第一篇：比較分析賈寶玉與薛蟠形象的異同

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第二篇：賈寶玉狂人形象分析

略論《紅樓夢》中賈寶玉的狂人形象

李祥

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710062）

摘 要：《紅樓夢》主題意義的研究是紅學研究結癥，本文將結合小說主人公賈寶玉的狂人形象，逆向推理，并簡單結合明清時代文學思潮、文化背景來釋讀紅樓意旨，體察中國的會有哪些文化基因在曹雪芹身上得以體現，并將之移植于賈寶玉。賈寶玉這一狂人形象對《紅樓夢》主題造成什么影響？小說主題的不確定性與賈寶玉的狂人形象有何聯系？這對解讀紅樓很有意義。關鍵詞：賈寶玉；狂人形象；明清文學思潮；紅樓夢主題

緒論

《紅樓夢》的出現給予了中華民族巨大的文化自信力和強烈的文化自尊心，作為一部古典小說的巔峰之作，作者卻未能最終完成，散佚一大部分文本，給后世《紅樓夢》的讀者留下永久的遺憾與困惑。因為文本的缺憾，《紅樓夢》的主題意義很難說清，這正如同俄國作家列夫?托爾斯泰對美的慨嘆：“美的意義在不深思的人看起來好像十分明了，而各國哲學界卻聚訟到一個半世紀之久還沒得一個解決，這個奇怪的意義究竟是怎么回事呢？”①《紅樓夢》的意義洎其問世，便引來無數人爭執，至今沒有一個定論。

然而一部作品，尤其是當創作者傾力灌注自己的情感時，作品中的主人公形象性格會與作者本身有千絲萬縷的聯系，作者的性格氣質往往直接決定作品主題，而體現主題最重要的是作品的主人公作為。所以，結合賈寶玉人物形象，體察中國文人的傳統氣質，當能進一步深入理解《紅樓夢》的主題意旨。

本文的基本思路是：以分析賈寶玉狂人形象為契機，透視在明清文學思潮和中國文人傳統精神的影響下，曹雪芹所撰寫的《紅樓夢》究竟想說什么？

①列夫?托爾斯泰《藝術論》，耿濟之譯，臺灣遠東出版公司1992年版，第18頁。

一、賈寶玉的狂人形象

《紅樓夢》中對于賈寶玉的疏狂的第一次描述，應是冷子興演說榮國府一回的介紹。文中借冷子興之口說：

說起這孩子也奇怪，他說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！雹?/p>

寶玉的癲狂心思讓人瞠目，作者在賈寶玉的第一次出場便似嘲實贊地配上《西江月》二詞：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通時務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。②

作者首先便給寶玉冠上神經質的“尋愁覓恨”和“似傻如狂”的特質，暗示出寶玉與世俗人生觀、價值觀的格格不入，這種狂的體現是以形形色色的行為、心理活動為依據的。簡單地給寶玉的“狂”分一個類，可以分作兩個方面：其

一、與眾不同的乖狂氣質；其

二、不合時世的偏狂思想。

與眾不同的乖狂氣質，這一點在小說中隨處可見。賈寶玉的降生本就是很具傳奇的，銜玉而生的生命序幕讓世人不自覺地給予其不一般的期許，所以寶玉在長期的相對可以自我衍生成長的環境中，培植出其任性自由，不拘行事，對自己所喜可以如癡如狂，對自己所惡可以歇斯底里的獨特氣質。如癡如狂的寶玉我們非常熟悉，一個簡單的例子，在未經黛玉的啟發下，寶玉就會做出幾近葬花的舉動。小說第二十三回道：

那一日正當三月中浣, 早飯后,寶玉攜了一套《會真記》,走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著, 展開《會真記》,從頭細玩。正看到“落紅成陣”,只見一陣風過,把樹頭上桃花吹下一大半來, 落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來,恐怕腳步踐踏了,只得兜了那花瓣,來至池邊,抖在池內。那花瓣浮在水面,飄飄蕩蕩,竟流出沁芳閘去了。③

① 人民文學出版社1982年版《紅樓夢》，以下引用《紅樓夢》原文均以該版為據。第28頁。

② 同上。第50頁。

③同上。第324-325頁。對花尚是唯恐玷污的態度，何況是人？賈寶玉的舉動是浪漫也罷，是無聊也好，在俗人看來就是吃飽了撐的，絕類狂人！至于說為寶玉所惡之事之物，一旦觸發其神經，場面往往不可控制，從動輒摔玉，到絕口不談仕途經濟，例子頗多，且不贅述。寶玉的一生，演盡狂，繹盡癡，正是因為有其與生而來的個人氣質支撐。

不合時世的偏狂思想，可以說寶玉簡直偏離了整個他的生存時代，崇平等；尚自由；雖為生活環境所羈，卻有放誕的態度；雖然不敢斥君詬父，卻有詆毀忠臣的言行；有誓不走仕途經濟的決心；敢于懷疑圣賢，藐視圣賢；公然宣揚重女輕男的論調。在那個禮法極為盛行的時代，賈寶玉的偏狂已達到驚人的，甚至是令人色變的地步。

關于寶玉詆毀忠臣的言行，是在寶玉與襲人對話的三十六回中出現：

寶玉談至濃快時,見他不說了,便笑道:“人誰不死,只要死的好。那些個須眉濁物,只知道文死諫, 武死戰,這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好!必定有昏君他方諫,他只顧邀名,猛拚一死,將來棄君于何地!必定有刀兵他方戰,猛拚一死,他只顧圖汗馬之名,將來棄國于何地!所以這皆非正死?！币u人道:“忠臣良將,出于不得已他才死?！睂氂竦?“那武將不過仗血氣之勇, 疏謀少略,他自己無能,送了性命,這難道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念兩句書在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡談亂勸,只顧他邀忠烈之名,濁氣一涌,即時拚死,這難道也是不得已!還要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地斷不把這萬幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?并不知大義?！雹?/p>

如此言行，恰如明末李卓吾道的“死而搏死諫之名，則志士亦愿為之，況未必死而遂有巨福耶。避害之心不足以勝其名利之心，以故犯害而不顧，況無其害而且有大利乎！”②這些話語顯然是讓人避之唯恐不及的“反動言論”。而關于賈寶玉最為著名的“重女輕男”和反對仕途經濟的思想言論則可說是不勝枚舉，也不用贅述。

寶玉如此奇特的個性究竟是如何造就的？吳組緗先生在《賈寶玉的性格特點和他的戀愛婚姻的悲劇》一文中寫道：

“賈寶玉這個形象是怎樣產生的呢？其來由也不玄妙，是走向沒落階級的封建社會培養起來的人物。他是公子哥兒，自幼受祖母的溺愛，沒有受到正常的封建傳統教育，所有這種企圖都被祖母擋回去了。女人當權在大觀園是個要點……在這種情況下，賈寶玉由于祖母的溺愛，又沒有父兄作為自己 ① 同上。第493頁。

