第一篇：淺談對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)

詩(shī)經(jīng)，是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩(shī)歌305首，其中6首為笙詩(shī)，只有題目，沒(méi)有詩(shī)，故又稱“詩(shī)三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂(lè)分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂(lè)，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。

詩(shī)的內(nèi)容包括：風(fēng)：《風(fēng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，「風(fēng)」本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《檜》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《豳》、《陳》、《曹》的樂(lè)歌，共160篇。國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨瑤в械胤缴省膬?nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民間詩(shī)歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。《風(fēng)》在此可以指民間詩(shī)歌。

雅：《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，「雅」有「正」的意思，把這種音樂(lè)看作「正聲」，意在表明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別。也有人說(shuō)「雅」與「夏」相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂(lè)。《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》為宴請(qǐng)賓客之音樂(lè)。《大雅》則是國(guó)君接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂(lè)。多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩(shī)歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)於政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。「雅」在此可以指貴族官吏詩(shī)歌。

頌：《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，一般認(rèn)為其中大部分都是西周前期時(shí)的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》5篇，自古以來(lái)一直相傳是春秋時(shí)期宋國(guó)大夫正考父所作，不過(guò)，目前學(xué)界則傾向於認(rèn)為是商朝所留下的祭祖詩(shī)歌。「頌」在此可以指宗廟祭祀詩(shī)歌。

就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫(xiě)作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指；其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。“士”在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。

編集 關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有三種說(shuō)法：①行人采詩(shī)說(shuō)。《漢書(shū)·藝文志》載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《詩(shī)經(jīng)》305 篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩(shī)歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，如果不是經(jīng)過(guò)有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩(shī)歌總集是不可想象的。因而采詩(shī)說(shuō)是可信的。②孔子刪詩(shī)說(shuō)。《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義??三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度。《詩(shī)經(jīng)》大約成書(shū)于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國(guó)觀樂(lè)，魯樂(lè)工為他所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，說(shuō)明那時(shí)已有了一部《詩(shī)》，此時(shí)孔子年僅 8 歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說(shuō)不可信。但根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)。只不過(guò)至春秋后期新聲興起，古樂(lè)失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來(lái)，成為今之所見(jiàn)的詩(shī)歌總集。③獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。在周代的時(shí)候公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或諷刺，是有史籍考正的。當(dāng)時(shí)因?yàn)樘熳訛榱恕奥?tīng)政”和“考其俗尚之美惡”，而命諸侯百官獻(xiàn)詩(shī)。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，??師箴，瞍賦，曚誦。”這主要是為了反映民情，考察政治得失，最終用來(lái)維持自己的統(tǒng)治，這也正是《漢書(shū)·文藝志》里說(shuō)：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。

還有朱熹在《詩(shī)集傳》也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)”是“諸侯采之貢于天子”。而且在《漢書(shū)·食貨志》、《禮記·王制》、《晉語(yǔ)六》也有類似的記載。

體例分類 《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂(lè)的歌詞。《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。即朝廷之樂(lè)，是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂(lè)。《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí) ； 《 國(guó)風(fēng) 》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。

藝術(shù)成就及其影響 《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩(shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛(ài)到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無(wú)恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎 》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥(niǎo)雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩(shī)經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩(shī)中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫(xiě)莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩(shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開(kāi)始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文字的影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響

南陽(yáng)市三高中高三文科班《詩(shī)經(jīng)》研究小組

指導(dǎo)老師 王萬(wàn)強(qiáng)

先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的源頭，從口頭創(chuàng)作到有文字記錄的創(chuàng)作，大約經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。該時(shí)期的文學(xué)成就主要有：原始歌謠、原始神話、詩(shī)歌和散文。其中詩(shī)歌主要指《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，而《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，收入了自西周初年到春秋中葉大約500年的詩(shī)歌，總計(jì)305篇。其特點(diǎn)是詩(shī)、樂(lè)、舞密不可分。有“鄉(xiāng)土之音——風(fēng)，朝廷之音——雅，宗廟之音——頌”。來(lái)源地域廣闊，不能名一家，不是出自一人之手，內(nèi)容反映生活廣泛。形式上：樸實(shí)、自然的藝術(shù)風(fēng)格，賦、比、興手法的普遍使用，靈活的句式和復(fù)沓的章法，豐富的詞匯、和諧的韻律，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)成就。總之，從內(nèi)容的開(kāi)拓到形式創(chuàng)造，對(duì)后世文學(xué)都有極大的影響。

一、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容對(duì)后世文學(xué)的影響

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源，“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”也好，“采詩(shī)說(shuō)”也罷，都體現(xiàn)出這些詩(shī)多來(lái)自民間，屬民間文字范疇，因此《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容極富現(xiàn)實(shí)主義精神，這種現(xiàn)實(shí)主義精神，奠定了后世文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活、反映現(xiàn)實(shí)生活的基調(diào)

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，它所反映的尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾，它的極為深刻、豐富的思想性和人民性，表現(xiàn)在如下幾個(gè)主要方面，在此我們列舉后世文學(xué)中一些相應(yīng)的內(nèi)容，比較閱讀中，可以看出《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容對(duì)后世文學(xué)的影響。

（1）、反映勞動(dòng)者受剝削和壓迫的。

《魏風(fēng)·伐檀》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾定有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮”。

后世文字：

“亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。”

