第一篇：淺析圣經創世記中的兄弟之爭

《圣經·創世記》中的家庭矛盾 之兄弟相爭

內容摘要：《圣經》是一部令世界矚目的文學巨著，它不僅僅是本宗教的讀物，同時也具有巨大地文學價值。其中融合著歷史、文化、政治、經濟，并與古希臘文明一起形成了今天的歐美文化。《圣經》分為兩大部分，即《舊約》和《新約》。而《創世記》就是《舊約》中的第一部分，介紹了創世傳說、人類始祖失樂園的經過等。其中令人印象深刻的是《創世記》中的對人類家庭形成的過程的描述和家庭矛盾的記載。而其所表現出來的一系列家庭爭斗中，最吸引人眼球的則是其兄弟之爭。不僅在于它的文學價值，還在于它對當今家庭問題的啟示。關鍵字：圣經 創世記 兄弟之爭

《圣經》是一部令世界矚目的文學巨著，在譯作漢語時，譯者也是取其“神圣典范”、“天經地義”之意。回顧歷史，我們可以發現它養育了三種不同的宗教，即猶太教、基督教、伊斯蘭教。它是伊斯蘭教《古蘭經》的母體，也是另兩種宗教的神圣經典。且值得注意的是，它不僅僅是本宗教的讀物，是基督教神學、教義、教規、禮儀、節慶等的根本依據，如基督教徒認為，《圣經》記述的是上帝的默示，是信仰的總綱，是處事的規范，是永恒的真理。與此同時其中也融合著歷史、文化、政治、經濟，并與古希臘文明一起形成了今天的歐美文化。

《圣經》分為兩大部分，即《舊約全書》（簡稱《舊約》）和《新約全書》（簡稱《新約》）。而《創世記》就是《舊約》中的第一部分，共有50章。介紹了創世傳說、人類始祖失樂園的經過、該隱與亞伯的命運、挪亞方舟與洪水滅世以及以色列先祖亞伯拉罕、以撒、雅各的故事和約瑟的傳奇遭遇。其中令人印象深刻的是《創世記》中的對人類家庭形成的過程和家庭矛盾的描述。

一、家庭的逐步構成—兄弟相爭先決條件的形成

首先，家庭構成的第一步是造人，上帝先是創造了男人“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”接著創造了女人“耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來，耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。”其次，家庭構成第二步是男女要結合在一起“ 那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的，因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。”最后，家庭構成第三步是《圣經·創世記》通過對男女的地位分工的確立確定了家庭的格局實現的，《創世記》里耶和華對亞當夏娃的懲罰時“又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得 糊口，直到你歸了土。”

就這樣，世界上產生了男人女人，并在上帝的指引下結合在一起，也有了明確的社會分工。且由于偷吃禁果，被逐出伊甸園。亞當與夏娃也就開始了他們的家庭生活，且生養眾多，遍滿了大地。在家庭構成后，一系列的家庭問題也就出現了。如以掃與雅各的兄弟之爭、利亞、拉結引發的妻妾之爭、雅各與拉班的岳父女婿之爭、他瑪與猶大的兒媳與公公之爭等等。在《創世記》所表現出來的一系列家庭爭斗中，我們可以明顯的感受到兄弟之爭的重要地位。

二、最早出現的家庭矛盾―兄弟相爭

家庭矛盾種類繁多，如夫妻不和、父子不和等等，以前還有妻妾相爭，這些在《圣經》里面都有記載。而兄弟相爭這種家庭矛盾在《創世記》里于所有的家庭矛盾中出現最早，且記載的事跡符合社會的情況，描述的也比較詳盡。不僅如此，《創世記》中出現的第一個殺人案件也是該隱殺死弟弟亞伯。這表明，兄弟相爭不僅是家庭矛盾出現的開始，也是犯罪的起源。

《創世記》中，亞當與夏娃同房后，最先是生了兩個兒子，大兒子是該隱，他是種地的；小兒子叫亞伯，他是牧羊的。他們二人在把所得物獻給耶和華時，只有亞伯與他的供物被耶和華看中，所以該隱大大地發怒，不和的種子就此種下。而后來“該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。”就這樣，圣經里的第一個殺人兇手就出現了，這也是第一個家庭矛盾即第一次兄弟相爭。

從這個故事里我們可以總結出以下結論：首先，兄弟相爭歷史悠久。它自人類產生，有了兩個兒子后就存在。亞當和夏娃是第一對夫妻，該隱和亞伯是第一對兄弟。世上還沒其他人時這對兄弟就發生沖突，以致亞伯死亡。其次，兄弟相爭始于兄弟二人能力上的不平衡。從該隱和亞伯這里，家庭勞作有了簡單的分工。《創世記》中就這樣寫的“亞伯是牧羊的，該隱是種地的”。這樣，兄弟二人就各有所長。他們二人在把所得物獻給耶和華時，只有亞伯與他的供物被耶和華看中，所以該隱大大地發怒。種地的該隱憑自己的能力無法博得耶和華的歡心，而牧羊的亞伯卻做到了這點。于是，導致了后來在田間，該隱直接殺死亞伯。最后，兄弟相爭最先是由哥哥挑撥起來的，而該隱和亞伯中間，也是該隱殺死了亞伯。

三、兄弟相爭產生的原因各不相同

在《創世記》中記載的兄弟相爭的共有三次，第一次是該隱與亞伯之爭；第二次是以掃與雅各之爭；第三次則是約瑟與其他十一個兄弟的爭斗。但值得人注，意的是，《創世記》中的這三次兄弟相爭盡管主題相同，但他們的情節結構并沒有重復的地方，產生兄弟相爭的原因也各不相同。

第一次兄弟相爭是講該隱和亞伯，正如前文所講，這次兄弟相爭的原因可以歸結于兄弟二人由能力不同產生的爭斗。種地的該隱憑自己的能力無法博得耶和 華的歡心，而牧羊的亞伯卻做到了這點。所以該隱心中憤憤不平，大大地發怒。于是這種不平導致該隱在田間與亞伯說話時就開始動手打他的兄弟，并把亞伯殺死了。歸到人類的心理上來講，也可以說是嫉妒心理在作祟。

第二次兄弟相爭講的則是以掃與雅各，他們是對雙生子。導致他們兄弟相爭的原因就比較復雜了。但綜合文本，我們可以總結出，以掃與雅各之間產生的兄弟相爭，是命運的注定、神的安排與父母偏愛導致的。

一方面，命運注定了他們二人的相爭。他們的爭斗在母親的腹中就開始了。“孩子們在她（利百加）腹中彼此相爭”“耶和華對她說：兩國在你的腹內，兩族要從你身上出來，這族必強于那族，將來大的要服侍小的。”在出生的時候也出現了驚人的現象，那就是以掃先出生，雅各竟然抓著以掃的腳跟出生了。于是在命運的安排下，這對雙生子在沒意識的情況里，就已經展開了激烈的爭斗。另一方面，父母各偏愛一方也加劇了這種爭斗。“兩個孩子漸漸長大，以掃善于打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住帳篷里。以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。”后來，以撒將死時，他叫來以掃。讓以掃去田野打獵，再做成自己喜愛的美味，想在自己未死之前給予以掃祝福。這事被妻子利百加知道后，她就告訴了自己偏愛的兒子雅各。并使計謀，利用以撒眼睛不好的缺點，把雅各偽裝成以掃的樣子，最終騙得了祝福。在雅各以招詛咒為理由拒絕時，利百加這樣說道：“我兒，你招的詛咒歸到我身上。你只管聽我的話，去把羊羔拿來。”所以，以撒與利百加在以掃和雅各這兩兄弟的兄弟之爭戲碼中扮演著重要的角色，也應該為此負很大的責任。

第三次兄弟相爭則是約瑟與其他十一個兄弟的爭斗，這次的兄弟相爭情況的產生原因相對于前兩次就要復雜的多了。首先，是這十二個兄弟的身份的復雜，為兄弟相爭埋下伏筆。約瑟的父親雅各共有兩妻兩妾，一共生了十二個孩子。所以這十二個孩子同父卻不一定同母，由于妻妾爭斗他們也就有了各自的小陣營。其次，父親的偏愛加劇了兄弟間的互相爭斗。約瑟是雅各所愛之人拉結年長后所生，所以更得雅各偏愛。“以色列（神給雅各改的名字）原來愛約瑟過于愛他的眾子，因為約瑟是他年老所生的。他給約瑟做了一件彩衣。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過于愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。”所以，父親的偏愛，讓其他孩子對約瑟心存怨恨，加劇了兄弟間的不和。

