第一篇：君子文化

君子文化

編者按作者：《光明日報》（2017年10月11日 11版）

“君子”是中華民族獨特的文化概念，“君子文化”是中華文化的重要組成部分。千百年來，君子文化在推動國家發展、社會進步，以及完善個人品格、塑造民族精神等方面都發揮了重要作用。君子文化中的仁愛、正義、誠信、友善等內容，與社會主義核心價值觀一脈相承、高度契合，是培育和踐行社會主義核心價值觀的有益滋養。為此，我們要充分挖掘君子文化中的積極因子，并通過創造性轉化和創新性發展，使之成為我們干事創業、闊步前行的強大精神動力。君子之道“智”“仁”“勇”

君子文化不僅是儒教文化之精華，而且是中國傳統文化之精華。

儒家學說中關于君子的人格理論有一個歷史發展過程。在孔子創立儒家學說時，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格。《論語》對此有種種具體描述，諸如“君子喻于義，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等，不勝枚舉。而第十四篇《憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”

按子貢的理解，這段話是孔子的自謙之辭，即在孔子自己看來，他在“智”“仁”“勇”三個方面都還做得不夠好：“智”方面的欠缺是尚未達到無惑，“仁”方面的欠缺是尚未達到無憂，“勇”方面的欠缺是尚未達到無懼。孔子的這些自我評判表明，他是從“智”“仁”“勇”三個方面來評價一個人是否達到了君子標準的。從現代心理學角度來解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對君子所作出的周全的人格定位，它們分別對應于現代心理學所講的“知”（認知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特點就在于：認知上達到“智”，情感上達到“仁”，意志上達到“勇”。換言之，孔子所謂君子，用現代心理學術語來說，就是心理素質全面發展的人。

自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃”和“人皆可以為堯舜”的觀點以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質性區別，實際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺包括兩個方面：對自己來說，是自我意識到自己應該做一個區別于禽獸的文明人；對自己與他人的關系來說，是認識到他人與自己是同類，因而同自己一樣也應該做一個區別于禽獸的文明人，并且自己應該和他人共同努力來創造人類的文明生活。在后一種意義上，人性自覺包含著對他人的愛，正是基于這種愛和由這種愛所產生的對他人的責任感，才會有應該和他人共同努力來創造人類文明生活的道德意識。對于儒家來說，將自己對他人的愛轉化為成人成己的道德實踐，這是君子的人生境界；而當這種道德實踐從日常生活領域轉入國家政治生活領域，成為治國者“化成天下”的“人文”實踐時，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是說，君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障，它們在本質上是同一的，都是成人成己的道德實踐，只是其“成人”的外延有大小之別——在圣人境界中，“成人”的外延擴展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其實質還是為了使包括自己在內的天下之人都脫離動物界而以人的生活方式生活，或者說使天下之人都擺脫野蠻狀態而進至文明境界。

要之，孔子之后，儒家學說所倡導的君子境界和圣人境界本質上是同一境界，其差異只是由于具體實踐條件不同所造成的現象性差異或形式上的區別——圣人境界是特定實踐條件下由君子的“為仁”轉化而來的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現其臻于“內圣”的人生境界，也是“為仁”者體現其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼備的文明人。

從現代認知心理學角度來看，在認知過程中，“智”所涉及的是事實關系，它表現為事實判斷；“仁”所涉及的是價值關系，它表現為價值判斷；“勇”所涉及的是行為關系，它表現為行為判斷。其中，行為判斷是認知過程的最高階段，是根據事實判斷和價值判斷來作出行為決定。行為判斷之得當與否，取決于事實判斷的正確與否和價值判斷的合理與否。故行為判斷是事實判斷和價值判斷的集中反映與綜合體現。這意味著“勇”集中反映與綜合體現著君子人格特征。

根據孔子“見義不為，無勇也”的解說，“勇”的含義就是“見義而為”，其意義要素包括“義”和“為”，而“義”是“勇”的核心意義，“為”之為“勇”是由“義”決定的，當且僅當“義為”時，才是“勇”。

孟子有云：“仁，人心也；義，人路也。”荀子則謂：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人也。”“無正義”的意思就是“人不行正路”。按荀子“禮”“法”并重的思想，他所謂“無正義”實際是指行為不合“禮義”“法度”。《韓詩外傳》卷五中的“正義”（“耳不聞學，行無正義”）以及《史記·游俠列傳》中的“正義”（“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”）也都是指人在社會生活中應當遵行的規則。要之，“正義”的基本意義就是“人應遵守的行為規則”。具體而言，“正義”又有兩個方面的意義：一是制定人應遵守的行為規則所依據的一定原理或原則（屬于價值范疇），一是依據一定原理所制定出來的某些相互關聯的具體行為規則（屬于制度范疇）。在儒家看來，前一種意義的“正義”就是孔子所謂“人而不仁，如禮何”的“仁”，后一種意義的“正義”就是“克己復禮為仁”的“禮”。進而言之，“仁”是正義原則，“禮”是正義標準。就其二者的關系而言，作為正義原則的“仁”是“禮”的價值依據，作為正義標準的“禮”是“仁”的制度表現。準此，在“智”“仁”“勇”的關系中，“見義而為”的“義”應是指作為“仁”的制度表現的“禮”之所宜。所謂“勇”，就是行其“禮”之所宜。按孔子“克己復禮為仁”的觀點，如此依“禮”行事乃是“仁”的行為表征。

“見義而為”之由“見義”到“義為”，這個過程還包含被稱作“權”的活動。“權”字的本義為秤砣（《廣雅·釋器》：“錘謂之權。”），引申為稱量物品輕重的秤：“權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”（《漢書·律歷志上》）進而派生出稱量物品輕重之義：“權，然后知輕重。”（《孟子·梁惠王上》）知輕重者，心中有數也，是“權”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范圍內靈活應變之義。《孟子·盡心上》有云：“子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”其中“權”的含義與“執一”相反：“執一”是舉一而廢百，“權”是舉一反

