了，若說不出道理就將你處死。”輪扁說，“我是從我所做的事看到的。砍制車輪，如果用力緩了，則工具接觸松滑，不能穩(wěn)固有力；若用力怠了，則工具接觸滯澀，難于入木。不緩不怠，隨著手的操作而恰到好處，和心中所想的相應(yīng)，嘴里表達(dá)不出，但是有一種適宜的程度存在其間。這種體驗(yàn)，我無法對我的兒子說明白，我的兒子也便不能從我這兒接受過去。所以我活到七十歲只好還在干砍制車輪的事。古時的人連他的無法流傳的東西，都已死了．那么，您所讀的東西，不過是古人的糟粕罷了。”

《莊子·秋水》。【原文】

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道，束于教也。【要義】

虛，古與“墟”相同，指所居之地。篤于時：局限于時節(jié)。篤，局限之意。曲士：一曲之士，指偏執(zhí)之人。此句名言取自《莊子·秋水》。其意是說，井里的青蛙不可以和它談?wù)摯蠛＃驗(yàn)樗凰車拗疲幌募镜睦ハx，不可以和它談?wù)摵秽l(xiāng)曲的讀書人，不可以和他談?wù)摯蟮馈Ｇf子用青蛙、夏蟲、鄉(xiāng)曲為例說明由于生長環(huán)境不同而形成破門戶之見，他力圖啟發(fā)人們立足更大的視野，即“道”的高度來破這個門戶之見。【故事】

這個故事出自《莊子·秋水》。公孫龍問魏公子牟：“我少年時學(xué)習(xí)先王之道，年長后明白仁義的行為，能講清楚同異合一，堅白相離的道理，不對的可以說成對，不可的可以說成可，使聰明的百家感到困惑，使善辯的眾人感到為難。我自以為無所不通。今天，我聽到莊子的言論,卻茫然對他感到奇怪.不知道我的辯論不如他,還是才智不如他?今天我無法開口.請問這是什么道理?”

魏公子牟靠著幾案嘆息,仰天而笑說:“你沒有聽說淺井里青蛙的故事嗎？它對東海的大鱉說：‘我多快活啊，出來跳躍在井欄桿上，回去到破井壁邊上休息；游在水中，水挨著腋窩托著兩腮；跳在泥里，泥沒了足背。赤蟲蝌蚪?jīng)]有比得上我的。我獨(dú)占一井的水，有虎坐淺井的快樂。這美極了。先生，你為什么不來看看呢？’東海的大鱉左足還沒邁進(jìn)來，右膝已被絆住。于是，它從容退卻，向井蛙講述大海的情況，說：‘千里之遙不能形容大海的遼闊，千仞之長不能衡量大海的深度。夏禹的時候，十年九澇，海水沒有增多；商湯的時代，八年七旱，可是海水沒有虧損。大海的容量不因時間的長短而有所變化，不因水旱多少而增減，這是東海最大的快樂。’淺井的青蛙聽了這些，驚惶失措，心中悵惘。

憑你的智慧不能辨別是非的界限，還想審視莊子的言論，豈不象蚊子背山、馬蚿過河一樣，必定不能勝任。憑你的智慧無法議論細(xì)微極妙的理論，而追求一時之利，豈不象淺井里的青蛙一樣？莊子的言論就像下至黃泉、上至蒼穹，不分南北,四通八達(dá),含義深奧,不可測量;3 它的言論,不分東西,始于微妙之處,返回遼闊之境。你拘謹(jǐn)?shù)挠糜^察方法尋求莊子哲理，用雄辯口氣探索，豈不是用管窺天，用錐鉆地，不是太渺小了嗎？你走開吧。你沒有聽說燕國壽陵的少年到趙國邯鄲去學(xué)走路嗎？他不但沒有學(xué)會邯鄲人的走法，反而忘了自己原來的步伐，最后只好爬著回去。今天你還不走開，將會忘掉你原來的本事，失去你本來的學(xué)業(yè)了。”

公孫龍張著嘴合不攏，伸著舌頭放不下，跑了。《莊子·至樂》篇 【原文】

至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。【要義】

此言出自《莊子·至樂》篇。莊子認(rèn)為，世人多喜歡追逐富貴、名利、長壽、財富等，但這些并不能給人帶來真正的至極快樂，更不足以保全身體。真正的至極快樂應(yīng)該是因順自然。只有作到無欲無為，才可實(shí)現(xiàn)“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)”的境界。這句名言給我們很重要的啟示，即在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)當(dāng)正確對待生與死、成功與失敗、貧賤與富貴等問題，不應(yīng)該因?yàn)樨敻弧㈤L壽、名利而高興，也不因?yàn)樨毟F、死亡、失敗而沮喪，只有超脫這些世俗累贅，方能得到真正的精神上的自由和快樂。當(dāng)然，莊子并不真是希望人們避生就死，而是認(rèn)為只有屏棄世俗的牽累，才能享有真正的自適和至樂。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的情況下，社會上多數(shù)人是以身發(fā)財，不是以財發(fā)身。本來人們是為了讓自己生活得更美好，可是往往為了名利，為了口腹之欲，過度的勞累自己的身心，使之無一刻安寧，更有甚者不惜自己的身家性命，貪贓枉法，殺人越貨。“君子愛財，取之有道；君子好色，納之以禮。”名利本是好東西，但這是辛勤耕耘、努力工作的自然結(jié)果。“只求耕耘，莫問收獲。”、“但行好事，莫問前程。”還是比較正確的生活態(tài)度，因?yàn)椤爸磺蟾拧保笆斋@”在其中矣；“但行好事”，“前程”在其中矣，而且沒有“得亦憂，失亦憂”的心理負(fù)擔(dān)。這真是“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”因此我們說，莊子這句名言在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

【故事】

以下兩個故事取自《莊子·至樂》。故事一：

莊子的妻子死了，惠子去吊喪。看見莊子叉開腿坐在那兒，一邊敲盆，一邊唱歌，非常自得的樣子。

惠子看到后，非常生氣的質(zhì)問道：“你夫人和你共同生活在一起，為你生兒育女，為你忙前忙后，恩恩愛愛這些年，你不哭就夠無情的了，你還又敲盆又唱歌，不是太過分了嗎？”

莊子嘆了口氣說：“不是這樣的。她剛死時，我何嘗不是哭天哭地、悲傷萬分呢！但后來據(jù)我觀察，她起初并沒有生命，不僅沒有生命，也沒有形體，不僅沒有形體，也沒有元?dú)狻ｋs在恍惚之間，一變而產(chǎn)生了元?dú)猓獨(dú)庾兓a(chǎn)生了形體，形體變化而有了生命，今天又變化，以致死亡。這種生死變化如同春夏秋冬四時的運(yùn)行，人家靜靜地安息在天地之間，而我嗚嗚地在旁邊痛哭，我覺得這樣對待生命是不夠通曉生命的道理。所以，才停止了哭泣。”

由此可見，莊周認(rèn)為生死本是自然的演化，如同四時的運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)該順其自然，不應(yīng)為死而悲傷。可以說是真正的“以理化情”的要例。以情觀之，生樂死悲，乃是自然；以道觀之，生死齊一，何悲何喜，亦是自然。首先人是感情的動物，如果人人皆能如莊子一樣通達(dá)，那么地球與月球又有什么分別？

