第一篇：有關君子的語句

論語中君子的句子

1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

2、子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

3、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

4、子曰： 君子不器。

5、子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

6、子曰：君子成人之美，不成人之惡；小人反是。

7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。

8、子曰：君子泰而不驕；小人驕而不泰。

9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！

10、子曰：君子上達；小人下達。

11、子曰：君子固窮；小人窮斯濫矣

12、子曰：君子求諸己；小人求諸人。

13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。

14、子曰：“君子矜而不爭，群而不黨”

15、君子恥其言而過其行。

16、子曰：“君子貞而不諒”

17、君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

18、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

19、君子欲訥於言，而敏於行。

20、子貢曰：‘君子亦有惡乎？’子曰：‘有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。’

21、君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。

22、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

23、君子周急不繼富。

24、子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

25、子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

26、曾子曰：“君子以文會友；以友輔仁。”

27、曾子曰：“君子思不出其位。”

28、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”

29、子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。30、君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。

31、子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”

32、子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！

33、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

34、子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！”

35、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

36、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

37、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

38、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

39、有子曰：“??君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 40、“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

41、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

42、子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

43、子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”

44、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

45、子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

46、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

47、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”

48、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學以致其道。”

49、子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

50、子曰：君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。

其他有關君子的句子

君子之心不勝其小，而氣量涵益一世（清·金纓）

君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠（三國·諸葛亮）

君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍（宋·蘇軾）君子有終生之憂，無一朝之患也〈孟子〉 君子量不極，胸吞百川流（唐·孟郊）君子禍至不懼，福至不喜〈史記〉

君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣（明·洪自誠）君子于細事未必可觀，而才能足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取（宋·朱熹）君子與君子以同道為朋，小人與小人同利為朋（宋·歐陽修）君子山岳定，小人絲毫爭（唐·孟郊）

君子之為利，利人；小人之為利，利已（明·方孝孺）

君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕----〈莊子〉 君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢利，故患得患失，無所不為（宋·胡宏）

君子以道德輕重人，小人以勢輕重人（清·宋綞）君子樂得其道，小人樂得其欲〈禮記〉 君子務知大者遠者，小人務知小者近者〈左傳〉 君子有容人之量，小人存忌妒之心 君子揚人之善，小人揚人之惡（唐·吳兢）君子挾才以為善，小人挾才以為惡〈通鑒〉 君子得時如水，小人得時如火（漢·劉向）君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪〈阮子〉

君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入（宋·朱熹）君子小人趣向不同，公私之間而已（宋·朱熹）

君子浩然之氣，不勝其大，小人自滿之氣，不勝其小（明·薛萱）

第二篇：君子文化

君子文化

編者按作者：《光明日報》（2017年10月11日 11版）

“君子”是中華民族獨特的文化概念，“君子文化”是中華文化的重要組成部分。千百年來，君子文化在推動國家發展、社會進步，以及完善個人品格、塑造民族精神等方面都發揮了重要作用。君子文化中的仁愛、正義、誠信、友善等內容，與社會主義核心價值觀一脈相承、高度契合，是培育和踐行社會主義核心價值觀的有益滋養。為此，我們要充分挖掘君子文化中的積極因子，并通過創造性轉化和創新性發展，使之成為我們干事創業、闊步前行的強大精神動力。君子之道“智”“仁”“勇”

君子文化不僅是儒教文化之精華，而且是中國傳統文化之精華。

儒家學說中關于君子的人格理論有一個歷史發展過程。在孔子創立儒家學說時，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格。《論語》對此有種種具體描述，諸如“君子喻于義，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等，不勝枚舉。而第十四篇《憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”

按子貢的理解，這段話是孔子的自謙之辭，即在孔子自己看來，他在“智”“仁”“勇”三個方面都還做得不夠好：“智”方面的欠缺是尚未達到無惑，“仁”方面的欠缺是尚未達到無憂，“勇”方面的欠缺是尚未達到無懼。孔子的這些自我評判表明，他是從“智”“仁”“勇”三個方面來評價一個人是否達到了君子標準的。從現代心理學角度來解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對君子所作出的周全的人格定位，它們分別對應于現代心理學所講的“知”（認知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特點就在于：認知上達到“智”，情感上達到“仁”，意志上達到“勇”。換言之，孔子所謂君子，用現代心理學術語來說，就是心理素質全面發展的人。

