第一篇：賢人君子成語

【成語】：賢人君子

【拼音】：xián rén jūn zǐ

【簡拼】：xrjz

【解釋】：指有才有德的人。

【出處】：唐·陳子昂《明必得賢科》：“凡賢人君子，未嘗不思效用，但無其類獲進，所以湮沒于時。”

【近義詞】：賢才君子

【語法】：作主語、賓語、定語；指有才有德的人

【英文】：virtuous and talent person

【順接】：子不語怪 子丑寅卯 子為父隱 子云詩曰 子午卯酉 子夏懸鶉 子女玉帛 子女金帛

【順接】：阿斗太子 愛民如子 白板天子 百家諸子 博物君子 不孝之子 不當(dāng)人子 草頭天子

【逆接】：博弈猶賢 東閣待賢 妒能害賢 古圣先賢 害忠隱賢 進讒害賢 敬老尊賢 舉善薦賢

【逆接】：賢人君子 賢否不明 賢妻良母 賢德夫人 賢才君子 賢母良妻 賢良文學(xué) 賢良方正

第二篇：《賢人的禮物》教案

一、教學(xué)目的

本文未選入高中語文教材。教授本文，主要是為了聯(lián)系上兩個單元學(xué)習(xí)的兩部外國短篇小說，加深學(xué)生對優(yōu)秀外國短篇小說的了解，幫助學(xué)生擴大課外閱讀面、提高文學(xué)鑒賞能力，并且通過課內(nèi)外練習(xí)來提高解答閱讀理解類題目的能力。教授本文要達到的教學(xué)目標主要有以下幾點：

1、能快速完成閱讀，基本能獨立分析小說的人物、情節(jié)和主題思想，理解所謂“賢人的禮物”的含義；

2、學(xué)習(xí)小說巧妙的情節(jié)、懸念設(shè)置，從而了解歐?亨利的短篇小說藝術(shù)風(fēng)格；

3、體會小說主人公彼此之間的深厚的愛情，讓學(xué)生充分感受平凡人之間的真情之美。

二、教學(xué)重、難點 即教學(xué)目的第1、2點

三、課時安排：2課時

第一課時：復(fù)習(xí)世界三大短篇小說家中，莫泊桑、契訶夫的作品及風(fēng)格，導(dǎo)入對歐?亨利小說的鑒賞學(xué)習(xí)；簡單了解歐?亨利生平、經(jīng)歷；初讀小說，快速篩選相關(guān)信息。第二課時：學(xué)生在教師的引導(dǎo)下分析小說的人物、情節(jié)和主題思想；完成印發(fā)的課堂練習(xí)，并講解。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

歐?亨利是世界三大短篇小說家之一，他之所以能獲得這個稱號，和他獨特的小說藝術(shù)風(fēng)格有直接的關(guān)系。《賢人的禮物》是歐?亨利最有名的代表作之一，相信通過學(xué)習(xí)這部小說，能幫助同學(xué)們了解歐?亨利的創(chuàng)作風(fēng)格，并從中汲取世界短篇文學(xué)的營養(yǎng)，以提高我們的閱讀和寫作能力。

二、請學(xué)生復(fù)述小說情節(jié)（師生共同完成）

三、分析小說主人公吉姆和黛拉的形象（學(xué)生發(fā)言，教師小結(jié)并板書）

明確：吉姆和黛拉是一對平凡夫妻，他們是生活在社會底層的不起眼的小市民，他們雖然生活貧困，卻不離不棄，同甘共苦。他們能為對方犧牲自己最引以為榮的寶物，足見他們愛情的深厚。他們在物質(zhì)生活貧困交加的時候，還不遺余力地送給愛人浪漫又“實用”的禮物，真愛的光輝感人至深！吉姆和黛拉的形象表現(xiàn)出了許許多多小人物的最平凡又最偉大、最真實又最感人的感情世界。

四、分析小說的主題思想（學(xué)生發(fā)言后教師再點撥歸納）明確：《賢人的禮物》敘寫了一對窮困的年輕夫婦為互贈圣誕禮物而忍痛賣掉引以自豪的長發(fā)和懷表，卻換來了不再起作用的發(fā)梳和表鏈的故事，反映了美國下層人民生活的艱難和辛酸，贊美了主人公善良的心地和相濡以沫的愛情。（沒有標準答案，根據(jù)學(xué)生的發(fā)揮來引導(dǎo)）

五、小結(jié)小說的風(fēng)格——出人意料的結(jié)局令人“含淚而笑”