故事二：出自于《莊子·讓王》。

魯君聽說顏闔是個滿腹經(jīng)綸得得道的人，便派人送去幣帛禮物，以示敬意。顏闔住在陋巷里，正穿著粗布衣服喂牛。魯君得使者來了，顏闔便應(yīng)著上去說話。使者說：“這是顏 4 闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是顏闔的家。”使者便送上幣帛禮物。顏闔說：“怕你們聽的不對，找錯了人，要給你們造成錯誤，不如再去仔細(xì)地查核清楚。”使者回去了，經(jīng)過查核，又來找顏闔，顏闔已找不到了。莊子議論道：像顏闔這樣的人，是真正厭惡富貴的人。所以說，大道的精華是用來保身養(yǎng)生的，它的殘余，用來管理國家，它的渣滓，用來治理天下。由此看來，帝王的功業(yè)，不過是圣人多余的事，不能用來保身養(yǎng)生。當(dāng)今的世俗的君子，為了追求名利，許多人寧肯危害身體，拋棄生命，豈不可悲嗎!圣人凡是要做什么，一定先要弄清這樣做的目的和這樣做的原因。如果現(xiàn)在有人，用隨侯的寶珠去射飛得千仞高的麻雀，人們一定要笑話他。為什么呢?是因?yàn)樗褂玫臇|西太貴重，所要獲取的東西太輕賤的緣故。生命，又豈只是隨侯的寶珠那么貴重呢！

《莊子·達(dá)生》篇。【原文】

達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何。【要義】

達(dá)，通達(dá)。情，情理。務(wù)，追求。所無以為，所作不到的。全句的意思是，通曉生命實(shí)情的人，不去致力于生命中所不可做到的事；通曉命運(yùn)實(shí)情的人，不去致力于命運(yùn)所無能為力的事。簡單的說，就是要“樂天知命”。這句話出自《莊子·達(dá)生》篇。莊子讓人們通曉生命和命運(yùn)，在命運(yùn)面前，無所作為，聽命運(yùn)安排，抹殺了人的主觀能動性，具有消極意義。但是其中也蘊(yùn)涵著尊重客觀現(xiàn)實(shí)、量力而行、不盲目冒進(jìn)的思想，是我們今天所提倡的。【故事】

故事出自于《莊子·秋水》

孔子周游到匡這個地方，衛(wèi)國人將他重重圍住，但是他還是彈琴歌唱不停。子路進(jìn)去見他，問道：“先生怎么這般快樂呀？”孔子說：“來，我告訴你。我忌諱窮困久了，可是不能免于窮困，這是命運(yùn)如此啊。我力求通達(dá)久了，可是不能通達(dá)，這是時機(jī)如此啊。在堯舜的時代，天下沒有窮困的賢人，并不是他們別有智慧；在桀紂的時代，天下沒有得志的賢人，并不是他們失去了智慧；乃是因?yàn)闀r機(jī)和形勢的不同啊。你要知道，水行不避蛟龍的是漁夫的勇敢；路行不逃兕虎的，是獵人的勇敢；白刃威脅在面前的，視死如生的，是烈士的勇敢；懂得不幸是命運(yùn)決定的，得志是時機(jī)決定的，遇大難而不畏懼，這是圣人的勇敢。仲由（即子路），你安靜吧，我們的命運(yùn)是由不得自己的啊。”不多時，持兵器的衛(wèi)人進(jìn)前道歉說：“我們把你當(dāng)作（施暴的）陽虎了，所以把你包圍起來。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)你不是，我們撤退圍兵，向你道歉。”

【原文】

用志不分，乃凝于神。【要義】

志，心意；乃，就；凝，至。全句的意思是：運(yùn)用心志而毫不分散，就可以達(dá)到神化的地步。本句出自《莊子·達(dá)生》篇，此篇主要是告訴人們?nèi)绾勿B(yǎng)生。莊子主張，養(yǎng)生固然應(yīng)該養(yǎng)形，更應(yīng)注重于養(yǎng)神。養(yǎng)神之要點(diǎn)在于勿勞神、耗神，宜忘懷物我，與萬物同一，使自己主觀的心神與客觀的自然之理相契合，就能夠無往而不適。“用志不分，乃凝于神”，就是強(qiáng)調(diào)精神純一的重要性。同時，這句名言也包涵了這樣的道理：從事于任何技藝活動，必須排除雜念，全神貫注、持之以恒、反復(fù)實(shí)踐，唯于此，才能熟練地掌握其中的奧妙，做到游刀有余、出神入化，很少出現(xiàn)過失。【故事】

故事一，出自《莊子·達(dá)生》篇。

說孔子與眾弟子們到楚國去，途中經(jīng)過一片樹林，看到一個駝背老人用竿子粘蟬，他粘到蟬就象拾東西一樣容易。孔子覺得很奇怪，就走過去，對老者深施一躬問道：“老人家，您捕蟬這樣容易，您是技巧高明呢，還是有什么深刻的道理呢？”老人家放下手中的竿子回答說：“我是有道理的。經(jīng)過五六個月的訓(xùn)練，我能夠在竿頭摞兩粒彈丸而不掉下來，捕蟬時的失誤就很少；能在竿頭摞三粒彈丸而不掉下來，捕蟬時的失誤有十分之一；能在竿頭摞五粒彈丸而不掉下來，捕蟬就象拾取那樣。我安定自己的身軀，象一段生根的木樁；控制自己的胳膊就象一節(jié)枯枝。這時，雖然天地這么大，萬物這么多，我心中卻只知道有蟬。我一動不動，不因任何事物而分散對蟬翼的專注，這樣，怎么會得不到蟬呢？”孔子聽了，回頭對弟子們說：“運(yùn)用心志而毫不分散，就可到達(dá)出神入化的地步，這就是駝背老人說的深意吧！”

故事二，出自于《莊子·田子方》。

列御寇給伯昏無人（假托之人）把箭扣上，拉滿了弓，在前臂肘上放一杯水，箭發(fā)射出去，正中目標(biāo)，前箭剛射出，后一枝箭又扣在弦上。這個時候，他一動不動，象個木偶。伯昏無人說：“這是有心射箭的射箭，不是無心射箭的射箭。如果同你登上高山，踩著危石，下臨百仞的深淵，你還能射嗎？”于是，伯昏無人便登上高山，踩著危石，下臨百仞之深淵，背向深淵小心地后退，最后，腳的二分垂在邊緣之外，便揖手要列御寇靠前。列御寇嚇得伏在地上，汗流至腳跟。伯昏無人說：“至人，上看青天，下測黃泉，放縱八方，神氣如常。現(xiàn)在，你這樣恐懼，神色異常，你想射中就難了！”

【原文】

始乎故，長乎性，成乎命。【要義】

故，習(xí)慣。性，習(xí)性。命，性命，自然狀態(tài)。此言引自《莊子·達(dá)生》篇。意思是說，（做事情）從習(xí)慣開始，長久了就成為本性，最后隨順自然，成為生命一般。這句名言告訴我們：實(shí)踐出真知。在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)當(dāng)了正視和尊重現(xiàn)實(shí)，善于因地制宜，熟悉周圍環(huán)境和合理地加以利用之，久而久之，無須費(fèi)力，習(xí)慣成自然，得心應(yīng)手，成就事物。莊子用游泳說明，經(jīng)常熟悉水性，順從水性，就會自如浮游在水中，游泳這樣，生活、工作亦如此。