自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃”和“人皆可以為堯舜”的觀點以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質性區別，實際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺包括兩個方面：對自己來說，是自我意識到自己應該做一個區別于禽獸的文明人；對自己與他人的關系來說，是認識到他人與自己是同類，因而同自己一樣也應該做一個區別于禽獸的文明人，并且自己應該和他人共同努力來創造人類的文明生活。在后一種意義上，人性自覺包含著對他人的愛，正是基于這種愛和由這種愛所產生的對他人的責任感，才會有應該和他人共同努力來創造人類文明生活的道德意識。對于儒家來說，將自己對他人的愛轉化為成人成己的道德實踐，這是君子的人生境界；而當這種道德實踐從日常生活領域轉入國家政治生活領域，成為治國者“化成天下”的“人文”實踐時，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是說，君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障，它們在本質上是同一的，都是成人成己的道德實踐，只是其“成人”的外延有大小之別——在圣人境界中，“成人”的外延擴展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其實質還是為了使包括自己在內的天下之人都脫離動物界而以人的生活方式生活，或者說使天下之人都擺脫野蠻狀態而進至文明境界。

要之，孔子之后，儒家學說所倡導的君子境界和圣人境界本質上是同一境界，其差異只是由于具體實踐條件不同所造成的現象性差異或形式上的區別——圣人境界是特定實踐條件下由君子的“為仁”轉化而來的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現其臻于“內圣”的人生境界，也是“為仁”者體現其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼備的文明人。

從現代認知心理學角度來看，在認知過程中，“智”所涉及的是事實關系，它表現為事實判斷；“仁”所涉及的是價值關系，它表現為價值判斷；“勇”所涉及的是行為關系，它表現為行為判斷。其中，行為判斷是認知過程的最高階段，是根據事實判斷和價值判斷來作出行為決定。行為判斷之得當與否，取決于事實判斷的正確與否和價值判斷的合理與否。故行為判斷是事實判斷和價值判斷的集中反映與綜合體現。這意味著“勇”集中反映與綜合體現著君子人格特征。

根據孔子“見義不為，無勇也”的解說，“勇”的含義就是“見義而為”，其意義要素包括“義”和“為”，而“義”是“勇”的核心意義，“為”之為“勇”是由“義”決定的，當且僅當“義為”時，才是“勇”。

孟子有云：“仁，人心也；義，人路也。”荀子則謂：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人也。”“無正義”的意思就是“人不行正路”。按荀子“禮”“法”并重的思想，他所謂“無正義”實際是指行為不合“禮義”“法度”。《韓詩外傳》卷五中的“正義”（“耳不聞學，行無正義”）以及《史記·游俠列傳》中的“正義”（“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”）也都是指人在社會生活中應當遵行的規則。要之，“正義”的基本意義就是“人應遵守的行為規則”。具體而言，“正義”又有兩個方面的意義：一是制定人應遵守的行為規則所依據的一定原理或原則（屬于價值范疇），一是依據一定原理所制定出來的某些相互關聯的具體行為規則（屬于制度范疇）。在儒家看來，前一種意義的“正義”就是孔子所謂“人而不仁，如禮何”的“仁”，后一種意義的“正義”就是“克己復禮為仁”的“禮”。進而言之，“仁”是正義原則，“禮”是正義標準。就其二者的關系而言，作為正義原則的“仁”是“禮”的價值依據，作為正義標準的“禮”是“仁”的制度表現。準此，在“智”“仁”“勇”的關系中，“見義而為”的“義”應是指作為“仁”的制度表現的“禮”之所宜。所謂“勇”，就是行其“禮”之所宜。按孔子“克己復禮為仁”的觀點，如此依“禮”行事乃是“仁”的行為表征。

“見義而為”之由“見義”到“義為”，這個過程還包含被稱作“權”的活動。“權”字的本義為秤砣（《廣雅·釋器》：“錘謂之權。”），引申為稱量物品輕重的秤：“權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”（《漢書·律歷志上》）進而派生出稱量物品輕重之義：“權，然后知輕重。”（《孟子·梁惠王上》）知輕重者，心中有數也，是“權”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范圍內靈活應變之義。《孟子·盡心上》有云：“子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”其中“權”的含義與“執一”相反：“執一”是舉一而廢百，“權”是舉一反

三、以一統眾。《日知錄·艮其限》云：“學者之患，莫甚乎執一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也。”孟子反對“執中無權”，顧炎武反對“執一不化”，其指事不同而意實相通，都是強調了一種靈活變通的精神。《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權也。’”這里，“男女授受不親”之“禮”和“嫂溺，援之以手”之“權”都在“見義”之“義”（宜）的范圍之內。“見義而為”的“勇”既要守常而行“禮”，又要變通而達“權”，如此原則性與靈活性相結合，是君子“仁”且“智”的表現，也是君子為人處事的特點。

綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼備的文明人。君子的人格特點是“見義而為”，其體現于為人處事，就是既恪守原則又靈活應變的文明生活方式，此乃君子文化的本質特征。

（作者：周可真，系國家社科基金項目“儒、道、法的國家治理哲學研究”負責人、蘇州大學教授）從《周易·大象傳》看君子精神的現代價值

傳世本《周易》一般包括經、傳兩個部分。經指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等十種文獻，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達了對君子品質與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運行規則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價值。自強不息的人生態度

“清談誤國，實干興邦”，積極進取還是消極沉淪是不同的人生態度，也是決定一個人人生價值、社會價值能否實現的重要分際。《周易》倡導一種積極進取、有為奮進的人生態度。“天行健，君子以自強不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭。《子夏易傳》解釋說：“健而不息，天之運也；自強而成德者，君子之事也。”天道運行變化日夜不息，君子應該“以天為則”，向天學習，不斷地積累德行、創建事業。天行健，是人生自強不息的根據；而自強不息，正是天道運行在人事方面的體現。天道是人事的基礎，天道運行不輟之剛健正是君子自強不息品質的內在根據。

宋代李光《讀易詳說》：“至健者，乾之用也；自強不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬古而無敝者，以息息不停運而無跡也。君子體之以進德修業，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣。”天道運行不息，是君子學習的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來不及吃飯，求賢若渴。這都是自強不息，勤以修身、勤以理政的典型。《論語》記載：葉公問子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來，孔子對他說：你何不說我是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強不息的精神寫照。厚德載物的人生格局

《坤·大象》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”宋代胡瑗《周易口義》解釋說：“柔順者，地之勢也，故能生成萬物之形質也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業廣大弘博，無所不容，以載萬物，使萬物無不得其所，皆如地之容載也。”大地的品德是柔順而包容，君子要向大地學習，在與人相處時秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同。《坤·彖傳》說“含弘光大”，《坤·文言》又說“含萬物而化光”，說明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬里《誠齋易傳》說：“地之力不厚，則載萬物不勝其重；君子之德不厚，則載萬民不勝其眾。”地力不厚，不能容載萬物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來知德《周易集注》說：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長人之仁也。”所謂仁，就是孔子所說“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說：“君子中虛，心實無疆，無疆則何所不容，何所不載？”故君子應常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾。“敬人者人恒敬之”，一個謙敬的人，更能與自我、他人、社群達成和諧一致。懲忿窒欲的人生修養

《損》卦的《大象傳》說：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”孔穎達《正義》解釋說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來。”《損》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡《楊氏易傳》說：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損。”足見忿欲之害人。

朱熹《周易本義》說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當損者，莫切于此。”遏制忿怒與欲望是積累德行的關鍵所在，損減忿、欲而德行日進，正是用“損”而得“益”。《益·大象》說：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”懲忿窒欲，改過遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無忿，懲之則忿氣不作；人生不能無欲，窒之則欲心不萌。顏子不遷怒，不貳過，皆損己之道也。一曰克己復禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也。”人生有所損減，才能有所增益，不遷怒，不貳過，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見《周易》的人生智慧。居德善俗的人生責任

自強不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，個人德行日進，事業日隆，但個人價值的實現必依賴于對社群的貢獻。《大學》八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”正是要求君子從個人德業的積累與成功走向引導社會群體的富庶與和諧。“己欲達而達人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價值的實現寄托于社群繁榮的偉大實踐中，才是儒家君子最高的標準與境界。

《周易·大象傳》多次強調君子化導社群的責任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆”。這都是說作為君子，不僅要自懿文德，開拓事業，而且要教導、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗。”程頤《程氏易傳》說：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風俗。”山上有木，木因山而高，君子觀于漸進之義，先積累德行，格物、致知、誠意、正心、修身，然后化美風俗，齊家、治國、平天下。宋代易祓《周易總義》說：“君子自居賢德，先得其所止，而后優柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使風俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經”的表達形式，由卦象所表現的天道自然引申出人事活動的準則，《大象傳》對君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現代價值。自強不息的人生態度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養以及居德善俗的人生責任，在今天的和諧社會建設中仍有著非常重要的現實意義。

（作者：馮國棟，系國家社科基金項目“漢文佛教目錄研究”負責人、浙江大學教授）浸潤在歷史長河中的君子文化

先秦儒家有諸多對于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想。這些關于君子人格的理想，構成了君子文化豐富的內涵，隨同整個儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發揚，并轉化為普遍的文化實踐，具有積極的歷史作用。