② 明?李贄《焚書?續焚書》卷一《書答?答耿司寇》，中華書局1975年版，第29頁。的榜樣，甚至所有父兄皆為他看不起，這就使他沒有接受正常的封建教育，反而產生了民主主義思想，假如不是這樣，他是不可能變成叛逆的?！雹?雖然吳先生的階級觀點影響其觀點的闡發，但他對寶玉得性格形成原因分析的很是透徹。寶玉的確是因為未能接受正常的封建傳統教育，并長期處在一個女人當權的環境之中，與當時社會環境相對隔絕，父兄的無能與榮寧二府女子的干練形成巨大反差，必然會造成寶玉的乖狂氣質和偏狂思想。

反觀寶玉的所作所為，可以發現寶玉的“狂”是由兩個方面的原因誘發的。其一是他具有鮮明的自由觀念，同時平等意識開始萌芽，“愛博而心勞，而憂患亦日甚”。自由觀念促使寶玉極力反對束縛思想的科舉八股，對仕途經濟更是嗤之以鼻。寶玉與黛玉之間詩化的愛情也是寶玉自由觀念的一種外在表現形式。至于平等意識的萌芽，讓寶玉產生了“女尊男卑”的叛逆思想，這不過是寶玉矯枉過正的做法。所謂不破不立，沒有足夠的革新性，一種新觀點是無法引起人們的注意的。不過寶玉的“女尊男卑”思想不僅僅由于他的平等思想所誘發，否則寶玉對秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮的態度就難以解釋了。另一個原因是寶玉是一個執念于真善美完美人性追求的人，是一個偏于藝術家加思想家的人，這也是誘發寶玉狂的第二個原因。有些人對寶玉與秦鐘、蔣玉菡等人的交往提出種種不堪的推測，不僅是對寶玉的一種污蔑，更是對曹雪芹精心刻畫如秦鐘、柳湘蓮等人物的深意的無視。寶玉的“無故尋愁覓恨”、“有時似傻如狂”正是由于他對美好人性的執念，其“狂”正是因世人對善惡的漠視凸現出來的，在為普通人不愿較真的地方寶玉過于較真。作者極力要證明，賈寶玉對大觀園的女子是形而上的美的追求，而不是流于世俗的“淫濫”，特意造出“意淫”一詞?！耙庖币辉~，唯心會而不可口傳，可神通而不可語達，所以寶玉的 “女尊男卑”思想在一定情況下會發生轉變。小說第七十七回中寫到寶玉因周瑞家的發出的一通感嘆：“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺！”重點在“染了男人的氣味”一句話上，男人是當時世俗世界的主宰，在復雜的現實世界中，人性異化程度遠比居于內助地位的女子強烈，他們與寶玉所追求的美好人性有天壤之別。所以寶玉的“博愛”之狂，絕不會無原則地濫用的，否則寶玉驟見晴雯的嫂子“燈姑娘”（有的版本又叫“多渾蟲”），就不會“急得滿面紅漲，又怕又羞”了。

二、狂人形象呼之欲出的歷史背景

賈寶玉狂人形象的出現并非偶然，這是中國通俗小說不斷發展的必然。明清 ① 吳組緗《賈寶玉的性格特點和他的戀愛婚姻的悲劇》，摘自《名家正解紅樓夢》，北京出版社2007年版，第172-173頁。小說是中國古典小說由成熟走向巔峰的黃金時期，在這輝煌的五百年歷程中，其文學思潮屢屢涌動，尤其明中后期，商品經濟已發展到相當繁榮的地步，啟蒙思想如雨后竹筍，異端突起，市民階層作為“有閑階層”，為小說、戲曲等文學創作提供了銷路保障，小說創作由低迷到活躍，產生面目一新的文學創作局面。

明前期小說創作依然不脫講史窠臼，如《三國志通俗演義》等，作者本身的介入，無論是關于生活閱歷還是審美情趣，都是相對有限的。直到李贄、袁宏道等人的出現，提出“童心說”，講究文學創作應清新自然，直抒胸臆，不拘格套。這些文學思潮不論是對小說創作理論的提升還是對小說創作者世界觀的觸動，都有不可小覷的影響。

算上稍早的《西游記》，以及戲劇《牡丹亭》的應運而生，繼之以被袁宏道推崇的《金瓶梅詞話》的出現，明中晚期的文學創作呈現出疏狂浪漫的創作傾向。尤其是湯顯祖，“代表那個時代浪漫思潮的特點，是當時浪漫狂放人生態度與審美情趣的領袖人物，是與‘理’對立的言‘情’領袖人物。以理想的人生，浪漫的情趣，沖擊封建禮教的束縛?！雹龠@種潮流雖算不上是主流思想，但其勢頭足可與相對保守的文學創作勢力叫板。如果不是滿清入關之后的文化高壓鉗制，這種勢頭會有什么樣的發展尚不可知。

即使受到一定的抑制，也不能說這種文**流銷聲匿跡，明中后期的思想解放，讓文學創作開始有意識地掙脫社會固有的倫理道德束縛，文人們開始轉換其視角，擴大視野，對不合理的社會秩序開始懷疑并批判。作為曹雪芹的前輩，吳敬梓、蒲松齡分別對盛行于世的科舉制度，包辦婚姻等現象提出質疑批判，但是由于兩位前輩的相對局限，依然對那個社會懷有難言的眷顧之情，未能創作出像寶玉那種歇斯底里的極端叛逆形象。正是這時代的呼喚，寶玉的狂人形象的出現，在偶然之中已成必然之勢。

三、狂人形象出現的文化原因

我們說賈寶玉不是曹雪芹，但某種意義上曹雪芹卻是賈寶玉，作為小說的主人公，作者必然要通過主人公闡發自己的認識和思索，賈寶玉的癡也罷，狂也好，都是作者曹雪芹的癡狂，清人敦誠在《佩刀質酒歌》中對曹雪芹的狂氣有所言及，詩道：“??曹子大笑稱快哉！擊石作歌聲瑯瑯。知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。??”②可見曹雪芹亦是疏狂浪漫之人。之前討論的是狂人形象出現的歷史必然，其實反觀中國文學史，凡是居于中國文學至尊地位的文豪，在性格中都有狂狷氣質，如司馬遷、陶淵明、謝靈運、李白、蘇軾、關漢卿等，乃至于曹雪 ①董國炎《明清小說思潮》，山西人民出版社2004年版，第149頁。

② 蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦全解》附編，復旦大學出版社2008年版，第292頁。芹也是未脫其臼。其實，中國傳統文人的精神氣質是有共性的，曹雪芹正是在這種文化氛圍中繼承了先賢的品質，并將之賦予給賈寶玉，使之成為中國文學史上的耀眼奇珠，這種共性就是中國文人的性格基因——狂狷之氣。