【故事】

這個故事出自《莊子·達(dá)生》。

孔子在呂梁游覽，只見瀑布高懸二十余丈，飛流濺沫延伸四十里，魚鱉黿鼉都無法在此游水。卻看見一個男子在這里游泳，孔子以為他是有什么痛苦的事情而想尋死，就讓弟子們沿著水流去救他。這男子游出數(shù)百步以后又從水中出來了，披散著頭發(fā)、邊走邊唱，游覽于岸邊。孔子跟隨著他問道：“我以為你是鬼，仔細(xì)看過以后才知道你是人啊。請問，游水有什么道術(shù)嗎？”男子回答：“沒有，我沒有道術(shù)。我開始于習(xí)慣，長久了就成為習(xí)性，最終成為性命一般。我和回旋而下的漩渦一起沒入水中，又隨著涌出的水流一起浮出水面，順著水流的規(guī)律而不是按照自己的主張游泳。這就是我能如此游泳的原因。”孔子問：“什么叫‘開始于習(xí)慣，長久成為習(xí)性，最終成為性命’呢？”這男子答道：“我生在高地就安于高地，這就是習(xí)慣；長久在水中而又能安于水上的生活，這就是習(xí)性；不知道自己為什么這樣，卻自然而然地這樣做，這就是性命。” 《莊子·山木》，【原文】

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

【要義】

醴，甜美的泉水。此句名言出自于《莊子·山木》，其意是說：君子之間的友誼象水一樣清淡，小人之間的交情，象醴泉一樣甘甜。君子交往因清淡而親密，小人交往因甘甜而斷絕。這里所贊揚(yáng)的是君子的高尚品格：雖然平時的友誼象清水一樣，但在危難時卻能不計功利，申明大義，類似于君子不愛惜錢財而注重親情。其實(shí)，這句話與儒家“君子喻于義、小人喻于利”意思完全一致，而在此莊子故意貶低儒家創(chuàng)始人孔子，借用孔子向人請教表達(dá)了這個思想。

【故事】

故事取自于《莊子·山木》。孔子問向子桑雽問到：“我兩次在魯國被驅(qū)逐出境，在宋國連坐于其下的大樹也被砍掉，在衛(wèi)國連蹤跡也被鏟平，在商周遭遇困窘，被圍困在陳國何蔡國之間。我遇上這幾次患難，親戚朋友更加疏遠(yuǎn)，學(xué)生朋友更加離散，這是為什么？”子桑雽說：“您難道沒有聽說過假國人逃亡的事嗎？有個林回丟掉價值千斤的璧玉，背著嬰兒逃跑。有人說，‘這是為了保住錢財嗎？嬰兒是不值錢的。這是為了避免累贅嗎？嬰兒遠(yuǎn)比璧玉累贅得多。這是為什么？林回說；‘愛惜璧玉憑借財力相結(jié)合，愛護(hù)嬰兒是靠天性相結(jié)合。’憑財力相結(jié)合的，在窘困禍患來臨的時候便要背棄；靠天性相結(jié)合的，在窘困禍患來臨的時候要相親。相親和背棄相差太遠(yuǎn)了。君子之間的友誼象水一樣清淡，小人之間的交情，象醴泉一樣甘甜。君子交往因清淡而親密，小人交往因甘甜而斷絕。凡是無故結(jié)合的，就要無故分離。”孔子說：“我深受教益了！”便緩慢游走回來，停止學(xué)業(yè)，擯棄書籍，學(xué)生們不在面前行戢讓之禮，但敬愛的感情更為增進(jìn)。

【原文】

合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。【要義】

此名言出自《莊子·山木》。

廉，古代假借為“利”，“廉則挫”，即“利則挫”。其意是說，有聚合就有分離，有成功就有毀壞，銳利者會受挫折，尊貴者會遭非議，有作為的就要虧敗，賢人遭人謀害，愚人受人欺詐。莊子闡發(fā)了老子“樹強(qiáng)則折、兵強(qiáng)則滅”的思想，看到人間合離、成毀的轉(zhuǎn)化，告訴人們從中吸取教訓(xùn)，歸向于道德，崇尚中和，不為外物所累，作到既沒有榮譽(yù)，也沒有毀辱。或如神龍顯現(xiàn)，或如蟲蛇隱伏。隨時變化，不要執(zhí)一而行。從崇尚中和講，莊子思想接近儒家的中庸。【故事】

此故事出自《莊子·山木》。

莊子在山中行走，看見有高大的樹木，枝葉非常茂盛，可是伐木的人在它旁邊都不去砍伐。莊子問其緣故。伐木的人答道：“因?yàn)椴牧喜缓茫瑳]有用處。”莊子就說：“這棵樹因?yàn)闊o用，所以能夠享盡天所賦予它的壽命。”莊子從山中出來，到一個友人家里去。友人見了莊子很高興，名童仆殺一只鵝請他。童仆問道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，現(xiàn)在殺那一只呢？”主人到：“殺那只不會叫的。”次日，莊子的學(xué)生問道：“山中的樹木，因?yàn)闊o用，而能保全他的壽命；現(xiàn)在，主人的鵝又因?yàn)闊o用而被殺死。請問先生將何以自處呢？”莊子笑道：“我或?qū)⑻幱凇杏谩汀疅o用’之間？處于‘有用’和‘無用’的中間，對于處世之道有些近似，卻不是正道，所以還是不能免于物累。若心懷道德以出世，就不必論‘有用’和‘無用’了。這樣，既沒有榮譽(yù)，也沒有毀辱。或如神龍顯現(xiàn)，或如蟲蛇隱伏。隨時變化，不要執(zhí)一而行。或曲或伸，以和為量。寄心于未曾有物之先，主宰物而不被物所拘執(zhí)，又怎 7 會受物所累呢？這是神農(nóng)和黃帝的出世法則啊。至于萬物的情偽和人類的轉(zhuǎn)變就不是這樣：有會合就有分離，有成功就有毀壞，銳利者就被挫折，尊貴者就遭非議，有作為者就要虧敗，賢人遭人謀害，愚人受人欺詐，怎能必免于物累呢？可嘆啊！學(xué)生們要記著：處世若要免于物累，只有歸向于道德了。”

【原文】

功成者墮，名成者虧。【要義】

此名言出自于《莊子·山木》，其意是：功成不退必遭傾覆，名聲彰著的必然虧損。無論是古代，還是現(xiàn)代社會中，功名、榮譽(yù)、財富是社會對個人所付出勞動的肯定，它標(biāo)志著人的自我價值的實(shí)現(xiàn)，可以激發(fā)人們的積極向上、自強(qiáng)不息的精神，應(yīng)當(dāng)說是一件好事。但是對個人而言，又有負(fù)面影響，如它會招致周圍人們的嫉妒和責(zé)難，而遭受不應(yīng)該的苦惱和痛苦，更有甚至者會帶來殺身之禍，莊子從反面看到了榮譽(yù)、功名對人精神和形體的危害。提出了清除這種危害的方法，即以自然無為、謙讓不爭的態(tài)度對待事物，不追求功名榮譽(yù)，才能真正保全自己而不至于受到傷害。從今天看，莊子一味追求自然無為謙讓不爭，不可取。但是特定的條件下，也不失一種高明的處事方法。以下莊子是以鳥為例說明不爭謙讓而保全自己的故事。【故事】