關于君子人格理想的論說，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經典之后，歷代學人不僅反復習誦，而且不斷進行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經學”。先秦儒家關于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚。

由于儒家思想是中國歷代主流意識形態的核心內容，所以經學幾乎貫穿整個中國歷史，而對于先秦儒家關于君子論說的解釋和闡發也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學人承接了君子文化的血脈，進而轉化為君子文化的實踐。

君子文化的實踐，主要體現在各個歷史時期的士大夫層面。士大夫是讀書之人，他們所讀之書當然以儒家經典為主；士大夫也往往是執政或參與執政之人，自唐代以后，他們為了通過科舉考試，更要熟悉儒家經典。因此，君子文化對他們有著更深入的浸潤，也更容易轉化為實踐行為。

例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發于詠嘆”（《南行前集序》）。他對君子的人格有著自己的思考，認為君子應該是明“大義”之人，“夫數君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。”（《屈到嗜芰論》）在他看來，君子也應該報效國家，“君子之所以大過人者，非其以智能知之，強能行之也。其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂，與之同樂，如是而已矣。”盡管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠的君子風范。君子文化的熏陶和他本人對君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明。他對于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無入而不自得，正以其無入而非學也。若夫聞譽而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某于武廟。當時禍且不測，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王陽明結合自己曾經被“左右交讒”“禍且不測”的經歷，闡發了“君子之學，務求在己”的觀點。君子通過學習，有自己的見識，從而內心有定力、有自信，毀譽榮辱不足以讓自己情緒波動。他從人生實踐中獲得對君子人格的認識，又以此實踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報國依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實踐突出體現在特殊的歷史時期、歷史環境中。在明代后期，閹黨專權，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對朝廷小人當道，他說：“君子之別于小人者，清與濁而已矣。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也，其清濁異，則其好惡不得不異也。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挾逞私心倒飜國是疏》）他堅守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學生史可法曾經到監獄探望他，寫下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信，說道：“弟雖庸陋無聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價，完成了自己君子人格的塑造。

先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實踐，而且由他們進一步弘揚和傳播，推展到更廣闊的社會層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。

黃宗羲的《明儒學案》中就有不少這樣的故事。《三原學案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府，太守陪坐。太守的兒子讀書樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當微誦，恐損傷”。過一會又讓人催兒子按時吃飯，曰：“勿令饑。”呂涇野就對太守說：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也。”呂涇野經過順德府，太守為他餞行，地方靠近養濟院。他讓人送一桌饌食到養濟院，對太守說：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已，認為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。

文學作品是傳播和弘揚君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達對君子的贊賞，塑造君子形象。詩人李白《贈韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是對韋黃裳君子風范的贊美，也表達了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風起天末，君子意如何”的詩句，既表達了對李白的牽掛之情，同時也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對象，其中有對偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個有君子美行的人物。他有仁愛之心，碰到一個鄉民因為無錢葬父，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗，考中進士后，別人都想謀個肥缺，他因為年屆五十，只得了一個南京國子監博士的“閑官”，卻也歡喜萬分。他秉承著先秦君子“誠之為貴”的品格，以誠待人、以誠處事，中進士時，別人都將年齡改小，他卻填實足年歲；他接濟鄉民，也實話實說，自己剛剛得到一點銀子，也要養家糊口，所以只能拿出四兩讓鄉民回家安葬父親。小說的敘述和描寫中，雖然沒有用“君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”，令人敬重。

歷代士大夫文人對君子文化的弘揚和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉民有“古君子之風”：任夢桂“性沉默好讀書，入太學，不樂仕進，嘗筑別業于松蘿之阿，隱居其中，農樵自給，足跡鮮入城市，有古君子風”；陳世淳“承家詩禮，好學不倦，有古君子風”。《新安名族志》中記載，一個叫韓欽的過早去世，其妻子金氏“冰蘗守節，撫三孤子成立，家業過前，鄉人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會各個層面，成為中華民族的共同價值觀。

（作者：朱萬曙，系國家社科基金項目“《全清戲曲》整理編纂及文獻研究”負責人、中國人民大學教授）

第三篇：君子健行自強不息

1).人物:業務能力非常強,脾氣好,情商相當高,能換位思考;)2).人才:能力很好,脾氣很差,居功自傲;)3).人手:能力不怎么樣,但很聽話,非常忠誠;)4).人渣:能力差,脾氣大,總覺得自己懷才不遇;)5).人精:能力時強時弱,脾氣時陰時晴,待人時好時壞.【儲存】：人生就是一個儲蓄的過程，在奮斗的時候儲存了希望；在耕耘的時候儲存了一粒種子；在旅行的時候儲存了風景；在微笑的時候儲存了快樂。聰明的人善于儲蓄，在漫長而短暫的人生旅途中，學會儲蓄每一個閃光的瞬間，然后用它們釀成一杯美好的回憶，在四季的變幻與交替之間，散發濃香，珍藏一生！