最后，兄弟中獨特地才能引發了的嫉妒會使兄弟矛盾激烈化，導致了最終的兄弟相爭。《創世記》中的約瑟會做夢，而且善于解夢，這就引起來其他兄弟的妒忌。“約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。”約瑟先夢見哥哥們捆的禾稼圍著他的下拜，后又夢見太陽、月亮與十一個星星向他下拜，使得哥哥們都駁斥他、嫉妒他。最后使計謀將他賣給了以實瑪利人。

從《創世紀》這三次兄弟相爭我們可以看出，隨著時間的推移，兄弟相爭的 情況越來越復雜，原因也越來越多。

四、《創世記》中兄弟相爭的結果以及其啟示

《創世記》中的家庭矛盾眾多，而兄弟相爭在其占有大量的篇幅。這讓我們不禁陷入深思，此舉究竟有何深意。為了進一步探討其原因，我們不妨從每一次兄弟相爭后的結局來總結一下。

第一次兄弟相爭的結局是該隱遭到了耶和華的處罰“地開了口，從你手里接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力。你必流離飄蕩在地上。”于是以撒成了第一個流浪者。第二次兄弟相爭的結局是雅各被哥哥以掃怨恨，于是以掃要殺雅各。利百加的到消息后，就叫雅各逃往哈蘭，后來雅各在神的庇佑下生活如意。第三次兄弟相爭的結局就是約瑟因禍得福，在埃及一人之下，萬人之上，他的兄弟都向他下拜。

其實，從這些結局中我們可以總結出一句很宗教的話，那就是“神一切都知曉，神一切都有安排。”殺死弟弟的該隱逃不掉懲罰，受難的約瑟會得到神的庇佑。換成佛教話就是“冥冥之中，一切皆有定數。”而換成平凡的話語則是善惡終有報，嫉妒爭斗只會帶來災難，并不能解決問題。最大的啟迪還是對于兄弟關系的處理。

兄弟之爭很普遍，產生的原因也有很多。但手足相殘，卻是人間的悲劇。為了利益引發的沖突，因為父母偏愛而導致的仇視，因為兄弟才能而引發的嫉妒，親兄弟反目成仇實在很簡單，卻也很讓人痛心。這種行為寫在紙上，我們嗤之以鼻，但在現實生活中卻有很多人在演繹。《創世記》將這些故事記載下來，讓人們直面生活中的殘忍，意義在于引起人們的反思。

《創世記》中記載的兄弟之爭對家庭問題的解決，也具有重要的啟示。可以說，如何解決兄弟之間的矛盾，營造和諧的家庭氛圍和環境，是它最大的現實意義。在兄弟爭斗中，父母及每一個兄弟該如何自處，《創世記》給了答案。如兄弟之間不應該嫉妒彼此、父母不應該偏愛某一個子女、家庭成員應該相互包容友愛，這才是我們應該學到的。

參考文獻：① 《圣經文學作品選》 邱永旭 西華師范大學 2011年3月版

②《《圣經》文學研究》 邱永旭著

四川出版集團

第二篇：《圣經》中的性別歧視

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 茶文化交流用語的翻譯：理論與實踐 中美幽默的比較

The Basketball Cultures of China and America 英語成語跨文化翻譯策略

狄金森、席慕蓉愛情詩中隱喻現象對比研究 辯證論視域下神似與形似的相互關系研究 論赫爾曼?梅爾維爾《白鯨》中的象征主義 中美學生對待教師的禮貌言行的對比分析 譯前準備對交替傳譯效果的影響

A Comparison of the English Color Terms 肯德基在中國的成功之道

A Tactics Study of English Listening Teaching in Basic Education Stage 文化語境維度下中餐菜名的英譯研究

文檔所公布均英語專業全英原創畢業論文。原創Q 805 990 74 9

對《一小時的故事》的批評分析

從中美高校的課堂教學模式看兩國的文化差異 淺析張培基的散文翻譯風格

從功能對等理論看商務合同的翻譯

從兩個H男孩的出走看美國歷史的變遷 《德伯家的苔絲》中的象征解析 淺析《湯姆叔叔的小屋》寫作技巧 《憤怒的葡萄》中圣經的象征和隱喻 中英酒吧文化對比

中醫在英語世界的翻譯與傳播：過去與現在 中美企業文化研究

論個人主義對美國英雄電影的影響 通過會話原則分析手機短信語言

從女主人公蓓基的人物塑造看《名利場》的社會意義 中西方文化差異與英語數字習語翻譯

A Brief Comparison of Spring Festival and Christmas Day 《蘇菲的選擇》中的人性分析

A Comparison of the English Color Terms 年代美國夢在《了不起的蓋茨比》中的折射 論國際商務中的跨文化有效溝通

從文化視角考察中英語言的稱謂語差異 中西文化差異對品牌翻譯的影響 論《米德爾馬契》中的人性主題 《哈利波特》的原型——亞瑟王傳奇 分析苔絲悲劇的形成原因

An Analysis of Emily’s Tragedy in A Rose for Emily 《呼喚》中倒裝句漢譯策略研究

中美時間觀的文化差異

A Comparative Analysis of Wolf Images Between Wolf Totem and The Call of the Wild 44 論《老人與海》中的象征主義

Contrastive Analysis of Context between Chinese and English Languages Reflected through Translation 46 論《簡愛》中的經濟意識

論托馬斯?哈代《還鄉》的悲劇效果 48 論英語口語教學中存在的問題及對策

從文本類型角度看旅游宣傳資料的漢英翻譯

通過對比研究看電影《小紅帽》對經典童話小紅帽的顛覆 51 尼斯湖和西湖—中西方旅游性格差異研究

An investigation of the Feasibility of Inquiry Teaching In Middle School English Teaching 53 An Analysis of Women’s Status in Pride and Prejudice 54 Pragmatic Empathy and Chinese-English Translation 55 《人人都愛雷蒙德》中幽默對話所反映的人物性格特征和人物關系的研究

Comparative Study of Love-Tragedy Between Romeo and Juliet and The Butterfly Lovers 57 NICE V.S.P&G from the Perspective of Market Segmentation 58 中國公司簡介的英譯技巧

國際貿易中常用支付方式下的風險及其防范

東西方隱逸文化對比——試比較梭羅與陶淵明的作品 61 淺析俚語在美國亞文化群中的使用及其成因 62 從文化角度簡要分析詞語的意義

從中美管理方式的不同透析中西方文化差異與整合 64 龐德《詩經》英譯研究 65

從《七個尖角閣的房子》看霍桑的罪惡觀

意象美，聲響美，節奏美－－評濟慈《希臘古甕頌》 68 A Comparison of the English Color Terms 69 淺談電影臺詞的翻譯技巧－－以《追求幸福》為例 70 新聞新詞的文化內涵與翻譯

西麗自我身份的尋求——《紫色》的女性主義解讀

《純真年代》中艾倫?奧倫斯卡和梅?韋蘭的人物命運分析 73 從顏色詞的翻譯看中西文化差異

On Classification of Chinese Dish Names and Their Translation Strategies 75 從認知視角談英語學習中的負遷移 76 葉芝：無望的愛情，多變的風格 77 淺談中學生中國式英語產生及對策

A Contrastive Analysis of Chinese and English Euphemisms for Death from the Perspective of Culture 79 論英語新聞標題中修辭的漢譯 80 商標文化特色和翻譯技巧

“垮掉的一代”與中國“后”比較研究——以搖滾音樂為分析視角（開題報告+論）82 從跨文化交際角度論委婉語的翻譯

談《傲慢與偏見》中伊麗莎白的女性主體意識

誰能給苔絲提供一段真正的婚姻？—淺析《德伯家的苔絲》的婚姻觀 85 從《實習醫生格蕾》淺析美劇所反映的文化背景和趨勢 86 湯婷婷《女勇士》中的女性主義分析 87 中西方文化中顏色詞的隱喻比較研究

英語體育新聞中模糊語言的詞匯特點及其翻譯對策 89 解讀《拉帕希尼的女兒》中的父愛 90 論中西飲食文化差異

商務談判中的模糊語的使用 92 論中美禮貌用語差異

《喜福會》體現的中美家庭觀念沖突解析 94 美學原則指導下的英文商標漢譯 95 《格列佛游記》對理性的反思與批判

超越性別的美——以《道林格雷的畫像》為例

她們的自我選擇—解讀簡奧斯汀傲慢與偏見中女性的婚戀觀

Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 99 從文化翻譯學行為論看漢語國俗語的英譯過程——對林語堂和《吾國吾民》的個案考察 100 分析《白鯨》中亞哈之死