故事出自《莊子·山木》。

孔子被圍困于陳國和蔡國之間，連續(xù)七天不曾舉火燒飯。太公任去吊慰他道：“您快餓死了嗎？”孔子說：“是的。”太公任說：“您厭惡死嗎？”孔子說：“是啊！”太公任說：“我對你試言不死之道吧。東海有鳥，名叫意怠。這種鳥飛行得特別慢，好象一點(diǎn)本事也沒有。飛行時要別的鳥領(lǐng)導(dǎo)，居住時夾在眾鳥當(dāng)中。進(jìn)時不敢在前面，退時不敢在后面。吃食時不敢先嘗，只吃眾鳥所剩的。因此眾鳥不排斥它，人們也終不能害它，所以免于禍患。直的樹先被砍掉，甜的水井先被用干。都是因?yàn)橛杏茫允芎Π。∧蛘咭驗(yàn)橘u弄聰明，來驚駭世俗的愚人；修身立德，去顯明別人的污濁；光芒外露，象挑著太陽和月亮在游行一般；所以不能免于禍患了。我聽老子說過：‘自己夸耀就沒有功勞，功成不退必遭傾覆，名聲彰著的必然虧損。’誰能除去求功求名的心，恢復(fù)到和、眾人相同呢？大道流行天下，而不居有道之名；上德流行天下，而不居有德之名。心地純一，行為平常，外貌不加修飾，類似愚狂；屏除形跡，拋棄權(quán)勢，不求功名。所以，我不求于人，人也不求于我。至人是不求聲名的，您為什么喜歡顯露自己而招禍殃呢？”孔子說：“說的好！”于是，他辭別朋友，離開學(xué)生，逃到曠野，穿粗衣，食橡栗，走進(jìn)獸群中獸不驚亂；來到鳥群里鳥不驚飛。鳥獸都不厭惡他，何況人呢？

【原文】

物固相累，二類相召也。【要義】

此句名言出自《莊子·山木》。其意是說：一物害一物，是彼此招引的啊。莊子反對“守形忘而身”，倡導(dǎo)忘卻外在的事物干擾，尤其是放棄眼前的利益的追求，而保全其身。他認(rèn)為人和動物之所以不能長久，或者遭到夭折，其原因在自己，即未考慮到物與物之間利害關(guān)系，過于關(guān)注眼前利益，而不顧后患。莊子本來是講養(yǎng)生的，但對于我們今天處理社會和生活問題有重要的啟發(fā)。下面的故事與《說苑·正諫》所講的“螳螂捕蟬、黃雀在后”的故事有類似的地方。【故事】

故事取自于《莊子·山木》。

莊子到雕陵栗園里游玩，看見一只從南方飛來的奇異的喜鵲。它的翅膀長達(dá)七尺，它的眼睛直徑一寸，撞到莊子的額頭上，又飛落在栗樹林里。莊子說：“這是什么鳥啊！翅膀那么大卻飛不遠(yuǎn)，眼睛那么大卻看不清。”于是撩起衣裳，疾步跟隨而去，手持彈弓而等候機(jī)會。這時看見一只蟬兒，因?yàn)榈玫揭稽c(diǎn)樹蔭感到適意而忘記自身；一只螳螂用樹葉隱蔽自己把它捉住，可是由于見到獵物而忘記自己的形體；這只奇異的雀便隨著捕獲了它，雀是由于見到了獵物而忘記自己的真性。莊周見到這種情形便吃驚地說：“唉，一物害一物，是彼此招引的啊。”便趕快丟棄彈弓往回走，看守栗園的人追趕著罵他。

莊子回家后進(jìn)入內(nèi)室，三天沒有走出門庭。弟子藺且就問他：“先生最近為什么總是不出門庭呢？”莊子說：“我守護(hù)自己的形體，卻忘記了自己的身軀；能在渾濁的水里觀察，在清澈的水里反而迷糊。而且我聽先生說過：‘到一個地方，就要隨從那里的習(xí)俗。’如今我到雕陵游玩而忘記了自身，以致那怪異的雀撞到了我的額頭；我在栗樹林里游玩而忘記了自己的本性，看守栗園的人辱罵我，所以我不出門庭啊。”

《莊子·田子方》

【原文】

明乎禮儀，而陋乎知人心。【要義】

此句名言出自于《莊子·田子方》 【故事】

故事一：出自于《莊子·田子方》 楚國的溫伯雪子到齊國去，途中投宿在魯國客店。魯國有人請求要來看他，溫伯雪子說：“不行！我聽說中原一帶的君子，對于禮節(jié)仁義十分精通，而在認(rèn)識人心方面十分淺薄。我不想見他。”

到了齊國以后，返回時投宿在魯國客店，那個人又請求拜見。溫伯雪子說：“過去請求見我，如今又請求見我，看來這人必定有什么話要來啟發(fā)我。”于是出去見客，回到屋里就嘆氣。第二天，去見這個客人，回到屋里就嘆氣。第三天，去見這個客人，又是回到屋里就嘆氣。他的弟子說：“每次會見這個客人就嘆氣，為什么呢？”溫伯雪子說：“我本來就告訴過你了：中原一帶的人精通禮節(jié)仁義，而對于認(rèn)識人心方面十分淺薄。剛才來看我的那個人，進(jìn)來出去，處處規(guī)規(guī)矩矩；一舉一動，令人眼花繚亂。他規(guī)勸我時，好像兒子對著父親；他開導(dǎo)我時，好似父親對待兒子，因此嘆息啊。”

孔子見了他卻沒有說話。子路說：“先生想見溫伯雪子已經(jīng)很久了。見了他卻不說話，為什么呢？”孔子說：“象他這種人，眼睛一看就知道他是有道的，就不必說話了。”

故事二：出自于《莊子·田子方》 莊子去見魯哀公，魯哀公說：“魯國有很多儒士，但是很少有從事先生您的道術(shù)的。”莊子說：“魯國儒士很少。”魯哀公說：“魯國所有的人都穿著儒士的服裝，怎么能說少呢？”莊子說：“我聽說過：儒士頭上戴著圓形的帽子，表明他們懂得天文氣象；腳上穿著方形的鞋，表明他們知曉地理；身上寬松地佩帶著玉玦，表明他們臨事能夠決斷。但是君子有那種道術(shù)的，未必穿那種服裝；而穿那種服裝的，未必懂得那種道術(shù)啊。您如果堅持認(rèn)為不是這樣，為什么不在國內(nèi)下一道命令：‘沒有儒者學(xué)養(yǎng)而穿儒服的，就處以死罪！’”于是哀公發(fā)布了這道命令。五天以后，魯國上下沒有敢穿儒服的了。只有一個男子，穿著儒服前來，站在朝廷門外。魯哀公立即召見并詢問國事，問題變化多端，但他應(yīng)答如流。

莊子說：“全魯國的儒者只不過一個罷了，能說很多嗎？”

《莊子·知北游》。

【原文】

天地有大美而不言，四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。【要義】

出自《莊子·知北游》。其意：天地有最好的美而卻不言語，四時有明確的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的原理卻不說明。圣人推原天地的美而通達(dá)萬物的道理。所以至人無所作為，大圣不妄自造做。這是觀察效法天地的緣故。這是莊子的天人之學(xué)，也是他的處世哲學(xué)，其核心是自然無為的思想。人與天（自然）關(guān)系，一方面天是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人在天面前，應(yīng)當(dāng)尊重客觀規(guī)律；另一方面，人又有主觀能動性，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上，可以改造自然，征服自然。莊子和老子一樣，從人有為于自然和社會帶來負(fù)面作用中思考和反省，提出了天地自然無為，有功而不夸伐，作為人為人處事當(dāng)效法之，順從自然，尊重規(guī)律，在規(guī)律面前不自作聰明，膽大妄為，更不能居功自傲，或者貪天之功為己功。否則，就要受到懲罰，遭到失敗。雖然這種說法，抹殺人的能動性，但工業(yè)高度文明和物欲橫流的今天仍有重要意義。【故事】