1、請學(xué)生說說小說出人意料的結(jié)局中“可笑”和“可悲”的地方分別是什么。

2、教師點撥：黛拉和吉姆買的禮物最后都可笑地成了最沒用的東西，但是讀者都能從這個遺憾的結(jié)局中讀出一絲辛酸。發(fā)梳和表鏈雖然都沒派上用場，但他們相濡以沫的愛情正是彼此最珍貴的禮物。歐?亨利的小說結(jié)局往往出人意料之外又在情理之中，常能使人在恍然大悟中“含淚而笑”，回味無窮。在他幽默、詼諧、風(fēng)趣、俏皮的筆調(diào)中，讀者能真實而深刻地感體會到各種小人物的辛酸，這就是“歐?亨利式手法”的獨特的藝術(shù)魅力。

六、完成印發(fā)的課堂練習(xí)并簡單講解 《賢人的禮物》課堂練習(xí)

1、給加點字注音

摁電鈴（）

嫉妒（）

搖曳（）相形見絀（）

眸子（）

死摳（）

2、小說第二自然段中，“這情況不免使她想起，生活就是由啜泣、抽噎和微笑三者組成的，而抽噎總占優(yōu)勢。”一句說明了什么？

3、小說的第九自然段中，作者用巴女王和所羅門國王來作假設(shè)的目的是什么？

4、說說以下比喻的本體和喻體，并分析它們的作用：

（1）你看此刻黛拉的長發(fā)披散開來，搖曳生姿，閃閃發(fā)亮，像一道棕色的瀑布。（2）啊！接下來的兩個小時黛拉像張開玫瑰色的翅膀飛來飛去。（3）吉姆停在門內(nèi)，像一只獵狗聞到鵪鶉的氣味那樣一動不動。

5、黛拉和吉姆為對方買的禮物最后都沒派上用場，但是他們卻共同收到了一份最寶貴的禮物，這個禮物是什么？

6、你最欣賞小說的哪一點，請簡要說明。

七、布置課后作業(yè)

《賢人的禮物》課后作業(yè)

A作業(yè) 根據(jù)小說內(nèi)容，試給男女主人公各作一段肖像描寫。

B作業(yè) 小說也采用了雙線索結(jié)構(gòu)，明寫的線索是黛拉買禮物，暗寫的線索是

。請嘗試摹仿原作風(fēng)格，將小說的暗線情節(jié)寫出來。板書設(shè)計 黛拉的頭發(fā)

要給愛人送圣誕節(jié)禮物（明寫）黛拉：賣掉頭發(fā)買白金表鏈 兩人唯一值錢的東西

吉姆的金表（暗寫）吉姆：賣掉金表買玳瑁發(fā)梳

第三篇：君子文化

君子文化

編者按作者：《光明日報》（2017年10月11日 11版）

“君子”是中華民族獨特的文化概念，“君子文化”是中華文化的重要組成部分。千百年來，君子文化在推動國家發(fā)展、社會進步，以及完善個人品格、塑造民族精神等方面都發(fā)揮了重要作用。君子文化中的仁愛、正義、誠信、友善等內(nèi)容，與社會主義核心價值觀一脈相承、高度契合，是培育和踐行社會主義核心價值觀的有益滋養(yǎng)。為此，我們要充分挖掘君子文化中的積極因子，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為我們干事創(chuàng)業(yè)、闊步前行的強大精神動力。君子之道“智”“仁”“勇”

君子文化不僅是儒教文化之精華，而且是中國傳統(tǒng)文化之精華。

儒家學(xué)說中關(guān)于君子的人格理論有一個歷史發(fā)展過程。在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說時，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格。《論語》對此有種種具體描述，諸如“君子喻于義，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等，不勝枚舉。而第十四篇《憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”

按子貢的理解，這段話是孔子的自謙之辭，即在孔子自己看來，他在“智”“仁”“勇”三個方面都還做得不夠好：“智”方面的欠缺是尚未達到無惑，“仁”方面的欠缺是尚未達到無憂，“勇”方面的欠缺是尚未達到無懼。孔子的這些自我評判表明，他是從“智”“仁”“勇”三個方面來評價一個人是否達到了君子標準的。從現(xiàn)代心理學(xué)角度來解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對君子所作出的周全的人格定位，它們分別對應(yīng)于現(xiàn)代心理學(xué)所講的“知”（認知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特點就在于：認知上達到“智”，情感上達到“仁”，意志上達到“勇”。換言之，孔子所謂君子，用現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語來說，就是心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。