三、以一統眾。《日知錄·艮其限》云：“學者之患，莫甚乎執一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也。”孟子反對“執中無權”，顧炎武反對“執一不化”，其指事不同而意實相通，都是強調了一種靈活變通的精神。《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權也。’”這里，“男女授受不親”之“禮”和“嫂溺，援之以手”之“權”都在“見義”之“義”（宜）的范圍之內。“見義而為”的“勇”既要守常而行“禮”，又要變通而達“權”，如此原則性與靈活性相結合，是君子“仁”且“智”的表現，也是君子為人處事的特點。

綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼備的文明人。君子的人格特點是“見義而為”，其體現于為人處事，就是既恪守原則又靈活應變的文明生活方式，此乃君子文化的本質特征。

（作者：周可真，系國家社科基金項目“儒、道、法的國家治理哲學研究”負責人、蘇州大學教授）從《周易·大象傳》看君子精神的現代價值

傳世本《周易》一般包括經、傳兩個部分。經指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等十種文獻，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達了對君子品質與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運行規則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價值。自強不息的人生態度

“清談誤國，實干興邦”，積極進取還是消極沉淪是不同的人生態度，也是決定一個人人生價值、社會價值能否實現的重要分際。《周易》倡導一種積極進取、有為奮進的人生態度。“天行健，君子以自強不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭。《子夏易傳》解釋說：“健而不息，天之運也；自強而成德者，君子之事也。”天道運行變化日夜不息，君子應該“以天為則”，向天學習，不斷地積累德行、創建事業。天行健，是人生自強不息的根據；而自強不息，正是天道運行在人事方面的體現。天道是人事的基礎，天道運行不輟之剛健正是君子自強不息品質的內在根據。

宋代李光《讀易詳說》：“至健者，乾之用也；自強不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬古而無敝者，以息息不停運而無跡也。君子體之以進德修業，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣。”天道運行不息，是君子學習的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來不及吃飯，求賢若渴。這都是自強不息，勤以修身、勤以理政的典型。《論語》記載：葉公問子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來，孔子對他說：你何不說我是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強不息的精神寫照。厚德載物的人生格局

《坤·大象》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”宋代胡瑗《周易口義》解釋說：“柔順者，地之勢也，故能生成萬物之形質也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業廣大弘博，無所不容，以載萬物，使萬物無不得其所，皆如地之容載也。”大地的品德是柔順而包容，君子要向大地學習，在與人相處時秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同。《坤·彖傳》說“含弘光大”，《坤·文言》又說“含萬物而化光”，說明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬里《誠齋易傳》說：“地之力不厚，則載萬物不勝其重；君子之德不厚，則載萬民不勝其眾。”地力不厚，不能容載萬物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來知德《周易集注》說：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長人之仁也。”所謂仁，就是孔子所說“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說：“君子中虛，心實無疆，無疆則何所不容，何所不載？”故君子應常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾。“敬人者人恒敬之”，一個謙敬的人，更能與自我、他人、社群達成和諧一致。懲忿窒欲的人生修養

《損》卦的《大象傳》說：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”孔穎達《正義》解釋說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來。”《損》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡《楊氏易傳》說：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損。”足見忿欲之害人。

朱熹《周易本義》說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當損者，莫切于此。”遏制忿怒與欲望是積累德行的關鍵所在，損減忿、欲而德行日進，正是用“損”而得“益”。《益·大象》說：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”懲忿窒欲，改過遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無忿，懲之則忿氣不作；人生不能無欲，窒之則欲心不萌。顏子不遷怒，不貳過，皆損己之道也。一曰克己復禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也。”人生有所損減，才能有所增益，不遷怒，不貳過，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見《周易》的人生智慧。居德善俗的人生責任

自強不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，個人德行日進，事業日隆，但個人價值的實現必依賴于對社群的貢獻。《大學》八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”正是要求君子從個人德業的積累與成功走向引導社會群體的富庶與和諧。“己欲達而達人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價值的實現寄托于社群繁榮的偉大實踐中，才是儒家君子最高的標準與境界。

《周易·大象傳》多次強調君子化導社群的責任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆”。這都是說作為君子，不僅要自懿文德，開拓事業，而且要教導、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗。”程頤《程氏易傳》說：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風俗。”山上有木，木因山而高，君子觀于漸進之義，先積累德行，格物、致知、誠意、正心、修身，然后化美風俗，齊家、治國、平天下。宋代易祓《周易總義》說：“君子自居賢德，先得其所止，而后優柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使風俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經”的表達形式，由卦象所表現的天道自然引申出人事活動的準則，《大象傳》對君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現代價值。自強不息的人生態度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養以及居德善俗的人生責任，在今天的和諧社會建設中仍有著非常重要的現實意義。

（作者：馮國棟，系國家社科基金項目“漢文佛教目錄研究”負責人、浙江大學教授）浸潤在歷史長河中的君子文化

先秦儒家有諸多對于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想。這些關于君子人格的理想，構成了君子文化豐富的內涵，隨同整個儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發揚，并轉化為普遍的文化實踐，具有積極的歷史作用。

關于君子人格理想的論說，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經典之后，歷代學人不僅反復習誦，而且不斷進行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經學”。先秦儒家關于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚。

由于儒家思想是中國歷代主流意識形態的核心內容，所以經學幾乎貫穿整個中國歷史，而對于先秦儒家關于君子論說的解釋和闡發也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學人承接了君子文化的血脈，進而轉化為君子文化的實踐。

君子文化的實踐，主要體現在各個歷史時期的士大夫層面。士大夫是讀書之人，他們所讀之書當然以儒家經典為主；士大夫也往往是執政或參與執政之人，自唐代以后，他們為了通過科舉考試，更要熟悉儒家經典。因此，君子文化對他們有著更深入的浸潤，也更容易轉化為實踐行為。