佛心慧語:1)肯低頭的人,永遠不會撞到矮門。2)不讓古人是謂有志,不讓今人是謂有量。3)任憑你有多大的快樂,無常總是來到。4)輕信道聽途說,就象一條傻狗,別人隨便扔了一塊石頭就急忙跑過去撿。5)作福莫如惜福,悔過莫如寡過。

6)智者知幻即離,愚者以幻為真。7)一念放下,萬般自在。

君子健行，自強不息；順境時不懈怠，逆境時不沉落；成功時不沉醉，失敗時不氣餒；得到時淡定，失去時從容。擇善而從，循道而至善；依天道以應人道，順勢而行，趨吉而避患；順人而不失己，大智慧即大仁善。

第四篇：君子高中作文

君子高中作文

君子高中作文1

2022年冬奧會的獎牌擁有一個意蘊深遠的名字——“同心”，與奧運會的獎牌“金鑲玉”一樣，設計靈感均來自中國的玉璧。這無疑展現了“雙奧之城”的.文化延續，同時，將玉運用于奧運獎牌的設計更是中華文化的創新性傳承。

君子如玉

自打我記事起，我母親的手腕上就總戴著一只玉鐲。母親對這玉鐲十分喜愛，以至不論何時何地都不曾摘下。起初我對這事感到不解，開口詢問，她便說：“君子如玉，而戴一塊玉在身上，人與玉可以相互滋養，使人如玉。”

君子應如玉，溫而不慍。

君子待人之道，溫文爾雅，慈眉善目。對待朋友，他們柔情似水，細心體貼；對待敵人，也盡是以禮服人，從不橫眉瞪眼，怒氣滔天。君子的待人之道，如同玉石的表面，撫之平滑，觸之清涼，使人愉悅，沁人心脾。

君子應如玉，貴而不艷。

人們總喜愛買些貴重物品裝點自己，或贈給別人來表達心意，金銀貴，鉆石貴，而玉石也貴，然而，玉石的貴重非同尋常，光照金銀，熠熠生輝；光照鉆石，閃耀非常；而若以光照玉，唯見其文理之精美，色彩之華麗，不見其光芒四射，耀眼奪目。真正的君子，學識之厚如玉紋理之繁復，但從不會傲人自詡，推銷自己。臥龍諸葛，隱于深山，藏于凡石，三顧茅廬被請出山，如采玉出石美感盡現；七擒孟獲卻從不邀功，如玉石平靜從不折光。

君子應如玉，不為瓦全。

君子心中常有一種只屬于自己的信仰，猶如玉石之中都有著一些獨一無二的紋理。玉石因這些紋理而價值連城，而君子則因為這些信仰而受人尊重。若想成為君子，就必須堅定自己的信仰，決不動搖，就如同玉石，寧愿成為易碎之物，也要保有身上紋理，否則只能如瓦片一般，毫無個性，泯然眾人矣。心中的信仰，是使君子區別于常人的重要特質，只有堅持這種信仰，我們才能受人重視，走得更遠。

“君子應如玉”，自幼我就被母親如是教導。久而久之，每當我看見一塊美玉，就不禁驚嘆于它的溫良順滑，它的貴而不艷，以及它引人注目的紋理與擊之即碎的特質。繼而，我就會開始反思自己，與那如玉一般的君子，又差在了哪里。