——晁錯(cuò)《論貴粟疏》

“陟彼北芒兮，噫！顧覽帝京兮，噫！宮室崔巍兮，噫！人之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！”

——漢·梁鴻《五噫歌》

“家田輸稅盡，拾此充饑腸。”

——白居易《觀刈麥》

“苛政猛于虎也。”

——柳宗元《捕蛇者說(shuō)》

“眼見(jiàn)的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷”。

——明·王磐《詠喇叭》 又如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：

“七月流火，九月授衣。一之日 發(fā)。二之日栗烈，無(wú)

衣無(wú)褐，可以卒歲”。

——《豳風(fēng)·七月》

這是一幅奴隸受壓迫、受剝削的悲慘畫(huà)面，反映奴隸受貴族的壓迫和剝削，雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。

后世文字：

“春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役??四時(shí)之間，亡日休息??于是有賣(mài)田宅、鬻子孫的嘗債者矣。”

——晁錯(cuò)《論貴粟疏》

“家田輸稅盡，拾此充饑腸，??吏祿三百石，歲晏有余糧”

——白居易《觀刈麥》

宋代王安石《河北民》中反映了人民豐年無(wú)衣無(wú)食，荒年不免于流亡的慘狀。

當(dāng)然，現(xiàn)代作家葉圣陶《多收了三五斗》同樣反映勞動(dòng)人民終年勞作，豐收卻成災(zāi)。統(tǒng)治階級(jí)，十指不沾泥，嶙嶙居大廈，自古以來(lái)，是文學(xué)抨擊的對(duì)象。

（2）反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。

“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露”。——《邶風(fēng)·式微》

“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來(lái)，君子于役，如之何勿思”。

——《王鳳·君子于役》

“我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑，心之憂矣，其毒大若，念彼恭人，涕零如雨，豈不懷歸，畏此罪罟”。

——《小雅·小明》

“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡監(jiān)，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所。”

——《唐風(fēng)·鴇羽》

后世文學(xué)中，反映兵役之難的作品很多。如“十五從軍征，八十始得歸??美羹一時(shí)熟，不知怡阿誰(shuí)，出門(mén)東向看，淚落沾我衣”。

——漢樂(lè)府《十五從軍征》

“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。

——曹操《蒿里行》

“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。未知身死處，何能兩相完。百里不見(jiàn)人，草木誰(shuí)當(dāng)遲”。

——王粲《七哀詩(shī)》

“中野何蕭條，千里無(wú)人煙。”

——曹植《七哀》

建安七子之一陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》和唐代杜甫的《兵車行》、《三吏》、《三別》都反映了兵役給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。

（3）反映戀愛(ài)、婚姻。

這一類在《詩(shī)經(jīng)》中占很大比例，分三種類型： 第一類：歌頌誠(chéng)摯、熱烈、純樸、健康的愛(ài)情。

如：《周南·關(guān)雎》寫(xiě)一個(gè)男子思慕一位在河邊采摘荇菜的美麗姑娘，并舍法追求，用琴瑟作樂(lè)來(lái)表達(dá)愛(ài)她之意，用鍾鼓奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。

《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)的是一對(duì)情人在城隅幽會(huì)的情趣。后世文學(xué)中：

漢樂(lè)府詩(shī)《上邪》，主人公自誓：海枯石爛，愛(ài)情仍然堅(jiān)貞不變。蘇軾的《江城子》思婦之中，透出婦人生前生活的溫馨。辛棄疾的《青玉案》“眾里尋他千百度，驀回首，那人卻在燈火闌珊處。”望眼欲穿的等待，心花怒放的邂逅相見(jiàn)，增強(qiáng)了情韻。

第二類：反抗婚姻的不自由。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》，反映了一個(gè)勤勞善良的婦女，哀訴她被遺棄的不幸遭遇，為后世《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》以及《孔雀東南飛》等名篇之所本。

《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》抒寫(xiě)了女子對(duì)狂暴的丈夫的怨恨。《王風(fēng)·中谷有 》寫(xiě)棄婦悲苦無(wú)告。后世文學(xué)《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》等，同樣體現(xiàn)出這些思想。

第三類：婦思游子。

《周南·巷耳》寫(xiě)一個(gè)采卷耳的婦女懷念她遠(yuǎn)行在外的愛(ài)人，想象他在外的各種困頓情況，抒發(fā)了離愁。《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫(xiě)一個(gè)女子在想念她的愛(ài)人而愛(ài)人就回來(lái)了的喜悅之情。后世文學(xué)中，選這種題材的很多。如：漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)通。”《古詩(shī)十九首·行行重行行》“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。”《古詩(shī)十九首·庭中有奇樹(shù)》“攀條折其榮，將以遺所思??此物何足賞，但感別經(jīng)時(shí)。”《古詩(shī)十九首·明月何皎皎》“引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”唐代王昌齡有言：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封候”。溫庭筠《更漏子》“一葉一葉，一聲一聲，空階滴到明。”《夢(mèng)江南》“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋(píng)洲！”更精彩的是元人張可久寫(xiě)道“云松螺髻，香暖鴛被，掩春閨一覺(jué)傷春睡。柳花飛，小瓊姬，一聲雪下呈祥瑞，團(tuán)圓夢(mèng)兒生喚起，誰(shuí)？不作美，呸，卻是你。”這些思夫詩(shī)，感情真摯，繪聲繪色，耐人尋味。追其本，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》。