自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃”和“人皆可以為堯舜”的觀點以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質(zhì)性區(qū)別，實際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺包括兩個方面：對自己來說，是自我意識到自己應(yīng)該做一個區(qū)別于禽獸的文明人；對自己與他人的關(guān)系來說，是認識到他人與自己是同類，因而同自己一樣也應(yīng)該做一個區(qū)別于禽獸的文明人，并且自己應(yīng)該和他人共同努力來創(chuàng)造人類的文明生活。在后一種意義上，人性自覺包含著對他人的愛，正是基于這種愛和由這種愛所產(chǎn)生的對他人的責(zé)任感，才會有應(yīng)該和他人共同努力來創(chuàng)造人類文明生活的道德意識。對于儒家來說，將自己對他人的愛轉(zhuǎn)化為成人成己的道德實踐，這是君子的人生境界；而當(dāng)這種道德實踐從日常生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)入國家政治生活領(lǐng)域，成為治國者“化成天下”的“人文”實踐時，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是說，君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障，它們在本質(zhì)上是同一的，都是成人成己的道德實踐，只是其“成人”的外延有大小之別——在圣人境界中，“成人”的外延擴展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其實質(zhì)還是為了使包括自己在內(nèi)的天下之人都脫離動物界而以人的生活方式生活，或者說使天下之人都擺脫野蠻狀態(tài)而進至文明境界。

要之，孔子之后，儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的君子境界和圣人境界本質(zhì)上是同一境界，其差異只是由于具體實踐條件不同所造成的現(xiàn)象性差異或形式上的區(qū)別——圣人境界是特定實踐條件下由君子的“為仁”轉(zhuǎn)化而來的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“內(nèi)圣”的人生境界，也是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕?/p>

從現(xiàn)代認知心理學(xué)角度來看，在認知過程中，“智”所涉及的是事實關(guān)系，它表現(xiàn)為事實判斷；“仁”所涉及的是價值關(guān)系，它表現(xiàn)為價值判斷；“勇”所涉及的是行為關(guān)系，它表現(xiàn)為行為判斷。其中，行為判斷是認知過程的最高階段，是根據(jù)事實判斷和價值判斷來作出行為決定。行為判斷之得當(dāng)與否，取決于事實判斷的正確與否和價值判斷的合理與否。故行為判斷是事實判斷和價值判斷的集中反映與綜合體現(xiàn)。這意味著“勇”集中反映與綜合體現(xiàn)著君子人格特征。

根據(jù)孔子“見義不為，無勇也”的解說，“勇”的含義就是“見義而為”，其意義要素包括“義”和“為”，而“義”是“勇”的核心意義，“為”之為“勇”是由“義”決定的，當(dāng)且僅當(dāng)“義為”時，才是“勇”。

孟子有云：“仁，人心也；義，人路也。”荀子則謂：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人也。”“無正義”的意思就是“人不行正路”。按荀子“禮”“法”并重的思想，他所謂“無正義”實際是指行為不合“禮義”“法度”。《韓詩外傳》卷五中的“正義”（“耳不聞學(xué)，行無正義”）以及《史記·游俠列傳》中的“正義”（“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”）也都是指人在社會生活中應(yīng)當(dāng)遵行的規(guī)則。要之，“正義”的基本意義就是“人應(yīng)遵守的行為規(guī)則”。具體而言，“正義”又有兩個方面的意義：一是制定人應(yīng)遵守的行為規(guī)則所依據(jù)的一定原理或原則（屬于價值范疇），一是依據(jù)一定原理所制定出來的某些相互關(guān)聯(lián)的具體行為規(guī)則（屬于制度范疇）。在儒家看來，前一種意義的“正義”就是孔子所謂“人而不仁，如禮何”的“仁”，后一種意義的“正義”就是“克己復(fù)禮為仁”的“禮”。進而言之，“仁”是正義原則，“禮”是正義標準。就其二者的關(guān)系而言，作為正義原則的“仁”是“禮”的價值依據(jù)，作為正義標準的“禮”是“仁”的制度表現(xiàn)。準此，在“智”“仁”“勇”的關(guān)系中，“見義而為”的“義”應(yīng)是指作為“仁”的制度表現(xiàn)的“禮”之所宜。所謂“勇”，就是行其“禮”之所宜。按孔子“克己復(fù)禮為仁”的觀點，如此依“禮”行事乃是“仁”的行為表征。

“見義而為”之由“見義”到“義為”，這個過程還包含被稱作“權(quán)”的活動。“權(quán)”字的本義為秤砣（《廣雅·釋器》：“錘謂之權(quán)。”），引申為稱量物品輕重的秤：“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”（《漢書·律歷志上》）進而派生出稱量物品輕重之義：“權(quán)，然后知輕重。”（《孟子·梁惠王上》）知輕重者，心中有數(shù)也，是“權(quán)”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范圍內(nèi)靈活應(yīng)變之義。《孟子·盡心上》有云：“子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”其中“權(quán)”的含義與“執(zhí)一”相反：“執(zhí)一”是舉一而廢百，“權(quán)”是舉一反

