第一篇：莊子名言句子匯總（通用60句）

莊子名言句子匯總（通用60句）

何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。下文是小編為你整理的莊子名言句子，希望大家喜歡。

1、謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬(wàn)年船。

2、無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心而聽之以氣。

3、絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

4、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。

5、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

6、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。

7、水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。

8、道隱于小成，言隱于榮華。

9、人莫鑒于流水，而鑒于止水。

10、何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。

11、子非我，安知我不知魚之樂(lè)？

12、圣人不死，大盜不止。

13、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。

14、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。

15、大而無(wú)當(dāng)，往而不返。

16、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

17、形莫若就心莫若和，意有所至愛(ài)有所亡。

18、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。

19、不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。

20、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆也。

21、水止以靜，而后存之。一生一。二靜至靜，天道無(wú)常。至今為。

22、天地與我并存，萬(wàn)物與我為一。

23、以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。

24、大知閑閑，小知間間。

25、日夜相代乎前，而莫知其所萌。

26、禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。

27、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

28、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

29、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。

30、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。

31、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

32、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

33、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

34、甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。

35、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

36、瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

37、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

38、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。

39、相視而笑，莫逆于心。

40、夫小惑易方，大惑易性。

41、瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

42、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

43、不為福先，不為禍?zhǔn)肌８卸髴?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。

44、子非魚，安知魚之樂(lè)？ 子非我，安知我不知魚之樂(lè)？

45、為事逆之則敗，順之則成。

46、自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

47、名也者，相札也；知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。

48、千歲厭世，去而上仙，登彼白云，至于帝鄉(xiāng)。

49、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

50、察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。

51、外物不可必，故龍逄誅， 比干戮， 箕子狂， 惡來(lái)死， 桀紂亡。

52、北冥有魚，其名為鯤 。

53、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖絕上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

54、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

55、故純樸不殘，孰為鬃穡"子癲換伲孰為璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！

56、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。荃者所以在魚，得魚而忘荃。言者所以在意，得意而忘言。

57、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

58、夏蟲不可語(yǔ)于冰，井蛙不可語(yǔ)于海。

59、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督覺(jué)得經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

60、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。

第二篇：莊子名言句子迷

莊子名言警句

1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子〃齊物論》

最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

立身處世，亦不妨從中借鑒。

2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子〃養(yǎng)生主》

人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！

用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。

3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。——《莊子〃逍遙游》

如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。

從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

4、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。——《莊子。大宗師》 相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。

交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是“莫逆之交”。

5、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子〃養(yǎng)生主》

用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來(lái)說(shuō)那是多么寬綽而有余地呀。

說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)“目無(wú)全牛”、“游刃有余”這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子〃人間世》

用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

7、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子〃齊物 論》

世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。

8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》

你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

生長(zhǎng)在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦淇梢允秤茫员豢撤ィ黄峥梢允褂茫蚨桓钇ぁＨ巳硕贾烙杏玫挠锰帲恢罒o(wú)用的用處。

有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。

10、不以物挫志。——《莊子〃天地》

因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。不可玩物喪志。

11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子〃駢拇》 小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。

說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子〃天地》

孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。

嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子〃天運(yùn)》天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子〃田子方》 最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

15、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。——《莊子〃知北游》

人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)：整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。

16、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。——《莊子〃知北游》

天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。

辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子〃外物》 竹籠是用來(lái)捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。

以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。得魚忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。——《莊子〃讓王》

知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。

知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子〃讓王》

大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

20、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？——《莊子〃齊物論》

【譯解】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？

【解】莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬(wàn)物混為一體。

21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子〃養(yǎng)生主》

【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。

【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火

傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》

【譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。【解】真朋友不言利。

23、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——《莊子.知北游》

【譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。

【解】成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》

【譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。

【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。

25、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。——《逍遙游》至人不

【譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。

【解】偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

26、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

名聲，是互相傾軋的原因；智慧，是互相爭(zhēng)斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。

27、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》

天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。

28、圣人不死，大盜不止。

圣人不死絕，世間大盜也就不滅絕。每個(gè)人沒(méi)有思想上的差異，每個(gè)人都是蒙昧無(wú)知的狀態(tài)，社會(huì)就會(huì)運(yùn)行良好，所以有圣人的話，大盜之類必然也會(huì)存在，因?yàn)檫@兩個(gè)方面是相生相克的（按他們的學(xué)說(shuō)）。

29、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

偷鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯。舊時(shí)用以諷刺法律的虛偽和不合理。30、故絕圣棄知，大盜乃止。