例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發于詠嘆”（《南行前集序》）。他對君子的人格有著自己的思考，認為君子應該是明“大義”之人，“夫數君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。”（《屈到嗜芰論》）在他看來，君子也應該報效國家，“君子之所以大過人者，非其以智能知之，強能行之也。其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂，與之同樂，如是而已矣。”盡管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠的君子風范。君子文化的熏陶和他本人對君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明。他對于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無入而不自得，正以其無入而非學也。若夫聞譽而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某于武廟。當時禍且不測，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王陽明結合自己曾經被“左右交讒”“禍且不測”的經歷，闡發了“君子之學，務求在己”的觀點。君子通過學習，有自己的見識，從而內心有定力、有自信，毀譽榮辱不足以讓自己情緒波動。他從人生實踐中獲得對君子人格的認識，又以此實踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報國依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實踐突出體現在特殊的歷史時期、歷史環境中。在明代后期，閹黨專權，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對朝廷小人當道，他說：“君子之別于小人者，清與濁而已矣。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也，其清濁異，則其好惡不得不異也。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挾逞私心倒飜國是疏》）他堅守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學生史可法曾經到監獄探望他，寫下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信，說道：“弟雖庸陋無聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價，完成了自己君子人格的塑造。

先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實踐，而且由他們進一步弘揚和傳播，推展到更廣闊的社會層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。

黃宗羲的《明儒學案》中就有不少這樣的故事。《三原學案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府，太守陪坐。太守的兒子讀書樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當微誦，恐損傷”。過一會又讓人催兒子按時吃飯，曰：“勿令饑。”呂涇野就對太守說：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也。”呂涇野經過順德府，太守為他餞行，地方靠近養濟院。他讓人送一桌饌食到養濟院，對太守說：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已，認為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。

文學作品是傳播和弘揚君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達對君子的贊賞，塑造君子形象。詩人李白《贈韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是對韋黃裳君子風范的贊美，也表達了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風起天末，君子意如何”的詩句，既表達了對李白的牽掛之情，同時也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對象，其中有對偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個有君子美行的人物。他有仁愛之心，碰到一個鄉民因為無錢葬父，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗，考中進士后，別人都想謀個肥缺，他因為年屆五十，只得了一個南京國子監博士的“閑官”，卻也歡喜萬分。他秉承著先秦君子“誠之為貴”的品格，以誠待人、以誠處事，中進士時，別人都將年齡改小，他卻填實足年歲；他接濟鄉民，也實話實說，自己剛剛得到一點銀子，也要養家糊口，所以只能拿出四兩讓鄉民回家安葬父親。小說的敘述和描寫中，雖然沒有用“君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”，令人敬重。

歷代士大夫文人對君子文化的弘揚和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉民有“古君子之風”：任夢桂“性沉默好讀書，入太學，不樂仕進，嘗筑別業于松蘿之阿，隱居其中，農樵自給，足跡鮮入城市，有古君子風”；陳世淳“承家詩禮，好學不倦，有古君子風”。《新安名族志》中記載，一個叫韓欽的過早去世，其妻子金氏“冰蘗守節，撫三孤子成立，家業過前，鄉人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會各個層面，成為中華民族的共同價值觀。

（作者：朱萬曙，系國家社科基金項目“《全清戲曲》整理編纂及文獻研究”負責人、中國人民大學教授）

第二篇：踐行君子文化 爭做優秀員工

踐行君子文化

爭做優秀員工

尊敬的各位領導、同事：

大家好，我是XX班的陳西育，在這里能和各位一起交流如何《踐行君子文化 爭做優秀員工》，作為一名剛參加工作的普通員工，莫大的榮幸和自豪。

2014年9月24日，紀念孔子誕辰2565年國際學術研討會在人民大會堂舉行。當主持人宣布會議議程時，人們驚奇地發現，大會還迎來了一位特殊“客人”——我們的習總書記。作為國家元首，能親自參加一個學術性研討會，說明了總書記高度重視中國傳統文化，也說明了執政需要汲取傳統文化力量；治理需要文化支撐；和平發展需要東方文化與智慧。正如：1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，向全世界呼吁：“人類如果要在21世紀生存下去，就要從2500年前孔子那里汲取智慧”。

由此可見，中國傳統文化源遠流長、博大精深，其中最能代表中華民族 深層精神追求 和獨特精神標識的又是什么呢？我認為，那就是“君子文化”。

什么又是君子文化？

其實，君子這個詞，最初指“君主的兒子”，即執政者與貴族。早在西周時期就廣為流傳，其中《周易》中最有名的一句 就是：“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。

到了春秋末期，孔子開始對“君子”一詞，賦予了更多優秀的道德內涵，把它從傳統的“尊貴之人”變為“高尚之人”，這時的“君子”特指那些有學問、有修養、而又才華出眾的人。并且，他把君子和小人進行比較，進一步闡述什么是君子。比如，他說到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子喻于義，小人喻于利”等等。

也許有些人會嘀咕君子都是男人的事。我想先問下你聽過宋慶齡先生、冰心先生、張愛玲先生嗎？

即使到了今天，在我們平時的生活中，君子一詞也是非常流行。比如，大家經常會說到的“君子一言，駟馬難追”、“君子愛財，取之有道”。“看棋不語真君子”那么君子有沒有標準呢？

北師大于丹教授，又把孔子判斷的君子標準歸納為：君子就是一個善良的人，一個奮發有為的人，一個“矜而不爭，群而不黨”的人。通過上述分析，我認為，當下所謂君子，是指那些有理想、有道德、有學問、有智慧的人。其實這與社會主義核心價值觀倡導的“愛國、敬業、誠信、友善”高度契合。

接下來我們再進一步探討什么是君子文化呢？

臺灣女作家龍應臺說過這么一段話，“文化就是隨便一個人迎面而來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。當他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把樹枝折斷丟棄，還是彎身而過？當一只滿身帶血的流浪狗走近他，他是憐憫的避開，還是一腳踢過去？”

由此可見，文化，體現在一個人如何對待他人，對待自己，對待所處的自然、工作環境。如果用四句話來概括君子文化的涵義：我認為，文化是根植于內心的修養，是無需提醒的自覺，是以約束為前提的自由，是為別人著想的善良。

