第一篇：文質(zhì)彬彬然后君子論文[本站推薦]

【摘要】

儒家理想人格為“文質(zhì)彬彬”之君子，君子要實(shí)現(xiàn)文質(zhì)互補(bǔ)，內(nèi)在人格與外在禮儀和諧一致。儒家傳統(tǒng)的禮儀思想可以培養(yǎng)秘書(shū)形成健康的心理素質(zhì)與高尚人格，樹(shù)立良好的職業(yè)道德，建立和諧的人際關(guān)系和形成恰當(dāng)?shù)亩Y儀行為。

【關(guān)鍵詞】

儒家君子人格；文質(zhì)彬彬；秘書(shū)禮儀

一、儒家理想的君子人格——文質(zhì)彬彬，然后君子

儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法。《論語(yǔ).雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”這句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳?shù)摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。從整句話看，一個(gè)品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì)，即：文與質(zhì)。但并不是說(shuō)只要具備這兩種素質(zhì)就可以了，而是要使這兩種素質(zhì)達(dá)到恰當(dāng)?shù)呐浜希欢ū壤膮f(xié)調(diào)，才能使人成為君子。那么“文”與“質(zhì)”這兩種重要的素質(zhì)是什么呢？二者如何調(diào)配才堪稱為君子呢？錢穆在《論語(yǔ)新解》中說(shuō)：“ 質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書(shū)者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義。”整段話的意思是：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，則像一鄉(xiāng)野人；文采勝過(guò)了質(zhì)樸，則像宗廟里的祝官（或衙門里的文書(shū)員）；只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子”。

參考錢穆的解釋，“質(zhì)”即是一個(gè)人與生俱來(lái)的質(zhì)樸無(wú)華的天性。所謂“文”，正如司馬光所言：“古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，玄歌雅頌之聲。”是指人的外表的文飾，及后天“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”教養(yǎng)，是對(duì)人與生俱來(lái)的天性的文飾。“質(zhì)勝文則野”說(shuō)明，這種與生俱來(lái)的質(zhì)樸天性中有好的素質(zhì)，也有不好的素質(zhì)，所以需要后天的“文飾”來(lái)彌補(bǔ)其不足。如果后天“文飾”不足，則會(huì)將先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比較粗野，鄙俗。由此孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”（《左傳·襄公二十五年》）“文勝質(zhì)則史”則說(shuō)明，后天的文飾也應(yīng)有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性，那么這將遮蔽了人性本有的質(zhì)樸純粹的良好素質(zhì)。一個(gè)失去內(nèi)在本性，而只有外在華美裝飾的人，讓人覺(jué)得虛偽而夸張。因此孔子說(shuō)要“繪事后素”，要求做一個(gè)有修養(yǎng)、有品格的人必須達(dá)到“文”與“質(zhì)”的恰當(dāng)協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)二者最佳的結(jié)合，彌補(bǔ)文質(zhì)的不足，展示二者的優(yōu)長(zhǎng)。“彬彬”即是文質(zhì)的協(xié)調(diào)配合。“文質(zhì)彬彬，然后君子”，就是認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，“質(zhì)”和“文”兩者都不可偏廢。

那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何做才能體現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度呢？孔子在《論語(yǔ)》中有大量關(guān)于內(nèi)反 “質(zhì)”，外修“文”的言論，這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”一個(gè)君子要將“義”作為他內(nèi)在的人格操守，要以“禮”來(lái)約束，調(diào)節(jié)自己的外在行為，要以“謙遜”的方式與人言談，要以“誠(chéng)信”的態(tài)度和他人相處。只有做到了這幾個(gè)方面，才真正稱得上是一個(gè)君子。孔子理想的君子人格應(yīng)該將“道義”作為他內(nèi)在質(zhì)樸無(wú)華的“本性”，將文明規(guī)范的禮儀作為他行為的外在“文飾”和約束標(biāo)準(zhǔn)，謙遜而忠誠(chéng)的持守這種道義，將他實(shí)踐在自己的日常生活中，體現(xiàn)在與他人的社會(huì)交往中。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載，孔子弟子子張請(qǐng)教老師如何做才能成為君子。孔子提出，要做到“恭、寬、信、敏、惠”。孔子認(rèn)為，恭敬他人就不會(huì)受到侮辱；對(duì)他人寬容厚愛(ài)，人們就都愿意親近他，與他共事；誠(chéng)信待人，就會(huì)取得他人的信任；應(yīng)事速敏，則容易成功；恩惠他人，則易使人。一個(gè)人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內(nèi)在品格，他的外在行為才是適宜而恰當(dāng)?shù)模膊拍艹晒Φ嘏c人交往，建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我的工作目標(biāo)。