傲慢與偏見－－-淺析世紀英國女性作家 102 對英文廣告中模糊語言美學功能的理論探究

淺析《德伯維爾家的苔絲》中造成苔絲悲劇的因素 104 《老友記》中幽默的翻譯 105 英漢成語特點對比研究

The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 107 《喜福會》中母愛主題的文化闡釋

文學再創作的范例—《簡?愛》的漢譯本 109 動機理論在英語教學中的應用

論《德伯維爾家的苔絲》中的環境描寫－－－－從視覺和聽學的角度 111 論原聲電影對提高大學生英語聽說能力的作用 112 解讀奧斯卡?王爾德的《莎樂美》中的女性意識 113 從瑪氏公司看英美文化對廣告的影響 114 中西酒文化比較

我國高中生英語學習動機研究 116 英語新聞標題的語言特點分析

英語演講語篇中的parallelism及其漢譯策略—以奧巴馬就職演說稿為例 118 從文化視角淺談旅游英語翻譯 119 論被動句的翻譯

On the Features of African American Literature in Song of Soloman 121 Emerson’s Ideas on Nature and Social Harmony 122 《進入黑夜的漫長旅程》的節奏分析

電影《苔絲》的缺失——與原著《德伯家的苔絲》的比較 124 中美商務談判風格差異 125 英語語言性別歧視研究

用陌生化理論闡述《紅色手推車》的悲劇色彩

小學英語教學中的情感因素初探

從體育舞蹈看中西方社會的審美文化差異 129 解析名詞化與商務語篇的漢英翻譯

美國總統就職演說中隱喻的語用功能分析 131 廢墟上成長起來的南方新女性

我之歌——弗洛伊德精神分析視角下的艾德娜之死 133 對比研究《珊瑚島》和《蠅王》主題的沖突性 134 An Analysis of Survival of Orphans in Oliver Twist 135 苔絲的悲劇成因淺析

從文化差異角度論商標詞的翻譯 137 英語汽車商標的翻譯策略

從中美餐飲禮儀差異談跨文化交際

從“房間”意象看英國當代社會悲劇——哈羅德?品特作品解讀 140 企業文化在企業發展過程中所起的作用 141 莎士比亞《皆大歡喜》中的標新立異

從功能對等的角度分析《紅樓夢》中的習語翻譯 143 On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 144 Analyzing How Shakespeare Created Hamlet：Shakespeare’s Reflections in His Creation of Hamlet 145 查爾斯?弗雷澤《冷山》的生態女性主義解讀 146 觀春潮：淺析“戲仿”背后海明威性格陰暗面 147 模因論視角下的公司名稱翻譯

從《一間自己的房間》分析弗吉尼亞?伍爾夫的女性主義思想 149 口語語篇中責任情態的人際意義研究

簡奧斯丁的女權主義在《理智與情感》中的體現 151 初中英語聽說能力評價與培養的研究

152 試析《推銷員之死》中威利?洛曼的美國夢 153 英國文化中的非語言交際的研究

154 小學英語字母與漢語拼音字母教學比較研究 155 A Comparison of the English Color Terms 156 Feminist Consciousness Shown on Scarlett O'Hara Impacts upon Today's Female 157 從國外汽車商標翻譯看中國品牌國際化 158 淺析兒童自然英語教學法的心理學優勢 159 淺析如何通過英語原版電影學習英語 160 從跨文化角度對商標名稱的研究 161 項目教學法在英語寫作課中的應用 162 《聞香識女人》角色分析

163 影響英語專業學生理解英語習語的因素調查

164 淺析拉爾夫·埃里森《看不見的人》的象征藝術 165 比較《百萬英鎊》和《阿Q正傳》

166 A Comparative Study between Confucianism and Christianity 167 國際商務談判中的文化差異分析 168 論《奧蘭多》中雙性同體觀

169 論《毒日頭》中的生命價值觀 170

171 莊子和梭羅自然觀比較——以《莊子》與《瓦爾登湖》為例

172 The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 173 中介語對二語習得的影響探究 174 An Analysis of Fagin in Oliver Twist 175 文化語境視域下英語習語的漢譯研究 176 古典詩歌中典故的翻譯

177 間接言語在日常生活中的應用 178 英文歌曲名稱翻譯淺析

179 An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 180 關于非英語專業學生大學英語四級考試學習策略的研究 181 淺析中西方宗教習俗展現出的文化差異 182 A Comparison of the English Color Terms 183 論莎士比亞《仲夏夜之夢》中的人文主義思想 184 美國夢的幻滅——追問蓋茨比命運的悲劇性根源

185 A Study on the Translation of News Headlines from English Into Chinese 186 從合作原則分析《生活大爆炸》中字幕幽默的翻譯 187 《喧嘩與騷動》之現代主義寫作技巧分析 188 情景教學法在初中英語詞匯教學中的應用 189 從《飄》中人物性格分析看適者生存的道理 190 對《看得見風景的房間》的象征主義解讀

191 中式英語形成的原因以及在英語學習中克服中式英語的對策 192 德伯家的苔絲中人類的欲望——悲劇的根源

193 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 194 英文商務信函的語言特點和寫作原則

195 The Improvement of English Learning Skills Through Nursery Rhymes 196 《永別了，武器》悲劇特征分析 197 情景教學法在小學英語教學中的運用 198 英漢委婉語中體現的文化異同 199 英漢委婉語及其相關文化心理解讀

200 譯前準備對交替傳譯成效的課堂研究——以禮儀祝辭類口譯為例

第三篇：圣經中魅力名字

圣經中有獨特魅力的25個女性英文名

1.亞比該(Abigail)的意思是：“她是喜樂”。亞比該表現了她的開朗，在任何場合都帶給人歡愉。這個女人是聰明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼備，還很敬虔，她認識神。雖然生活在一個不快樂的家庭里，但她仍舊潔身自守。有人稱贊她，說：“她調和兩種品德，那對任何人都是極具價值的品德，尤其對男人更加重要，賢慧妻子的機智，與良善婦女的敬虔。”

2.以斯帖(Esther)名字的意思是“一顆星”、“好運氣”。現代則稱之為“希望之星”、“歡樂之星”、“卓越之星”。對以斯帖的同胞而言，她就代表了這一切，因為她從滅族邊緣中把同胞拯救回來。她本來隱藏在監護人家里，同時也隱瞞籍貫宗族，后來卻成為赫赫有名的波斯王后。她被稱許為一個有明智判斷的女人，并且有著偉大的自制力，肯為同胞甘冒一死，在君王威儀無比的金杖前屈身，結果不但救了同胞也救了自己。她被稱許為救國救民的偉大人物。

3.底波拉(Deborah)名字的含義是“蜜蜂”。這是一位大無畏的愛國女英雄，在舊約所有的婦女當中是突出的。她是一位女士師，常給百姓審理案件。她又是一位女戰士，鼓勵士師巴拉推翻壓迫者的轄制，拯救國家，甚至伴著巴拉率領軍隊出戰，最終獲得全勝，她善戰的英名因此永垂不朽。她把以色列人從殘酷的敵人手中拯救出來，她的豐功偉績如此輝煌，是因為她的心與神緊密連結。

4.哈拿(Hannah)的名字有美麗動人的含意，如“優雅”或“恩惠”，稍加改變即成為順口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。

哈拿沒有生育，內心感到非常愁苦，但卻不停止禱告。她在圣殿向神許愿，如果祂賜她一個兒子，她會把他歸給神，全然由祂使用！神答允她的所求，這個盼望已久的孩子終于來臨，她給他起名叫塞繆爾，這就是以色列歷史上顯赫有名的領袖。哈拿的禱告蒙了應允，就還了愿。這個女人是理想母性的化身，她不住的禱告，蒙了神豐盛的祝福。

5.夏娃(Eve)是“生命”或“賜生命”的意思。

她是首位活在世上的女人，是世上最美麗的女人，也是首位被稱為妻子的女人和首位母親。神造了人類的始祖亞當之后，又給他造了一個女人，讓這個女人成為亞當的配偶和伙伴，正如中國的“好”字，男人獨居不好，有了女人才合成“好”字。現在人稱配偶為“另一半”是對的。這是人類的第一個家庭，人類的生命從夏娃身上繁衍出來。后來夏娃因被蛇誘惑，吃了分別善惡樹上的果子，又給丈夫亞當吃了，便陷在罪中，并將罪性遺留給后代。