以上是我對君子文化的理解，那么我們怎樣弘揚“君子文化”呢？ 一名社會人，常常在問他自己：“我為社會帶來的是正效益，還是負效益呢？”作為一名電力人，也應常常問問自己：“到底我為公司帶來的是正效益，還是負效益呢？”為公司帶來正效益，還是負效益，常常取決于你到底能為公司做什么。

我是公司的一名新員工，在踏進公司的第一天起，就告訴自己要好好努力，爭取為公司帶來正效益。有名人曾說到：“出名要趁早！”的確，趁自己還年輕，要做自己該為公司做的事，而且要做好自己該為公司做的事。但不一定要出名，能充分地發揮自身的價值，也算是成功了不少，同時也能給公司帶來正效益。

要想為公司做些什么。我認為，首先，要有一個正確的態度。我們知道：態度決定成功。如果我們能擺正自己的心態，積極面對工作中的一切事情，即使工作中遇到一些困難，只要再堅持一會兒，再努力一會兒，成功就一定屬于我們。現在，我是在XX班工作。在這里，我深深知道如何擺正自己的位置，做好本職工作。因為我深知，雖然我的崗位平凡，但我的心態決不平庸。

一個忠誠，富有責任心的員工是很受公司歡迎的。對公司忠誠，對工作負責，是優秀員工必備的素質。員工如果強烈地意識到自己歸屬于公司，并且有強烈的欲望想要為公司做些什么，而且還有了一些不錯的業績。這些其實就是對公司忠誠，對工作負責的一種體現。員工是公司的一分子，對公司盡職，對工作盡心的同時，也要具有主人翁的精神。公司的效益和個人的收入有著直接的聯系。從小方面說，每個員工都希望自己的收入好。從大方面說，每個員工都希望公司的效益好。那么，公司的效益如何保持良好的勢頭，這就需要我們每個員工都拿出主人翁的精神。

每個人都應該懷著一顆感恩的心。感謝父母撫育、培養了我們，感謝老師教育、栽培了我們，感謝??對于公司，我們也應該感謝。感謝公司給了我們展現自我、發揮自我的舞臺。俗話說：“滴水之恩，當涌泉相報。“正是公司發現了你，培養了你，給了你發展的空間。為了報答公司的知遇之恩，所以你就更應該為公司做些什么。作為一名新進員工，我感謝公司給了我機會。為公司做些什么，是我想的，也正是我做的。

謝謝各位領導、同事，我的演講到此結束。

第三篇：君子文化與精細管理[范文模版]

君子文化與精細管理---德勝洋樓案例分析報告

目錄

? 引言..........................3? 德勝洋樓的企業文化..................3

1.1 創始人的商業價值觀..................3

1.2 中國人的寫意性和別墅建筑高標準之間的矛盾........3

? 創新的領導模式和員工隊伍建設............42.1 去官僚輕體制的領導模式.................4

2.2 以人為本的人才培養體系和員工激勵措施.........4

? 軟硬兼施的高效控制機制.................53.1 硬控制.....................5

3.2 軟控制.....................6

? 德勝洋樓案例的借鑒之道.................6

在蘇州有這樣一家建筑企業：它只有一名專業的營銷人員，不注重廣告宣傳，杜絕商業賄賂，它卻占有中國別墅建筑市場70%的份額；它擁有1000多名員工，卻只有13名脫產的管理者；它的規章制度洋洋灑灑多達3萬字，而人員流失率卻非常低；它雇傭的建筑工人只是最普通的農民工，卻能建造出超過美國質量標準的木制別墅。這家企業就是德勝洋樓，它的員工守則被譽為中國企業的管理圣經，其精細化的管理模式正在成為中國企業學習的新典范。據說豐田管理大師河田信現在只研究三件事：泰勒制，豐田制和德勝洋樓---那可能是未來的一個企業模式。德勝洋樓的成功，不僅源于其對細節的追求，更源于其對人性的把握，它所推崇的君子文化，即“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑”，在德勝洋樓的精細化管理模式中得以孕育和培養，并深刻的滲透到每個企業員工的言行和舉止，從而形成一種強有力的企業文化與核心競爭力，使其在激烈的市場競爭中脫穎而出，成為行業的佼佼者。

德勝洋樓的企業文化

企業管理的最高境界是企業文化管理，就是在統一價值觀的指引下，讓員工自動自發地尋求與企業的共同成長與進步。德勝管理的本質就是企業文化管理，他們矢志不渝地將“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑”作為企業文化理念，在經營管理的各個環節加以恪守、踐行，最終達成了良好的管理成效。那么德勝洋樓為什么選擇這樣一種企業文化呢？

1.1創始人的商業價值觀

德勝洋樓的創始人聶圣哲，祖籍安徽，曾留學美國，對中國傳統文化和西方的管理哲學和職業精神都有著深刻的體會和理解。他認為盡管中國有著深遠的儒家文化，重視道德宣揚，可是缺少現實的實踐性，比如中國的誠信主要體現在“五倫”，而在商業活動中僅僅依靠合同法來確立誠信的原則，而在西方國家，契約精神是滲透到骨子里的一種文化。聶圣哲認為：“作為企業的管理者，要從文化層面、要從各個層面把契約跟大家談清楚，要把契約精神升華到文化層面，讓遵守契約精神成為人們的一種自覺行為。”因此企業創建伊始，他就給公司定下了 “誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑” 的價值觀。

1.2 中國人的寫意性和別墅建筑高標準之間的矛盾

如同聶圣哲所分析的，“中國人很注重寫意性的東西。寫意性往往變成隨心所欲。”這在工作中常常表現為，講究變通原則，不按章程辦事，找漏洞，鉆空子，耍小聰明。而別墅作為一種住宅的高檔消費品，客戶對品質和服務的要求非常嚴格。在這樣一群高素質重誠信的社會精英面前，任何的小聰明的經營都是毫無意義的。客戶需要的是誠實，樸素的廠商供給他們高質量的產品，因此德勝人必須致力于做誠實，樸素，不耍小聰明，不走捷徑的高質量美制住宅供應商。