我想，所謂“玉滋養人”大抵就是如此吧。

君子高中作文2

一江濁浪淘盡千古英雄，一抔黃土掩埋青山忠骨。

是誰，還在翹首祈盼，執著守望，堅守人生的信仰與初心？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”飲雪吞氈，是你對大漢始終不移的丹心；鴻雁傳書，是你對家園刻骨銘心的思念。為了漢匈和平的心愿，你毅然離開了溫柔鄉夢，走入那茫茫戈壁，冥冥黃沙。從此，天下少了一個瀟灑的兒郎，多了一位忠勇的使者。你揮揮漢節，將賜金封侯的賞誘拋到九霄云外；你微微領首，將忠君報國的信念刻入骨髓。蘇武，當張勝面對衛律的屠刀奴顏屈膝時，當李陵面對匈奴的.威逼投降時，你勇敢站了出來，在匈奴王庭，在雪天胡地，歌頌著亙古不變的愛國詩篇。縱然零落成泥，也芳香依舊。漢時的雄關，已然不見，秦時的明月，依然皎艷。有匪君子，不辱國威。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”當大清的上空籠罩著戰火的硝煙，當昏君庸臣畏縮于英軍的槍炮之下，你決然地站了出來，用雙肩扛起沉甸甸的責任。上有道光疑慮的眼光，下有百姓殷切的盼望，你走上了禁煙臺，將罪惡的鴉片一并燒棄。虎門歡欣鼓舞，朝廷一片震恐。果然，你被貶新疆，前路艱險。皚皚白雪，藏不住你為國為民的公心；炎炎驕陽，曬不化你造福百姓的心血。林則徐，以待罪之身行功臣之舉，墾荒屯田，興修水利，治理水患，處處可見你勤勉的身影。“要知松高潔，待到雪化時。”有匪君子，克己奉公。“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”你年少得意，裘馬輕狂，欲“一日看盡長安花”，卻不料，風流總有失落時。被貶黃州，苦竹孤琴，難慰寂寥，索性駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。泛舟赤壁，清風明月相伴，漁人樵夫為友，你高歌“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”官場失意卻讓你有了一處詩意的棲居，放浪形骸，無拘無束。東坡居士，新舊黨爭磨不掉你特立獨行的棱角，反倒生出枝丫，長成一樹碧綠。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”

有匪君子，豁然達觀。萇弘化碧，映出一片玉壺冰心；望帝啼鵑，鳴出一口赤灼鮮血。君子之風，高山仰止；君子之德；流芳汗青。

君子高中作文3

經濟發達，政治民主，文化自由，也許是文明國度的一個定義。而在當今世界上，捷克這個小國，可以算是公認的文明國度。

然而，在上個世紀，這個國度曾遭遇過兩次浩劫——德意志坦克的推進與蘇聯專制統治。支撐它走到今天的，就是捷克人的君子人格。

杜布切克總統被逮捕后，蘇共當局對文人的迫害愈演愈烈。米蘭·昆德拉被迫流亡法國，更有甚者遭到拘捕甚至暗殺。然而他們沒有放棄，肩上挑著民族的未來，用手上熱血的筆對侵略者展開無情的.抨擊。最終，天鵝絨革命到來，我們看到了今天的文明國度。

君子人格，正是一種堅守，是對道德的堅守，也是對社會責任的堅守。

在民族和國家的危難時刻，我們需要這樣的君子人格。捷克人做到了，我們亦然。

七十年前，戰火彌漫在中華大地，甚至進入了大學校園——與世無爭的象牙塔。

于是，我們就看到了當面怒斥蔣介石“新軍團”的北大教授。正是這些偉大的具有君子人格的心靈導師，在那個戰亂年代培養出一大批大師級的學者，在這個泱泱大國成為文明國度的過程中畫下濃墨重彩的一筆。

這些教授和學者的堅守，看來即是對自我道德底線的堅守。

曾幾何時，這份堅守在大學校園中被逐漸遺忘，君子人格在一些學者身上已不復存在。

“抄襲門”“貪腐門”這些觸目驚心的詞條出現在公眾視野時，我們不愿相信，它們來自人類智慧的最高殿堂。

眼下，我們的高鐵馳騁在日新月異的軌道上，但它不足以將我們帶向文明國度。我們亟待君子人格的拯救。不僅在學術上，也在生活中。

在“扶倒”問題上，因為別人吃了虧，有人開始動搖，有人放棄堅守。鳳凰衛視主持人尉遲琳嘉一句話擲地有聲：“哪怕因為扶了人要賠錢我下輩子都白干，也好過因為自己的冷漠而讓下半輩子都白活！”

政治書上寫著，歷史是由人民決定的。而我認為，要想將自己的國家帶向文明，起作用的必定是那些擁有君子人格，懂得堅守的人，而不是那些汲汲于富貴而隨波逐流的人。

樹立君子人格，為了道德底線而堅守，為了社會責任而堅守。只有這樣，我們的國家才能真正被帶向文明，我們在垂暮之時也才不至于因當年的碌碌無為而悔恨，再把塑造文明國度的理想傳給我們的子孫。真正到了那時，恐怕只是亡羊補牢了。