什么是狂狷？《論語?子路》中云：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”孔子作為中國文化體系的軸心，在構建中國知識分子道德、倫理與價值取向中有不容忽視的作用。中國文人的狂氣正是發軔于夫子這種“執兩用中”的精神氣質。隨著中國歷史的推進，在人類智能的不斷拓延中，人性在現實中不斷地受到擠壓，從而發生異化，知識分子之中一些堅守底線的人，不得不退而求其次，要么隱居以求其志，要么不掩其行，銳意當先，在大部分文人蛻化為政治附庸的同時，他們自覺不自覺地放大自己的狂狷行為，抵觸難以挽回的腐墮大潮，而文人們自覺不自覺地把這種氣質內化的同時，“狂狷”逐漸成為中國文人的共同性格因素。

為什么孔子會對“狂”與“狷”有此情結？“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z?雍也》）顏回身上有種追求價值理想而放棄世俗享受的君子風范，所以孔子會對他大加贊賞。不管是“狂”還是“狷”，歸根結蒂是為了“弘道”或“守志”，修身，齊家，治國，平天下，這是儒家之道，后世文人之道或會與其有所不同，但弘道守志的做法依然脫不出孔夫子的狂狷之道。賈寶玉在這種文化氛圍中是必然會出現的形象。

四、賈寶玉狂人形象的主題意義

分析賈寶玉的狂人形象是解讀紅樓的一個捷徑，拋開作者在塑造賈寶玉時所用的獨特手法不談，即使是賈寶玉的形象意義、思想意義都是一個不小的闡釋命題。這里，我只好避重就輕，只談賈寶玉對紅樓主題意義架構的特殊作用。

既然說狂狷是為了“弘道”或“守志”，曹雪芹想借助賈寶玉的狂弘什么道？張錦池先生在他的《西游記考論》中將《紅樓夢》與《西游記》做了一番獨到對比，是基于李贄的“童心說”進行的對比，其實與本文的狂狷大同小異。書中說道：“《紅樓夢》作者不僅不主張把人的‘童心’強行納入封建的思想和制度的某種框框，倒主張打破這個框框讓它獲得自由發展。這是一種社會改革者的態度。正因為如此，所以他對作為‘富貴閑人’的賈寶玉不乏批判，而對‘混世魔王’的賈寶玉卻諸多肯定。但是，究竟怎樣才能打破那個封建宗法的思想和制度的框框而使人‘童心’獲得自由發展呢？時代又使他交了白卷?！雹?/p>

張先生是基于與《西游記》的對比而言，他把重點放于明中后期文學創作對 ①張錦池《西游記考論》，黑龍江教育出版社2003年版，第157頁?！巴恼f”的闡釋理解，雖然很精辟，但顯然沒有注意到《紅樓夢》的復雜性。前面我們不厭其煩地分析賈寶玉的狂，也從歷史文化中尋找曹雪芹塑造狂人的原因，主要原因就是曹雪芹想借寶玉之口弘道，這與張先生的分析并無二致，但《紅樓夢》對賈寶玉的態度值得注意，脂硯齋在《石頭記》卷首評閱中說道：

此書開卷第一回也，作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱夢幻識通靈”。但書中所記何事？又因何而撰是書哉？自云：今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細推了去，覺其行止見識皆出于我之上，何堂堂之須眉誠不若彼一干裙釵？實愧則有余，悔則無益，真大無可奈何之日也！當此時，則自欲將已往所賴——上賴天恩，下承祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜美之日，背父母教育之恩，負師兄規訓之德，以致今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我不肖，則一并使其泯滅也。①

雖然不是作者親口所述，但結合小說自始至終的悲劇氛圍，不難看出，作者是矛盾的，是糾結的。不管是寶玉還是作者，都義無反顧地選擇了與世俗的對立，他們繼承了中國文化的內質，追求自己的“道”，故而成為世所共識的狂人。他們都曾經“似傻如狂地”堅持自己，追求自己的理想，追求自由或者是美好的人性，崇尚特立獨行的生活、與眾不同的價值取向。無疑作者沒有懷疑過它們的合理，但當歷史的必然、人性的必然與人情的不必然交織在一起時，作者的狂，寶玉的狂就會顯得飄忽不定了。因為對價值堅持，他們付出了無法挽回的生活與情感代價，可是在他們義無反顧地付出后，卻發現自己無力回天，“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇傳？”寶玉看著美的消逝，惡的蔓延，卻不能阻止，產生一種負罪感。曾經生活的溫情和現實處境的拮據，不得不讓他反思狂的必要性。更為主要的是，在賈寶玉激烈掙扎反抗時，沒有思考清楚反抗后的出路，當一個人堅持走正確的道路時，突然路的前方沒有了路，而且以自己的認識無法找出新的路，只好迷茫。

曹雪芹的迷茫確實地反映在賈寶玉身上。人的一生因為堅持自己的價值，到頭來卻發現世界孤立了他，而他在付出慘痛代價后發現自己是在徒然的掙扎，同時他發現他原本所反對的東西有些本應是自己珍重的，悔恨？懺悔？還是繼續孤獨？曹雪芹在迷茫中只能回到過去，去重溫那段生活，他發現在自己悔恨的內心里，依然痛恨那些丑惡，依然會為自己的選擇喝彩，所以他還是選擇讓賈寶玉狂，還是不能舍棄自己的追求。在極度矛盾中，作者開始創作賈寶玉這個“似傻如狂”，同時對花花世界難以割舍的狂人，作者的理想在作品中凝成那段如詩如畫的寶黛 ①（清）曹雪芹著，脂硯齋評，鄭慶山校訂《脂本匯校石頭記》作家出版社2000年3月版。第1-2頁。之戀，這是他之所以堅持的原動力。但現實的悲慘讓他不能一直浪漫下去，他又營造大觀園，讓罪惡與美好同巢喧鬧，現實與理想盡意廝殺，終究在嘩啦啦中，讓一切變成“白茫茫大地一片真干凈”。不是作者在預言什么封建的末日，而是作者徘徊不定的心緒無法承受這種無止境的糾結，只好讓它毀滅，讓它徹底變成煙云，所謂的達到空空色色。

正是因為眷戀，所以糾結，作者的自欺欺人，近乎掩耳盜鈴，小說主題搖擺不定，正是由于作者介于狂與不狂的狀態造成。所以任何解釋對小說主題來說都可以成立，卻又不能完全概括小說，因為作者到最后也不知要告訴我們什么，是“情癡”？是“色空”？是批判還是依戀？作者在第一回列出諸多題目，不是在使障眼法，而是他自己都不清楚該寫成怎樣，即使作者有明顯的傾向，也是不確定的?！岸荚谱髡甙V，誰解其中味？”這味道不是作品的主題之味，而是作品中縈繞的無限糾結之味！