（4）揭露統(tǒng)治階段荒淫無(wú)恥。

《邶風(fēng)新臺(tái)》刺衛(wèi)宣公筑新臺(tái)強(qiáng)要兒媳的丑事。《齊風(fēng)南山》揭露齊襄公兄妹私通丑行。后世文學(xué)，以其為本的如：漢樂(lè)府《陌上桑》，反映了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的荒淫可恥。王安石《明妃曲》詠王昭君之事，諷刺皇帝的昏庸，《封神榜》、《唐明皇》抨擊一代

帝王誤國(guó)為紅顏的卑劣。

（5）《詩(shī)經(jīng)》中的一類詩(shī)篇，反映當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況 如：《豳風(fēng)·七月》、《小雅·甫田·大田》、《周頌·載芟·良耜》以及《魯頌、宮》反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)展。《小雅·無(wú)舉》、《魯頌· 》等，反映了畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。其中鄉(xiāng)土氣息，地方色彩相當(dāng)濃厚。

我們認(rèn)為這也許是農(nóng)村題材文學(xué)作品的淵源，從古至今，特別是現(xiàn)當(dāng)代，“農(nóng)村文學(xué)”得到空前發(fā)展。孫犁的《荷花淀》、趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、柳青《創(chuàng)業(yè)》、了玲《太陽(yáng)照在桑干河上》等無(wú)不顯出清新的泥土氣息，地方色彩極其濃郁，再現(xiàn)了人民的斗事和生活的畫(huà)面。

二、《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)后世文學(xué)影響

《詩(shī)經(jīng)》里的作品，多方面地描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了不同階段和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)事物。更為可貴的是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的反映，并不是平鋪直敘的，而是采用了比興藝術(shù)手法。宋代朱熹曰：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”“賦”相當(dāng)于現(xiàn)代文學(xué)上的敘述方法。比興相當(dāng)于比擬、比喻等修辭手法。

《詩(shī)經(jīng)》用“賦”寫(xiě)的篇章，多是較長(zhǎng)篇的。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人·氓》、《魏風(fēng)·伐檀》、《豳風(fēng)·七月》，雖是敘事，并不排斥細(xì)

膩的描寫(xiě)。如人物對(duì)話、人物內(nèi)心活動(dòng)和事件過(guò)程，都寫(xiě)得形象鮮明，意境深刻，感人極深。

（1）、先就刻畫(huà)人物形象說(shuō)。

“手如 荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐。齒如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》這一章，前五句寫(xiě)靜的身體形象，已經(jīng)非常美了，加上后二句，真是呼之欲出，把詩(shī)中人都畫(huà)活了。是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”和“秾纖得中，修短合度??。”“青絲為籠亻系，桂枝為籠鉤，頭上倭墮髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫綺為上襦，行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙凇Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著

頭，耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”的《長(zhǎng)恨歌》、《洛神賦》、《陌上桑》的范本，開(kāi)啟后代刻畫(huà)人物的先例。

“三歲為婦，靡室勞矣。鳳興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜思之，躬自悼矣。”《氓》

文章寫(xiě)出結(jié)婚、勤勞持家，生活漸裕，被遺棄，為兄弟所譏笑，感到無(wú)限哀痛的事件過(guò)程和內(nèi)心活動(dòng)。漢樂(lè)府《孔雀東南飛》、《古詩(shī)十九首·上山采靡蕪》、《樂(lè)府·孔雀東南飛》及杜甫的《佳人》等，都是由這脫胎出來(lái)的。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫如我哀”——《小雅·采薇》

這章用寫(xiě)景物、時(shí)令來(lái)托出內(nèi)心活動(dòng)，意境高妙，引人入勝，是由典型環(huán)境刻畫(huà)典型性格的千古范例。前人稱贊評(píng)它是《詩(shī)經(jīng)》中的壓卷，名符其實(shí)。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，通阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央。”——《蒹葭》

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪??”——《伐檀》

“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予。”“秋日凄凄，百卉具腓。亂離 矣，其適歸？”“冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不，我獨(dú)何害。”——《小雅·四月》

《蒹葭》意境亮麗如畫(huà)，《伐檀》山清水秀。《四月》夏日酷暑，秋氣肅殺，冬季嚴(yán)寒烘托時(shí)代離亂，人民無(wú)家可歸的痛苦生活。寫(xiě)景為寫(xiě)人，寫(xiě)人的豐富感情。今人瓊瑤，文字底蘊(yùn)源自《詩(shī)經(jīng)》，其小說(shuō)《在水一方》干脆直接出自《蒹葭》。

唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，托物言志，借景抒情，可謂多矣。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》譽(yù)為“秋思之祖”，浪跡天涯而歸的游子呼之欲出；四大古典小說(shuō)人物形象塑造得栩栩如生；朱自清一篇《荷塘月色》盡極借景抒情之妙。這些尋其“祖宗”來(lái)，怕《詩(shī)經(jīng)》莫屬。

（2）《詩(shī)經(jīng)》比興手法，更是大量運(yùn)用。

“碩鼠碩鼠無(wú)食我粟”。以碩鼠比喻剝削者與壓迫者，不

但形象生動(dòng)也極貼切。

“如彼歲旱，草不潰茂，如彼棲苴，我相此邦，無(wú)不潰止。”——《大雅·召 》

這是用天旱成災(zāi)和水中枯槁的浮草，來(lái)比國(guó)家的**。令人想到文天祥的“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”之句。