君子高中作文4

人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善聽、善言。君子性非異也，善假借于此三物矣。

觀近望遠，聽賢避奸，直言慎言。

“生活不是缺少美，而是缺少發現。”雨果啟人以善于觀察，而事實上我們紛繁復雜的世界美丑共生，一雙慧眼，既要能看見生活的花季，又要洞察良莠之別，更要“吾日三省吾身”近窺自我。近觀是了解生活之微，那遠望便是察前路之景。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，春秋孔子遠望“大同社會”，教化天下。陳涉自比鴻鵠，居高鳥瞰。李大釗遙見紅色社會大旗，一呼而應千萬中華兒女。于當代，變的是技術，是環境，人類瞳仁一絲沒變，我們如何能修得一雙慧眼，看天下細與宏，遠與近？唯有如古君子一般，既察身邊微妙，又登高而望，目極千里。

俞伯牙與鐘子期高山流水樂曲尋知音之事千古傳頌，知音難得，可人耳僅用于聽知己知琴音嗎？并非如此，君子既要能聽“善我”，又要海納“非我”之句，只要是正確的話語，都應不避親疏，從諫如流。秦王一合天下，權歸一體，卻心胸狹隘，把賢人善語拒之千里而取奸人禍言，其結果天下皆曉：楚人一炬，一片焦土。與此相比，唐太宗同是“權傾天下”，但善聽賢臣，廣納雅言，魏臣直言，太宗善聽，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新時代信息化技術化延伸了我們的耳朵，接受的信息與過去當然不可等量而語，因為耳聽八面，辯證取舍，便成了當代用耳之道。

孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。”說話，是人類主體對客觀世界發出的信息行為，區別于目與耳接受信息。話語既然是從內而外的行為，其必體現一個人的思想與氣質，所以應慎言。韓愈、陶潛、盧梭、康德等皆是慎言之士，以老子的.話而言便是“道可道，非常道。”眾人皆言的道理便不再是真道，君子不隨眾而語，特立獨行，一字千金。沉默雖是金，但面對重大事件君子還是要脫口而出。司馬遷為李陵求情；李誓批判頹喪古俗，手書無愧，無懼人間是非；魯迅的一針見血……觀望現代，可見三鹿嬰幼兒奶粉事件、金融危機的內部缺陷、山西行政問責風暴，皆是由君子之口牽出。確實，君子喻于義，小人喻于利，這就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人為己而言的區別所在。

耳得之而為聲，目遇之而成色，口言之而成語，古今君子皆如此，看聽說皆要有道。

第五篇：論君子專題

摘要：

英美教育精神，以養成國民之人格為宗旨。國家猶機器也，國民猶輪軸也。轉移盤旋，端在國民，必使人人得發展其本能，人人得勉為勁德爾門，即我國所謂君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益極，本英美教育大意而更張之。國民之人格，駸駸日上乎。

。乾象曰：“天行健，君子以自強不息。”坤象曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”推本乎此，君子之條件庶幾近之矣。

縱觀四萬萬同胞，得安居樂業，教養其子若弟者幾何人？讀書子弟能得良師益友之薰陶這幾何人？

關鍵詞：君子

自強不息

厚德載物

讀梁啟超《論君子》感想

梁啟超，中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家，他博聞強記，學貫東西。為了國家他可謂是費盡心血，雖然作為一個政治家，他是失敗的，但他那種自強不息的精神，厚德載物的情懷，君子的作風，永遠是我們這一代乃至所有中國人學習的楷模。

《論君子》一文是他在清華大學的演講稿，文章旁征博引，援中據外，氣勢磅礴，柔中有剛，情深理重。在文章的開頭，他引出了英國人所謂的“勁德爾門” 即“紳士”，來映襯我國傳統所敬仰的一類人——君子。其實，君子一詞并非一直就存在，也并非一直就受人敬仰，它儒家思想中的一種較為理想的一類人，當然儒家所提倡的最高的境界是圣賢，但這非一般人所能企及，試想，咱中國幾千年出的圣賢總共有幾個呢？而君子，它的標準就低了些，也走向大眾化，這樣是較為理想的，因為如果把標準抬得方太高，就會挫傷大眾的積極性，因為一般人無法達到，也由此可能會引起相反的作用，走向消極的極端，失去他的本意。

其實梁啟超先生一直都重視國民素質的培養，而大學生作為社會中精英的一部分，他因而特別關注，尤其是關注他們的思想修養。在當時，大學校園中彌漫著一種不良之風，即讀書為當官發財。當時的北大都彌漫著這種風氣，別的大學就可見一斑了！梁先生在清華大學的這番關于君子的演講，與當時的風氣不無關系。