狂人的形象，正是結成小說糾結之繩的主要材料，在作品中，狂是理想，是與丑惡現實對抗的生力軍，沒有狂，就沒有糾結，沒有糾結，就沒有《紅樓夢》！

結語

曹雪芹在追求價值的過程中郁積的孤獨與傷感，使小說蒙上一層悲絕幻滅的氣質，在浪漫主義的情感驅役下，曹雪芹不遺余力地把寶黛的愛情詩化，使之具有了極高的審美之趣，同時，因為現實給予作者的絕望無奈，促使他讓那些曾經的美與不美俱被無奈的生活碾壓毀滅，于無限慨嘆中寫下“因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空”的心路歷程，但曹雪芹內心的糾結不甘又讓他最終釀出一杯“萬艷同悲”的苦水，結成難以自拔的夢魘。

在狂的驅策下，作者和寶玉成為社會另類，他們尋找自我、堅持自我的態度使他們成為反叛，雖然他們對現實生活已經不抱幻想，但作者顯然對那個毀滅美好人性的崢嶸歲月有數不清的美好回憶和眷戀，在懷有溫情的一幕幕宴飲中，作者再次穿梭于過去，珍列出那些過往的善與惡，分享自己的歡喜與迷茫，懺悔、思考都有。

正如小說的題目一般——《紅樓夢》，作者宣揚的似乎是人生如夢，并沒有把寶玉的喜惡當成文本的終極態度，因為做夢之人雖醒，卻對這個“夢”有無可如何的情感，曹雪芹珍惜的是曾經紛紛擾擾的生活，可是這些到如今都已死去，他只能扼腕悲嘆，他的重點不是去鞭笞什么，宣立什么，雖然作者大言炎炎，把寶玉作為古今第一奇人來塑造，但這位奇人在向世人顯擺的同時卻迷失了方向，對人生的基本價值追求，生命關懷問題更是欲辯忘言，難知初衷。或者寶玉便是 8 在瘋狂掙扎中力竭而終。那絳珠之淚匯入曹雪芹的意識中，完全融合后，也讓他在無盡悲鳴中撒手人寰。

《紅樓夢》的主題的復雜性，正是作者的癲狂與理性雙重合力造成，哪怕《紅樓夢》是完整的，作者哪怕真的給賈寶玉指出一條明確的道路，依然不能說服作者自己，也難以讓讀者釋懷，因為在人類的終極追尋中，越是執著，越會迷茫，越是不棄，越會絕望，人類會永遠痛苦或者快樂地去追尋那個未知的答案。

【參考文獻】

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LI Xiang(Literature College Shaanxi Normal University,Xi’an Shaanxi 710062)

Abstract:“Dream of Red Mansions” is the theme of what？ This is a difficult problem for the researchers , This paper will combine the image of the novel's protagonist JiaBaoyu,Backward reasoning,At the same time，I will simply contact Ming and Qing Dynasties literary trends and cultural background,To interpret the “Dream of Red Mansions”.To study the Cao Xueqin,What qualities in him the same as with the ancients,How he is reflected this through the image of JiaBaoyu.the madman image of Jiabaoyu to “Dream of Red Mansions” 's theme have any effect, the novel is the theme of diversity related to this? Clarify these issues, on the interpretation of the novel is of great significance Keywords: JiaBaoyu Madman image Ming and Qing Dynasties literary trends Dream of Red Mansions Theme

致 謝

經過數月艱辛寫作，我的論文終于完成，看著依然粗糙的文稿，我內心不由得汗顏，在祈禱它能順利通過答辯的同時，我不能忘記幫助過的諸多師友。首先須感謝我的論文指導老師霍有明教授。當初在確立選題時，我準備寫《四大名著中的狂人形象》，并自信能夠寫好，直到霍老師提出質疑，指出行文的難度和理論依據的不可靠，給我當頭棒喝，才讓我意識到做學問的嚴謹與艱辛，不是想當然就能出成果的，在實際操作的過程中，更是讓我汗顏，當初的確是好高騖遠了?；衾蠋熤螌W嚴謹，平易近人，體貼每一位學子，讓我深切感受到師大學人的名師風范，衷心感謝霍老師的悉心指導。

其次，我要感謝金鑫、朱文龍等同學的幫助，在論文寫作過程中，給我提供諸多幫助，同時要感謝舍友張建設的幫助，讓我對初稿修改更加認真，并向我提出許多有益意見，在此表示感謝。

本文參考了大量的文獻資料，在此，向各學術界的前輩們致敬！

最后，我要感謝培育我的陜西師范大學，讓我真切感受高等教育，體驗做人與做事的真諦，成長為出具做學能力的本科生。

言當有盡，感恩之意無窮，撫文喟然，實有負師友厚意，只能誠祈拙文過關，稍慰私心。

第三篇：分析薛蟠這一人物形象

分析薛蟠這一人物形象及其對當代孝道的反思

摘要：唯物辯證法要求我們看問題要全面，就紅樓夢中的人物來說，作者曹雪芹對文中人物的解讀無不從多角度解析，給我們展現了一個現實中的人。有人說：人一半是天使，一半是野獸。我就文中薛蟠的形象進行分析，一方面是鄙俗、野蠻、丑惡、骯臟，一方面是孝順、具有同情心、憨直、講義氣。關鍵字：薛蟠、鄙俗、孝順、孝道建構

一、家室、姓名及其寓意。

薛蟠是紫薇舍人薛公的后代豎向繼世，家中有百萬之富。第四回，在薛家進京之前，作者借薛蟠因搶買香菱而打死馮淵一事，介紹薛家的家世是“領著內帑錢糧采辦雜料”的皇商。“皇商”一名。雖于史無征。但據清代史實考察。確有《紅樓夢》所寫薛氏一類“皇商”之實。在清代，凡屬官府、宮廷所需物資的置備購辦，稱之約“采辦”或“采買”，統由戶部籌理。薛蟠“一應經濟世事，全然不知，不過賴祖父之舊情分，戶部掛虛名，支領錢糧”。他進京的目的之一，是“親自入部銷算舊賬，再計新支”。

有人認為，在薛蟠的定性上，作者巧妙的利用了拆字法。據說，拆字法原是一種游戲，利用漢字構成的特點增減筆劃、分拆偏旁，使原有的漢字變化成新的漢字，后為迷信、謎語等利用。曹雪芹將這種方法用于《紅樓夢》人物的姓名中，例如王熙鳳的“鳳”，繁體是由“凡”、“鳥”組成，故而在其判詞中有“凡鳥偏從末世來”之句。而“薛”“子”二字構成“孽”字，特別明顯，作者巧妙地把這個作孽多端的獨子賦予了“薛”性。薛氏之姓既明，那么“蟠”字有兩個讀音，一個是“pán”,與蟲無關;一個是fán,正是一種多足小蟲?！稜栄?釋蟲》：“蟠，鼠負”。郝懿行義疏云：“長半寸許，色如蚯蚓，背有橫文，腹下多足。生水缸底或墻根之濕處”。由此可知，它或生于甕底下，或生于墻根濕土，或負于老鼠體背，是終日難見光明的寄生小爬蟲。這種小爬蟲“難見光明”且“寄生”的特性，恰好與這個被作者尊為“呆霸王”的薛蟠的所作所為，十分恰合。