6.伊萊沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓約”或“神的敬拜者”。

她是一個特別蒙恩的女子，在年紀老邁時生了一個兒子，就是施浸約翰，他是耶穌傳道的先鋒。她也是耶穌的母親馬利亞的表姊，為人充滿恩慈與喜樂，對神也滿有盼望。后來，多少女王、王后與婦女都喜愛伊萊沙伯這個名字。在美國，約有二百萬的女性采用這個光榮的名字。如果所有叫這個名字的都“在神面前都是義人”，沒有可指摘的，那么她們在自己的國家和社會里，將是何等大的屬靈力量。

7.多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的標志。

她是一位女慈善家，常用雙手為教會與小區里的寡婦和窮苦之人縫制外衣和內衣。圣經說她“廣行善事，多施赒濟”，這使她聲名遠播。后來她去世了，所有受過她恩惠的人都穿著她所縫制的衣服，為她料理后事，為她哭泣。使徒彼得非常感動，就把多加復活過來，與她同在的圣徒和寡婦們多么的歡欣快樂。而從死里復活的多加，必定更加致力拿起針線，幫助一切有需要的人。

8.友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的勝利”，這是一個表達快樂或美滿得勝的名字。

友尼基實在名副其實，因為她用圣經勸誡、教導、養育她的兒子提摩太。她的母親是羅以(Lois，意思是“適合”或“合意的”)，她們母女二人令人欽佩之處，在于她們對提摩太信仰上的影響，使他從小就明白圣經。這兩位屬神的婦女教導提摩太走當行的道。我們從她們身上所要學習的，在家庭里該積極培養信仰。

9.呂底亞(Lydia)這個名字大家必不陌生。它的意思是“彎曲”。

她是馬其頓的推雅推喇人，經營紫色布生意。在這繁華的都市中，她是事業成功的典型婦女。有才干、熱心、專注而敏銳，這使她致富。她又是一個虔誠的婦女，每天都要到河邊禱告，有機會在那里認識保羅，而且光榮的成為保羅在歐洲傳福音時，首位被帶領信主的人。她接著就爭取她的仆人們信主，并且她開放家庭舉行敬拜，很可能第一間教會就是在她家成立的。

10.馬大(Martha)名字的意思是女性的“主”。

她是馬利亞和拉撒路的姐姐，與他們一同住在伯大尼。因她較年長，因此一切家計全由她承擔。就是在這個溫暖與招待殷勤的家，耶穌找到了安舒，祂愛住在他們的家。由于馬大盡力招待耶穌，忙不過來，以致向耶穌抱怨妹妹不予幫忙，因而受耶穌一次的責備。耶穌提醒她，她已經容許外在的事情紛擾心靈的活動了。然而，馬大仍然是耶穌所愛的。

11.馬利亞(耶穌的母親)(Mary)是一個極其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。

這位耶穌的母親馬利亞在歷史中是最突出最受尊榮的女子，以致數以萬計的人把自己的女兒起名叫馬利亞。在西方國家中，這個名字一向為人所喜愛。

神在眾多猶太童貞女當中，只揀選馬利亞這樣一個寒微的村女，成為蒙大恩的女子──神兒子耶穌基督的母親。而且她“尊主為大”，以神而歡樂，向神發出頌贊，那一首《尊主頌》更是世界上最好的作品之一。

12.馬利亞(抹大拉的)(Mary)這名字含有“背叛耆”、“苦”的意思。

這位馬利亞以“抹大拉”而與其它同名者有別，這是她的出生地。她很富有，但有精神病，耶穌醫好了她。從此她就跟隨耶穌，服事祂，又用自己的財物供給祂。她對耶穌非常忠心，在耶穌被捕受審期間，她一直在那一群跟隨者當中；當耶穌被釘在十字架上，她靠近十字架下陪伴著；當耶穌被埋在墳墓里，她就獨自來探視墓穴；當耶穌從死里復活，第一個認出祂的也是她；耶穌于是任命她為第一位傳送祂復活信息的使者。

13.馬利亞(伯大尼的)(Mary)這名字含有有“背叛耆”、“苦”的意思。

這位馬利亞是馬大的妹妹。這對姊妹都愛耶穌，耶穌也愛她們。她們還有一個弟弟，名叫拉撒路，她們一家人住在伯大尼。馬利亞最喜歡安靜地坐在基督的腳前，聽祂講道，基督稱贊她，說她選擇了“那上好的”。當耶穌使她的弟弟從墳墓里起死回生，她心存感恩地用一瓶極貴的真哪跶香膏膏祂的腳，再用她的頭發擦干香膏，耶穌稱贊她所做的是件美事，又說她是為祂的安葬之日存留的。

14.米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。

這個名字十分適合米利暗本人，由于她的嫉妒，她的命運極為苦澀。她是以色列人偉大領袖的姐姐。她小時候，在埃及尼羅河畔，以她的機智聰明救了她的嬰兒弟弟摩西的性命。當摩西日后成為以色列的英雄，她都一直在他的左右支持他。當摩西率領兩百萬以色列民眾渡過紅海，她就帶領以色列的婦女唱詩、跳舞贊美神。雖然米利暗后來因嫉妒摩西，而犯上了嚴重的錯誤，但她仍是圣經中第一位被稱為“女先知”的人。

15.內奧米(Naomi)名字含有“我的喜樂”，“我的福氣”的意思，這是一個

暗示女性嫵媚、嫻淑、漂亮的名字。

內奧米的前半生是很苦的，當她的丈夫和兩個兒子相繼離世后，只剩下媳婦路得陪伴她。她為路得獻計，促成她與財主波阿斯的婚姻。內奧米不自私的對待路得，而且與路得的情誼深厚，彼此間沒有年齡的隔膜。后來路得生了第一個兒子，在抱去給祖母內奧米看時，內奧米內心真是歡喜快樂，本來失去兒媳，現在卻一并獲得兒媳與孫兒。

16.非比(Phoebe)這名字有如月亮般皎潔的意思。

她是個虔誠的基督徒，由于忠心地服事教會，而成為教會的女執事。她很愛護教會的弟兄姊妹，常常仁慈地對待他們和幫助他們，深得人們的尊重，保羅也大大的贊揚她。

17.百基拉(Priscilla)的意思是“老舊、老式的簡樸”。

百基拉的丈夫是亞居拉，二人非常恩愛。她是丈夫工作上(織帳棚)的好幫手，在圣經真理上也一起追求，在教會中又同心勞苦與服事。后來他們成為保羅傳道事工上的好同工、生活工作上的好伙伴，更是他的好朋友，給予他照顧和關懷，保羅對他們有高度的推崇。

18.拉結(Rachel)是雅各布的愛妻，名字的意思是“母羊”，多少是鐘愛的昵稱。

拉結天生麗質，雅各布對她一見傾心，認定她是心目中的妻子。為了她而服事她父親七年，怎料他為岳父所騙，在結婚的那一夜，新娘子竟是拉結的姐姐利亞。但雅各布情愿為拉結再服事岳父七年。他們成婚后，拉結不能生育，而抑郁寡歡。后來拉結終于誕下約瑟和便雅憫兩個兒子，可惜當她生便雅憫的時候，因難產而死。雅各布把她葬在伯利恒的路旁，并在她的墓前立了一座碑紀念她。在以后的年代中，拉結的墳墓成了出名的地理標志。

19.喇合(Rahab)名字的含意是“寬敞”。

她是耶利哥城的一個妓女。在以色列人攻取耶利哥時，喬舒亞所派遣的兩個探子躲藏在她的屋子里，她沒有把他們檢舉出來，反而敬畏他們的神，救了他們二人的性命，她無懼國人知情后對她加諸殺害。她的勇敢使她的名字留在耶穌家譜里，又為希伯來書(第十一章)作者列為信心偉人之一。不要放棄生命中的每一個處境——神會救你。

20.利百加(Rebecca)的意思是“繩套”，這字應用到女性身上，則表示她身材美好、面貌秀麗、男人都會拜倒在她的石榴裙下。

利百加的繩套牢牢地綁在亞伯拉罕的兒子艾薩克的頸項上。艾薩克與利百加的故事，像一首充滿愛情與柔美的詩歌，自古以來就為人所傳頌不已，至今依舊傳為美談。當艾薩克娶了她之后，與她快快樂樂的一起生活了二十年，利百加才給他生了兩個孿生兒子，取名以掃與雅各布。神給亞伯拉罕“多國之父”的應許，乃由這雙孫子開始實現。