“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承”。——《小雅·天保》

用高山、日月、松柏比國(guó)家的安定穩(wěn)固，讓我們又想到陶鑄《松對(duì)的風(fēng)格》來(lái)。

“中谷有，其干矣。有女仳離，唧其嘆矣，遇人之艱難矣。” ——《中谷有 》

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。” —— 《桃夭》

《中谷有 》是用山谷中的益母草，山洪來(lái)時(shí)被淹沒(méi)；水退，又被風(fēng)吹，太陽(yáng)曬干。任那風(fēng)雨摧殘，干溫不由自主。比喻婦人被遺棄，無(wú)家可歸、各處流離。《桃夭》則以當(dāng)春桃樹(shù)，紅花盛開(kāi)，鮮艷絢爛，喻初嫁少女，光艷照人。

比興手法，陜水民歌“信天游”最善運(yùn)用，李季的《王貴和李香香》膾炙人口，與此不無(wú)關(guān)系。

（3）《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言極其精練，以四言為主，對(duì)魏晉六朝、唐宋詩(shī)詞、現(xiàn)代新體影響很大。《詩(shī)經(jīng)》的押韻格式是多樣的，無(wú)

論古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代新詩(shī)，都受益于此。

總之，（4）《詩(shī)經(jīng)》所取得的巨大成就，確立了《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位，啟發(fā)推動(dòng)后世進(jìn)步作家自覺(jué)從《詩(shī)經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的創(chuàng)作。

作者：南陽(yáng)市三高中高三文科班《詩(shī)級(jí)》研究小組 成員：曾慶芳、錢(qián)大立、范雅楠、邢玉雪、葉青、李藝、陳聰、張珍慧、王免、王偉雪。

執(zhí)筆：曾慶芳 指導(dǎo)教師：王萬(wàn)強(qiáng)

評(píng)：《詩(shī)經(jīng)》是一部文學(xué)和歷史的藝術(shù)珍品，是中華民族文化的寶藏，后世作家都可以從中挖掘出自己所需要的礦床。研究小組的同學(xué)們，自今年8月中旬開(kāi)始，在我的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)大量閱讀積累和反復(fù)分析研討，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了較高認(rèn)識(shí)和理解，寫(xiě)出如此較高水平的論文，實(shí)在可喜。我很贊成蔡元培先生的十六字箴言：“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”。操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，高中生搞研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大了閱讀面，積累了豐富的知識(shí)，提高了分析問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力，這確實(shí)是素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)，漫漫教書(shū)路，吾將繼續(xù)實(shí)行之。

王萬(wàn)強(qiáng)

2003年10月26日

參考文獻(xiàn)：

一、《詩(shī)經(jīng)全譯》袁愈荌譯詩(shī)，唐莫堯注釋，貴州人民出版社1991年9月第2版。

二、《中國(guó)古代文論史》李鐸著，貴州古籍出版社1996年5月第1版。

三、《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》朱東潤(rùn)主編，1993年7月版。

四、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》徐中玉、金啟華主編，上海古籍出版社1988年1月版。

五、《唐詩(shī)鑒賞》周汝昌、蕭滌非等撰寫(xiě)，上海辭書(shū)出版社1999年10月版。

第三篇：詩(shī)經(jīng)對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌中級(jí)，記錄了西周初年至初秋中葉大約五百多年的的詩(shī)歌分為風(fēng)，雅，頌三個(gè)部分。僅以筆者拙見(jiàn)分析一下《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響： 首先，文學(xué)體裁方面，《詩(shī)經(jīng)》作品眾多，內(nèi)容駁雜，歷史悠久，藝術(shù)風(fēng)格雖然迥異，但是他們有著幾個(gè)共同的特點(diǎn)，第一寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，樸實(shí) 自然的文風(fēng)緊貼百姓生活，感情純真樸實(shí)，很多作品有著濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)和強(qiáng)烈的生活氣息，例如《衛(wèi)風(fēng).氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”很清晰的展現(xiàn)了一個(gè)男孩子為見(jiàn)心愛(ài)的姑娘，以布換絲為由去見(jiàn)心愛(ài)的姑娘，兩人兩小無(wú)猜的感情在詩(shī)中表現(xiàn)的淋漓盡致。其次，《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)可以說(shuō)是其一大鮮明的特色，主要變現(xiàn)要求婚姻自由和對(duì)愛(ài)情的忠貞，在那樣的生活環(huán)境下，大膽而又委婉含蓄的表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往。筆者所熟知的當(dāng)屬《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”只是一首愛(ài)情戀歌，描寫(xiě)了以為癡情小伙子對(duì)心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。自然樸實(shí)的感情流露，勾勒出詩(shī)中男孩兒從心中涌出的濃濃愛(ài)意，純真的感情讓讀者為之動(dòng)容。而詩(shī)中“窈窕淑女，君子好逑”早已成了千古流傳的佳句。最后，《詩(shī)經(jīng)》中的賦比興的表現(xiàn)手法在一定程度上說(shuō)明了中國(guó)是個(gè)藝術(shù)手法的基本特征，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的模板。賦的手法在后世不僅是一種基本的表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體，影響深遠(yuǎn)。而比興之法影響也較為深遠(yuǎn)，竟后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，成為了世人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要表現(xiàn)手段。

第四篇：詩(shī)經(jīng)

我讀國(guó)學(xué)

1、詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲！三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。