至于薛蟠的字，甲戌本作“文龍”，庚辰本及其他脂本作“文起”，新校注本取前名。蟠、龍二字常連在一起，似乎更符合古時取名的習慣。這樣取名、取字，表達了正在走下坡路的“書香繼世之家”對他寄予的愿望：愿其能如盤伏之龍有騰飛之日，盼其能由小蟲變為大龍，以振門庭，以續族威。只可惜，他長大后太不爭氣，變成了“天下第一個弄性商氣的人，而且使錢如土”，不斷惹事生非，鬧出人命官司。真可謂“播下的是龍種，收獲的是跳蚤！”[1]

二、具體分析薛蟠這一形象。

（一）話說“呆霸王”。

薛蟠是薛家的“獨根獨種”，父親死后，寡母溺愛縱容，以致從小就“性情奢侈，言語傲慢”，長大后依靠皇商家庭的有錢有勢，追求低級欲望的滿足。進京寄居賈府后，他不僅今日會酒，明日觀花，聚賭嫖娼，甚至追求男色。他原是個沒文化的糊涂人，不免顯得鄙俗、粗野，結果成為“呆霸王”了。寶釵說他“素日恣心縱欲，毫無防范的那種個性”，是“不放頭”，“顧前不顧后”的人。（第三十四回）薛蟠所嗜好的非酒色莫屬，為這兩樣東西鬧下人命官司，被人毆打羞辱，散去千萬金銀，從來不曾皺皺眉頭。所以，賈珍說他“須得吃個虧才好”（第四十七回）正如薛寶釵所言：“何曾見過我哥哥那天不怕，地不怕，心里有什么，口里說什么的人呢？”（第三十四回）正因為如此，又稱其為“薛大傻子”?；蛟u其為“色中之冒失鬼”（二知道人《紅樓夢說夢》）；或認為他“生長豪門不識愁，祖宗開業霎時休。霸王情性狂且習，不是風流是下流”（王墀 《增刻紅樓夢圖

永》）。有研究者甚至認為：“前八十回雖未描述薛家敗之后的景況，但從甚透露的信息和跡象，從薛蟠的品行舉止，我們可以推測其必然敗亡的結果。薛蟠的人生旅途正是吻合了旗人的發展軌跡，他是很多旗人的典型代表”。[2]

（二）何為“懶情人”？

薛蟠本性頑劣，又乏后天教養，遂至老大無成，終日唯有斗雞走馬、眠花宿柳，打架滋事罷了。所以，他對待女子，也只是喜其美貌而已，絲毫不會像寶玉那樣惜玉憐香。薛蟠喜歡香菱“生的不俗”，是出于占有欲，不惜操縱豪奴打死第一買主馮淵，而帶到家中后，卻不見珍惜。第二十五回，薛蟠“忽一眼瞥見了林黛玉風流婉轉，已醉倒在那里”。薛蟠對黛玉的一幅丑態，可謂“吃著碗里看著鍋里”香菱體態類似黛玉，內心亦是一片詩情畫意，又對他一片癡情，而薛蟠卻不能與她相識相賞。第七十九回，娶了悍妻夏金桂后被轄制。第八十回，觀“金桂的丫環寶蟾有三分姿色，舉止輕浮可愛，便時常要茶要火地故意挑逗他”，最后勾搭上手，收為侍妾。在夏金桂的挑撥下，毒打香菱，使她成了貪夫棒下受盡屈辱的“冤女”，氣得薛姨媽大罵他“得新棄用”，“不爭氣的孽障！狗都比你體面些”。

薛蟠本是個濫情的人，吃喝嫖賭，又好龍陽。第九回，“學堂里的是是非非，都源自他”不免偶動了龍陽之興，因此也假來上學讀書?！罢l想這學內就有好幾個小學生，因了薛蟠的銀錢吃穿，被哄上手的，也不消多記”，其中有兩個生得嫵媚風流，外號叫“香憐”、“玉愛”?！捌茄幢臼歉∑夹男?，今日愛東，明日愛西，近來又有了新朋友，把香、玉又丟開一邊”。后來他又”為了秦鐘，鬧個天翻地覆”(第三十三回寶釵語)第四十七回，在賴尚榮家的酒席上，薛蟠見到風流俊偉的柳湘蓮后，誤將他認作風月子弟，于是便和他調情。薛蟠色迷心竅，愚蠢之極，待柳湘蓮生計要整他時，他還說：“我又不是呆子，怎么有個不信呢？”以為柳湘蓮答應他了，便樂不可支，“左一壺，右一壺，并不用人讓，自己吃了又吃”。隨柳湘蓮之后去“赴約”，騎在馬上“張著嘴，瞪著眼，頭似撥浪鼓一般”。一副滑稽的傻相，使柳湘蓮又笑又恨。之后被拖到葦坑的污泥里，“衣衫零碎，面目腫破，沒頭沒臉，遍身內外滾得似個泥豬一般”，又被逼著喝了臟水，躺在葦坑里呻吟。作者還借賈蓉之口，予以進一步的嘲笑。：“薛大叔天天調情，今兒調到葦子坑里來了。必定是龍王爺也愛上你的風流，要你招駙馬去，你就碰到龍犄角上了?！毙叩醚粗缓逈]有沒地縫兒，鉆不進去?！按舜罂烊诵闹P：不懲薛蟠，不足以快讀者之心，不懲薛蟠亦不足以稱《紅樓》之文”。他的可笑在于：浮淺輕薄、呆頭呆腦的外表與執著顢頇、單純直接的風月訴求，完全是一副“濫情人”的嘴臉，滑稽而不自知。這個花花公子的淫欲邪念，一時膨脹到置一切于度外的瘋狂程度，什么家庭、財產，都可以統統扔掉。

薛蟠既淺薄無知，粗俗下流，又滑稽可笑。在這方面，書中所有人物都無法與之相比。第二十六回薛蟠生日，古董行的程日興選來四樣禮物。薛蟠十分高興，請朋友一起分享，并夸耀說：“這么粗這么長粉脆的鮮藕，這么大的西瓜，這么長一尾新鮮的鱘魚，這么大的一個暹羅國進貢的靈柏香薰的暹豬”。生活對于薛蟠而言，就是一場接一場用不盡的歡筵。他一開口，不是沒上沒下褻瀆神圣，就是信口雌黃胡說八道。尤其在酒席上，薛蟠總有出人意料的表現。寶玉說，打算送一幅畫作壽禮。薛蟠笑道：“你提畫兒，我才想起來了：昨兒我看見人家一本春官兒，畫得很好，上頭還有許多的字，我也沒細看，只看落得款，原來是什么‘庚黃’的。真好得了不得！”寶玉聽說，心中猜疑：“古今字畫也都見過些，那