故事出自于《莊子·庚桑楚》，老聃的學(xué)生有個叫庚桑楚的，獨(dú)得老聃的學(xué)問的真諦，后來他到北方住在畏壘山中。他的仆妾中，炫耀用智的，便把他們辭去；標(biāo)榜仁義的，便使他們遠(yuǎn)去。只留下樸拙的一起生活，勤勞的供驅(qū)使。過了三年，畏壘獲得大豐收。那兒的百姓便相互談?wù)撜f：“庚桑子剛來的時候，我們感到很驚奇，現(xiàn)在我們按日計算他的功績感到不足，可按年計算卻是有余。他大概是圣人吧，咱們怎么不以他為主，加以祝禱，立廟供奉起來呢？”

庚桑子聽到以后，心里很不高興。他的學(xué)生們感到奇怪。庚桑楚說：“你們對我有什么奇怪的呢？春氣發(fā)動而百草叢生，秋天來臨而各種果實(shí)成熟。春花和秋實(shí)，難道沒有緣故就這樣嗎？這是天道運(yùn)行的結(jié)果。我聽說圣人，靜居方丈小室，而百姓無拘無束不知所往。現(xiàn)今畏壘山的百姓都有意尊我為賢，我難道是榜樣嗎？所以面對老聃的教誨我實(shí)在愧不敢當(dāng)。”

弟子們說：“不能那樣。在小溪淺水里大魚無法游動，小魚卻活動自如。在低矮的山丘上，大獸無法藏身，而妖狐卻可以得意潛藏。況且尊賢授能，首先要擇善施利。自古以來，堯舜就是這樣，何況畏壘山的百姓呢？老師就聽從他們吧!”

庚桑子說：“來，年輕人，我告訴你們：含車的大獸離開山林就不免遭到羅網(wǎng)的禍患；吞舟的大魚因波流動蕩而失掉了水，就會被蟻蟲所傷害。所以鳥獸不厭高飛遠(yuǎn)走，魚鱉不厭深入水中。全形養(yǎng)生的人隱身處世，也不過是不厭深居遠(yuǎn)處罷了。堯舜有什么值得稱頌的呢？這是因?yàn)樗麄兩朴诜直妫q如胡亂穿鑿城墻來種植蓬蒿一樣。（堯舜時）把毛發(fā)梳成發(fā)髻，數(shù)米做飯，竊竊私語，他們有什么足以濟(jì)世的！擢升賢能則人們互相傾軋，任用心智則人們互相欺詐。這些都不足以使人們純厚。人們貪心嚴(yán)重，發(fā)生了子殺父、臣弒君、白日行盜、正午挖墻的罪行。我告訴你們，大亂的根源必定起于堯舜時代，而流毒延至千年之后。千年之后，必定有人吃人的現(xiàn)象。” 《莊子·徐無鬼》。【原文】

以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。【要義】

此句名言出自于《莊子·徐無鬼》。在此篇中，記載了齊相管仲在病危時舉人為國政之 事。他反對廉潔亢直不能與物混同的作風(fēng)，提倡忘懷無心、謙虛恭讓的臨政態(tài)度，從而提出“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。”其意為：以賢人的身份，居高臨下待人，沒有能得人心的；以賢人的身份，謙恭待人，沒有不得人心的。雖然，他否定了為官清廉正直，不可取。但他看到了居高臨下，盛氣凌人，不得人心；倡導(dǎo)禮賢下士、謙虛待人，卻有現(xiàn)實(shí)意義。【故事】

故事一：出自于《莊子·徐無鬼》。齊國宰相管仲生病了，桓公來問他說：“仲父的病夠重了！不能隱諱了，如果病危，寡人的國家政事交誰辦理好呢？”管仲說：“您想交給誰呢？”桓公說：“鮑叔牙。”管仲說：“不可以。他是個廉潔的好人，對不如自己廉潔的人不和他們來往；另外聽到某人有過錯，總是忘不了。要是讓他來治國，對上要違抗君主，對下要抵觸人民。他得罪君主，便不是很久的事了。”桓公說：“那么誰可以呢？”管仲說：“如果不得已的話，只有隰朋可以。他的為人，在上能忘懷榮辱，不自逞意氣；在下能靠近百姓。所以，他慚愧自己不如古代的圣人黃帝，而對不如自己的感到悲懷。用德感化若的便是圣人；根據(jù)人材來分工，以顯示人們的才能的，便是賢人。以賢人的身份，居高臨下待人，沒有能得人心的；以賢人的身份，謙恭待人，沒有不得人心的。他對于國事，不去聞聽什么；他對于家事，不去察看什么。如果不得已的話，只有隰朋可以。”

故事二：出自于《莊子·列御寇》。

列御寇到齊國去，走到中途就返回來，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人說：”你中途返回，是什么緣故呢?”他回答說：“我感到吃驚。” 伯昏瞀人問道：“為什么感到吃驚?”他回答說；“我曾到十家店里吃米湯，有五家先免費(fèi)贈送給我吃。”伯昏瞀人說：“這樣的情況，你為什么要吃驚呢?”他回答說，“內(nèi)在的矜持如果不化釋為真誠，就要泄露在外形上成為神采，用來對外鎮(zhèn)懾人心，使人把我看得比顯貴和年老的人還重，這樣會造成自己的禍患。那些賣米湯的人，做點(diǎn)湯水食品一類東西，沒有很多的贏余，他們獲得的利很薄，他們所有的權(quán)很小，尚且這樣對待我，何況是萬乘的君主呢！君主為國事操勞，為事業(yè)竭盡心智，他會把重任交給我，要我為建功效力，我是為這個原因而吃驚的。”伯昏瞀人說：“你的觀察很好啊，你這樣來對待自己，人們就要來歸附你了。”

過了沒有多長時候，伯昏瞀人到列御寇的住處去，看見來訪者在門外脫下的鞋子已經(jīng)擺滿了。伯昏瞀人向北站著，用手杖拄著下巴。站了一會，沒有說話就走出去。負(fù)責(zé)通報的人便把這情況告訴列子。列子提著鞋赤著腳追了出來，到了門口，說：“先生已經(jīng)來了，為什么不給我發(fā)出藥石般的良言呢?”回答說：“不用再說了，我曾經(jīng)告訴你，人們要來歸拊你，現(xiàn)在果然來歸附你了。并不是你自己能使人歸附你，而是你不能使人不歸附你。你何必表現(xiàn)出卓異，用以取得人們的歡心呢！一定要去感動人們，就要動搖你的本性，那樣是沒有意義的。和你交游的人，是不把正確的話相告的，他們的巧佞的話，全是害人的毒藥啊！對這些如果尚不能覺悟，對重大道理又怎能深思熟慮下去呢！有技巧的人不免辛勞，有智慧的人常要憂慮，無能的人沒有索求，吃飽了飯隨處游玩，像未系起來的船一樣地漂流，這是內(nèi)心虛靜而隨處游玩的啊！” 【原文】