二、儒家君子人格思想對(duì)秘書(shū)禮儀修養(yǎng)的意義

孔子所要實(shí)現(xiàn)的君子人格，內(nèi)要以“仁義”為本質(zhì)，外要以“禮儀”為行為原則，只有這樣，才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”優(yōu)良人格品質(zhì)，才能在具體實(shí)踐中禮儀有度。儒家這種文質(zhì)并重、內(nèi)外兼修的君子理想對(duì)現(xiàn)代秘書(shū)禮儀修養(yǎng)有非常重要的意義與價(jià)值。一個(gè)有著良好人格修養(yǎng)和高尚情感的秘書(shū)工作者，必然能在千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中，體現(xiàn)出良好的工作情操，合宜適當(dāng)?shù)男袨槎Y儀。具體談儒家君子人格思想對(duì)秘書(shū)禮儀修養(yǎng)具有以下幾方面的意義：

（一）培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)與高尚人格

一位高素質(zhì)的秘書(shū)人員應(yīng)該以君子人格自勵(lì)，努力修養(yǎng)自我，完善人格。如果能將“君子”人格的思想融于秘書(shū)的個(gè)人修養(yǎng)之中，這將對(duì)其產(chǎn)生不可估量的作用。“百善孝為先”，儒家首倡君子“孝悌仁愛(ài)”的精神品格。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》要求：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”一個(gè)學(xué)做“君子”的人，培養(yǎng)人格的基礎(chǔ)要從孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母長(zhǎng)輩，出門能友愛(ài)兄弟朋友，謹(jǐn)慎于自己的言行，誠(chéng)實(shí)守信地做人為事，把對(duì)父母兄弟的親情之愛(ài)，推廣為對(duì)社會(huì)大眾的博愛(ài)精神。孟子曾說(shuō)，我們要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。孟子此處所言，即是儒家實(shí)現(xiàn)博愛(ài)精神的具體實(shí)現(xiàn)方式。我們從敬愛(ài)自己的親人開(kāi)始，推擴(kuò)到敬愛(ài)他人的親人，我們從愛(ài)護(hù)自己的孩子開(kāi)始，推擴(kuò)到愛(ài)他人的孩子。這樣天下就處處充滿愛(ài)，社會(huì)就處于和諧狀態(tài)。作為秘書(shū)職業(yè)，他所從事的工作原本就是一種處理社會(huì)公共事務(wù)的職位，這更要求秘書(shū)工作者要有良好健康的心態(tài)來(lái)面對(duì)自己的工作，尤其是要有一種愛(ài)的精神，一種樂(lè)于奉獻(xiàn)，樂(lè)于付出的精神。學(xué)習(xí)儒家孝悌仁愛(ài)精神，可以培養(yǎng)秘書(shū)工作者的仁愛(ài)意識(shí)，使其將對(duì)父母兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情，擴(kuò)展為對(duì)社會(huì)人生的積極樂(lè)觀心態(tài)，對(duì)工作的忠誠(chéng)熱愛(ài)態(tài)度。

其次，儒家君子“自強(qiáng)不息”的人格精神，可以鞭策秘書(shū)工作者積極面對(duì)工作。《易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，作為仁人君子要效法天道剛健不息的精神，不氣餒，不怠惰，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息，勇往直前。儒家的這一思想可以用來(lái)砥礪秘書(shū)工作者，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，培養(yǎng)孟子所言的“富貴不淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格精神，無(wú)論是艱難困苦，還是富貴貧賤，都不能使其變易人格操守與節(jié)氣。