21.路得(Ruth)這個名字在女孩子當中是最流行的一個，它的意思是“值得

看的”或“友誼”。相關的含義是嬰兒的美麗、可愛，和溫柔。這與路得的性格相合。

路得為人忠誠，在她還年青時，丈夫便離世了，她和她的嫂子決定留在婆婆內奧米的身邊(這三個女人都是寡婦)，不回娘家去。惟經婆婆勸導下，路得的嫂子終于離開，只有路得堅持留下來陪伴婆婆，神也因此而賜福她。她離開自己的國家，跟隨內奧米往猶大的伯利恒去。她殷勤地在田間拾麥穗，供養婆婆。后來遇上了敬虔又富有的波阿斯，并且嫁給了他，生了俄備得，他就是戴維王的祖先。忠誠會帶來賞報——神會多方賜福的。

22.撒拉(Sarah)含有公主的意思。

她是信心之父和多國之父——亞伯拉罕的妻子，因此，她是“信心之母”，也成了許多民族之母。她長得非常的美麗，即使年紀高達九十歲，她依舊漂亮如昔，以至亞伯拉罕擔心那些作王的，會為她的美色所迷，而認妻作妹，以保性命，幸好神保守了他們。在撒拉九十歲的時候，神應許他們將要生一個兒子，撒拉卻暗中偷笑，不相信神。但神的應許是真實的，一年之后，艾薩克果然出生了。神所應許的，必不落空。

23.亞拿(Anna)的意思是“神的面或神的容貌”。

她早年喪夫，是個寡婦。她也是個女先知，平素在圣殿里，禁食禱告事奉神，并且長年期盼救主的降臨。當她得見小嬰孩耶穌的時候，她已經是年紀老邁、老眼昏花的了。她開始向主獻上感謝，又將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。她對神的敬畏和信心得到了報償。

24.約基別(Jochebed)的含意是“耶和華是榮耀”。

她生了三個孩子，他們各自成為有名的人。摩西后來成為世界上最偉大的民族領袖與立法者。亞倫后來成為以色列的第一位大祭司，也是亞倫祭司家族的始祖。米利暗后來成為有天才的女詩人與女先知。她在埃及的壓迫下，能挽回她男嬰的性命，所做的計劃，顯出她無比的勇氣和極大的信心，以致對以色列整個民族產生了極深遠的影響，所以她在希伯來書中被列在信心的女英雄當中。

25.撒羅米(Salome)是(平安)的意思。

她是西庇太的兩個兒子雅各布和約翰的母親，他們一家都是跟隨耶穌的人，而且雅各布和約翰也是耶穌的門徒。她要為兩個兒子爭取高位，要求耶穌在祂得國登上寶座之時，讓她兩個兒子一個坐在左邊，一個坐在右邊。她這樣做是代表了財富的驕傲，和追求世俗的權力。耶穌責備撒羅米不當的野心，并給予糾正，要她明白惟有經過犧牲的服事才能得著那至高的主權。

第四篇：圣經、希臘神話中的短語

Bible-related phrases

1.AT THE ELEVENTH HOUR 在最后一刻

Do something at the eleventh hour, and you do it at the very last minute.It’s possible that this phrase might have appeared in the language without any Biblical intervention, but the OED nevertheless credits it to the Parable of the Labourers in the Gospel of St Matthew(20:1-16), which metaphorically advises that no matter what time you start work the reward will always be the same.2.AT YOUR WIT’S END 束手無策；無計可施

The earliest reference to being at your wit’s end in English dates back to the late 14th century.The phrase comes from Psalm 107, in which “they that go down to the sea in ships,” namely sailors and seafarers, are described as being thrown around by a storm at sea so that, “they reel to and fro, and stagger like a drunken man, and are at their wit’s end”(107: 23-27).3.THE BLIND LEADING THE BLIND 問道于盲，外行引導外行

The Roman poet Horace used his own version of the blind leading the blind in the 1st century BC, suggesting that it was already a fairly well known saying by the time it appeared in the New Testament: “Let them alone: they be blind leaders of the blind.And if the blind lead the blind, both shall fall into the ditch”(Matthew 15:14).Nevertheless, its inclusion in early editions of the Bible no doubt popularized its use in everyday language—and even inspired a famous painting by Pieter Brueghel literally interpreting the original quote.4.BY THE SKIN OF YOUR TEETH 險些錯過

The Old Testament Book of Job records how Job is put through a series of trials, but eventually escapes “with the skin of my teeth”(19:20).Although precisely what Job meant these words to mean is debatable(and not helped by the fact that teeth don’t have skin), the usual interpretation is the one we use today—namely, that he escaped only by the narrowest of margins.5.TO CAST PEARLS BEFORE SWINE 白費好意；對牛彈琴

Meaning “to offer something of value to someone unable to appreciate it,” to cast pearls before swine comes from the New Testament: “Give not that which is holy unto the dogs, neither cast ye your pearls before swine, lest they trample them under their feet”(Matthew, 7:6).6.EAT, DRINK AND BE MERRY 人生短暫，及時行樂；今朝有酒今朝醉

This popular sentiment is outlined several times in the Bible(Luke 12:19, 1 Corinthians 15:32), but appears first in the Book of Ecclesiastes: “man hath no better thing under the sun, than to eat, and to drink, and to be merry”(8:15).7.TO FALL BY THE WAYSIDE 半途而廢

If something falls by the wayside(i.e.by the side of the road), then it fails to be seen through to completion or is side-lined in favor of some other project or endeavor.The earliest use of this phrase in English comes from William Tyndale’s translation of the Bible in 1526, and in particular his version of the Parable of the Sower, who “went out to sow his seeds, and as he sowed, some fell by the way side;and it was trodden down, and the fowls of the air devoured it”(Luke 8:5).8.FEET OF CLAY 致命的弱點

Feet of clay has been used in English since the 19th century to refer to a fundamental weakness that has the potential to lead to the downfall of something(or someone)otherwise great and powerful.It comes from the Book of Daniel(2:31-45), in which the prophet Daniel interprets a dream that the Babylonian king Nebuchadnezzar has had of an enormous, imposing statue.“This image’s head was of fine gold,” Daniel writes, “his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, his legs of iron, his feet part of iron and part of clay.” As the dream continues, suddenly a huge stone strikes the clay feet of the statue, causing it to collapse and break up into pieces.Daniel interprets the golden head of the statue as representing Nebuchadnezzar’s kingdom, while the silver torso represents an inferior kingdom that will follow his.The brass stomach and thighs represent a third and even more inferior kingdom that will follow that, and a fourth and final kingdom, partly strong like iron but partly weak like clay, is represented by its legs and feet.And it is this weakness, Daniel predicts, that will lead to the downfall of the entire structure.9.A FLY IN THE OINTMENT 美中不足之處

“Dead flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savour,” advises the Book of Ecclesiastes(10:1).The modern wording, a fly in the ointment, first appeared in the language in the early 1700s.10.HE THAT TOUCHETH PITCH近朱者赤,近墨者黑

The old adage that he that touches pitch shall be defiled advises that anyone who has even the slightest contact with someone who’s up to no good cannot avoid becoming corrupted themselves.The line comes from Ecclesiasticus, a book in the Biblical Apocrypha written in the 2nd century BC that warns that, “He that toucheth pitch shall be defiled therewith, and he that hath fellowship with a proud man shall be like unto him”(13:1).11.THE LAND OF MILK AND HONEY 肥沃而豐裕的土地；魚米之鄉

In Exodus(3:1-22), Moses is told by the vision of the burning bush to lead the Israelites out of Egypt and into Canaan, “a land flowing with milk and honey.” The phrase has since come to be widely used of any location promising great prosperity, respite, and comfort.12.THE LAND OF NOD 夢鄉

Another famous Biblical land is the Land of Nod, lying “east of Eden” according to the Book of Genesis, to which Cain is exiled after he murders his brother, Abel(4:16).As a metaphor for falling asleep however, the Land of Nod was first used by Jonathan Swift in 1738 and is probably nothing more than a pun on a drooping or “nodding” head.13.A LEOPARD CANNOT CHANGE ITS SPOTS 江山易改，本性難移

Implying that you cannot alter who you are innately meant to be, the old saying that a leopard cannot change its spots is a rewording of a verse from the Book of Jeremiah(13:23), that asks “Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots?”