德魯克曾說：“管理不在于知，而在于行。”確立理念只是企業文化建設的第一步，“讓理念落地”則是企業文化建設成敗的關鍵。接下來，我們將從管理學的領導和控制職能分析德勝公司是如何將“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑” 的價值觀灌輸到企業文化中，使之成為了公司上下共同遵循的價值標準。

創新的領導模式和員工隊伍建設

2.1 去官僚，輕體制的領導模式

德勝洋樓的領導者及其領導模式，在中國的企業界里是不常見的。從領導者的權力來看，一方面德勝通過非常詳細的規章制度來確立管理者較為固定的職位權力，比如，公司要求員工在工作期間絕對服從領班、主管和有關上級在工作上的安排，絕不頂撞上級或以消極態度對待工作安排，做錯事情立即向領班及主管匯報，否則愿賠償損失并接受相應處罰；但另一方面，德勝又采用一個種去官僚，輕體制的領導模式，大大豐富領導者的個人權力和影響力。比如，公司不設副總裁，只有幾個總監和部長，1000多人的只有13個脫產管理者，沒有明確的等級制度，每一個管理人員都身兼數職，每個月必須至少有一天時間到基層去頂崗，總經理辦公室是公開的咖啡屋，任何人都可以隨意進出，基層員工有任何想法都可以隨時和總經理商討，公司的每個崗位的流程和操作標準都是領導者不斷地與員工交流碰撞、調整和修改而最后制定出來的。這種去官僚輕體制的領導模式，使得管理者很容易地與基層工人打成一片，進行良性溝通，培養了管理者的專業水平，使得其在基層中有較強的認同感和威望，而在相互溝通的過程中，也很容易使得上下級相互了解、認識，減少磨合周期，形成組織內部的良性循環，從而使企業能非常順暢的形成一種自上而下的統一價值觀體系。

2.2 以人為本的培養體系和激勵措施

德勝的員工90%來自農民工，在進入德勝之前，他們只是剛離開田地的耕作者，對木工、公司文化甚至自我的發展方向毫無所知，而要使這些農民工迅速吸收了德勝的文化，成為百折不扣的德勝人，德勝公司的在員工隊伍建設方面可謂別出心裁。

首先，德勝從不在社會招收專業的產業工人，都是從初中生和高中生開始自己培養。它創辦了休寧.魯班木匠學院，寬進嚴出的辦學作風將一個個毫無手工技能的農民打造成技藝高超的“匠士”。傳授技能只是德勝塑造高素質團隊的其中一步，更多的是借此提升員工的榮譽感、歸屬感和倫理道德。

其次，德勝公司很好的應用了馬斯洛的需求層次理論來激勵員工，讓生活在最底層的農民工得到的不僅僅是最基本的生理需求，而是一種體面的，有尊嚴的生活，從而滿足其更高層次的社會心理需求。在一般的建筑公司，農民工為了領到辛苦錢，甚至要通過跳樓以死相脅，而在德勝，發工資是催著民工領錢，工人的伙食和住宿條件也是遠超一般建筑公司，甚至連員工用的衛生間都比大城市寫字樓白領用的衛生間還干凈，而送工人到歐美學習，讓幾百名民工穿西裝打領帶在五星級賓館開會在同行業其他的企業里更是聞所未聞。

這些與眾不同的激勵措施傳承給員工的是一種文化，是一種信念，是一種光環，使得他們無一不想維護好這個讓他們從粗俗之人、底層之人變為一名紳士、能人的環境，于是德勝就在潛移默化中擁有了一批精英隊伍。無論是那耳熟能詳的企業價值觀，還是那“認真做事”的精神，都讓員工保持虛懷若谷的心態，時刻在學習中提升自己，這種強有力的內在驅動最終造就了德勝鐵一般的軟實力。

軟硬兼施的高效控制機制

德勝洋樓的案例，體現了一種矛盾的對立統一性，一方面制度和程序嚴格執行，另一方面整個公司的管理又富有人性化。是什么使的平凡的員工與嚴格的公司制度和諧相融呢？是德勝洋樓軟硬兼施的高效控制機制。

3.1 硬控制

在摒棄官僚的管理機制，對組織結構、管理層次極度簡化（上千名工人只有十余名脫產管理者）之后，德勝洋樓的硬控制完美的體現在了嚴謹的制度和程序以及嚴格的控制過程兩個方面。

1)嚴謹的制度和程序

德勝洋樓的制度和程序涉及到公司員工的工作、管理和生活中，盡可能的讓所有事情規范。工作中，德勝洋樓無疑是精細化管理的典范，工作規范甚至細化到兩顆釘子之間的距離是多少，每個螺絲應該擰多少圈，諸如此類的種種規定，不但讓員工深刻領悟細節決定成敗的道理，同時也體現了其“誠實”和“不走捷徑”的價值觀。管理中，德勝更是盡可能的讓所有事情都規范起來，出臺《獎懲條例》、《權利制約規則》、《財務報銷規則》??管理規則系統而細致。生活中，也有很多規范員工日常行為的規則，如工作期間不能飲酒、未經批準不得宴請、送禮，不得帶病工作等等。

可以說，德勝洋樓的制度和程序做到了盡可能的嚴謹和廣泛，幾乎達到一事一程序，事事有程序的地步，而且不斷的根據實際情況進行修訂，保證了制度和程序的及時有效性，按程序做事，使得工作和生活簡單化，也為過程控制打下良好的基礎。

2）嚴格的過程控制

在嚴謹、廣泛的制度和程序的基礎上，德勝洋樓同樣通過嚴格的過程控制來保證制度的執行。例如：事前和過程控制控制：公司引入督察官制度，選擇具有實事求是、一絲不茍，大公無私等特殊性格的人擔任督察官，并給與一定的權力，對員工的工作方法、工作態度進行即時的控制，通過表揚優秀，處罰錯誤。事后控制：雖然每個員工都有一定的簽單權，省去了所有審批程序，卻專門設立分析職工報銷行為真實性的“個人信用計算機輔助系統”。同時德勝洋樓還有獨一無