（二）樹(shù)立良好的職業(yè)道德

良好的職業(yè)道德，是秘書(shū)工作必須具備的職業(yè)操守。儒家文化中的很多價(jià)值理念，為秘書(shū)工作者的職業(yè)道德修養(yǎng)提供很好的養(yǎng)料。儒家所倡導(dǎo)的“見(jiàn)利思義”，“義以為上”的君子品格，讓我們懂得了面對(duì)利與義的沖突時(shí)，應(yīng)該如何選擇。當(dāng)面對(duì)利益誘惑時(shí)，一個(gè)真正的君子首先要想到“義”，看合不合“義”的要求。古人言，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果獲取這種利益符合道義的要求，則會(huì)欣然而取。如果獲取的利益不符合道義的要求，則要以道義為上，當(dāng)舍棄時(shí)，必須舍棄。在政府的重要部門和現(xiàn)代企業(yè)中，秘書(shū)是一個(gè)非常重要的崗位，他處于上傳下達(dá)的位置。單位的很多重要信息，甚至是機(jī)密性的一些文件都要經(jīng)過(guò)秘書(shū)這個(gè)職位傳往下級(jí)部門。如果秘書(shū)工作者沒(méi)有良好的職業(yè)道德，沒(méi)有見(jiàn)利思義，義以為上的人格操守，則很容易經(jīng)不住利益的誘惑而以身試法，鉆進(jìn)不法分子設(shè)入的圈套，出賣政府或公司的機(jī)密。對(duì)儒家文化中義利思想的深刻學(xué)習(xí)與把握，可以讓秘書(shū)工作者清楚明白其中的利害關(guān)系，忠于職守，持守應(yīng)有的職業(yè)道德。

（三）建立和諧的人際關(guān)系

秘書(shū)，作為某個(gè)社會(huì)組織中專為領(lǐng)導(dǎo)處理各種人際關(guān)系與事務(wù)的輔助者，社會(huì)交往活動(dòng)是其主要工作內(nèi)容之一，秘書(shū)工作的特點(diǎn)是跟人打交道。無(wú)論是他的服務(wù)對(duì)象——領(lǐng)導(dǎo)，還是在為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的過(guò)程中要形成的各種關(guān)系，歸根結(jié)蒂，都是人際關(guān)系。處理好各種不同關(guān)系是秘書(shū)工作藝術(shù)的體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮儀來(lái)理順關(guān)系，對(duì)秘書(shū)工作總體效益的提高大有幫助。那么，秘書(shū)如何培養(yǎng)自己良好的人際習(xí)慣，如何處理工作過(guò)程中所形成的各種人際關(guān)系呢？孔子以“正名”思想為前提，提倡的很多處理社會(huì)關(guān)系的思想在當(dāng)代依然有重要價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)。

首先，孔子如何處理上下級(jí)關(guān)系。《論語(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)，做臣下的要：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”意思就是，作為臣下面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要謙恭而有禮，要表示對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的充分尊重與敬意。但孔子所主張的“恭敬”不是一味地討好巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有原則，沒(méi)有人格尊嚴(yán)，比如像乾隆皇帝手下的和珅，為了巴結(jié)皇上，從來(lái)都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，稱自己是“奴才”。一個(gè)正直而有尊嚴(yán)的臣下對(duì)其所服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該做到“恭而有禮”，恭敬但不諂媚，有禮有節(jié)，不卑不亢。與此同時(shí)，我們不僅要尊重領(lǐng)導(dǎo)的人格，更要認(rèn)真面對(duì)自己分內(nèi)的工作，戒慎虔謹(jǐn)?shù)匕杨I(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作干好，在與領(lǐng)導(dǎo)交往的過(guò)程中，要本著一個(gè)“忠誠(chéng)”的原則。在孔子看來(lái)，臣下如能充分尊重領(lǐng)導(dǎo)人格，忠誠(chéng)于領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，君臣之間就會(huì)建立良好的上下關(guān)系。儒家的這一思想尤其值得我們借鑒，它可以為秘書(shū)工作者提供一個(gè)與領(lǐng)導(dǎo)相處的原則與基本要求，有利于明確其職責(zé)與地位。

其次，儒家“和而不同”思想，可以幫助秘書(shū)處理好在工作過(guò)程中所形成的其他各種人際關(guān)系。秘書(shū)是處于上傳下達(dá)職位，要將領(lǐng)導(dǎo)所傳達(dá)的精神與要求很好貫徹實(shí)踐下去，首先要與傳達(dá)對(duì)象建立良好的人際關(guān)系，這樣才能實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的工作效果。那么如何建立這兩者間良性的人際交往呢？儒家倡導(dǎo)“和而不同”精神，要求我們?cè)谂c他人相處時(shí)，充分尊重他人的個(gè)性與不同，希望能通過(guò)不同個(gè)性、不同元素間的組合彌補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)完滿的結(jié)果。這就要求我們?cè)谌穗H相處中不要一味地求同，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從，而是善于聽(tīng)取不同聲音，結(jié)合不同人的特長(zhǎng)，共同合作完成一項(xiàng)工作。這種合作精神不僅沒(méi)有扼殺個(gè)性，而且能發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)，充分尊重每一個(gè)成員的個(gè)體價(jià)值，帶來(lái)工作意想不到的豐碩成果。儒家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種“和”的精神，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），要根源于“厚德載物”的人格包容精神與坦蕩胸懷。