14.LIKE A LAMB TO THE SLAUGHTER 怯弱無助，服服帖帖

If someone is blissfully unaware of the disaster about to befall them, then they’re like a lamb to the slaughter.The phrase is touched on a number of times in the Bible, mostnotably in the Book of Isaiah: “He is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth”(53:7).15.A MILLSTONE AROUND YOUR NECK 沉重的負擔

The image of having a millstone around your neck, in the sense of having some kind of oppressive burden or responsibility, has been a cliché in English since the early 18th century.It comes from a famous New Testament speech in which Jesus explains that anyone who takes advantage of a child would be better of having “a millstone … hanged about his neck and be cast into the sea” than to try to enter into Heaven(Luke, 17:2).16.TO MOVE MOUNTAINS 愚公移山

The idea that faith can move mountains is repeated a number of times in the Bible, including in one of the letters of St Paul: “though I have all faith, so that I could remove mountains … I am nothing”(1 Corinthians 13:2).His words have been used as a familiar expression of achieving something impossible since the 16th century.17.THERE IS NOTHING NEW UNDER THE SUN 事物沒有什么意義,枯燥,只是單純的重復 As an expression of world-weariness and a tiredness of a lack of new ideas, the old adage that there is nothing new under the Sun is often wrongly attributed to Shakespeare, who used a similar line as the opening of his 59th sonnet.In fact, the phrase comes from the Old Testament Book of Ecclesiastes, which explains “that which is done is that which shall be done, and there is no new thing under the Sun”(1:9).18.THE WRITING ON THE WALL 不祥之兆

In English, the writing on the wall has been a proverbial omen of misfortune since the early 18th century.It comes from the Old Testament tale of Belshazzar’s Feast, a grand banquet hosted by the Babylonian king Belshazzar for a thousand of his lords.As recounted in the Book of Daniel(5:1-31), in middle of the feast a ghostly disembodied hand supposedly appeared behind the king and wrote on the wall “menemenetekelupharsin.” Unable to interpret the text himself(the words are literally a list of different Hebrew measurements), Belshazzar called on the prophet Daniel, who quickly explained that the message meant the king’s kingdom was soon to be “numbered, weighed, and divided.” That night, Belshazzar was killed, and Babylon was claimed by the Persians.Words and phrases related to the Greek Mythology

1、Flora：古希臘羅馬神話中的花神。她嫁給了西風之神Zephyr，丈夫送給她一座滿是奇花異草的園子。春天時，Flora和丈夫Zephyr手挽 手在園子里漫步，他們一路走過的地方百花齊放。Flora在現代英語里指代“植物”。衍生詞:flower，flour，flourish，floral，florist。

2、Muses(繆斯)：希臘神話中掌管藝術的諸神。共九位，分別是歷史、抒情詩、喜劇(牧歌、田園詩)、悲劇、歌舞、愛情詩、頌歌、天文、史詩。Muses的藝術衍生出單詞music，Muses收藏藝術品的地方就是museum。藝術帶來的快樂便是amuse，amusement。

3、Pan(潘)：牧神和森林之神，受打擾時會大聲吼叫。衍生詞panic(驚慌，恐慌)。

4、Titan(泰坦)：曾統治世界的巨人族的一員。Titan在現代英語里指代高大強壯的人，重要人物。衍生詞titanic意指巨大的，極大的。“泰 坦尼克號”即以此命名。

5、Zephyrus(澤費羅斯)：西風之神。衍生詞zephyr(西風，和風，微風)。

6、Atlas：希臘神話中Titans(泰坦)巨神之一，因背叛Zeus(宙斯)被罰在世界的西邊盡頭以雙肩扛天。16世紀地理學家麥卡脫把Atlas擎天 圖作為一本地圖冊的卷首插圖。后人爭相效仿，atlas從此有了地圖、地圖集、身負重擔的人的含義。其他衍生詞：Atlantic。

7、Ceres：莊稼保護神。古羅馬遭受大旱，教士們求助女巫占卜，占卜的結果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，這樣她就會給大地帶來雨水。此 后，Ceres就變成了莊稼的保護神。cereal從拉丁語變化而來，意即“of Ceres”屬于谷物女神的。衍生詞：cereals(谷類，早餐麥片)。

8、Cronos：宙斯的父親。害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。就像無情的時間，吞噬一切。因此字根“chron”意指“time”。衍生 詞：chronic(耗費時間的，慢性的)：chronology(年代學，年表)。

9、Eros(厄洛斯)：愛神。是一位生有雙翼的美少年，相當于羅馬神話中的Cupid(丘比特)。不管是Eros還是Cupid，成天無所事事，在天上飛來飛去練習射箭，搞得大家人心 惶惶。所以他們衍生出的單詞都含貶義:erotic色情的：cupidity貪心，貪婪。

10、Hygeia：希臘健康女神，其形象為年輕女子，身著白色長衣(白大褂)，頭戴祭司冠，用飯碗喂著一條蛇。衍生詞：hy-giene。

11、Morpheus：希臘神話中的夢神。夢神是睡神Hypnos的兒子，掌管人們的夢境。衍生詞：morphine(嗎啡)，marijuana(大麻)，兩者都是opium(鴉片)的提取物。morphine有麻醉鎮定的作用。

二 源于希臘神話的英語習語

1、Pandora’s box(潘朵拉的盒子)：普羅米修斯(Prometheus)為人類盜來了天火，激怒了宙斯(Zeus)。Zeus決定懲罰人類，于是他命令火神造出一個美貌的女人 Pandora，讓她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯(Epimetheus)。結果Epimetheus上當，接近了 Pandora，Pandora于是就將手中的盒子打開，放出了里面的罪惡、災難、疾病、不幸，只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora’s box就成了“災難的根源”的代名詞。

2、the sword of Damocles(達摩克利斯之劍)[3]：Damocles是敘拉古王朝的一位大臣，非常羨慕帝王的榮華富貴。一天，國王讓他坐在王位上，在 Damocles的頭上用一根頭發懸一把利劍，告訴他王權的危險就象那把劍一樣，隨時可能降臨。因此the sword of Damocles就成了“富貴中隱藏的危險”的同義語，也可以指形勢危急，千鈞一發。

3、Damon and Pythias[3] ：Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑，為了使他能夠回家探視親人，Damo留在牢中作人質，如果Pythias不按時返 回，就處死Damon。當期限滿，臨處刑之際，Pythias及時趕回。國王深受感動，將二人全部釋放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。

4、Penelop’s web：源自史詩《奧德賽》(Odyssey)[4]。泊涅羅珀(Penelop)是奧底修斯(Odysseus)的妻子，以忠貞而著稱。特洛伊戰爭持續 了十年，Odysseus在返家的途中又耽擱了十年。在這漫長的二十年中，許多王公貴族向Penelop求婚，她都托辭說必須等織完布后才能予以考慮，一 到晚上，她又將白天織好的布再拆開。因此Penelop’s web就成了一項永遠也完不成的工作。

5、apple of discord[5]：意思是“不和的根源、發生糾紛的事端”。佩琉斯和忒提斯舉行婚禮時忘記了邀請不和女神厄里斯(Eris)。這位女神大為惱火，留下 一個刻有“獻給最美者”的金蘋果，引起了雅典娜、赫拉和阿芙羅狄忒的紛爭。此事導致漫長的特洛伊戰爭(Trojan War)。

6、Judgment of Paris[5]：意思是“不愛江山愛美人”。Eri不請自來到眾神的聚會，離開時留下金蘋果。三位女神為了爭奪金蘋果不分高下，決定讓Zeus決定，宙 斯無法在自己的妻子、智慧女神和愛與美的女神之間抉擇。為難之際，Zeu撥開云霧向人間看去，看到了Troy的二王子Paris正在牧羊于是將決定權交給 了Paris。三個女神分別以“最大的疆土”，“最智慧的頭腦”和“最美麗的女人”作為誘惑，而最終Paris放棄了江山選擇了Venus，獲得了最美麗 的女人海倫。

7、Helen of Troy：由于是Helen導致特洛伊城的淪陷，“Helen of Troy”就成了“紅顏禍水，傾國尤物”的代名詞。

8、The Trojan horse[4]：意思是“用以使敵方或對手上當誤以為于自己有益的破壞性的事物或人”。在特洛伊戰爭中，希臘人為了攻打特洛伊城，造了一匹巨大的木馬，其中藏有希臘士兵。他們故意裝出棄木馬逃走的樣子，特洛伊人將木馬作為戰利品請進城。半夜，士兵們從木馬內爬出，將城中的人殺死。特洛伊城陷落。The Trojan Horse經過不斷引用已成為一個廣泛流傳的成語，常用來比喻the hidden danger(暗藏的危險)； the covert wreckers(內奸)：to engage in underhandactivities等意義。

9、Stables of Augeas(奧革阿斯的牛圈)：意思是“最骯臟的地方：積累成堆難以解決的問題”。厄利斯國王奧革阿斯有牛數千頭，牛圈三十年未掃。赫剌克勒斯(Heracles)用一天時間將其打掃干凈。