水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。【要義】

出自于《莊子·徐無鬼》。審，確定。其意為：水無土則無法寄托，影無人則無所自見，此物無他物也不能獨(dú)立為物。在莊子看來，事物各有自己特性，自己的自然限度，這是一事物之所以成為該事物和區(qū)別他事物的原因。如果守住自己的本分和限度，事物就會長久；反之就會發(fā)生變故而滅亡。就人而言，也是如此，莊子說：“先圣不一其能，不同其事。名止 11 于實(shí)，義設(shè)于適。是之謂條達(dá)而福持。”（《至樂》）就是說，古來的圣人讓各人具備不同的才能，使他們各做適合自己的事情。名義和實(shí)際相符，義理與性情相適。這就叫做：條理通達(dá)，受福持久。

這句名言告訴我們，每個人都要找到自己的人生定位。不要好高騖遠(yuǎn)，也不要自卑自賤。《老子》說：“知人者智，自知者明”。西方大哲強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識你自己。”可見，對自己有個較客觀的評價，是多么重要。一個人對自己有較客觀的人生定位，腳踏實(shí)地，步步落實(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)自己的人生理想；如果不切實(shí)際，則難免“頭撞南墻”，舉步艱難。甚至招來殺身之禍。對于這一點(diǎn)，孔子體會得比較深刻。孔子在解釋《周易》時說，“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰‘鼎折足，覆公餗其形渥，兇’。言不勝其任也。”說的就是道德淺薄而居尊位，智慧不足而圖謀大事，力量微少而擔(dān)當(dāng)重任，就象鼎足被壓斷，整個鼎翻倒將其中食物灑出一樣，其原因是不自量力。【故事】

下面要講的故事亦出自《莊子·至樂》篇。顏淵往東要到齊國去，孔子臉上表現(xiàn)出憂愁的樣子。子貢離開座位，上前施躬問道：“學(xué)生請問，顏回東往齊國，先生面露憂色，這是為什么呢？”

孔子說：“你問得好，從前，管子有句話，我很贊賞，他說：‘小袋子不可以裝大東西，短繩子不可以汲取深井的水’，這樣說來，以為生命各有它生成的原因，而形體各有它適宜的地方，這不可改變。我擔(dān)心顏回向齊侯談?wù)搱颉⑺础ⅫS帝之道，再講燧人、神農(nóng)之言。齊侯聽后要捫心自問而不理解，不理解就會疑惑，一旦疑惑就要把顏回殺死。你難道沒有聽說嗎？從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外。魯侯把它迎進(jìn)太廟，獻(xiàn)酒給它，奏《九韶》為迎賓曲，宰牛羊喂它。這只鳥看到這些，頭暈?zāi)垦８械綉n傷，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是用養(yǎng)人的方法來養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥。用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥，就應(yīng)該讓它棲息在森林里，遨游在湖中島上，漂浮在江湖，吃泥鰍、小白魚，隨鳥群的行列停留，自由自在的生活。它們唯恐聽到人的聲音，為什么把它放到那嘈雜的地方呢？《咸池》、《九韶》的樂曲如果在洞庭曠野里蕩漾，鳥兒聽了要高飛，野獸聽了要跑掉，魚兒聽了會沉入水底，但是人們突然聽到了都要圍上來觀賞。魚在水中才能生存，人掉到水中就會淹死。魚和人的秉性是不同的，愛憎也就不一樣。所以，先圣不強(qiáng)迫人們的才能都一樣，不強(qiáng)求人們的工作都相同。名稱的定立要和實(shí)際相符，義理的設(shè)立要和性情相適。這就叫做：條理通達(dá)，受福持久。”

《莊子·則陽》 【原文】

安危相易，福禍相生。【要義】

此句名言出自《莊子·則陽》。是大公調(diào)在回答少知提出問題時提出的，其原話是“安危相易，福禍相生，緩急向摩，聚散以成，此名實(shí)可紀(jì)，精之可志也。”大意是：安危相互轉(zhuǎn)換，福禍相互生長，緩急相互摩擦，聚散因而完成，這些從事物的名稱和實(shí)際中體現(xiàn)出來規(guī)律，精深的道理中作出記載。這里的“安危相易，福禍相生”是老子“福兮禍之所倚、禍兮福之所伏的”另一種說法。它告訴人們“安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘亂”（《周易·系辭》），具有憂患意識。

【故事】

故事出自《莊子·徐無鬼》。

春秋時有一個名叫子綦。他有八個兒子，一天，使他們排列在面前，把當(dāng)時以相面著 稱的確九方歅請來，對他說：“給我相一下我的兒子，看他們當(dāng)中誰最有福，”九方歅說：“數(shù)著梱最有福。”子綦驚喜地說，“怎樣的有福?”回答說：“梱將要和國君一同進(jìn)食，這樣過一輩子。”子綦聽了，悲傷地流下眼淚，說：“我的兒子怎么會落到這個地步呢?”九方歅說：“能夠和國君一同進(jìn)食，三族都要受到恩澤，何況是對于本人的父母呢?現(xiàn)在先生聽到這件事卻哭了起來，這是拒絕幸福，兒子是有福了，父親是沒有福。”子綦說：“九方歅，您怎能懂得其中的道理?如果梱有福的話，也就是盡量喝酒吃肉，使口鼻得到享受罷了，您怎么能知道這是從哪里來的?這好比我沒有從事牧養(yǎng)，在家中西南角卻有了羊，沒去打獵，在家中東北角卻有了鵪鶉，你對這種情況不感到奇怪，這是什么緣故呢?我和我的兒子游處，是游處在天地之間。我和他們從天那里取得快樂，我和他們從地那里取得食物。我不和他們?nèi)プ鍪裁矗缓退麄冎\劃什么，不和他們做怪誕之事。我和他們順?biāo)焯斓氐淖匀恢溃缓退麄內(nèi)嚁_事物。我和他們都順?biāo)熳匀唬蝗プ稣J(rèn)為便宜的事。但現(xiàn)在世俗卻給我們好處！凡是有奇怪的征象，一定會有奇怪的行事。危險啊，這不是我和我兒子的罪過，這是上天給的啊!我所以要哭。”沒有多久，梱被派去燕國當(dāng)使臣，在路上被強(qiáng)盜擄獲。強(qiáng)盜覺得，保全他的身體而把他賣出為奴，很不方便，不如砍掉他的腳容易賣。于是砍掉他的腳到齊國出售，被渠公買去做看門的，因此便一輩子吃肉到死。

《莊子·外物》。

【原文】

飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。【要義】

飾，修飾。小說，短淺微小的言辭。干，求。縣，高。令，通“名”。縣令，即高名。出自于《莊子·外物》。其意為：，美飾微小的言辭來求取高名，距離明達(dá)大智也是很遠(yuǎn)了。按照莊子的說法，思考問題必須從大處著眼才可獲得大道，付諸于行動才能有大收獲的。從小處著眼不可能獲得大道，更不可能有大的收獲。這就告訴人們，應(yīng)當(dāng)樹立崇高的理想，有博大的智慧，在具體工作中識大體，顧大局，積極進(jìn)取，創(chuàng)造一番有意義的大事業(yè)。當(dāng)然，在參與大的活動時，還應(yīng)該尊重現(xiàn)實(shí)，量力而行，腳踏實(shí)地，切忌智小而謀大，力少而任重，那樣會適得其反。【故事】