（四）形成恰當(dāng)?shù)亩Y儀行為

秘書(shū)形象不僅代表他個(gè)人，還體現(xiàn)其所在機(jī)關(guān)或單位的形象。秘書(shū)個(gè)人的學(xué)識(shí)，才能，修養(yǎng)，品格，風(fēng)度，體魄，都能通過(guò)禮儀表現(xiàn)出來(lái)。所以秘書(shū)外在禮儀修養(yǎng)也是非常重要的一個(gè)方面。

儒家所追求的君子禮儀，要求文質(zhì)合一，恰如其分，強(qiáng)調(diào)其行為的內(nèi)外和諧一致，反對(duì)沒(méi)有內(nèi)在精神的外在虛浮禮儀。《論語(yǔ)》中孔子批評(píng)巧言令色之人沒(méi)有良好品質(zhì)，認(rèn)為：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，但必須有內(nèi)在的“敬”與“恭 ”。只有恭敬有禮，禮儀有度，這樣才會(huì)受到他人的歡迎與喜歡，建立與人親如兄弟樣的感情。儒家非常重視社交場(chǎng)合的禮儀容貌，強(qiáng)調(diào)待人接物時(shí)必須要重視儀容的修飾。儒家經(jīng)典之一《禮記·玉藻》中概括的“九容”，即“言行舉止的九種規(guī)則”，包括足、手、目、頭、氣、立、色、坐、口、聲等儀容與言語(yǔ)要求，這些具體的禮儀規(guī)范，可以供我們細(xì)細(xì)品味并借鑒。總體說(shuō)，在具體儀容上要求做到“沉雅自然”、“容止可觀”，要沉穩(wěn)而不浮躁，優(yōu)雅而不俗套，自然而不雕琢。語(yǔ)言方面要求，言語(yǔ)要與身分場(chǎng)合相一致，要“言而有信”，“言當(dāng)是非”，鄙棄巧言、讒言、諂言、淫言，說(shuō)話要注意自己的身分。儒家所推崇的語(yǔ)言藝術(shù)，不僅適合語(yǔ)境，運(yùn)用得體，機(jī)動(dòng)靈活，注重實(shí)效，而且傳遞著尊重、友善、得體的信息，讓人體驗(yàn)一種人格之美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]錢穆．論語(yǔ)新解[M]．上海：三聯(lián)書(shū)店，2002．

[2]向宗魯．說(shuō)苑校證[M]．北京：中華書(shū)局，1987．

[3]荀子[M]．遼寧：教育出版社，1997．

[4]郭莉．論禮儀在秘書(shū)工作中的意義和關(guān)系[J]．華東大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2003，（2）．

第二篇：論語(yǔ)讀后感--文質(zhì)彬彬然后君子

文質(zhì)彬彬 然后君子

——讀《論語(yǔ)》有感

《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。”

子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門徒三千，有教無(wú)類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可也”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

第三篇：文質(zhì)彬彬造句

文質(zhì)彬彬原形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。以下是小編為大家整理的文質(zhì)彬彬造句，歡迎閱讀。

文質(zhì)彬彬造句

1、別看他文質(zhì)彬彬的,可是心腸一點(diǎn)兒也不好。

2、別看張老師文質(zhì)彬彬，在球場(chǎng)上可勇猛了。

3、而且這里的每一個(gè)人都和藹可親，文質(zhì)彬彬的，讓我覺(jué)得很溫暖，心情總是很愉快。

4、公文寫(xiě)作蘊(yùn)含著豐厚的審美品格，它以陽(yáng)剛為經(jīng)，以陰柔為緯，呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)氣勢(shì)雄渾文質(zhì)彬彬的和諧美。