10、Achilles’heel:希臘勇士，人與神的結晶。出生之后被母親倒提著在冥河中浸過，除了足跟之外，全身刀槍不入。最終在特洛伊戰爭中死于 Paris箭下。Achilles’heel意指“金無足赤，人無完人”，特指唯一致命弱點、缺點。

11、Swan song[3]：字面譯做“天鵝之歌”，源于希臘成語Kykneionasma。在古希臘神話中，天鵝是阿波羅的神鳥，故常用來比喻文藝。傳說天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動聽，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，現代英語中這個習語比喻某詩人、作家、作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個演員、歌唱家的最后一次表演。早在公元前6世紀，古希臘寓言作家伊索(Aisopos)的寓言故事中，就有“天鵝臨死才唱歌”的說法。在英國，喬叟、莎士比亞等偉大詩人、劇作家，都使 用過這個成語典故。如:莎翁的著名悲劇《奧賽羅》(Othello)中塑造的愛米莉婭形象，她在生死關頭站出來揭穿其丈夫的罪行。她臨死時把自己比做天 鵝，一生只唱最后一次歌[6]。

12、Under the rose：直譯“在玫瑰花底下”。源自古羅馬神話故事。愛神丘比特(Cupid)是愛與美之神維納斯(venus紅杏出墻和戰神瑪斯(Mars)所生的兒 子。為了維護其母的聲譽，丘比特給沉默之神哈伯克拉底(Harpocrates)送了一束玫瑰花，請他守口如瓶，不要把維納斯的風流韻事傳播出去。哈伯克 拉底接受了玫瑰花就緘默不語了，成為名副其實的“沉默之神”。由于這個神話傳說，古羅馬人把玫瑰花當作沉默或嚴守秘密的象征，并在日常生活中相尚成風。人 們去串門做客，當看到主人家的桌子上方畫有玫瑰，客人就了解在這桌上所談的一切均不應外傳。Under the rose于是有了“秘密地，私下地，暗中”的意義。

第五篇：圣經中的天使簡介

根據希伯來人的傳說，‘天’被分為九層，每三層分為一元，這三元組構成了一個真正的、成員之間平等的單獨階層體系。后來根據大致上公認的天使學說《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載，神的御座前圍繞著九層天使軍團。此并非是圣經的原文，而是中世紀神學家哈爾羅修斯提出的。這九階級之說于教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ)時代被羅馬教廷認可。每三個階層又可歸類為一個群組。

熾天使存在于最內層，是純粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，漸次物質化。低級的天使通過上一層的天使來獲得上帝的啟示。而低級的天使又可以通過領悟來提升他們的階層體系，一級一級地向上層靠攏。這三組九階級茲列舉如下：

上三級---神圣的階級

熾天使 Seraphim

智天使 Cherbim

座天使 Ofanim

中三級---子的階級

主天使 Dominions

力天使 Virtues

能天使 Powers

下三級---圣靈的階級

權天使 Principalities

大天使 Archangels

天使 Angels

雖然在?以諾書?曾刊出150個天使的名稱，但據說天上的天使總數則是眾說紛紜，從數十~數百名(守護七行星、四季、十二個月份、一周七日、一日之各時段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名墮天者)，到6,666軍團、各團6,666名，并無定論。除了這些正式的天使之外，以魔王撒旦(Satan)為首的墮天使群(不過由我掌握的圣經知識，并沒有明指撒旦就是路西法。這我在下文中有記述），則是另一類引人爭議的存在，有人說墮天使是?第十階級?，墮天的原因和墮天者的身份在不同的傳說中差異甚大幾乎所有使徒/天使都是以‘爾’(el、elle etc.)等為名號的尾字，這究竟是什么意思呢？‘爾’就是‘天使’的意思嗎？不接

‘爾’，其天使之身便很可疑嗎？其實不是的。‘EL’和其它近似字根源遠流長，其在各語文中的含意如下：

修美爾語：EL------------閃耀、光榮

亞卡德語：ILU-----------輝煌之物

巴比倫語：ELLU---------光輝的生物

英語：ELF-----------------輝煌的生物(后泛指精靈)

由此可推出天使名的尾音?爾?帶有光輝的意思，而這正是天使的特征。

上級天使：階級體系的最初一級是真正的最高存在者按階層等級構建 的，因為這一階層體系級別最高，是上帝的近鄰，被立于上帝的四周，接受最初的?神顯?與?完全?。它們的稱號都表明他們與上帝的本質的相似之處。

熾天使，圣名是?撒拉弗?意思是造熱者，傳熱者。是神的使者中最高位者，不過極少從事任何勞動，唯一的使命(或云本質)就是歌頌神，展現神的愛。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體，以其振動創造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽為化身的最優秀的天 使。若是必須現身于人前時，是以六翼四首(亦有二首之說)之姿出現，身上的六翼是?行動力?的象征。古以色列戰亂時代的大先知以賽亞曾描述在神 的御座前目擊熾天使的經過，因而留下了六翼及此六翼之姿態的傳說。熾天使一睜眼，就會發出如獅吼聲，并發出紅色電光劃過長空，形如長蛇(龍)。熾天使的希伯來語，是治愈者、至高者(或守護天使)二字的合成字，因此蛇或龍自古即是醫學的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發現一些醫院或軍 醫使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象征)。熾天使的語源，也有說法是‘燃燒‘和’蛇’的合成。這一階的天使只有幾位而已，當然最有名的 就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多）這位著名人物原先是天使長。另一位呢？就是原來的七大天使之一，因率領天使軍和撒旦作戰，而被升為熾天使的米迦勒了。而七大天使的另一個地位緊次于米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級的大天使。另有一說，所謂熾天使僅是這二名大天使的共同體(Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列)，高階天使和下級的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級為然，因此也有人說熾天使應有四個：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、Raphael(拉斐爾)、Uriel(烏利爾)，又稱四大君主(分別象征火、水、風、地四元素)。

智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸園的守護者，其語源為‘仲裁者’或‘知識’，在其圣名是‘基璐帕’。意味者認知和看見神的力量。在猶太教和基 督教中都認定他是神將亞當和夏娃逐出伊甸 后，遣

于伊甸園東方，用旋轉的火焰之劍與另兩個智天使 Ithuriel(神的發現)和Zephon(神的探索)共同守護生命之樹。智天使是圣經中第一個出場的天使，在智天使的形態，在狄奧尼修斯的《天體階級》中把智天使和熾天使的區別規為?多目?和?多翼?。這一特征表明了智天使有直接凝視上帝之光芒的 能力，同時不動情地，純潔地和開放地接受來自上帝的光照。這一說法被后世廣泛接收。而在另一部舊約經典?以西結書?中的描述為兩對藍色的翅 膀(教會一般根本不太敢理會這部經文)按，熾天使及智天使，在正式的天使系統中應該是處于最內環的天，是無 實體的存在，然而說書人故事說多了，便將此二者具象化了。原屬于智天使階級的著名人物就應該是原七大天使之一，職務為警衛長 加百列和烏利爾，以及原為能天使拉斐爾(拉法葉)。

座天使，這稱號表明它們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。由于它們毫無激情和沒有對物質的關懷而完全適宜于接受神圣的巡視。如果熾、智天使維持其純靈的存在體的話，位于第三天或第四天的座天 使(掌管神的正義)才應該是物質世界和神國間的界面，是物質世界的基礎及來源。這個名號表明他們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。猶太教似乎認為所有希伯來人的祖先升天后，俱化為座天使。此說自未為基督教所納。不過私底下，座天使中較有名的有：Thrones(Throni)，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael

主天使，別名頗多，如?唯一神?---多神教的最高神。這稱謂表示它們拒絕空洞的外表，徹底回歸向真正的主，并盡最大可能分有一切主治的永久和神圣的泉源。?神學總論?謂其職務為?管理天使的工作?。可是不知怎的，卻有一些天使據稱是這一階天使的支配者，如吐焰天使哈斯麥爾、記憶天使薩多基爾等等。

力天使，意思是神的美德，指在它一切與上帝相像的行動中的一種豪邁而不可撼動的勇氣。它們是神跡的執行者，英雄與奮戰不懈者的摯友，給予受苦難的義人勇氣。基督升天、夏娃產長子該隱時亦傳各有二名力天使護持。此一級的天使也有下級天使為其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、喀西馬尼園中現身于耶穌前的便是 Kamael。