三、以一統(tǒng)眾。《日知錄·艮其限》云：“學(xué)者之患，莫甚乎執(zhí)一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也。”孟子反對“執(zhí)中無權(quán)”，顧炎武反對“執(zhí)一不化”，其指事不同而意實相通，都是強調(diào)了一種靈活變通的精神。《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。’”這里，“男女授受不親”之“禮”和“嫂溺，援之以手”之“權(quán)”都在“見義”之“義”（宜）的范圍之內(nèi)。“見義而為”的“勇”既要守常而行“禮”，又要變通而達“權(quán)”，如此原則性與靈活性相結(jié)合，是君子“仁”且“智”的表現(xiàn)，也是君子為人處事的特點。

綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕＞拥娜烁裉攸c是“見義而為”，其體現(xiàn)于為人處事，就是既恪守原則又靈活應(yīng)變的文明生活方式，此乃君子文化的本質(zhì)特征。

（作者：周可真，系國家社科基金項目“儒、道、法的國家治理哲學(xué)研究”負責(zé)人、蘇州大學(xué)教授）從《周易·大象傳》看君子精神的現(xiàn)代價值

傳世本《周易》一般包括經(jīng)、傳兩個部分。經(jīng)指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經(jīng)的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等十種文獻，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達了對君子品質(zhì)與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運行規(guī)則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價值。自強不息的人生態(tài)度

“清談?wù)`國，實干興邦”，積極進取還是消極沉淪是不同的人生態(tài)度，也是決定一個人人生價值、社會價值能否實現(xiàn)的重要分際。《周易》倡導(dǎo)一種積極進取、有為奮進的人生態(tài)度。“天行健，君子以自強不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭。《子夏易傳》解釋說：“健而不息，天之運也；自強而成德者，君子之事也。”天道運行變化日夜不息，君子應(yīng)該“以天為則”，向天學(xué)習(xí)，不斷地積累德行、創(chuàng)建事業(yè)。天行健，是人生自強不息的根據(jù)；而自強不息，正是天道運行在人事方面的體現(xiàn)。天道是人事的基礎(chǔ)，天道運行不輟之剛健正是君子自強不息品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

宋代李光《讀易詳說》：“至健者，乾之用也；自強不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬古而無敝者，以息息不停運而無跡也。君子體之以進德修業(yè)，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣。”天道運行不息，是君子學(xué)習(xí)的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來不及吃飯，求賢若渴。這都是自強不息，勤以修身、勤以理政的典型。《論語》記載：葉公問子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來，孔子對他說：你何不說我是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強不息的精神寫照。厚德載物的人生格局

《坤·大象》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”宋代胡瑗《周易口義》解釋說：“柔順者，地之勢也，故能生成萬物之形質(zhì)也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業(yè)廣大弘博，無所不容，以載萬物，使萬物無不得其所，皆如地之容載也。”大地的品德是柔順而包容，君子要向大地學(xué)習(xí)，在與人相處時秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同。《坤·彖傳》說“含弘光大”，《坤·文言》又說“含萬物而化光”，說明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬里《誠齋易傳》說：“地之力不厚，則載萬物不勝其重；君子之德不厚，則載萬民不勝其眾。”地力不厚，不能容載萬物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來知德《周易集注》說：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長人之仁也。”所謂仁，就是孔子所說“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說：“君子中虛，心實無疆，無疆則何所不容，何所不載？”故君子應(yīng)常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾。“敬人者人恒敬之”，一個謙敬的人，更能與自我、他人、社群達成和諧一致。懲忿窒欲的人生修養(yǎng)

《損》卦的《大象傳》說：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”孔穎達《正義》解釋說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來。”《損》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡《楊氏易傳》說：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損。”足見忿欲之害人。

朱熹《周易本義》說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當(dāng)損者，莫切于此。”遏制忿怒與欲望是積累德行的關(guān)鍵所在，損減忿、欲而德行日進，正是用“損”而得“益”。《益·大象》說：“風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”懲忿窒欲，改過遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無忿，懲之則忿氣不作；人生不能無欲，窒之則欲心不萌。顏子不遷怒，不貳過，皆損己之道也。一曰克己復(fù)禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也。”人生有所損減，才能有所增益，不遷怒，不貳過，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見《周易》的人生智慧。居德善俗的人生責(zé)任

自強不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，個人德行日進，事業(yè)日隆，但個人價值的實現(xiàn)必依賴于對社群的貢獻。《大學(xué)》八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”正是要求君子從個人德業(yè)的積累與成功走向引導(dǎo)社會群體的富庶與和諧。“己欲達而達人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價值的實現(xiàn)寄托于社群繁榮的偉大實踐中，才是儒家君子最高的標準與境界。