5、和以前誰(shuí)人我們所認(rèn)識(shí)的文質(zhì)彬彬的女孩相比，她已是判若兩人。

6、君子的基本要求是文質(zhì)彬彬。

7、看李明滿面春風(fēng),一副文質(zhì)彬彬,儀表堂堂的樣子,在賽場(chǎng)上卻健步如飛。

8、那些維也納或者慕尼黑的房東總是記得他文質(zhì)彬彬和令人愉快的氣質(zhì)。

9、他的穿著打扮就是一副文質(zhì)彬彬的樣子。

10、他永遠(yuǎn)衣冠整潔，頭發(fā)一塵不染，文質(zhì)彬彬的令人畏然起敬。

11、她已經(jīng)不耐煩了。他沒(méi)有馬上走來(lái)，她頓了一下腳，快要放聲大哭，這時(shí)聽(tīng)到了年輕人的不疾速亦不遲緩的文質(zhì)彬彬的步履聲。

12、我表姐的男朋友溫文爾雅，文質(zhì)彬彬，氣宇軒昂，才華橫溢。

13、我們?cè)谧詈蟮囊粓?chǎng)足球比賽中把那個(gè)文質(zhì)彬彬的丹麥人打得落花流水，吃了太多的蔗糖是他的致命傷。

14、我一眼就看出他是個(gè)儀表堂堂文質(zhì)彬彬的年輕人，等他告訴我他上過(guò)牛勁，我就知道我可以派他大用。

15、小明是個(gè)談吐不凡，文質(zhì)彬彬的人。

16、新來(lái)的老師戴著一副眼鏡，顯得文質(zhì)彬彬的。

17、一副金絲邊眼鏡，溫文儒雅的出塵氣質(zhì)，出口成章的詩(shī)句，無(wú)一不顯現(xiàn)出他是一個(gè)文質(zhì)彬彬的人。

18、一個(gè)文質(zhì)彬彬的男生騎著車從我面前經(jīng)過(guò)。

19、乍看之下，那人看似溫文爾雅，文質(zhì)彬彬的，但認(rèn)識(shí)他的人都知道他實(shí)則是個(gè)齷齪不堪的偽君子。

20、這個(gè)人雖然看起來(lái)溫文爾雅，文質(zhì)彬彬，但思想?yún)s非常的骯臟。

21、這個(gè)人相貌文質(zhì)彬彬的，實(shí)際上很惹人厭。

22、這個(gè)小伙兒不錯(cuò)，看上去文質(zhì)彬彬的。

第四篇：商業(yè)資料“文質(zhì)彬彬”作文解說(shuō)

A thesis submitted to in partial fulfillment of the requirement for the degree of Master of Engineering

七、作文（60分）

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是：質(zhì)地勝過(guò)文采，就 1 顯得鄙野；文采勝過(guò)質(zhì)地，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸配合得當(dāng)，然后才能成為君子。孔子提出的“文質(zhì)彬彬”的說(shuō)法，為后人所普遍接受，你接受這樣的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)以“文與質(zhì)”為話題寫(xiě)一篇文章，文體（詩(shī)歌除外）自選，題目自擬，立意自定，不少于800字。

[題目說(shuō)明及揭示] 1.選取“話題”來(lái)命題，是希望給考生更大的寫(xiě)作空間，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性特征與主體特征的發(fā)揮，后面的兩篇范文也做出了相關(guān)說(shuō)明。

2.語(yǔ)出文化經(jīng)典，但又不囿于文化經(jīng)典，考生可以結(jié)合自我獨(dú)特生命體驗(yàn)，寫(xiě)出個(gè)性特征鮮明突出的好文章。命題既持有高度又保持著近親隨和、貼近生活的特征。

3.“文與質(zhì)”關(guān)系的把握與開(kāi)掘，以及“文”、“質(zhì)”內(nèi)涵的賦予，都關(guān)涉考生的思維品質(zhì)，當(dāng)然同時(shí)也給出了考生內(nèi)容方面開(kāi)闊的選 擇性。這些命題特征都與北京卷的命題本質(zhì)與命題追求暗中相扣。

[范文兩篇]

李白的文與質(zhì)

文與質(zhì)是評(píng)價(jià)一篇作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，而文質(zhì)兼美，則如同色彩燦爛的花朵散發(fā)幽香，廣袤浩翰的天宇盛滿星斗。同時(shí)擁有文與質(zhì)的作品，必然是傳世佳 作。

李白的詩(shī)文，便是兼有文與質(zhì)的曠世奇作。李白的文在于宏大。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“明月出天山，蒼茫云海間”，看似任意揮就，卻傾灑了滿天繁星，蒼茫了整個(gè)穹宇；“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”，仿佛只是平鋪直敘，卻在每個(gè)人心中打開(kāi)恢宏的境界。這是李白的天賦，在他的縱橫捭闔之下，看似不起眼的字，如同火石，碰撞出最耀 眼的光芒。