里有個‘庚黃??’”想了半天，不覺笑將起來，命人取過筆來，在手心寫了兩個字，問薛蟠：“你看真了是‘庚黃’么？”薛蟠說：“怎么沒看真？”寶玉將手一撒給他看道：“可是這兩個字罷？—其實和‘庚黃’相去不遠?！北娙硕伎磿r，原來是“唐寅”兩個字。都笑道：“想必是這兩個字，大爺一時眼花了，也未可知?！毖醋杂X沒趣，笑道：“誰知他是‘糖銀’，是‘果銀’的！”

（三）果真為俗人。

第二十八回，馮紫英請寶玉、薛蟠、蔣玉菡等人喝酒取樂。賈寶玉提出喝酒玩耍的“規矩”，即“要說悲、愁、喜、樂四字，卻要說出女兒來，還要注明這四個字緣故。說完了，飲門杯。酒面要唱一個新鮮時樣曲子”。薛蟠未等說完，先站起來攔道：“我不來，別算我，這竟是捉弄我呢！”此處甲辰本批曰：“爽人爽語。”讓薛蟠這么一個不通文墨的粗漢即席賦詩，不免使人產生一種要看他出丑的惡意期待。所以他以“女兒悲，嫁了個男人是烏龜”。薛蟠說到“女兒愁”時，眾人起哄：“怎么愁？”對曰：“女兒愁，繡房里竄出個大馬猴”。這兩句不韻且又不通，與他的形象正好相符，大家的期待得到了滿足。接下來筆鋒一轉，讓薛蟠出人意料地念出了第三句“女兒喜，洞房花燭朝慵起”。酒席上的人聽了，都詫異道：“這句何其太韻？”但第四句又跌回了他的本性之中。薛蟠的這支酒令除了胡拼亂湊之外，就是惡俗之言，只有第三句還像回事，但那是為了襯托第四句的惡俗的。這支酒令和接下來他唱的“哼哼韻”，正是薛蟠的為人寫照。就人得本質而言，我覺得薛蟠是集善惡于一體的，薛蟠作為人類的一員，他那率性而為的性格，形成的原因是多方面的，就其家庭環境、教育來說，是對其影響最大，也是起決定作用的。行為是人心靈的體現，那么針對其所作所為，我們不難看出其惡劣的一面，但從細微處影射，薛蟠個人身上也有閃亮的一面。至少是個敢說敢做的真小人，比那些口是心非的偽君子強上不知多少倍。

其一，薛蟠有真情真愛。

那薛蟠和寶玉都是喜歡蔣玉菡的，二十八回里，蔣玉菡和寶玉離開酒宴，“寶玉出席解手,蔣玉菡便隨了出來.二人站在廊檐下,蔣玉菡又陪不是.寶玉見他嫵媚溫柔,心中十分留戀,便緊緊的搭著他的手??”此時薛蟠悄悄跟著，突然闖出一聲大叫:“我可拿住了!”拉著二人道:“放著酒不吃,兩個人逃席出來干什么?快拿出來我瞧瞧.” 二人都道:“沒有什么.”薛蟠那里肯依,還是馮紫英出來才解開了。其醋意躍然紙上，真情流露毫不隱藏。

再看薛蟠，喜歡香菱就追香菱，喜歡寶蟾就追寶蟾，喜歡英蓮就買英蓮，愛就是愛，不愛就是不愛。比起現在的官老爺，真的是有真情有真愛，反過來看看現在一開會就坐在主席臺子上的老爺們，比如張二江，包二奶帶小蜜，數量自己都數不清，自己把雙人床都睡塌了，卻告誡別人不要喜歡美女，北京市一個副市長養了150女人，卻大會小會告誡同志們恪守社會主義道德，不要近女色不要貪污腐敗，這不是偽君子是什么？

男人喜歡美女天經地義，沒什么可指責的，薛蟠這樣才是真男人。

其二，薛蟠毫不虛偽。

薛蟠不學無術，整個一個大草包，但絕對不把自己偽裝成“知識分子”，無知就是無知，展示給別人的就是最真實的無知的薛蟠。還是二十八回，薛蟠行酒令，“登時急的眼睛鈴鐺一般,瞪了半日,才說道:“女兒悲,嫁了個男人是烏龜.”“女兒愁----繡房攛出個大馬猴?！薄芭畠合?洞房花燭朝慵起?！薄芭畠簶?一根фх往里戳?！北娙寺犃?都扭著臉說道: “該死,該死!快唱了罷.”薛蟠便唱道:“一個蚊

子哼哼哼.”眾人都怔了,說:“ 這是個什么曲兒?”薛蟠還唱道:“兩個蒼蠅嗡嗡嗡.”眾人都道:“罷,罷,罷!”薛蟠道:“ 愛聽不聽!這是新鮮曲兒,叫作哼哼韻.你們要懶待聽,連酒底都免了,我就不唱.”眾人都道: “免了罷,免了罷,倒別耽誤了別人家.”” 率真的薛蟠用無知博得眾人一笑，比起現在那些所謂的專家學者可高尚多了，君不見，院士何祚庥說什么誰叫你不幸生在中國，CCTV說什么真假并不重要，張文康說什么中國沒有非典等等，這些專家官員，本來無知卻偽裝成“知識分子”愚弄國民，薛蟠跟這些人相比，是多么的可愛。

其三，薛蟠知錯就改。

二十六回書中，薛蟠在與寶玉、詹光、程日興，還有唱曲兒的好幾個人喝酒作樂時，薛蟠為了賣弄自己見到一張春宮，從而夸一個叫做“庚黃”的人“畫得著實好”。寶玉聽了，“想了半天，不覺笑將起來”，并糾正薛蟠所說的“庚黃”原來是“唐寅”兩個字。薛蟠便笑道：“誰知他糖銀果銀的！”

知道錯了就改，這才是男人本色，再看嫦娥的首席歐陽先生，一不小心拼錯了月球照片，被指出后居然干脆不要臉了，拿出官老爺的威風，說什么：“不許質疑?！比缓缶弯N聲匿跡。人非圣賢孰能無過，錯了改過來就是了，偏偏表現出無賴的嘴臉，比起薛蟠，真是差了十萬八千里遠。