《周易·大象傳》多次強調(diào)君子化導(dǎo)社群的責(zé)任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆”。這都是說作為君子，不僅要自懿文德，開拓事業(yè)，而且要教導(dǎo)、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗。”程頤《程氏易傳》說：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風(fēng)俗。”山上有木，木因山而高，君子觀于漸進之義，先積累德行，格物、致知、誠意、正心、修身，然后化美風(fēng)俗，齊家、治國、平天下。宋代易祓《周易總義》說：“君子自居賢德，先得其所止，而后優(yōu)柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使風(fēng)俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責(zé)任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經(jīng)”的表達形式，由卦象所表現(xiàn)的天道自然引申出人事活動的準則，《大象傳》對君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現(xiàn)代價值。自強不息的人生態(tài)度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養(yǎng)以及居德善俗的人生責(zé)任，在今天的和諧社會建設(shè)中仍有著非常重要的現(xiàn)實意義。

（作者：馮國棟，系國家社科基金項目“漢文佛教目錄研究”負責(zé)人、浙江大學(xué)教授）浸潤在歷史長河中的君子文化

先秦儒家有諸多對于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想。這些關(guān)于君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，隨同整個儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實踐，具有積極的歷史作用。

關(guān)于君子人格理想的論說，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經(jīng)典之后，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦，而且不斷進行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)學(xué)”。先秦儒家關(guān)于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚。

由于儒家思想是中國歷代主流意識形態(tài)的核心內(nèi)容，所以經(jīng)學(xué)幾乎貫穿整個中國歷史，而對于先秦儒家關(guān)于君子論說的解釋和闡發(fā)也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈，進而轉(zhuǎn)化為君子文化的實踐。

君子文化的實踐，主要體現(xiàn)在各個歷史時期的士大夫?qū)用妗Ｊ看蠓蚴亲x書之人，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典。因此，君子文化對他們有著更深入的浸潤，也更容易轉(zhuǎn)化為實踐行為。

例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）。他對君子的人格有著自己的思考，認為君子應(yīng)該是明“大義”之人，“夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。”（《屈到嗜芰論》）在他看來，君子也應(yīng)該報效國家，“君子之所以大過人者，非其以智能知之，強能行之也。其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂，與之同樂，如是而已矣。”盡管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠的君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明。他對于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無入而不自得，正以其無入而非學(xué)也。若夫聞譽而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某于武廟。當(dāng)時禍且不測，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王陽明結(jié)合自己曾經(jīng)被“左右交讒”“禍且不測”的經(jīng)歷，闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己”的觀點。君子通過學(xué)習(xí)，有自己的見識，從而內(nèi)心有定力、有自信，毀譽榮辱不足以讓自己情緒波動。他從人生實踐中獲得對君子人格的認識，又以此實踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報國依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實踐突出體現(xiàn)在特殊的歷史時期、歷史環(huán)境中。在明代后期，閹黨專權(quán)，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對朝廷小人當(dāng)?shù)溃f：“君子之別于小人者，清與濁而已矣。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也，其清濁異，則其好惡不得不異也。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挾逞私心倒飜國是疏》）他堅守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他，寫下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信，說道：“弟雖庸陋無聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價，完成了自己君子人格的塑造。

先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實踐，而且由他們進一步弘揚和傳播，推展到更廣闊的社會層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就有不少這樣的故事。《三原學(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府，太守陪坐。太守的兒子讀書樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當(dāng)微誦，恐損傷”。過一會又讓人催兒子按時吃飯，曰：“勿令饑。”呂涇野就對太守說：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也。”呂涇野經(jīng)過順德府，太守為他餞行，地方靠近養(yǎng)濟院。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟院，對太守說：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已，認為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。

文學(xué)作品是傳播和弘揚君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達對君子的贊賞，塑造君子形象。詩人李白《贈韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是對韋黃裳君子風(fēng)范的贊美，也表達了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風(fēng)起天末，君子意如何”的詩句，既表達了對李白的牽掛之情，同時也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對象，其中有對偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個有君子美行的人物。他有仁愛之心，碰到一個鄉(xiāng)民因為無錢葬父，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗，考中進士后，別人都想謀個肥缺，他因為年屆五十，只得了一個南京國子監(jiān)博士的“閑官”，卻也歡喜萬分。他秉承著先秦君子“誠之為貴”的品格，以誠待人、以誠處事，中進士時，別人都將年齡改小，他卻填實足年歲；他接濟鄉(xiāng)民，也實話實說，自己剛剛得到一點銀子，也要養(yǎng)家糊口，所以只能拿出四兩讓鄉(xiāng)民回家安葬父親。小說的敘述和描寫中，雖然沒有用“君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”，令人敬重。

歷代士大夫文人對君子文化的弘揚和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)”：任夢桂“性沉默好讀書，入太學(xué)，不樂仕進，嘗筑別業(yè)于松蘿之阿，隱居其中，農(nóng)樵自給，足跡鮮入城市，有古君子風(fēng)”；陳世淳“承家詩禮，好學(xué)不倦，有古君子風(fēng)”。《新安名族志》中記載，一個叫韓欽的過早去世，其妻子金氏“冰蘗守節(jié)，撫三孤子成立，家業(yè)過前，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會各個層面，成為中華民族的共同價值觀。

（作者：朱萬曙，系國家社科基金項目“《全清戲曲》整理編纂及文獻研究”負責(zé)人、中國人民大學(xué)教授）

第四篇：論柏拉圖的賢人政治

柏拉圖的賢人政治

柏拉圖（公元前427---前347年）古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家。他的思想對其后西方哲學(xué)和智能感知學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響。黑格爾稱贊道：“哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來，應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師.”