二的企業聽證會，對于違反制度的人和事，進行公開調查、審理和裁決，進而保證制度有效執行。

3.2 軟控制

德勝洋樓明白，對員工進行控制，與其通過規則外在控制他的言行，更重要的是要控制員工的心，讓員工發自內省的內在控制。為了實現軟控制，德勝洋樓采用各種方法，建立起了一套很好的軟控制體系。

1）選人：德勝不招聘專業的產業工人，90%的員工來自農村，謙虛樸實的性格是德勝在招聘過程中最看重的特質。可以說，幾乎每一位員工來到德勝的時候都是一張白紙，通過公司文化的熏陶，建立起與公司統一的價值觀。

2）培養：德勝創辦了休寧.魯班木匠學院，所有員工都要先到學院學習，從簡單的桌椅到復雜的八仙桌、太師椅，畢業之后頒發“匠士”證書，每年還選送工人到歐美學習。一名普通的只有初中或高中文化水平的農村勞動者通過德勝的培養從一無所知成長成一名能工巧匠，已經把企業當成自己的家。

3）信任：德勝實行人性化管理，信任自己的員工，不實行打卡制度，可以隨時調休，可以申請區另外公司闖蕩，最長時間可達3年，保留工齡和職務，每個員工都有一定簽單權，報銷無需高管簽字，每個員工都能自行使用相應的公司車輛，甚至還可以申請因公睡眠時間。

4）期望和許諾：每個德勝員工的胸牌上都有對自己的許諾：“我首先是一個出色的員工”，試用期的員工都有公司的期望：“您正從一個農民轉變為一名產業化工人，但轉變的過程是痛苦的”。

可以說德勝洋樓的軟控制很好的貫穿員工入職與成長的全過程，使得每一位員工對公司都有很強的歸屬感，樹立起與公司一致的價值觀，通過發自內心的認同來保證產品和服務質量也加強了生產、管理以及生活中各種制度等硬控制的執行效果。

德勝洋樓案例的借鑒之道

德勝洋樓成功的奧秘在于其獨特的君子文化---“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑”。當這種價值觀通過德勝特有的精細化管理模式滲透到員工工作和生活的方方面面，并逐漸變成大家共同的價值取向和行為準則時，企業文化管理便達到了有效管理的最高境界。通過對德勝洋樓案例的深入分析，我們得出以下值得企業參考與借鑒的地方：

1）企業文化不是一蹴而就的，不是刷在墻上，記錄在文字中的標語口號。它是一個長期積累和沉淀的過程，需要管理層以巨大的毅力，通過制度的建設和程序控制等手段，施以長期的宣教，逐步將員工一種他律行為轉化為主動的，發自內心的自律行為的過程。

2）企業管理要以人為本，充分考慮員工各個層次的需求，提高員工參與制度建

設和程序執行的民主性和積極性，這不僅能增強員工的歸屬感和榮譽感，更重要的能在企業內部最大程度的達成共識，形成統一的價值觀，從而有助于企業文化的萌芽和發展。

3）企業文化的確立以及企業所采用的管理模式必須符合行業發展的特點。德勝洋樓的君子文化和精細化管理固然與其創始人的價值觀有直接聯系，但更重要的是它緊密結合了自身行業發展的特殊性和內在要求。在此，我們必須強調，由于所處的行業不同，發展階段不同以及人文環境不同，德勝洋樓的模式并不見得能在其他行業或者企業簡單復制成功，比如，對于諸如富士康這類講究成本控制的大型代工企業，或者如Google等以技術為導向的高科技企業，德勝的企業文化和精細化管理并不適用。

第四篇：君子文化與社會主義核心價值觀（本站推薦）

君子文化與社會主義核心價值觀

2014年06月13日 08:35:27

來源： 光明日報

作者： 錢念孫

總書記在中央政治局第十三次集體學習時指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。總書記在中央政治局第十二次集體學習時還強調：要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。

中華傳統文化博大精深，哪些部分積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識并堪稱中華民族最基本的文化基因？依筆者一孔之見，在汪洋浩瀚的中華傳統文化中，最能代表中華民族深層精神追求和獨特精神標識，并體現中華民族最基本文化基因者，非“君子文化”莫屬。

“君子”是中華優秀傳統文化的重要范疇，是數千年中國優秀傳統文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現實、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象

“君子”一詞早在西周時期已廣為流傳，其內涵主要是對貴族或執政者的專稱，而較少涉及人格內容的道德意蘊。如《尚書》卷十三說：“君子勤道，不作無益害有益。”這里的“君子”，顯然是執政者或貴族的代稱。到了春秋末期，通過孔子從不同側面的反復解說和闡發，“君子”一詞被賦予許多優秀道德的內涵，成為一種理想人格模式的稱謂。

翻開《論語》，有關“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”，等等。這表明，孔子常在君子與小人的對舉和比較中，肯定和褒揚君子是他心目中的道德高尚之人。在《論語》里，孔子也數次提到“圣人”，但他明確對弟子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”這就是說，圣人難以看見，也難以企及，但君子能夠見到，也可以并應該努力做到。

作為孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可學可做的理想人格，君子形象在中華文化數千年演進的歷史長河中，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和推崇。《周易》中的名句“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，被張岱年等學者認為是對中華民族精神核心內涵的最佳概括。《孟子》中“君子莫大乎與人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”，“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”等論述，使君子人格的內蘊更加豐富，影響更加深遠。值得注意的是，君子不僅是儒家著力打造和推舉的理想人格形象，道家學派和法家學派對君子概念及其人格內涵也頗為認同。人們耳熟能詳的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”，就是《莊子·山水》中的名言。荀子在構建禮法體系時強調：“法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看來，一個崇尚禮法的社會，如果沒有君子這樣品行高尚的人來參與和維護，那將會失去構建禮法社會的基本前提。