四月秀，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豣，獻(xiàn)豣于公。

五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻希嗽聰鄩兀旁率遘凇２奢毙介耍澄肄r(nóng)夫。

九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌阻。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，“萬(wàn)壽無(wú)疆”！

《七月》是西周初年豳地（在今陜西栒邑縣、邠縣一帶）的奴隸所做的詩(shī)歌。可能是因詩(shī)長(zhǎng)，年代久遠(yuǎn)，有某些錯(cuò)簡(jiǎn)的地方，但基本次序還是清楚的。全詩(shī)八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來(lái)寫(xiě)男女奴隸們的勞動(dòng)和生活的。這首詩(shī)按時(shí)序敘事，很象是一首農(nóng)歷詩(shī)，類似后世民歌中的四季調(diào)或十二月歌。但由于它所敘述的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無(wú)衣無(wú)食的悲慘境遇，所以應(yīng)把它看作是反剝削反壓迫的詩(shī)篇。

第一章總括全詩(shī)，從歲寒寫(xiě)到春耕開(kāi)始。七月火星向下降行，八月將裁制冬衣的工作交給婦女們?nèi)プ觯詡溆Ｊ辉绿鞖夂淞耍憋L(fēng)刮在物體上，發(fā)出觱發(fā)的聲響。十二月寒風(fēng)“栗烈”，是一年最冷的時(shí)刻。而我們這些奴隸沒(méi)有御寒的衣服，真不知如何過(guò)冬。好不容易熬到寒冬過(guò)去了，正月里我們開(kāi)始修理農(nóng)具。二月里舉足下田，開(kāi)始耕種。壯夫們?cè)谔锢锔芍鼗睿撕托『儎t承擔(dān)著送飯的任務(wù)。看著我們這樣賣(mài)力的勞動(dòng)，那些奴隸主派來(lái)的農(nóng)官感到很高興。

第二章，寫(xiě)婦女們的采桑勞動(dòng)。春天來(lái)了，開(kāi)始暖和了，黃鶯兒歡快地歌唱著。婦女們挎著深筐子，沿著桑間的小路，去采摘飼蠶用的嫩桑葉。春天晝長(zhǎng)，婦女們辛勤地工作了很久，碩果累累，采了很多的桑葉。可是，婦女們突然悲傷起來(lái)了，因?yàn)樗齻兛匆?jiàn)貴族公子正朝這邊走來(lái)，害怕被擄去而遭凌辱。末句反映了當(dāng)時(shí)貴族蠻橫的真實(shí)情況。

第三章，寫(xiě)婦女們的蠶桑紡織之事，并指出這是為貴族階級(jí)做衣裳用的。蠶月即三月，三月開(kāi)始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些遠(yuǎn)揚(yáng)的枝條，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑葉。七月伯勞鳥(niǎo)咕咕地叫著，仿佛在告訴人們后半年開(kāi)始了，于是，八月里婦女們就動(dòng)手紡織了。紡織品染著不同的顏色，有黑紅色的，有黃色的，而最鮮亮的是朱紅色的。可惜這些都不是為自己，而是為貴族公子作衣裳用的。

第四章，寫(xiě)農(nóng)事既畢，奴隸們還是為統(tǒng)治者獵取野獸。四月里遠(yuǎn)志結(jié)子了，五月里蟬兒鳴唱著。八月里作物開(kāi)始收成，十月樹(shù)木紛紛落葉。十一月開(kāi)始出外射獵，以取狐貉皮來(lái)給公子做冬衣。十二月聲勢(shì)更浩大，集合起眾人繼續(xù)田獵。射得的獵物，小獸歸奴隸們所有，大獸得獻(xiàn)給統(tǒng)治者。

第五章，寫(xiě)一年將盡，奴隸們?yōu)樽约菏帐拔葑訙?zhǔn)備過(guò)冬。五月里蝗蟲(chóng)動(dòng)股起飛，六月里紡織娘鼓翅發(fā)聲。蟋蟀由野入檐，由檐入戶，由戶入床下，鳴聲愈來(lái)愈近，而天也愈來(lái)愈冷了。這時(shí)把屋里所有的空隙都堵好，然后用煙熏老鼠，把它趕出屋里；再把朝北的窗子堵上，把門(mén)縫用泥涂上，以防寒冷的北風(fēng)。感嘆我們和老婆孩子，往往農(nóng)忙時(shí)就露宿在場(chǎng)上，到了冬日，天寒事畢，才正式回到房屋里來(lái)。

第六章，寫(xiě)奴隸們除農(nóng)業(yè)外，還得從事各種副業(yè)勞動(dòng)，以供統(tǒng)治者享用。同時(shí)，七月里還得采摘瓜類，八月里收取葫蘆，九月里拾取芝麻，把這些都交給統(tǒng)治者。農(nóng)奴們不夠吃，只得用柴火煮些苦菜來(lái)養(yǎng)活自己。

第七章，寫(xiě)奴隸們農(nóng)事完畢，還要為統(tǒng)治者修蓋房屋。九月里修好打糧場(chǎng)，十月里納糧入倉(cāng)庫(kù)。不論是先熟的作物，還是后熟的作物，是谷類，還是麻類，都得聚集起來(lái)送進(jìn)貴族的倉(cāng)庫(kù)。收完莊稼之后，就去為貴族們修理住宅。白天去割茅草，晚上用此來(lái)搓繩子。等到替貴族們把住宅修好了，奴隸們又快到了春播的時(shí)候了。