所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止。

31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》 太陽(yáng)升起時(shí)就下地干活兒，太陽(yáng)下山了就返家安息，無(wú)拘無(wú)束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。

32、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《刻意》

悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》 普通大眾以財(cái)利為重，廉潔之士以名譽(yù)為重，賢能之人以志向?yàn)槌缟袑?duì)象，圣明之人以精神為珍貴之物。

34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒臵之民。《刻意》 一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中,一個(gè)人如果把自己的性情流失在世俗之中,這個(gè)人就是倒置之民,也就是說(shuō),這個(gè)人本末徹底顛倒了.35、扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達(dá)生》

現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。

36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。“《山木》

自吹自擂的人不會(huì)成就功業(yè)；功業(yè)成功了而不知退隱的人必定會(huì)毀敗，名聲彰顯而不知韜光養(yǎng)晦的人必定會(huì)遭到損傷。

37、黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。

38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》

志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。

39、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

體現(xiàn)人與自然合一的思想，即物我不分。

40、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

【譯文】莊子說(shuō)：“至人的用心猶如鏡子，任物的來(lái)去而不加迎送，如實(shí)反映而無(wú)所隱藏，所以能夠勝物而不被物所損傷。”

41、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。篇二：莊子的名言名句大全

莊子的名言名句大全 莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。以下是學(xué)習(xí)整理的莊子名言名句大全：

1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》

2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》

3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。——《莊子·逍遙游》

4、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。——《莊子。大宗師》

5、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》

7、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》

8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。——《莊子·天地》

11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運(yùn)》

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》

15、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。——《莊子·知北游》

16、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。——《莊子·知北游》

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。——《讓王》

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》 20、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？——《莊子·齊物論》

21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》

23、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——《莊子.知北游》

24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》

25、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。——《逍遙游》

26、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

27、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫

之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》

28、圣人不死，大盜不止。

29、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。30、故絕圣棄知，大盜乃止。

31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》

32、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《刻意》

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

35、扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達(dá)生》

36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。“《山木》

37、黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》

39、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。40、圣人法天貴真，不拘于俗。

41、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

44、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

45、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆也。

46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

47、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

48、子非我，安知我不知魚之樂(lè)？

49、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！50、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。

（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

51、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

52、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

（人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）

53、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

54、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。

55、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”

（因此盜跖的門徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢？憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì)有的。”）

56、圣人不死，大盜不止。

57、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

58、故絕圣棄知，大盜乃止。篇三：莊子名言集錦

莊子名言精選

莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說(shuō)他著書十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來(lái)辨明老子的主張的。習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)精選了莊子的經(jīng)典名言，加以翻譯，供廣大莊子愛(ài)好者學(xué)習(xí)欣賞。1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子?齊物論》

【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。《莊子?養(yǎng)生主》

【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。3.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子?逍遙游》

【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。4.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。《莊子。大宗師》

【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是莫逆之交。

5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子?逍遙游》

【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。

6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子?養(yǎng)生主》

【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子?人間世》

【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子?齊物論》

【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子?人間世》

【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《莊子?人間世》

【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦淇梢允秤茫员豢撤ィ黄峥梢允褂茫蚨桓钇ぁＨ巳硕贾烙杏玫挠锰帲恢罒o(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。

11.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子?大宗師》

【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。12.不以物挫志。《莊子?天地》

【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。可玩物喪志。13.夫小惑易方，大惑易性。《莊子?駢拇》

【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子?天地》

【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子?天道》

【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子?天運(yùn)》

【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子?田子方》

【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子?知北游》

【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)：整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。對(duì)立的事物

可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。

19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子?知北游》

【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

20.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子?外物》

【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。得魚忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《莊子?讓王》

【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子?讓王》

【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

23.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子?天下》

【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

24.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》

【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。25.狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》

【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么？”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。

26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》

【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬(wàn)物混為一體。

27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子?養(yǎng)生主》

【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。《莊子駢拇》

【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》

【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

30.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。《莊子知北游》

【翻譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。31.正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》

【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說(shuō)），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》

【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。33.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》

【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》

（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）

35.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》

（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）

36.天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。《天地》

（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）

37.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》

（【翻譯】：所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。38.悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《刻意》

（【翻譯】：悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。)39.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

（【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）40.孔子曰：“??當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》

（【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）41.髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”《至樂(lè)》

（【翻譯】：骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè)趣，不能超過(guò)呵。”）42.扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達(dá)生》（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）

43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》

（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。）44.陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！“《山木》（【翻譯】：陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！”)45.黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）46.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