李白的文在于瑰麗。“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，“燭龍棲寒門，光耀猶旦開(kāi)”，李白的世界里，有銜燭耀太陰的龍，有磨牙吮血的獸，有淚染斑竹的皇英二女，有高坐天宮的玉皇大帝。看不完的神話傳說(shuō)，覽不盡的天馬行空。

李白的質(zhì)在于博大。文字的奇?zhèn)?lái)源于他廣闊的胸襟，正是他氣勢(shì)浩蕩的“質(zhì)”烘托了他“文”的華彩。因?yàn)椴┐螅軐⑺?jiàn)所聞融入 胸中，升騰出“峨眉山月半輪秋”、“月下飛天鏡，江入大荒流”。因?yàn)椴┐螅n茫的邊塞他捕捉到“關(guān)”、“山”、“月”，靜夜的床前他凝神于如霜的月光。他只取幾樣物象，便能構(gòu)造最動(dòng)人的山水，只擷心弦上的微微一顫，便營(yíng)造出動(dòng)人的氛圍，甚至要使人拋卻眼前的真實(shí)，墜入他編織的夢(mèng)境。

李白的“質(zhì)”在于深情。他是大鵬，卻在九萬(wàn)里高空，覽盡人間的苦痛；他愛(ài)做夢(mèng)，卻不得不在殘酷的現(xiàn)實(shí)中驚醒。有時(shí)，“閑來(lái)垂釣碧 溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，他從神游中尋找慰藉；有時(shí)，“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰轟震天鼓”，現(xiàn)實(shí)被他帶入夢(mèng)境，只讓他更加痛苦。“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。”他渴望超脫現(xiàn)實(shí)，讓精神飄然進(jìn)入仙境。“邀我至云臺(tái)。高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”塵世名利的羈絆，又何嘗是他所執(zhí)著的，他也欲拋開(kāi)一切，逍遙一世。然而“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，人民的疾苦，國(guó)家的危亡，一次次將 他從夢(mèng)中驚醒，陷入無(wú)可自拔的矛盾。他無(wú)法坐視國(guó)家傾覆、百姓深陷苦難而獨(dú)善其身；而他欲報(bào)效國(guó)家，干一番大事的雄心壯志卻總被官場(chǎng)的腐敗與陰謀破碎。向湘妃哭訴，向羲和呼嘯，他在一次次悠然后沉郁，又在一次次沉郁中激昂。跌宕起伏，鑄就了他宏偉的氣度，鑄就了他詩(shī)中的深情。

“落筆搖五岳，笑傲凌滄州”。李白與他的詩(shī)篇，是文與質(zhì)的偉大結(jié)合。

漫畫(huà)中的文與質(zhì)

有人給漫畫(huà)下這樣的定義：用簡(jiǎn)單而夸張的手法來(lái)描繪生活或時(shí)事的圖畫(huà)。這個(gè)說(shuō)法道出了漫畫(huà)最突出的兩個(gè)特點(diǎn)：簡(jiǎn)單、夸張。這兩個(gè)特點(diǎn)深入人心，構(gòu)成了大部分人對(duì)漫畫(huà)的基本看法。因此很多人會(huì)覺(jué)得漫畫(huà)是一種“有文無(wú)質(zhì)”的繪畫(huà)：它只在創(chuàng)造花哨的娛樂(lè)效果而忽略了繪畫(huà)的基本要求，它只求新奇而顯得輕浮和不扎實(shí)。

這實(shí)在太冤枉了漫畫(huà)。漫畫(huà)是撥開(kāi)云霧見(jiàn)太陽(yáng)，是提煉出精華。喜歡看漫畫(huà)的多是小孩子，因?yàn)樗麄兿胧虑楹?jiǎn)單、單純，直來(lái)直往，在漫畫(huà)中他們更容易找到自己。小時(shí)候家里有一套西游記的連環(huán)畫(huà)，翻了又翻，看了又看，喜歡得不得了。在畫(huà)里面來(lái)回穿梭的是橘黃色衣服的猴子和紅色袈裟的和尚，白色的筋斗云和藍(lán)色的浪花。漫畫(huà)呈現(xiàn)給人們顏色、表情、動(dòng)作，當(dāng)回想起一段段故事的時(shí)候，總會(huì)有更豐富的東西跑出來(lái)，或許是背景里的藍(lán)天，主人公騎著的馬。優(yōu)秀的 漫畫(huà)把作者最想表現(xiàn)的東西全都提煉出來(lái)，就這樣直接地毫無(wú)掩飾地把該呈現(xiàn)的一切都呈現(xiàn)給讀者。漫畫(huà)最有效率，它使讀者用最短的時(shí)間領(lǐng)悟了最多的東西。