第八章，寫(xiě)一年辛苦之后，還要大辦酒宴，為統(tǒng)治者慶賀祝壽。十二月去鑿冰，正月里藏入冰窖，以供來(lái)年夏天統(tǒng)治者消暑之用。等到農(nóng)事已畢，打谷場(chǎng)已清掃干凈，就大殺羔羊，大辦酒宴，還得舉著酒杯，登上公堂，高呼統(tǒng)治者萬(wàn)壽無(wú)疆。

《七月》這首長(zhǎng)詩(shī)，向我們展示了一幅古代奴隸社會(huì)階級(jí)壓迫的圖畫(huà)。男女奴隸們一年到頭無(wú)休止的勞動(dòng)，結(jié)果都被貴族們剝奪得一干二凈。讀著這悲歌式的詩(shī)篇，我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸，面對(duì)面地向人們敘說(shuō)著自己的生活境況，傾訴著血淚斑斑的歷史。他對(duì)于自家和鄰居們年復(fù)一年繁重勞動(dòng)，苦難生活，傾訴得那么周全，那么悲切，雖然不敢流露出強(qiáng)烈的憤懣感情，但在傾訴中不時(shí)地夾雜著怨嘆和悲哀，用活生生的事實(shí)來(lái)揭露奴隸主的罪惡和殘酷。這些奴隸們雖然暫時(shí)懾于奴隸主的淫威，精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài)，但總有一天他們會(huì)怒吼起來(lái)，把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來(lái)。

此詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，完全是用鋪敘的手法寫(xiě)成的。

全篇圍繞著一個(gè)“苦”字，按照季節(jié)的先后，從年初寫(xiě)到年終，從種田養(yǎng)蠶寫(xiě)到打獵鑿冰，反映了一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動(dòng)。

語(yǔ)詞凄切清苦，仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史。但值得我們熟加體味的是，這首詩(shī)的哀哀訴苦的同時(shí)，也表現(xiàn)了一定的清醒的階級(jí)意識(shí)。“女心傷悲，殆及公子同歸，”“我朱孔陽(yáng)，為公子裳，”“取彼狐貍，為公子裘。”“獻(xiàn)豣于公”，“上入執(zhí)宮功”等，都表現(xiàn)了奴隸們對(duì)貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨。在表現(xiàn)階級(jí)壓迫時(shí)，詩(shī)篇還采用了對(duì)比的描寫(xiě)來(lái)昭示，比如：奴隸們?cè)谛燎趧趧?dòng)，而“田畯至喜”，苦與樂(lè)的對(duì)比；奴隸們無(wú)衣無(wú)褐，卻在為“公子裳”，“為公子裘”，冷與暖的對(duì)比；“言私其豵，獻(xiàn)豣于公，”少與多的對(duì)比等，這種描寫(xiě)，是在有意識(shí)地揭示階級(jí)壓迫的不平等。

另外，詩(shī)篇善于抓住各種物候的特征，來(lái)表現(xiàn)節(jié)令的演變，使全詩(shī)充滿了自然風(fēng)光和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣秘。特別是第五章：“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，用昆蟲(chóng)的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙，非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過(guò)程。這幾句沒(méi)有一個(gè)“寒”字，但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷，以至于寒氣逼人了。這種手法在《七月》中應(yīng)用得很普遍，再如：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，用風(fēng)聲的愈演愈烈來(lái)顯示季候的愈加寒冷，也很形象生動(dòng)。

2、采葛

《采葛》，出自詩(shī)經(jīng)。本篇由于只是表現(xiàn)一種急切的相思情緒而沒(méi)有具體內(nèi)容，所以舊說(shuō)隨意性很大，如《毛詩(shī)序》以為是“懼讒”，所謂“一日不見(jiàn)于君，憂懼于讒矣”;朱熹《詩(shī)集傳》則斥為“淫奔”之詩(shī)，說(shuō)“采葛所以為絺绤，蓋淫奔者托以行也，這種說(shuō)法有失偏頗。實(shí)際上，此事表達(dá)了友人間真摯的思念。《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

【詩(shī)詞概述】

年代:【先秦】 作者:【詩(shī)經(jīng)】 體裁:【詩(shī)歌】 類別:【戀情詩(shī)】

【詩(shī)詞原文】

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮!

【詩(shī)詞注釋】

①葛:一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。②蕭:植物名。蒿的一種，即青蒿。有香氣，古時(shí)用于祭祀。③三秋:通常一秋為一年，后又有專指秋三月的用法。這里三秋長(zhǎng)于三月，短于三年，義同三季，九個(gè)月。④艾:植物名，菊科植物，可制艾絨灸病。題解:情人相思之詞。一說(shuō)朋友相念。

【詩(shī)詞譯文】

那個(gè)采葛的人兒啊。一日不見(jiàn)他，好像三個(gè)整月長(zhǎng)啊。那個(gè)采蒿的人兒啊。一日不見(jiàn)他，好像三個(gè)秋季長(zhǎng)啊。那個(gè)采艾的人兒啊。一日不見(jiàn)他，好像三個(gè)周年長(zhǎng)啊。【詩(shī)詞賞析】