故事一：出自《莊子·外物》。

任國公子制作了很大的釣鉤，很長的黑色的釣繩，用五十頭犍牛做釣餌，蹲在會稽山上，手執(zhí)釣竿，甩向東海，每天都在釣魚，過了一年，也沒有釣到魚。后來，一條大魚吞了釣餌，牽動巨大的釣鉤向水底沉沒，又浮出!水面，揚(yáng)起鰭尾，迅急馳動。白色的波浪像山一般涌起，海水猛烈震蕩，發(fā)出鬼神般的吼聲，威勢驚震千里。任國公子獲得這條魚后，把它分割，做成干肉。這樣，浙江以東，蒼梧山以北地區(qū)的人，皆飽吃過這條魚的肉。因此，后世那些才識淺陋、又好評論講說的人，聽到這件事，都吃驚而互相傳說。要是拿著小竿細(xì)繩，跑到溝 渠那兒，守候著鯢或鮒，這樣想釣到大魚是很難了。同樣的，美飾微小的言詞來求取一點(diǎn)賞賜，距離大的道理也是很遠(yuǎn)了。所以，未曾了解任氏風(fēng)度的人，距離能夠?qū)Υ篱g大事，也很遠(yuǎn)了。

故事二：出自于《莊子·讓王》。

春秋時楚國有一個人名叫屠羊說，專以宰羊?yàn)樯３淹跏У魢液螅淹跬馓印Ｕ淹鯊?fù)國以后，要獎賞跟從的人，便要獎賞屠羊說。屠羊說說：“大王失掉國家，我也失掉宰羊的職業(yè)，大王復(fù)國，我也恢復(fù)宰羊的職業(yè)。臣的爵祿已經(jīng)恢復(fù)了，還說什么獎賞呢?”王說：“要強(qiáng)令受獎賞。”屠羊說說：“大王，失掉國家，不是臣的罪過，所以不敢接受 13 責(zé)罰，可是大王的復(fù)國，也不是臣的功勞，所以也不敢承當(dāng)獎賞。”王說：“要予以表彰。”屠羊說說：“根據(jù)楚國的法規(guī)，必須有大功而受重賞，然后可以表彰。現(xiàn)在臣的智慧，不足以保衛(wèi)國家，勇力不足以殺死敵寇；吳軍進(jìn)入郢都的時候，臣因害怕禍患而逃避敵寇，并不是特意隨從大王出走的，現(xiàn)在大王要?dú)姆ㄒ?guī)來表彰說，這種做法，臣在天下也沒聽到過。”王對司馬子綦說：“屠羊說處在卑賤的地位，可所說的道理水平很高，你代我請他就三公的職位。”屠羊說推辭說：“三公的職位，我知道比宰羊的店鋪要尊貴多了萬鐘的俸祿，我知道比宰羊的利息要富裕多了，但是怎么可以因?yàn)樽约贺潏D爵祿而使我的君主得到隨便施賞的名聲呢?說是不敢承當(dāng)?shù)模€是希望回到我宰羊的店鋪里去。”終于沒有接受獎賞。

【原文】

去小知而大知明，去善而自善矣。【要義】

小智，小的智慧或者稱小的聰明。此句名言取自于《莊子·外物》。在該篇中，此名言為孔子所說，但未必真實(shí)。在《莊子》中往往借儒家圣人的口說道家的話。其意為：去掉小的聰明，大的智慧才能顯現(xiàn)：去掉向善之心，才能自然有善。按照莊子說法，無為無欲，處于自然狀態(tài)，是大智；通過后天獲得知識，人變的有為有欲，違背自然，是小智。只有去掉后天的知識和私欲，大智才顯現(xiàn)。同樣，人的善性也是如此，人為行善不是真善，真善是自然之善，后天的善掩蓋了自然的善心，只有去掉后天的善才能保持真善。莊子看到了人運(yùn)用后天知識有所作為而帶來一些危害，并試圖消除這些危害，應(yīng)當(dāng)說是積極的，但他把危害根源歸結(jié)為人的知識和欲望，又是不正確的。從莊子這句話中我們可以受到啟發(fā)，即在工作和生活中，應(yīng)當(dāng)誠懇務(wù)實(shí)，不可自持小聰明，嘩眾取寵，驕傲于人。以下兩個故事都以動物為例說明自持小聰明，驕傲于人，將致殺身之禍。【故事】

故事一：出自于《莊子·徐無鬼》。

吳王渡過長江，登上猴子聚居的山。眾猴看見了，害怕地跑開了，它們逃進(jìn)荊棘叢的深處。只有一只猴子，迂回跳躍，東攀西援，向吳王顯示靈巧。吳王射去一箭，它敏捷地把箭抓住。吳王便命令左右助獵的人一齊放箭，猴子抱著樹被射死了。吳王回頭對友人顏不疑說：“這早猴子，賣弄靈巧，仗恃敏捷，傲慢地對待我，才有這一身死的下場。要引以為戒啊！唉，不要在顏色上對人顯示你的驕傲啊！”顏不疑回去以后拜董梧為師除掉驕色，去掉聲樂，辭謝榮顯。過了三年，國內(nèi)之人都稱贊他。

故事二：出自《莊子·外物》。

宋元君半夜里夢見一個披散頭發(fā)的人到旁門來偷看，對他說：‘我來自宰路那個深水，清江之神派我到河伯那里去，被漁人余且捉到了。”元君醒了以后，叫人占夢。回答說：“這是只神龜。”國君說：“有今叫余旦的漁人嗎?”身旁的近臣說：“有。”國君說：“命令余且朝見。”第二天余且前來朝見。君說：“你捕到什么?”回答說：“我網(wǎng)到一只白龜，周圓有五尺。”君說：“把你的龜獻(xiàn)來。”龜被送來了，國君一再想殺它，又一再想養(yǎng)活它，心里猶疑不定，便使人占卜。卜辭說：“殺掉龜，用來占卜，吉利。”便命人把龜?shù)膬?nèi)臟挖空，用它占卜七十二次，沒有一次不靈驗(yàn)的。孔子說：“神龜能給元君托夢，而不能逃避余且的網(wǎng)，它的智慧能占卜七十二次而沒有一次不靈驗(yàn)，卻不能逃避挖掉肚腸的禍患。這可以看出，智慧有困惑的時候，神靈有不到的地方。一個人雖有最高的智慧，但敵不過萬人的謀略。魚不知道怕網(wǎng)，卻知道怕鵜鶘。因此，：去掉小的聰明，大的智慧才能顯現(xiàn)：去掉向善之心，才能自然有善。嬰兒升下來的時候，沒有老師教導(dǎo)他便能說話，這是他和能說話的在一起的緣故。”

《莊子·讓王》 【原文】

古者得道者窮亦樂，通亦樂；所樂非窮通也，道德于此。【要義】

此言出自《莊子·讓王》篇。是孔子被圍困在陳蔡之時，子貢向孔子請教“窮“與”“困”的問題。孔子認(rèn)為省察內(nèi)心在道上并不窮困，面對危難而沒有喪失我的節(jié)操。子貢聽了孔子解釋后說出了這番話。這句話的意思是：古代得道的人，困厄時也快活，顯達(dá)時也快活。他們所快活的并不在個人的困厄和顯達(dá)，而在于心中悟道。這種面對危難，能以持道為樂境界為后世仁人志士樹立遠(yuǎn)大理想和為實(shí)現(xiàn)這種理想不畏艱險而表現(xiàn)出樂觀精神樹立了典范。