然而漫畫(huà)也不是靠抓住人的注意力、追求新鮮刺激來(lái)嘩眾取寵的。一個(gè)漫畫(huà)家，尤其是畫(huà)連環(huán)畫(huà)的漫畫(huà)家絕對(duì)是一個(gè)集多種才華于一身的實(shí)力派藝術(shù)家。一部作品其實(shí)是一場(chǎng)電影，漫畫(huà)作者既是導(dǎo)演又是編劇、燈光師、造型師、布景、舞美、藝術(shù)總監(jiān)、后期制作……整個(gè)局 面要他來(lái)控制，格調(diào)由他來(lái)把握。如果是文學(xué)作品改編的漫畫(huà)，畫(huà)家還需要過(guò)硬的文學(xué)修養(yǎng)和文字功底，才能改出既簡(jiǎn)明意蘊(yùn)豐富又不改變?cè)獾哪_本。記得有天在西單圖書(shū)大廈偶然看到一套重印的“小人書(shū)”，書(shū)后有一部分是介紹作者在繪制過(guò)程中如何修改原文的。一個(gè)月色下姑娘焦急地等待心上人的片段就改了好幾稿，其實(shí)不過(guò)幾十個(gè)字，但既要有景物描寫(xiě)又要有人物心理和動(dòng)作的描寫(xiě)又要一下子打動(dòng)人，這上面下的功夫就不是一日兩日能練成的 了。

有人說(shuō)漫畫(huà)是繪畫(huà)、文字和哲學(xué)的混血兒，我覺(jué)得很精辟。正所謂 “視覺(jué)美”與“思維美”的結(jié)晶，一部好的漫畫(huà)是帶給人眼睛和心靈雙重享受的。其實(shí)漫畫(huà)有點(diǎn)像造園，有“法”而無(wú)“式”：在繪畫(huà)、文學(xué)和思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，怎么表現(xiàn)都是不過(guò)分的。

第五篇：哭泣,然后成長(zhǎng)

哭泣，然后成長(zhǎng)

也許人是一個(gè)群體，那么我就是被遺忘在角落里的個(gè)體。我也曾經(jīng)很努力的作過(guò)嘗試，希望加入到別人的群體里去，甚至有點(diǎn)懇求的味道，但是他們或是不理解，或是奚落。誰(shuí)可以讀懂我？也許，我只是在你們的身邊徘徊，你們覺(jué)得我很驕傲，不屑與你們?yōu)槲椋覂?nèi)心中，又是多么希望得到你們的微笑，哪怕只是一個(gè)。你們無(wú)法理解我，所以，我也只能對(duì)你們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的微笑。

關(guān)于同學(xué)

很清脆的一聲落地聲，打碎了一大早的寧?kù)o。早上的科學(xué)課，那些紅紅綠綠的瓶瓶罐罐，或者是黑黑白白的試管，分外惹眼。我輕手輕腳的把自己那瓶紫色的液體拿過(guò)去，卻重重撞在她的身上。玻璃落地，立即把液體濺到了她身上。她楞了一下，隨即怔怔的看著自己白色的新裙子，一片諷刺的“色彩斑斕”。我呆在那里，慌手慌腳的拿來(lái)餐巾紙，嘴里念叨著“對(duì)不起，對(duì)不起?..” 現(xiàn)在她，終于反應(yīng)過(guò)來(lái)，似乎要哭了。我用餐巾紙擦抹，卻把本來(lái)就不小的顏色區(qū)域弄的更大了。她的眼淚也流下來(lái)了，滴在了那片色彩斑斕的地方。我更急了，眼里也有不爭(zhēng)氣的液體滴落下來(lái)。周圍很多人圍觀，卻沒(méi)有人愿意上來(lái)幫我一下，哪怕只是遞上一張餐巾紙。周圍也許是奚落，也許是為看好戲而起哄。我更加孤單了，在人群中更渺小的不值得一提。有人開(kāi)始小聲的議論，“讓她賠！這條裙子才穿了一次呢！”“可不是么！聽(tīng)說(shuō)這條裙子可是價(jià)格不菲啊！”“哼！誰(shuí)叫她不長(zhǎng)眼睛啊！”我忍不住了眼中的眼淚，歇斯底里地大吼“你們說(shuō)夠了沒(méi)有！”扔下手中的餐巾紙，飛奔出教室外。