后來，思想家對“君子”概念的引述和闡發同樣不勝枚舉。從西漢的董仲舒到東漢的王符，從唐代的孔穎達到宋代的程顥、程頤和朱熹，從明代的王陽明到清代的王夫之等，都從不同角度和方面對君子概念及君子文化進行了很好的繼承和發揮。明清時期流行很廣的人生格言類著作，多半也將君子人格奉為典范和楷模。如《菜根譚》云：“君子處患難而不憂，當宴游而惕慮，遇權豪而不懼，對煢獨而驚心”，便是對君子安貧樂道、處安慮危、遇強不屈、見弱憐憫等優秀品格的贊揚。《圍爐夜話》云：“君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”這就是在君子與小人不同處世方式的比較中，充分肯定君子以忠貞和誠信為立身之本的做法。君子概念及其文化，不僅在中華歷代典籍中汗牛充棟，而且一直活在歷代中華兒女的心中。今天人們口頭還常說，“君子一言，駟馬難追”，“君子愛財，取之有道”。

可以說，“君子”是數千年中華優秀傳統文化塑造的中國人的理想人格。儒家學說乃至整個中華傳統文化，其中很重要的內容是闡揚仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規范，它們最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個理想人格即“君子”身上。我們的先賢崇尚君子品格，甚至把象征高潔、清雅、虛心和氣節的梅蘭竹菊四種植物人格化，稱為“四君子”。宋代以來，以梅蘭竹菊表現四君子品格的書畫數不勝數，其繁盛景象讓人嘆為觀止。“君子”概念古老而鮮活，在當代社會也是婦孺皆知，耳熟能詳，在不同階層人群中都有相當的知曉度和認同度，君子風范今天仍為絕大多數中國人奉為做人的圭臬。

做人要做君子，這是數千年中華優秀傳統文化的選擇，也是今天每個中國人應有和樂于做出的選擇。君子概念及君子文化，是中華優秀傳統文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。君子概念及君子文化，完全可以經過新的闡釋激發其勃勃生機和強大活力，在當代社會豎起的一面具有深厚傳統底蘊和時代精神的文化旗幟。它既可以讓中國傳統文化精華盛開傳承創新的時代花朵，也可以讓培育和弘揚社會主義核心價值觀與中華民族傳統文化基因產生共鳴。它是中華傳統文化浩瀚森林里最為郁郁蔥蔥的千年老樹，也是當代思想道德建設汲取傳統營養的精神綠蔭。

君子文化是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠直接嫁接并開花結果的老樹新枝。激活和倡行君子文化有助于對社會各階層人士進行思想文化上的因勢利導，從而在全社會形成廣泛價值共識

社會主義核心價值觀作為興國之魂，孕育于建設中國特色社會主義的生動實踐中，又深深扎根在中華優秀傳統文化的肥沃土壤里。君子文化作為中華傳統文化的重要組成部分和精華所在，其中許多內容都是與社會主義核心價值觀一脈相承、對接互補的。譬如，歷代君子身上都頗為明顯地體現出三大特質：以天下興亡、匹夫有責為重點的擔當精神和家國情懷，以仁義共濟、立己達人為重點的互助理念和社會關愛思想，以正心篤志、崇德弘毅為重點的修身要求和向善追求。這三大特質，與社會主義核心價值觀倡導“富強、民主、文明、和諧”國家層面的價值目標，倡導“自由、平等、公正、法治”社會層面的價值取向，倡導“愛國、敬業、誠信、友善”個人層面的價值準則等，完全可以對接、互鑒和貫通。這就是說，君子文化是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠直接嫁接，并在新時代開花結果的老樹新枝。通過這種嫁接，兩者在互補互釋中相輔相成，相得益彰：一方面，培育和踐行社會主義核心價值觀獲得傳統文化這株參天大樹龐大根系的豐富滋養；另一方面，君子文化這株昂首向上的千年古木在現代陽光雨露的沐浴和浸潤下不斷抽出新的枝條，結出新的碩果。

作為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要抓手和具體實踐，近年來全國上下普遍開展了推選道德模范和中國好人活動。由廣大群眾一層一層推舉和評選出來的道德模范和中國好人，體現了人民群眾心中的善惡是非標準，彰顯了社會主義核心價值觀的內在要求，是社會思想道德建設的重要舉措和時代標桿，在全社會形成了廣泛而正面的積極影響。

一種社會風氣的形成，都遵循“上有好者，下必甚焉”規律。正如孔子所言：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”歷史上所以會出現“吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死”的現象，原因即在于上行下效是不易之理。要讓社會生活的方方面面彰顯核心價值的光彩，關鍵要從社會影響力強的群體抓起。這主要包括三類群體：一是相對于群眾而言的黨員領導干部；二是相對于一般群眾的社會公眾人物，如知名專家、著名企業家、演藝明星等；三是相對于未成年人而言的成年人。不論是從我國歷史還是世界發展狀況看，任何一種價值觀的倡導，都必須首先有“大人們”真心信奉并身體力行，才能讓公眾樂于接受和效仿，從而在全社會蔚然成風。

目前，我國社會富裕階層已具有一定的規模，他們的生活方式和人生追求對社會風氣的影響正日益凸顯和增強。各種各樣的“追星族”“追款族”“追權族”層出不窮，就是這種現象的典型表現。為此，我們亟待拿出為社會富裕階層能夠接受并喜聞樂見的文化，對他們的人生觀和生活方式進行因勢利導和價值引領。內蘊豐厚的君子文化經過系統整理和現代闡釋，正可擔當此任。這不僅因為“君子”概念本身是傾向具有一定身份和地位的稱謂，易于為社會富裕階層所接受；還因為君子文化本身所飽蘊的家國情懷、講究修身養性和注重人生品位等內涵，與社會富裕階層“倉廩實而知禮節”的文化追求和精神向往相契合。

唐太宗在《貞觀政要·教戒太子諸王》中說：“君子、小人本無常，行善事則為君子，行惡事即為小人。”這再清楚不過地表明：做君子還是做小人，與身份、地位無關，關鍵在于你為人處世時的一次次選擇——選擇“行善事則為君子”，選擇“行惡事即為小人”。因之，我們需要“吾日三省吾身”，需要將修身作為終身課程，需要不斷地集小善為大善，這樣才能稱得上真君子。就此而言，君子既是一個做人的低標準，又是一個做人的高目標：你為人處事中的每一次崇德向善的選擇，都是在行君子之風和君子之道；但你必須在人生長途中堅持不懈地修身，始終做崇德向善的選擇，才堪稱真君子。君子概念和君子文化還可針對和適用不同職業與行業者。古代就有仕君子、商君子、文君子、民君子等說法，實質就是指做官的君子之道、經商的君子之道、從藝的君子之道、為民的君子之道等等，這些都是我們培育和弘揚社會主義核心價值觀的寶貴資源。