在《國家篇》里，柏拉圖描繪了一個正義得到全權(quán)實現(xiàn)的理想國家的藍圖，根據(jù)國民素質(zhì)不同進行社會分工，人們對各自的工作絕不互相侵犯，忠于職守，以努力做好自己分內(nèi)的工作為“從善”,即幸福之根本的幸福國度。當(dāng)然這是一種建立在理論意義上的理想國家，不但在現(xiàn)實生活中看不到，甚至其是否能夠得與實現(xiàn)也根本無法證明。為此柏拉圖避開了對這樣的理想國家能否實現(xiàn)的直接證明，把論點轉(zhuǎn)移到在什么樣的條件下理論上的理想國家最有可能實現(xiàn)的問題的論述之上。哲人王的問題就是在上述背景下提出來的。哲人為王，或者王者追求哲學(xué)的政治理想是一種“優(yōu)秀者支配制”，即所謂“賢人統(tǒng)治”的國家制度。

哲人是因為擁有“真知”被擁立為王嗎? 在柏拉圖哪里用友善的知識是獲得真正的幸福不可或缺的必要條件，只有哲人才能不懈地追求擁有絕對意義的本質(zhì)的善的知識，因此哲人才能稱得上幸福的真正追求者，才能給社會帶來真正的幸福，上述的理解為柏拉圖提出哲學(xué)王理想提供了最根本的理由和理論依據(jù)。拉圖哲學(xué)中關(guān)于哲人的界定是眾所周知的，哲人是愛智者而不是有智者。在《會飲篇》和《呂西斯篇》等對話篇里柏拉圖明確指出：有智者不會熱愛智慧，那是因為已經(jīng)擁有了智慧;無知的無自覺者也同樣不會追求智慧,那是因為他們認為自己已經(jīng)擁有了智慧,活在”臆見”之中;只有無知的自覺者才會熱愛智慧。那么作為愛智者的哲人，很明顯還不擁有真知。也就是說，正因為沒有真知才孜孜不倦的追求真知，才是“愛智者=哲人” 哲人王的理論依據(jù)

被帕拉圖認為哲人為王的理由首先在于哲學(xué)之路并不是對誰都是敞開的，從事哲學(xué)的人必須擁有天生的素質(zhì)

在國家篇中柏拉圖對真正的哲人所必須具備的素質(zhì)及其條件做了以下四點的規(guī)定：

1熱愛學(xué)習(xí)，沒有學(xué)科偏好 2熱愛對真實的關(guān)照

3氣宇恢宏，端正無欲。不奴性，不懦弱。

4記憶力和理解力都是超群的，容易引導(dǎo)其對每一事物的本真的認識

對于這四點進行了詳細的規(guī)定之后，最后做了如下歸納性的敘述： “哲學(xué)是對于如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義，勇敢，節(jié)制的人，就不能很好的從事的工作”。很明顯柏拉圖對著人的要求來自與哲學(xué)這種工作的本質(zhì)所致，這一點相當(dāng)重要。

柏拉圖在哲人素質(zhì)的規(guī)定中，其重點是放在對哲人的先天素質(zhì)與后天的追求與發(fā)揮相吻合上。兩者完全達到一致才能稱得上真正的哲人。為此現(xiàn)實中辨別真正的哲人與否顯得格外重要。在此基礎(chǔ)上柏拉圖進一步揭示了把對真實的熱愛作為最根本的辨別尺度的意義，這人的真實之愛正是其被擁立為王的最根本理由。哲人王制的實施

在柏拉圖的心目中，首先建立和維護社會分工制度。這是理想城邦的基本制度哲學(xué)家要極力防止不同等級的人相互混雜，等級間的混雜被柏拉圖視為國家墮落和滅亡的根本原因。

為實現(xiàn)國家統(tǒng)一和強盛國家內(nèi)部的和諧團結(jié)以及培育出公民優(yōu)良的品質(zhì)理想國在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除了私有財產(chǎn)和家庭。柏拉圖認為是國家引起分裂產(chǎn)生不行的最大原因在于國民各自擁有私有財產(chǎn)和私有觀念的存在，正因為如此為了盡可能在社會上消除不行首先不許把國民各自的私有觀念根除，培養(yǎng)統(tǒng)一的共有意識。