（【翻譯】：天地有最大的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。

第三篇：莊子名言匯總

莊子名言

1、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》

2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。《莊子養(yǎng)生主》

3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子逍遙游》

4、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。《莊子。大宗師》

5、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養(yǎng)生主》

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。(名人名言 mingyan.chazidain.com)《莊子人間世》

7、物無(wú)非彼，物無(wú)非是;自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物 論》

8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。《莊子天地》

11、夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運(yùn)》

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》

15、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子知北游》

16、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子知北游》

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《讓王》

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》

20、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?《莊子齊物論》

21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養(yǎng)生主》

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子。山木》

23、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。《莊子.知北游》

24、小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》

25、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》

26、名也者，相軋也;知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

27、天下有道，圣人成焉;天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。《人間世》

28、圣人不死，大盜不止。

29、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

30、故絕圣棄知，大盜乃止。

31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》

32、悲樂(lè)者，德之邪;喜怒者，道之過(guò);好惡者，心之失。《刻意》

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》

35、扁子曰：今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《達(dá)生》

36、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。《山木》

37、黃帝曰：道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。《知北游》

38、士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》

39、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

40、圣人法天貴真，不拘于俗。

41、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

44、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

45、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆也。

46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

47、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

48、子非我，安知我不知魚之樂(lè)?

49、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。

(我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪!

50、名也者，相軋也;知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。

(名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。)

51、天下有道，圣人成焉;天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。

(天下有道，圣人可以成就事業(yè);天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受;禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。)

52、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

(人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。)

53、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

(泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)

54、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

(大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。

55、故跖之徒問(wèn)于跖曰：盜亦有道乎?跖曰：何適而無(wú)道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可 否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。

(因此盜跖的門徒問(wèn)盜跖說(shuō)：做大盜的也有法則嗎?盜跖回答說(shuō)：無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢?憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是聰明;帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇;最后退出屋子的，就是義;酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智;分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì)有的。)

56、圣人不死，大盜不止。

57、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

第四篇：莊子名言49句

1、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

2、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

3、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

4、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。

5、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

6、圣人不死，大盜不止。

7、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

8、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。

11、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。

12、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

13、夫小惑易方，大惑易性。

14、圣人法天貴真，不拘于俗。

15、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

16、故絕圣棄知，大盜乃止。

17、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

18、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

19、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

20、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。

21、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

22、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

23、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

24、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？

25、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

26、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

27、小知不及大知，小年不及大年。

28、以火救火，以水救水，名之曰益多。

29、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

30、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”

31、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

32、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

33、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

34、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

35、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

36、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。

37、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

38、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

39、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

40、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

41、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

42、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆也。

43、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。

44、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

45、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

46、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”

47、子非我，安知我不知魚之樂(lè)？

48、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

49、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

第五篇：經(jīng)典莊子名言句子匯總（60句）

經(jīng)典莊子名言句子匯總（精選60句）

天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。本篇文章是小編為大家推薦的莊子名言句子，趕緊一起來(lái)看看吧。

1、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

2、圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心。

3、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。

4、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

5、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

6、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

7、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。

8、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！

9、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

10、圣人不死，大盜不止。

11、圣人法天貴真，不拘于俗。

12、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。

13、大而無(wú)當(dāng)，往而不返。

14、昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

15、故絕圣棄知，大盜乃止。

16、夫小惑易方，大惑易性。

17、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。

18、人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

19、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以親，小人甘以絕。

20、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。

21、至言不出，俗言勝也。

22、魚見之深入，鳥見之高飛。

23、日方中方睨，物方生方死。

24、尾生抱柱，至死方休。

25、達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無(wú)奈何。

26、涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，曷若相忘于江湖。

27、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

28、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。

29、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

30、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

31、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

32、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

33、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

34、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

35、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。

36、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。

37、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。

38、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。

39、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。

40、仁義之端，是非之途。

41、無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心而聽之以氣。

42、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

43、不為福先，不為禍?zhǔn)肌８卸髴?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。

44、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

45、虛者，心齋也。

46、鵬之徙于南冥者，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。

47、言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

48、乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮。

49、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之· 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

50、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

51、是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

52、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

53、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。

54、夏蟲不可語(yǔ)于冰，井蛙不可語(yǔ)于海。

55、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行。

56、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可。

57、夏蟲不可語(yǔ)于冰，井蛙不可語(yǔ)于海。

58、常人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

59、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而飛舞，泛若不系之舟，虛而飛舞者也。

60、古之至人，先存諸己爾后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！