君子文化具有古為今用的重大現實意義和價值，亟待采取有效舉措激活和倡興君子文化，在社會逐步形成崇尚君子品格、大興君子之道、爭做正人君子的風尚

君子文化源遠流長，內涵豐富，不僅是繼承和弘揚中華優秀傳統文化的重要課題，更是我們激活和倡行君子文化，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供傳統文化滋養需要講清楚、弄明白的問題。

在理論探討層面，大力開展關于君子文化的學術研究。由于君子是數千年中華傳統文化塑造的中國人的理想人格（或者說集體人格），其中蘊藏著中國人觀察事物、思考問題和行為處事不同于其他民族的基本性格密碼，因而對君子文化的研究就絕不僅僅是一種歷史考察和純學術的審視，而更是一種重新認識自己、樹立文化自信、張揚國格人格的理性洞悉和時代確證。這是一個既有歷史性和學術性，更有時代性和實踐意義的重大課題，值得花大力氣、下大功夫認真研究。

在社會生活層面，大力倡行君子之風和君子之道。中華傳統文化沉淀為人格模式的有不少，除儒家的君子人格外，還有道家的隱士人格、佛家的悲憫人格等等。對于君子人格的設計藍圖，歷代中國人接受最廣、吸收其他人格模式優點最多、在中華文化廣袤沃土中扎根最深、與中華文化思想精華和道德精髓重疊面最大。君子人格所以能夠在中華文化的歷次整合中以“最大公約數”出類拔萃，成為我們偉大民族的理想人格，其奧秘就在于這種人格設計產生后，中華文化不同學派的諸多思想干柴都向這里搬遷、移動和集中，從而形成收納百家、融匯百家的“眾人拾柴火焰高”的壯麗景觀。中華優秀傳統文化在每個中國人心底都埋有一顆君子的種子，激活和倡行君子文化就是要讓這顆種子在新時代生根發芽，茁壯成長。因為面對市場經濟浪潮席卷社會生活每個角落，導致一些人信仰缺失、價值迷失、道德失范等諸病連發的狀況，我們尤其需要在當代開展“新君子文化運動”，在社會生活各方面大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道，讓君子文化這劑傳統良方在培育和踐行社會主義核心價值觀這項構筑我們精神家園的宏大工程中，發揮補氣固本的獨特作用。

（作者：全國人大代表、安徽省文聯副主席）

第五篇：淺談君子慎獨

淺談君子慎獨

人生就應該活得風生水起，就應該有一種精神與信念讓自己燃燒與沸騰。慎獨是一種最好的體現方式。君子慎獨一詞最早出自【禮記中庸】，字典上是這樣解釋的：指人在獨自活動無人監督的情況下，按照一定的道德規范行為。而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是個人道德修養的重要方法。也是評定一個人道德水準的關鍵性環節。慎獨是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說起慎獨，不僅是先哲們追求的目標，就是今天處在喧囂復雜、物欲橫流社會里的人們，慎獨也是人人努力追求的思想境界。

慎獨是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對于美好生活的追求與渴望。

慎獨就是在默默無聞和無私奉獻中，體會著生命的樂趣。而不是在張揚下吹噓著自己，貶低著他人。慎獨是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。雷鋒叔叔用平凡的善舉詮釋了慎獨精神豐富的意蘊和內涵，在人們心中樹起了一座精神的豐碑。深山信使王順友，心系山民，20年如一日，上高山，下深谷，冒嚴寒，頂酷暑。獲得諾貝爾文學獎的莫言。面對獲獎他是這樣說的：自己的頭腦要清醒，絕不能輕飄飄的。作家最重要的還是腳踏實地、勤勤懇懇的寫作。家鄉為其修造故居。遭到了他的拒絕。香港教育界的傳奇——鐘期榮和胡鴻烈夫婦，為創辦樹仁大學奉上畢生積蓄4至5億元。真正的優秀者都是慎獨和謙虛的。他們慎始敬終。不遺余力，默默無聞卻又積極有為。讓我們相信慎獨能改變社會，而他們為慎獨做出楷模。我們敬畏的不僅僅是他們做人所堅守的誠實與善良。更有他們不以物喜，不以己悲的情懷與豪邁。他們已經站在了靈魂與智慧的高處，向世人昭示了生命的雄奇與偉岸。他們生命的質量對于世人總是充滿著魅力與誘惑。猶如春風化雨滋潤著人們的心田。鼓舞著人們正心誠意、身體力行的做好身邊的每一件事。

慎獨是一種境界，一種情操。感受慎獨這份情懷，人生的苦惱都會被拋到九霄云外。我們都會在自我陶醉中得之坦然，失之泰然。并且感受生命的恬然。只有具有慎獨精神，才有寬容與禮讓。才有社會的和諧與穩定。正是由于缺乏對于生命價值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求一勞永逸。卻不愿意用自己的聰明才智去進行創造性的投資，獲得屬于自己的財富。也正是由于沒有慎獨的境界。于是有了貪官污吏，有了以下囂張的幾句話：我爸爸是李剛。我是縣委書記。更有了那不知廉恥的一句：寧愿在寶馬車里哭，也不在自行車上笑。于是乎人前是人，背后是鬼。人前不說，背后亂說。攪得局面一團糟的現象應有盡有。慎獨就是掛在我們頭上的一面鏡子，時時為我們敲響警鐘：不要因為別人看不見就放松對于自己的要求。要知道，張揚的日子永遠不會有收獲，讓我們學會慎獨。盡心盡力的實干，踏踏實實的奮斗。即便忙忙碌碌，默默無聞。也會感到充實與幸福。