故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吳懋清《毛詩(shī)復(fù)古錄》則以為采葛(蕭、艾)比喻平時(shí)蓄養(yǎng)人才，“臨時(shí)方獲其用，若求之太急……一日則如三月之久”;牟庭《詩(shī)切》又說(shuō)是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不見(jiàn)，則思之如三月之久”;姚際恒、方玉潤(rùn)、吳闿生卻一致認(rèn)為是懷友憶遠(yuǎn)之詩(shī)，方氏申述云:“夫良友情親如夫婦，一朝遠(yuǎn)別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也!”(《詩(shī)經(jīng)原始》)近人則多主戀歌說(shuō)。就詩(shī)論詩(shī)，視為懷念情人之作為妥。聞一多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”(《風(fēng)詩(shī)類鈔》)。譯文取聞?wù)f作男詞。

熱戀中情人無(wú)不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對(duì)他們是極大的痛苦，所謂“樂(lè)哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺(jué)中也似乎時(shí)光很漫長(zhǎng)，以至于難以忍耐。本詩(shī)三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個(gè)字，就把懷念情人愈來(lái)愈強(qiáng)烈的情感生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)了，仿佛能觸摸到詩(shī)人激烈跳動(dòng)的脈搏，聽(tīng)到他那發(fā)自心底的呼喚。全詩(shī)既沒(méi)有卿卿我我一類愛(ài)的囈語(yǔ)，更無(wú)具體的愛(ài)的內(nèi)容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動(dòng)千古之下讀者的心弦，并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語(yǔ)，審美價(jià)值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術(shù)感染力的奧妙在哪里?拙作《風(fēng)詩(shī)含蓄美論析》曾剖析本詩(shī)“妙在語(yǔ)言悖理”，意思說(shuō):從科學(xué)時(shí)間概念衡量，三個(gè)月、三個(gè)季節(jié)、三個(gè)年頭怎能與“一日”等同呢?當(dāng)是悖理的，然而從詩(shī)抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對(duì)時(shí)間的心理體驗(yàn)，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長(zhǎng)為三月、三秋、三歲，這種對(duì)自然時(shí)間的心理錯(cuò)覺(jué)，真實(shí)地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時(shí)間”由于融進(jìn)了他們無(wú)以復(fù)加的戀情，所以看似癡語(yǔ)、瘋話，卻能妙達(dá)離人心曲，喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴。

第五篇：詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男性形象

在《詩(shī)經(jīng)》中，反映婚戀愛(ài)情生活的詩(shī)作占有很大的比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中，是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩的篇章。

《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感，吐露了情人們各種各樣的心理。有的描寫(xiě)青年男女無(wú)嫌無(wú)猜、盡情享受愛(ài)情的歡樂(lè)；有的反映幽期密約的興奮和不安；有的是一見(jiàn)鐘情的喜悅；有的是兩相未通的苦悶；有相愛(ài)過(guò)程中的波折，也有刻骨相思之后忽然見(jiàn)面的高興，也有失戀痛苦與愛(ài)情受到摧殘的不幸。

在《詩(shī)經(jīng)》中，男性身上體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的社會(huì)功利性與實(shí)用性使他們?nèi)鄙俪蔀閷徝浪囆g(shù)作品抒情性形的先天條件。男性形象往往要通過(guò)抒情女主人公細(xì)密敏銳的心理路線展現(xiàn)出來(lái)，或者是作為陪襯被動(dòng)地展現(xiàn)女性形象而僅僅成為一條線索，男性形象仿佛是女性用柔密的線條精細(xì)織出，特別是征夫形象，始終是與家庭、妻子密切相連的。

《詩(shī)經(jīng)》中男性形象的類型也比較多樣，從婚戀的詩(shī)篇中，我們看到了多彩的人生，如要對(duì)男性形象進(jìn)行分析概括，則有以下幾個(gè)類型。

第一，追求戀人的男子形象。作為追求戀人的藝術(shù)形象，男性多作為一種抒情主體而存在，主要是為展現(xiàn)女性之美與追求之苦。《詩(shī)經(jīng)》的頭一篇《周南.關(guān)雎》就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情。《周南.關(guān)雎》中的男性形象是可愛(ài)的幻想家。詩(shī)中主人公深深愛(ài)慕者一位在河邊采摘荇菜的姑娘，作者采用了比興的手法:在清淺的河上，看到水鳥(niǎo)雌雄依偎，希望有佳偶，由水鳥(niǎo)興起求淑女的愿望。男主人公對(duì)“窈窕淑女”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，可謂坐臥難眠，其思慕之切可見(jiàn)一斑，但他卻并未有非分之想，只是愿“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情懷，一個(gè)可親可愛(ài)的理想主義者躍然紙上。

另一首《邶風(fēng).靜女》也與《周南.關(guān)雎》有異曲同工之妙，用“直陳其事”的寫(xiě)法，描寫(xiě)一對(duì)青年男女約期幽會(huì)的生動(dòng)情景。全篇出自男子的口吻，描寫(xiě)靜女與情人相見(jiàn)并送情人以信物的愛(ài)情詩(shī)。一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而“搔首踟躕”。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)。《邶風(fēng).靜女》詩(shī)雖短，但格調(diào)明朗輕快，男青年的忠厚淳樸，他對(duì)靜女所持的熾熱感情，在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