對公民（哲學(xué)家和軍人）的教育。柏拉圖在理想國一書中以大量的篇幅詳盡的討論教育問題，把教育成為唯一重大的問題，認為城邦首先是一個教育機構(gòu)他認為要實現(xiàn)理想國家必須把兒童們與10歲以上的人隔離開來由國家實行統(tǒng)一教育，可以說這一措施為理想國家建設(shè)中所發(fā)生的妻兒共有埋下伏筆。因為教育中需要由國家收養(yǎng)的10歲以下的孩子進行統(tǒng)一教育，這就是柏拉圖提倡妻兒共有制度所追求的目標，即被國家所允許的優(yōu)秀男女之間所生的孩子一出生就要與其父母分開，由國家代替父母開撫養(yǎng)孩子。

在理想國一書中法律明顯的被置于次要位置因為柏拉圖設(shè)想統(tǒng)治者哲學(xué)家具有超人的智慧和真實的知識，又有不會偏私和不會被腐蝕的品行。所以在他們治理的城邦里法律只能是蹩腳的工具。柏拉圖所宣揚的政治思想并沒有成為現(xiàn)實中的國家制度，他在政治上的哲學(xué)王思想是徹底失敗了，理想社會的宏偉藍圖只是理想中的畫面而已。但如康德所說這種完善的國家可能在實際上永遠不會實現(xiàn)，然而他并不影響這理念的正確性。黑格爾油漆推崇柏拉圖的思想的價值他說柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個時代對于文化和精神的發(fā)展曾有過極為重要的影響。

第五篇：九年級語文賢人的禮物

賢人的禮物

教學(xué)目標

1．理解課題“賢人的禮物”的深刻含義。2．理解“歐?亨利式的結(jié)尾”的深刻內(nèi)涵。

3．體會小說主人公彼此之間深厚的愛情，讓學(xué)生充分感受平凡人之間的真情之美。教學(xué)重點和難點

1．理清情節(jié)，把握思想內(nèi)容，體會精巧的構(gòu)思。2．體驗結(jié)尾的特色，理解“含淚的微笑”的內(nèi)在魅力。教學(xué)時數(shù) 一課時。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

同學(xué)們，你們送出過禮物嗎？收到過別人饋贈的禮物嗎？對，生活中經(jīng)常有禮尚往來。有的人，為了個人利益而送禮，禮物成了交易的籌碼，這個不值得提倡。而如果為了愛而送禮，那么禮物就顯得彌足珍貴了，為什么呢？我們今天就來學(xué)習(xí)歐?亨利的著名短篇小說《賢人的禮物》，讓它來告訴我們答案。

二、作者及其作品簡介

歐?亨利，美國現(xiàn)代短篇小說之父。一生創(chuàng)作了三百多篇短篇小說，代表作有《賢人的禮物》、《警察和贊美詩》、《二十年后》、《最后一片藤葉》等。

描寫小人物是他的小說中最令人注目的內(nèi)容。他的作品描寫了大都市里小人物的不幸命運和美好的品質(zhì)，揭露了上層社會的虛偽無恥與專橫腐敗。

歐?亨利式的幽默是他的短篇小說的最大特色之一。他的幽默充滿了辛酸的笑聲，這種“含淚的微笑”，加深了作品的社會意義，因而作品被譽為“美國生活的幽默百科全書”。

歐?亨利還以擅長結(jié)尾聞名遐邇。他往往以出人意料的結(jié)尾收煞全篇，美國文學(xué)界稱之為“歐?亨利式的結(jié)尾”。既在意料之外，又在情理之中，令人回味無窮。

三、速度課文，理清情節(jié)。1．復(fù)習(xí)小說三要素。

小說三要素：人物、環(huán)境、情節(jié)。2．速讀課文。

3．根據(jù)小說三要素，看圖片，復(fù)述課文。圣誕節(jié)快到了，一對恩愛的小夫妻黛拉和吉姆想互贈禮物，但是拮據(jù)的經(jīng)濟條件使他們捉襟見肘，只能賣掉自己心愛的東西換取對方心愛的東西，結(jié)果妻子賣掉了美麗的長發(fā)，丈夫賣掉了祖?zhèn)鞯慕鸨恚謩e給丈夫買了白金表鏈，給妻子買回了向往已久的發(fā)梳，但結(jié)果卻都變成了無用的東西。