能天使，Deunamis、Potentiaties，別名權威，表明天界的和理性的權威的有序本性。傳說中，它們是神所造的第一批天使，與惡魔爭戰時的 天界前鋒。保羅于新約?羅馬人書?第十三章的訓論可能就是在講論能天使。此一級的天使駐于第一天和第二天間的危險地帶，擔任衛戍天國的任 務(天界國境守備隊)，防備惡魔的侵入，或在人心之中護佑人心的平衡。然而能天使與黑暗勢力的接觸頻繁，因此也產生了一些墮落者。不過墮落 的能天使，也許其真正的目的是調和神與惡魔也說不定。能天使的君主是Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和墮落天使之姿交互出現。有人將 Kamael 列為神前的七名大天使之一。創世紀中與雅各摔角(另一說是拉斐爾)、喀西馬尼園中現

身于耶穌前的便是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地獄的豹形公爵，阻撓摩西領受神的十誡。Kamael在神秘學中是代表邪惡的火星的支配者。由于火星在許 多神話中都被視為戰爭之星，因此 Kamael 也成了戰神化身，統領14萬4千名破壞天使、懲罰天使、復仇天使及死亡天使。

Uriel(烏利爾)：?神之焰?(也有人稱為?神之光?)，與?神之顏?法奈爾大天使被視為同一存在。支配Tartarus(希臘神話中的地獄，由此可見烏 利爾有很強的希臘’血統’)和太陽、諸行星的運行，同時既是熾天使也是智天使。《啟示錄》第八章所云掌圣火、與神最靠近的大天使可能便是烏利爾。相對于拉斐爾的快活天使形象，烏利爾是恐怖的憤怒天使之貌。在終結之時把所有偶像破壞(把所有偶像崇拜者帶到神的面前接受制裁)，奉神之命使義人復活，把靈魂吹入他們的身體。在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人 等等苦刑，亦即義之天使、地獄長官，掌管自然現象及天體的運行。傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是烏利爾，因此在反魔法的八世紀 白色恐怖時期，烏利爾被教廷嚴加批判，后世才得以在教會中復權。配合其形象，在伊甸園口持火焰之劍把守的智天使，以及監看雷電、恐怖的天使，也都被視為烏利爾的分身。可是不知怎的，有些神秘主義宗派(可能是Gnosticism)認為這位正義天使掌管詩文。

Metatron(梅塔特隆)：梅塔特隆在諸多大天使的候補中，最為宗教律法學者所偏好。而他也有眾多面貌和名稱，如?神之顏之君主?、?火之天使?、?契約天使?、?天使之王?、?小耶和華?等等。在許多領域上和大天使米迦勒相重疊。由于梅塔特隆是以諾—挪亞的曾祖—被米迦勒接升天化成的天使，因此是天使團中年序最幼的。以火之天使現身時，梅塔特隆背負36翼、無數的眼睛；以?小耶和華?之身現身時，其臉面較 之太陽尤為燦爛，例如在以色列人出埃及時，在西奈曠野的夜里引導他們的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆 是最強壯、最富智計者。

Sariel(沙利葉)：又名 Suriel, Sarakael, Zarachiel，據以以諾書的講法，沙利葉的任務是保護人的魂不受罪的玷污，同是也是 管月亮天使。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉斐爾般操治愈術，由于沙利葉是’月之天使’，而月亮在古代總 和一些不好的事(如魔法、死)連在一起，所以沙利葉也被傳為墮天使之一。但《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中，沙利葉卻又在光之子的戰斗序列之中。只能說沙利葉是雙重身份的天使罷!

Raguel(拉貴爾)：?神之友?。以諾書稱其?招引對光之世界的復仇?，大概是?監視天使的善行?之意，換句話說就是天界糾察隊吧？西元745年拉貴爾和烏利爾同遭羅馬教廷整肅，拉貴爾且被逐出圣人歷，這件事一直是件謎團，究竟當

時的教皇薩卡列斯從哪兒來的想法，指稱拉貴爾是?冒充圣者?的惡魔(Demon)。《啟示錄》中有一段文字提及拉貴爾，謂神差其為冰雪天使們吹響號角、告訴立于左側者天譴要降臨了。此外，在以諾升天的傳 說中，有米迦爾為以諾除去人的軀殼，拉貴爾將以諾接運升天成 為梅塔特隆大天使的說法。其常務為大地之天使，第二天的守護者。

Remiel(雷米爾)：?神的慈悲?、?等待復活之日的魂之王?，將人的靈魂引導向最后的審判。《以諾書》指稱雷米爾是背教者的導師，是墮天使之一，對魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前 的七名大天使之一，負有傳達七名大天使的指示的責任。這是個 十分矛盾的敘述… 其事跡包括殲滅進犯耶路撒冷的亞述大軍(另一說是米迦爾所為)，其特技為統轄幻覺，既打敗亞述大軍，自也打敗了亞述的護國神—?巨鷹?尼斯洛克(權天使統領之一。)

Rasiel(拉結爾)：號稱?秘境與至高之神秘天使?。傳說中的 《天使拉結爾之書》(Sefer Rasiel)記載了天上地下1500項神奧 的知識，拉結爾將此書授予亞當。以諾將一些《天使拉結爾之書》 的內容轉載于《以諾書》之中，該書后來又交給了挪亞，后者依此建造了方舟，后來以色列所羅門王似曾短暫擁有，其后便消失 無蹤了。猶太秘法?卡巴拉?有流傳一份天使文書，若非附有希伯來文譯解，根本就是天書一部。據稱即是《天使拉結爾之書》 的一部分。拉結爾是座天使的支配者，顯像為燦爛的白焰，以翼包裹智天使，使其火舌不致燒著守護天使們。墮落的看守天使在《巨人之書》中，有著不同于?舊約創世紀?的大洪水的記載。這兒的說法是：二百名被稱為古利格利(Grigori 神之子，意思是看守者Watchers、睜目觀看者、不眠者 等，有如希臘神話里的百眼巨人)的天使(第九階天使,Angels；或第十階天使)，見神所造的人類的女子美貌，便與之交合、產下了邪惡狂亂的巨人族(Nephilim).憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命，以大洪水消滅了地上的萬物，并將古利格利打入天牢。如謎一般的古利格利Grigori(以下以看守天使--Watching Angels--稱之)，是由完整的《以諾書》所揭露的、總數僅僅200人的天使團，不屬天界天使團，是為神所造的人類(ADAM)服務的使者。有人認為看守天使也是第九階天使中之外派部隊，也有人認為應被分類為第十階天使，不列入天國九階天使之序。看守天使別名’神之子’，可是其實這個稱號沒什么特別的涵意，因為所有有形體的天使也都可以叫作’神之子’，更別提基督了。且不管他們是不是天國正規天使團成員好了，有傳說指出有七名背叛神的看守天使，Satanail，很象Satan為首，被囚于第五天禁閉所。

據說，羅馬教廷公布的教皇文書正式定義這些古利格利為第十階天使。將看守天使界定為不屬天界正規天使團的下界天使的話比較容易套進多種傳說。比方說，《創世紀》和《巨人之書》稱天使墮落肇因于貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴(挪亞洪水事件)，初期注釋家解釋說有9/10的守護天使是如此墮落的；啟示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使(133,306,668名)，于天

界北部邊境舉起反旗，最后所有叛黨一概被擊落地獄(當然，在圣經中是沒有這段的，這個故事是在《失樂園》中陳述的)。其實這和看守天使們的墮落完全不同的兩次墮落，但由于基督教正典對其隱諱不明，所以看守天使的這一墮落傳說很容易和以撒旦為首的那次天使叛天行為混為一談。《死海文書》中才真正講述了這段故事。在《死海文書》的開卷中就提及了一個在圣經中故意被遺漏的細節，那就是伊甸園的所在地，它并不在地球，那時的地球只是無垠的地獄頂層，是天堂和地獄的分界處。伊甸園坐落在神的凈土-白之月的中心。它由神創造的第一對人類-----ADAM和LILITH守護著，LILITH離開后就由ADAM和EVE擔任此職。后來由于他們偷吃禁果，他們被驅逐出了伊甸園。他們雖然仍在神之凈土，但必須自力更生。無數的光陰過去了，ADAM的后裔們遍布了這片神的凈土。而看守天使正是為看守、照料所有在此新天地的受造物，而新創造的天使族群。可是不幸地，這一群中有 9/10禁不住考驗，放棄了職責投入美女的懷抱，生下了邪惡的巨人，因此遭天譴。天譴可能是也將他們打入地獄，或褫奪其神性、放逐于地上流浪，或干脆撤消其存在(徹底消滅)，在墮落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地獄成為各地LILIN的神祗，只有1/10仍受神旨在地獄執行勤務。看守天使的墮落，也有人認為是出于善意，想將所有的知識和技能傳授給人類而逾越了界限。