在英美等國的教育中，思想教育是是很重要的部分，當然，在這些國家中，它被稱為國民教育，它以養成國民人格為宗旨，梁先生把國家比作機器，而國民是輪軸，只有國民得到全面發展，國家才能繁榮昌盛。由此他聯系到中國的教育，中國教育的模式需要改弦更張，中國的國民素質亟待提高，而真正的君子的素養正是國民的發展方向。而這也正是他的洞察力敏銳的地方，也是當時許多思想家達成的一致看法——教育要培養出學生的高尚品格！

《易經》中有句話：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。這在梁先生看來是對君子再好不過的詮釋了！他認為，君子要自強不息，不可一曝十寒，即使遇到窘境，要不屈不擾.。同時也要度量寬大，要有博大的胸襟，要嚴于律己，寬以待人，不可小有成就就輕佻狂薄，毫無度量，否則小不忍必亂大謀。

清華學子作為社會精英層的重要組成，他們素質的高低對社會有著重要影響：素質高，能起著先鋒示范的作用；素質低，他們的習慣也會像狂風暴雨一樣地傳播開。而當時神州大地上的讀書子弟所處的社會環境并不好，能得良師益友者少之又少，所以加緊思想素質建設的必要十分緊切，真君子這一概念益發凸顯。因此，他希望清華學子要嚴于律己，努力把自己打造成一個真正的君子，在社會上能起帶頭示范的作用，積極吸收新文明，促進我國政治文明的發展！

對于君子的論述，梁先生的描述相當獨到，也很有內涵，只是有點抽象，下面我就做點小小的闡述。

作為君子要自強不息。“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”這是無數讀書人用以激勵自己的座右銘。不過，我覺得，作為君子是不能把這當做自己的準則的。“達則兼濟天下”這是作為一個君子所必須做到的，但“窮則獨善其身”是不夠的，這只是許多書生在身處窘境時麻木自己的借口。縱觀歷史可以發現，許多的有志之士，即使在進退惟谷的境地，仍在奮斗不息，而沒有去麻醉自己，去獨善其身。莊子在《逍遙游》中說了這樣一句話：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”真君子就要時時刻刻保持其奮斗不息的本色。譬如偉大的革命先行者孫中山，他的失敗不可謂不多，好幾次他都差點就喪命，但他從未消極地去“獨善其身”，而是自強不息，為中國的革命事業奮斗不止，類似的還有許許多多，像這樣的人才能稱得上自強不息，才能算得上真正的君子。真正的君子自強不息的時候并不止在“達”時，即使在“窮”時也風格一如當初，從不把“獨善其身”作為消極沉淪的借口。

當然，作為一個君子“獨善其身”是必備的。因為，君子不僅要具備一定的毅力，更需要一定的精神修養，只是修身并不需要選在“窮”時，因為這只是一副消極避世的外套。《道德經》曰：“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。”真君子要就需要一種這樣的境界，一種天地般的博大的境界，要不以物喜，不以己悲，不為尋常小事所羈絆，時時保持著坦蕩心境。

君子要厚德載物。厚德載物指的是道德修養，要嚴于律己，寬以待人，還有一種生存的韌性。只有有容人之量，才能處世坦蕩，才能肩負起重任，而不像社會上的某些人恃有小才而放蕩輕佻，毫無度量，試問這樣的人何以與他人相處？何以肩負重任？何以不斷進步？小不容則亂大謀，對于這種人我只能一言以蔽之：庶子不足與謀！同時君子應還有一種生存的韌性。東坡云：匹夫見辱拔劍而起，奮挺而斗，此匹夫之勇也，世有大勇者，無故非之而不加辯，猝然凌之而不加怒，以其所攜者深遠也。真正的君子就需要種韌性，因為生活中誰沒有高峰低谷？誰不會碰壁？刀至利難長保，器至剛易折斷。試想：當年韓信如不能忍胯下之辱會怎樣？眾人常說“人至賤則無敵”，其實這里的“賤”還真有待商榷，應該說這是一種素質、一種修養才對！人們常把面子看得太重要，于是乎生活中就添加了無數無謂的煩惱，其實放下面子來，仔細地審視生活，你就會發現人生中真的沒什么過不去的，人生中其實好多的事都是庸人自擾。放下面子，眼前一片海闊天空！

由此我又想到了現實，在商品經濟的沖擊下，許多的人不能掌住人生之駝，迷失了方向，將君子之風尚侵蝕殆盡。學校本該是圣神的地方，可是這最后一方凈土還是被攻陷：學術造假之風盛行，教育功利化的蔓延等等，種種現象讓

人觸目驚心。而學校作為社會潮流的先鋒，它的每一個變化都社會影響巨大，所以，現在我們又得重操舊調，發出梁啟超先生曾經發出的呼吁：愿君子之風彌漫校園，撲向全國！