【故事】

故事出自《莊子·讓王》。

孔子在陳蔡之間處境困窘，七天沒有生火做飯，藜葉湯里看不見一粒米，他一臉倦容，卻仍在屋里吟唱彈琴。顏回?fù)裰安耍勇泛妥迂暅愒谝黄鹫f道：“先生兩次被魯國趕出來，在衛(wèi)國被削去車輪印，在宋國被砍掉曾講學(xué)于其下的大樹，在商周處境窘迫，如今又被困在陳蔡間，想殺先生的人卻不被治罪，凌辱先生的卻不受制止。而他依然吟唱彈琴，沒有中斷過歌詠之聲。難道君子竟是如此的不以受辱為意嗎？”顏回?zé)o法回答，只好進(jìn)屋把這事兒報告了孔子。孔子推開琴而長嘆道：“子路和子貢真是目光短淺啊！把他們叫來，我有話對他們說。”子路、子貢進(jìn)了屋。子路說：“象我們這樣可算是困厄不堪了。”孔子說：“這是什么話！君子通達(dá)大道叫作‘通’，不通大道才叫‘窮’。如今我固守仁義之道而身逢亂世之禍，這算什么困厄！所以我心中自省并不通大道，面對危難而沒有喪失我的節(jié)操，嚴(yán)寒已經(jīng)來到，霜雪已經(jīng)降臨，我由此才感悟到松柏的蒼翠不凋。在陳蔡所遭的困厄，對我來說恐怕反而是件幸事吧！”說完，孔子又拿過琴彈唱起來，子路也威武地提著盾牌跳起了舞。子貢說：“我真是不知道天高地厚啊！”古代得道的人，困厄時也快活，顯達(dá)時也快活。他們所快活的并不在個人的困厄和顯達(dá)，而在于心中悟道。那么個人的困厄或顯達(dá)就好像寒暑風(fēng)雨的循序交替那樣自然了。所以許由快活逍遙于穎水之北，共伯怡然自得于共山之顛。《莊子·列御寇》

【原文】

凡人心險于山川，難于知天。【要義】

此名言出自于《莊子·列御寇》。在這一篇中，是借孔子之口說出的。其意是說，人心比山川還險惡，比天還難以了解。為了說明這個問題，假借孔子具體分析了幾種情況：“故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達(dá)，有堅而縵，有緩而釬。”是說有的人外貌樸厚而內(nèi)心驕傲，有的人心懷特長而好象沒有才能，有的人表面輕浮卻通達(dá)事理，有的人看似堅強(qiáng)卻內(nèi)心軟弱，有的人表面緩慢卻內(nèi)心緊急。固然，人心有險惡的一面，尤其古代的那些統(tǒng)治者為了達(dá)到他們不可告人的目的，十分狡詐。當(dāng)然人也有誠實(shí)、直率、善良的一面。莊子看到了戰(zhàn)國時代世態(tài)炎涼、人情虛偽、變化莫測，揭露了人性丑陋、兇險一面，給我們一個重要的啟示：人心是比較復(fù)雜的，要善于識別人，不要被人的表面假象所迷惑。【故事】

其一：出自于《莊子·列御寇》

有一個人去謁見宋王，宋王賜給他十輛車子，他便憑這十輛車子在莊子面前炫耀。莊子說：“在河邊上有一個家境貧窮、靠用蘆葦編織器具吃飯的人，有一次他的兒子潛入深淵，得到一只價值千金的寶珠。父親便對他的兒子說：‘拿石頭來把它砸碎吧!價值千金的寶珠，一定在九重深淵底下的黑龍的下巴下面，你能取得這顆寶珠，一定是碰到黑龍睡覺的時候。15 假如當(dāng)時黑龍醒了，你自身還能剩下一點(diǎn)嗎?’現(xiàn)在宋國不僅像九重深淵那樣深不可測，宋王不僅像黑龍那樣兇猛，你卻能得到車子，一定是碰上宋王在睡覺。如果當(dāng)時宋王醒了，你就要成為粉末了啊！”

其二，出自于《莊子·讓王》。

子列子很窮，容貌帶饑餓的顏色。鄭相子陽的門客對子陽說：“列御寇是個有道的人，住在國都這兒，這么窮，豈不像您不關(guān)心士人嗎？”鄭相子陽立即派人送去糧食。子列子見到使者后，連拜兩次予以辭謝。使者回去以后，他的妻子望著他拍著胸口說：“妾聽說做有道人的妻子，都可以享受安樂，現(xiàn)在卻面帶饑色。相君意外地給送來吃的東西，你卻不接受，這不是命該受窮嗎？”子列子笑著對妻子說：“相君自己并不知道我，只是聽了別人的話才送糧食給我；將來他也許會因?yàn)槁爠e人的話而加罪于我，這是我不接受糧食的原因。”后來，人民果然發(fā)難而殺死了子陽。

其三，出自于《莊子·外物》。

莊周家中貧困，因此到監(jiān)河侯那里去借糧。監(jiān)河侯說：“行，我到年底可以得到百姓的賦稅，那時我借給您三百金，可以嗎？”莊子生氣地變了臉色說：“我昨天來的時候，在半路上聽見叫我的聲音。我回頭看見車轍中有條鯽魚。我就問它：‘鯽魚啊，您在這里干什么呢？”它回答說：“我是東海里的水族之臣，您能不能用斗升的說讓我活下去呢？’我說：‘行，我要到南方游說吳越的君王，讓他們引發(fā)西江之水來迎接您，可以嗎？’鯽魚聽了氣得臉色大變，說：‘我現(xiàn)在失去了賴以生活的水，我沒有安身之地了，我只要有斗升之水就能活命，您卻說出這樣的話，還不如早點(diǎn)到干魚鋪里找我吧！”

第四篇：莊子名言80句

寫寫幫文秘助手(www.tmdps.cn)之莊子名言80句[1]

2.其耆欲深者，其天機(jī)淺。《大宗師》

3.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》

4.小惑易方，大惑易性。《駢拇》

5.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。《駢拇》

6.天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！《駢拇》

7.夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子?人間世》 莊子名言85句

13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》

14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》

15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》

16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》 17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》 18.髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》

19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》 21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》 23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。25.謀無主則困，事無備則廢。

27.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙游》

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

29.且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》

30.至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

31.鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》 32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙游》

33.瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。《逍遙游》

34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》

35.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》

36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》 37.道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》

38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齊物論》 39.彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》

40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》 41.曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則 朝四而暮三。”眾狙皆悅。《齊物論》

42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。《齊物論》

43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《

第五篇：莊子名言49句

1、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

2、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

4、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。

5、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

6、圣人不死，大盜不止。

7、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

8、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。

11、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。

12、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

13、夫小惑易方，大惑易性。

14、圣人法天貴真，不拘于俗。

15、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

16、故絕圣棄知，大盜乃止。

17、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

18、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

19、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

20、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

21、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

22、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

23、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

24、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

25、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

26、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

27、小知不及大知，小年不及大年。

28、以火救火，以水救水，名之曰益多。

29、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

30、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”

31、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

32、至人無己，神人無功，圣人無名。

33、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

34、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

35、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

36、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

37、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

38、天地與我并生，萬物與我合一。

39、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

40、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

41、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。

42、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

43、相與于無相與，相為于無相為。

44、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

45、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

46、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”

47、子非我，安知我不知魚之樂？

48、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

49、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。