而《周南.漢廣》中的男性卻是憂郁失望的，他的求偶沒(méi)有成功，他面對(duì)佳人而少追求的勇氣。詩(shī)中主人公一邊砍樵，一邊唱到，這首詩(shī)用了個(gè)美麗的傳說(shuō)，作者把他愛(ài)慕的女子比作漢水神女，來(lái)形容她的美好而又難于追求，故而“漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思”。但即便如此，多情的樵夫還是執(zhí)著于他的愛(ài)情。《秦風(fēng).兼葭》中的男子也是失望憂郁的。兼葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔著秋水在那一方。相思無(wú)限，想象如見(jiàn)。故而“逆徊從之道且長(zhǎng)，涕游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感到。

第二，負(fù)心薄幸，始亂終棄的負(fù)心漢形象。這類男子的形象主要通過(guò)棄婦詩(shī)中女子的控訴而刻畫(huà)出來(lái)的。《邶風(fēng).谷風(fēng)》這首詩(shī)里的女主人公訴說(shuō)她辛辛苦苦幫男人經(jīng)營(yíng)生計(jì)，但到生活好轉(zhuǎn)了，而其丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說(shuō)：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”這形象刻畫(huà)出了一個(gè)忘恩負(fù)義的粗暴的男人形象。

《衛(wèi)風(fēng).氓》也是一首通過(guò)婦女的訴說(shuō)揭露出一個(gè)死新厭舊的男子形象，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難。她首先敘說(shuō)那個(gè)男子如何帶著笑嘻嘻的面孔來(lái)追求她：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”結(jié)婚后女的辛勤勞動(dòng)，幫助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也變了：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”她憤怒地斥責(zé)那個(gè)沒(méi)良心的“氓”：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”

《邶風(fēng).日月》也是通過(guò)女子遭遺棄后的敘述：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮！逝不古處，胡能有定？寧不我顧？日居月諸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？寧不我報(bào)？日居月諸，出自東方，乃如之人兮！德音無(wú)良，胡能有定？俾也可忘？日居月諸，東方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述。”抒情女子的丈夫冷酷無(wú)情，經(jīng)常虐待妻子，她受盡辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母講說(shuō)，哭訴哀怨，以表愁腸。以此控訴男子的無(wú)情無(wú)義。

《召南.江有汜》中，主人公是位被遺棄的姑娘，她愛(ài)過(guò)的人另有新歡，且已婚配。她怨艾悲憤難抑，便沖口而出：“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也處。江有沱，之子歸，不我過(guò)！不我過(guò)，其嘯也歌。”以此揭露了男子的薄情。

第三，民間普通夫婦生活的男性形象。《詩(shī)經(jīng)》中也有夫唱婦隨、夫妻恩愛(ài)的作品。這些作品中的男子大多數(shù)是老實(shí)忠厚的。《鄭風(fēng).女曰雞鳴》是其中的代表作，這首詩(shī)通過(guò)了夫妻二人起床前的對(duì)話，表現(xiàn)出家庭的和美生活。“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜配以贈(zèng)之。知子之順之，雜配以問(wèn)之。知子之好之，雜配以報(bào)之。”妻也溫存夫也知心，蜜語(yǔ)甜言質(zhì)樸真實(shí)，這如果是對(duì)戀人的取寵并不稀罕，但對(duì)夜夜同床共枕的妻子能有如此的體貼與感戴，實(shí)可為千古家訓(xùn)了。這是《詩(shī)經(jīng)》中難得的讓人感佩的男性形象，是一個(gè)懂得善待家人、品味生活的男性形象。

第四，征夫的形象。《詩(shī)經(jīng)》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，這些作品主要是通過(guò)丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻畫(huà)出來(lái)的。《邶風(fēng).擊鼓》中表達(dá)的是戰(zhàn)士久戍在外，對(duì)妻子家人懷念不已，恐怕不能白頭偕老的深厚感情。“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”“于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是一個(gè)足以讓人為之深深感動(dòng)與難過(guò)的男性形象，那如泣如訴的話語(yǔ)，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動(dòng)的鮮血，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感與生命情懷令人流淚，令人沉思。這是一個(gè)刻畫(huà)得較為豐滿且具有強(qiáng)烈感染力的征夫形象。

《衛(wèi)風(fēng).伯兮》中，丈夫出征了，妻子贊美他是個(gè)英雄，但又想念得頭痛。這首詩(shī)作通過(guò)妻子對(duì)丈夫的懷念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言樹(shù)之背，愿言思伯，使我心悔。”這樣，通過(guò)妻子的敘述，一個(gè)有情有義的征夫形象就被刻畫(huà)出來(lái)了。

第五，荒淫無(wú)恥、強(qiáng)娶強(qiáng)聘的男子形象。《召南.行露》中的強(qiáng)橫男子，采取強(qiáng)硬手段要聘娶有夫之?huà)D。通過(guò)女子的控訴：“誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？室家不足。誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。”其男子丑陋嘴臉遭到控訴與批駁，其粗暴的形象也躍然紙上。

以上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象作了簡(jiǎn)要分析，他們既是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，生存在那樣一個(gè)特定的歷史環(huán)境之中，具有那個(gè)時(shí)代的特殊性，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)活生生的人的形象，具有古今一脈共通的思維與情感。

《詩(shī)經(jīng)》中婚戀作品坦率地謳歌了男女思慕愛(ài)戀的種種情懷，展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)理想男性的審美要求，即容貌俊美，英武強(qiáng)健，面對(duì)愛(ài)主動(dòng)積極，深情癡情，具有一定的攻擊性和情欲，這些男性形象充滿原始的生命力和陽(yáng)剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合，對(duì)中國(guó)文學(xué)男性形象塑造起著一定的模式意義。