其四，薛蟠不裝

薛蟠是性情中人，到小酒館喝酒，到街頭施舍，從來都不裝B，紅樓里所有有薛蟠的情節，都能看到薛蟠這一點。現在跟薛蟠一樣身份的紈绔子弟，比得過薛蟠的可不多。我認識的一太子黨，墨水跟薛蟠喝的差不多，可以說胸無點墨，一天興起買了一只派克金筆，插在西服里。晚上跟幾個MM吃飯，被MM看到，頓時覺得這GG肯定是個有學問的，就問：“哥哥是哪兒畢業的啊？”當時正是APEC會議在上海召開，這混蛋想也沒想就說：“APEC畢業的。”好在那女孩也是個花瓶，立馬暗送秋波投懷送抱，樂得那個草包都不會勃起了。

第二天這哥們喜滋滋的一口氣又買了4支派克，加上原來的，5支一排插進西服，過幾天跟另外幾個MM吃飯，人家女孩子悄悄問別人：“大哥，這個家伙是不是修理鋼筆的？”

其五，薛蟠心不設防也不算計別人

薛蟠的心從不設防，這在《紅樓夢》第三十三回寶玉挨打中就能看到，寶玉被打，寶釵聽信旁人之言，懷疑是薛蟠使壞，到薛姨媽面前告狀。我們再看薛蟠：“薛蟠本是個心直口快的人，見不得這樣藏頭露尾的事;又是寶釵勸他不要逛去;她母親又說他犯舌，寶玉之打，是他鬧的，早已急得亂跳，賭神發誓得分辨。又罵眾人：‘誰這樣編派我！我把那囚攮的牙敲了！分明為打了寶玉，沒的獻勤兒，拿我做幌子！難道寶玉是天王？他父親打了一頓，一家子定要鬧幾天！既拉上我也不怕，索性進去把寶玉打死了，我替他償命，大家干凈！’一面嚷，一面找起一根門 閂來就跑?；诺醚σ虌屪ブR道：‘作死的孽障，你打誰去！你先打死我來！’薛蟠的眼急得銅鈴一般，嚷道：‘何苦來！又不叫我去！又好好的賴我！將來寶玉活一日，我耽一日的口舌，不如大家死了清靜！’薛蟠見寶釵的話句句有理，難以駁正，此母親的話，反難回答;因此便要設法拿話堵他去，就無人敢攔自己的話了。也因正在氣頭上，未曾想話之輕重，便道：‘好妹妹，你不用和我鬧，我早知你的心了。從前媽媽和我說，你這金要揀有玉的纏可配，你留了心見寶玉有那勞什子，你自然如今行動護著他’??薛蟠見妹妹哭了，便知自己冒撞，便賭氣去到自己房里安歇不提”。后來薛蟠又和向媽媽和寶釵賠不是

道：“‘媽媽也不必生氣，妹妹也不必煩惱，從今以后我在不同他們一處吃酒閑逛如何？’寶釵笑道：‘這才明白過來了?！寢尩溃骸阋袀€橫勁，那龍也下蛋了？’薛蟠道：‘我若再和他們一處逛，妹妹聽見了，只管碎我，在叫我“畜生”，如何？何苦來，為我一個叫娘兒兩個天天操心！媽媽為我生氣，還有可恕;若只管叫妹妹為我操心，我更不是人！如今父親沒了，我不能多孝順媽媽，多疼妹妹，反叫娘因子生氣，妹妹煩惱，連個畜生不如了！’口里說著，眼睛里禁不住也滾下淚來。”（注三）只這一段字，薛蟠的整個心靈，都在這里。他心底本是純良，根本就沒有心計，不算計別人，也不設防，比起現在好5倍，成天勾心斗角這些人來，薛蟠該引得多少美女傾慕啊。

其六，薛蟠最隨和

一部紅樓，寶玉太嬌，喜歡撒潑，一出場就摔了通靈寶玉，惹得女人們為他焦急。賈璉不務正業。賈芹誘奸女尼和道士。柳湘蓮不知情趣。等等這般，只有薛蟠，走到哪里就跟哪里的人群融合在一起，非常隨和，流露天性，率真單純，想說什么就說什么，無論說什么都能讓大家快樂，這樣如行云流水的男人怎么會不可愛？

其七，薛蟠最義氣

薛蟠是直性熱腸的人，看到窮人施舍的最多。賈珍是薛蟠的朋友，喜歡上了薛蟠的檣木，這可是1000兩銀子做的啊，不過呢，薛蟠毫不猶豫，隨手贈送。這樣仗義的男人，女人當然喜歡。

其八，薛蟠知恩圖報

《紅樓夢》十九回，薛蟠以為柳湘蓮是個風月之人，但“柳湘蓮因嫌惡薛蟠的胡鬧,獨自在花園中解悶。不料薛蟠又追到花園胡鬧,柳湘蓮十分惱火,就把薛蟠痛打一頓,然后逃到外鄉避禍。”可是，薛蟠做生意在平安州遇盜，得柳湘蓮救而拜為兄弟后，他就真心實意地對待曾是仇人的湘蓮;當湘蓮遁入空門后，他遍尋無著，回家時“眼中尚有淚痕”，脂批在此嘆道：“呆兄亦是有情之人。”（六十七回）

如今中國，忘恩負義著不在少數，想那些庸才被恩人提拔卻反過來害恩人之輩，薛蟠當然可愛了。

其九，薛蟠喜新不厭舊

薛蟠喜歡MM，但卻是個最典型的“妻管嚴”，“河東獅子吼”夏金桂把薛蟠管的服服帖帖，不過畢竟是真情男人，總免不得沾花惹草，但薛蟠從來都是呵護著夏金桂。比起喜新厭舊的某些領導來，小妾香菱，這個單純清麗性格溫順的MM癡迷地愛上薛蟠當然不奇怪了。

其十，薛蟠最孝順懂得照顧老婆妹妹

書中薛蟠，新鮮的瓜果從來不敢自己先吃，送給媽媽吃。（二十八回）妹妹數落他還沒完，他就記掛著妹妹的項圈是不是清洗了。妹妹吩咐他置辦的螃蟹等物，他也決不待慢。每逢出門歸來，總要給兄弟姐妹們帶回新鮮土物兒。這樣的男人，多么值得女孩愛啊。