四、精讀課文，質(zhì)疑討論。

（一）當(dāng)你得到一份夢寐以求的禮物時，你一定會欣喜若狂，而本文中的黛拉和吉姆收到對方為自己煞費苦心準備的禮物時是怎樣的感受呢？

（二）這個結(jié)局似乎有點出人意料，那么你認為這樣的結(jié)局是否在情理之中呢？為什么？請從文本中找依據(jù)。

抓住小說對人物語言、動作、神態(tài)、心理等刻畫來分析，按照“買禮物前——買禮物——交換禮物”這條線索來尋找。

從夫婦之間的感情來看，他們雖然十分貧困，住的是貧民窟，但他們十分相愛。吉姆回家上樓，黛拉總是叫著他的名字，并熱烈地擁抱他。因為沒錢為吉姆買圣誕禮物大哭一場。為了給吉姆買圣誕禮物，省吃儉用，甚至不惜賣掉美麗的秀發(fā)。為了給杰姆買禮物，“她把所有的商店都攪翻了一遍。”“我的頭發(fā)能數(shù)得清”，“但是我對你的愛情誰也數(shù)不清。”送表鏈給吉姆時，“她熱切地把它托在自己掌心上遞給他。這無知無覺的貴重金屬似乎閃閃地反映著她的快活和熱誠的神情。”這些都真切地表達了黛拉對吉姆的愛。而她賣掉長發(fā)前的不舍，剪掉頭發(fā)后擔(dān)心吉姆覺得自己不漂亮等，也都體現(xiàn)了這一點。而吉姆也是非常愛黛拉的，為了給黛拉買全套的發(fā)梳，他賣掉了三代祖?zhèn)鞯慕鸨怼？吹谨炖袅祟^發(fā)，他說：“不管是剪發(fā)也好，長發(fā)也好，我對我的姑娘的愛情是絕不會減低一分的。”

文中的有關(guān)主人公的生活狀況、居住環(huán)境等的描寫，都是為了襯托他們深厚的愛情。尤其是寫兩位主人公的寶貴物品那一段，作者在這里引用了兩個相當(dāng)夸張的比喻，把古代以美貌著稱的示巴女王和以豪富著稱的所羅門國王拿來相比，這樣，在黛拉和吉姆失去了這兩樣?xùn)|西的時候，他們所作出的犧牲就會顯得更巨大，更能體現(xiàn)他們夫妻愛之深，情之濃，意之切。

總結(jié)：從這些方面分析來看，小說的結(jié)局是情理之中的。因為他們都深愛著對方，為了愛情，他們都愿意犧牲自己最寶貴的東西。

（三）朗讀課文最后一段，思考：

如何理解“而我在這里跟你笨嘴拙舌地講述了這間屋子里兩個笨孩子的不足為奇的掌故，??他倆到哪里都是聰明的”？其中包含了作者對主人公所作所為怎樣的態(tài)度？（結(jié)合第33自然段“每星期八元的或一年一百萬的房租??這種含糊其辭的說法待會兒將給你挑明”來理解。）

他們是最聰明的，也是最幸福的，因為他們勇于自我犧牲，無私奉獻，淳樸善良，他們饋贈的和得到的已經(jīng)不僅是禮物，更是世間最寶貴的東西——真情！他們相濡以沫的真情是金錢換不來的。表達了作者對他們崇高品行的贊美。小說借此歌頌了純潔的愛情，贊頌了真摯的愛。

黛拉和吉姆之間相濡以沫的愛情不是彼此最珍貴的禮物嗎?難怪作者把小說的題目命名為《賢人的禮物》，這是神圣的、充滿愛的、寓意深遠的禮物。在人性化的時代，黛拉和吉姆他們是真正有智慧、有勇氣的品德高尚的“賢人”。

五、拓展。

1．《賢人的禮物》歌頌了純潔的愛情。中國也有許多成語是表現(xiàn)夫妻之情的，如“舉案齊眉”等，請再說出幾個這樣的成語。

相敬如賓、比翼齊飛、相濡以沫、心心相印、白頭偕老、夫唱婦隨等。

2．愛，是永恒的主題。吉姆和黛拉的形象表現(xiàn)出了許許多多小人物的最平凡又最偉大、最真實又最感人的感情世界。說說你所知道的古今中外、在你周圍類似黛拉和吉姆這樣的感人的愛情故事。

如：鄧穎超與周恩來。1954年春，周恩來總理率領(lǐng)中國代表團出席日內(nèi)瓦會議，一走就是兩個多月，鄧穎超采摘了工作生活的中南海西花廳的海棠花托信使捎去。周恩來總理將日內(nèi)瓦駐地的芍藥花、蝴蝶花托信使捎回北京，鄧穎超將此鮮花壓成花畫鑲?cè)腌R框，一直懸掛在臥室。鄧穎超60歲時，寫了一首詩贈送給周恩來總理：“夫妻慶幸能到老，無限深情在險中。相扶相伴機緣少，革命情誼萬年長。”

六 布置作業(yè)。

課后再讀一篇歐?亨利的作品，進一步體會他的獨特創(chuàng)作風(fēng)格。試就他在創(chuàng)作方面的一個特點，寫一段300字左右的鑒賞文字。