外面如此安靜。初秋風(fēng)的溫度，似乎很寒冷，足以把我臉上的淚抹干。我看著這個(gè)讓我覺(jué)得越來(lái)越陌生的學(xué)校，甚至于覺(jué)得自己不屬于這個(gè)學(xué)校。是的，我只屬于我自己。這個(gè)信念越來(lái)越堅(jiān)定。

關(guān)于老師

很大的辦公室。很冷的氣氛。很少的人。老師仍然在她的辦公桌前批改作業(yè)，頭也不抬。像一樣我的學(xué)生最容易被遺忘，平凡，不惹事，成績(jī)平平。在我的記憶中，被叫進(jìn)辦公室似乎是一個(gè)很遙遠(yuǎn)的名詞了。“坐。”老師真的那么吝嗇，連多一個(gè)字都不愿意對(duì)我說(shuō)嗎？我搬來(lái)椅子，坐下，等待暴風(fēng)雨的來(lái)臨。“真的看不出來(lái)，你是這樣的學(xué)生。”老師似乎對(duì)我很失望，但我做錯(cuò)了什么？不過(guò)是一個(gè)無(wú)心之失，聽(tīng)起來(lái)卻好像我已經(jīng)大逆不道，或者說(shuō)是屢教不改。屢教不改，屢教不改，屢教不改??這四個(gè)字在我腦海中翻轉(zhuǎn)，迅速的把我的大腦攪的像一鍋粥。老師說(shuō)了什么，似乎再也聽(tīng)不下去了，也似乎沒(méi)什么可以在聽(tīng)下去了，我的大腦內(nèi)似乎裝不下任何的東西了。一團(tuán)亂麻。難道老師早已經(jīng)給我下了定義，難道就是“壞學(xué)生”？真的是極大的諷刺，我還以為自己有多么的高尚呢！什么都聽(tīng)不見(jiàn)了，眼神空洞無(wú)一物。“走吧！”老師似乎對(duì)這種獨(dú)角戲的訓(xùn)話不耐煩了。

我背起書(shū)包，走出辦公室。天已經(jīng)黑了。風(fēng)很大，把我的頭發(fā)全吹亂了。很晚了，家，應(yīng)該怎么回？

關(guān)于家長(zhǎng)

菜已經(jīng)冷了，胡亂的放在桌子上，空氣中的火藥味很濃，似乎劃上一根火柴就要爆炸。

媽媽坐在沙發(fā)上，圍裙還沒(méi)有解下來(lái)，頭發(fā)像一團(tuán)亂草。看到我回來(lái)，似乎也沒(méi)有什么反應(yīng)。我把門帶上，也沒(méi)有要吃飯的意思，只想走到自己房間里去。“站住！”我沒(méi)有停下來(lái)，面無(wú)表情。媽媽，你也要責(zé)怪我嗎？我做錯(cuò)了多大的事？然后，徑直走向?qū)儆谖业牡胤健Ｎ也幌胫溃瑡寢寱?huì)有多大的反應(yīng)。對(duì)不起，媽媽，我當(dāng)一個(gè)好學(xué)生太久了，我很累。

陌生的地方

躲在被子里，聽(tīng)著別人的憂傷，然后坐在電腦前，把自己的想法換成文字記敘下來(lái)。很快，有我認(rèn)識(shí)或者不認(rèn)識(shí)的人來(lái)安慰我，或者是幫我分析。我望著屏幕，然后一個(gè)人微笑。這才是我的世界。一個(gè)，只屬于我的世界，一個(gè)沒(méi)有孤獨(dú)的世界。

明天

背著書(shū)包，擠上公交車。似乎像以前一樣。可是，誰(shuí)知道我要面對(duì)的是什么？或許，不會(huì)有人知道。或許，他們不需要知道。但我知道，哭過(guò)了，意味著，我還需要成長(zhǎng)，還需要更加努力。會(huì)讓你們看到我，一個(gè)新的我。我會(huì)加入你們，而不是像現(xiàn)在這樣，只對(duì)你們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的微笑。