薛蟠雖然干的壞事不少，但對母親、妹妹，尚存掛念關愛之心。第三十四回、第三十五回中，薛寶釵疑心是薛蟠暗中挑唆致使寶玉挨打，薛蟠情急之下，說了一些不知輕重的話，惹得薛寶釵大哭。薛蟠知道自己“冒撞”了妹妹，次日百般向她賠禮，并發誓痛改前非—“我若再和他們一處逛，妹妹聽了只管啐我，再叫我畜生，不是人”，“為我一個人，娘兒兩個天天操心，媽為我生氣還有可恕，若只管讓妹妹為我操心，我更不是人了。如今父親沒了，我不能多孝順媽多疼妹妹，反叫娘生氣，妹妹煩惱，真連個畜生也不如了”。并一邊說，一邊“禁不起流下淚來”.第六十七回，第一次隨內總攬張德輝外出做生意回來，給母親帶了箱“綢緞綾錦洋貨等家常應用之物”，同時還給妹妹專門買了一箱玩意兒，琳瑯滿目，各色俱全，喜得母女兩到處派送，唯恐他人不知。第八十回，薛蟠終日廝混于夏金桂、寶蟾和香菱之間，弄得家里烏煙瘴氣。但當薛姨媽氣惱交加，呵罵他時，薛蟠“見母親動了氣，甲也低下頭”，面對母親，母子之情，又回到了薛蟠身上，尤其是當薛蟠看到媳婦公然辱罵母親，婆媳展開正面沖突之時，更是著急，“氣得跺腳”，說:“罷喲，罷喲！看人聽見笑話。”無惡不作，寡廉鮮恥的薛蟠能說出這話，除了發自內心的母子之情外，還有作為人的偶然萌發的恥辱感。

通過洞察人物的內心世界，用多種不同的藝術手段，把人物的靈魂展示出來，這是《紅樓夢》的最突出的藝術特點?！都t樓夢》通過廣闊的生活畫面和復雜的人物關系，描繪了一幅我國封建末世的縮影，全書貫穿著封建與反封建的激烈沖突。由于曹雪芹在描寫每個人物的時候，都能把握他們的內心，他向我們展示的不僅是一個個活脫的性格，而且是一個個活的靈魂，薛蟠不僅淋漓盡致地展現了其性格特征，更為重要的是散發出了孝的本質。

薛蟠——泥作的骨肉

幾乎每個人都知道寶玉是衷情于女兒的，而對于男子，寶玉總是厭惡之極，所以才有“我見了女兒便覺得清爽，見了男子，便覺得濁臭逼人”?？墒侨绻麚藖肀砻髯髡邔δ信膽B度，又實在冤枉了，況且作者也不會就這樣一桿子打翻一船人，如果說天下的男子都在寶玉厭惡之列，那不是連他自己也罵進去了？霍氏認為這個泥作的男子不是泛指，而是特指，這個讓作者深惡痛絕的泥作的男子不是別人，正是薛蟠。

小說第六十七回，薛蟠自南方采買貨物回來時，寶釵在采買的各種東西中發現一個泥捏的薛蟠的小像。那小像與薛蟠毫不相差，十分相像。據霍氏考證，雍正確實有一個泥捏的小像，如今還保存在故宮中。這個小像香玉一定見過，作者也會從香玉聽說過這個小像。為了讓讀者能夠從書中找到更多的線索和佐證，同時又可以借小像來痛罵雍正，作者便將此事寫進書里。在整部書中，根本沒有泥作的男子？如果說真要有，也只能是薛蟠這個泥捏的小像才算做泥作的男人。如此想來，作者想罵的“濁臭逼人”的男子也只有薛蟠一個人了。

三、中國孝的本質、現狀和建構。

（一）“孝”觀念的內容。

1“孝，善事父母者也。從老省從子，子承老也”。（《說文解字》）2.“善父母為孝”（《爾雅·釋訓》、《周禮注疏·大司寇》鄭玄注、《毛詩正義·六月》 毛專）

3.“孝三行，一曰孝行，以親父母······”（周禮·師氏）4.“慈惠愛親曰孝?！保ā兑葜軙ぶu法》、《逸周書·獨斷》）5.“能以事親謂之孝”。（《荀子·王制》）

6.“孝者，畜也，順于道，不逆于倫，是之謂畜”。（《禮記·祭統》）7.“孝論，尊祖愛親，守其所以生者也”。（《周禮注疏·師氏》）8.“協時肇享曰孝”。（《逸周書·謚法》）9．“享，孝也”。（《爾雅·釋訓》）“致孝享也”。（《易·萃· 傳》）10.“能全支體，以守宗廟，可謂孝矣。”（《呂氏春秋·孝行覽》）11.“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”。（《禮記·中庸》）關于“孝”的第一條材料是人們說明“孝”的時候最常引用的，（《說文解字》）

首先是從字形上來解釋“孝”字，認為，孝是“老”字省去右下角的部分而代之以“子”字，為以子承老、扶老之意，引申為“善事父母”?！稘h語大字典》也認為，“金文‘孝’，字部上部像戴發傴僂老人。唐蘭謂即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會意”其解釋與《說文解字》大體一致。上引材料的1-5條雖然是從不同的角度對“孝”作出的說明，然其共同之處在于，它們都首先把“孝”作為對于子女與父母之間的倫理關系的描述，孝的主體是子女，而孝的對象則直接為父母；材料6并未提及孝的對象，但《釋名·釋言語》明確指出，“孝，畜也，畜，養也”，則此處之“孝”當以養父母為正義，無可疑者。材料8-9，均是以“享”釋“孝”，《說文解字》曰：“享，獻也”，《爾雅·釋詁》曰：“珍，享，獻也”，由是可知，“享孝”、“孝享”當指祭祀時向先祖獻祭品以為其享用之意；《易·萃·彖傳》有言，“王假有廟，致孝享也”，應該是說，孝孫到宗廟之中向先王奉上犧牲以祭祀之；《周禮·鼓人》曰：“此路鼓鼓鬼享”，鄭玄注曰：“鬼享，享宗廟也”，賈公彥亦疏云：“宗廟有六享，則袷及四時皆享先王”；（《周禮注疏·鼓人》）其對“以雷鼓之神祀”一語亦疏曰：“天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享”，由是可知，這幾則材料中的“孝”當指對于先祖先王的祭祀，其對象為已逝的祖先，而非健在的父母。材料10把“全支體，守宗廟”稱為“孝”，從句式結構看，“守宗廟”應為“孝”的主要意思，那么，此則材料與上幾則的內容基本是一致的，以祭奠先祖，延續宗祀為孝，因此，《左傳·定公四年》云“滅宗廢祀，非孝也”。而這里以“全支體”為孝，則可能與《孝經》首章所言“身體發膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也”的表述有著密切的聯系，當為戰國乃至更晚時期的論述。材料11則以繼承先人的遺志、歌頌先人的偉業為孝，這在《詩經》的《雅》、《頌》等篇中表現的尤為明顯，比如，《大雅·大明》即從自殷商遠嫁而來的“摯仲氏任”開始說起，遂次論及王季、文王，一直談到武王享承先祖之志，創下《生民》、《公劉》等篇更是極力突出周族的后世諸王對于先王創業的雄才大略的描述與歌頌，對于先王惠及后人的種種明德，表達了“永言孝思，孝思維則”（《詩經·下武》）的真摯情感。

（二）當代孝道的現狀。

人的品德修養就是從日常生活的細節中體現出來，也正是這一點一滴的細節，改變著我們的生活以及我們的人生。孝敬父母，友愛兄弟，既是人的天性，也是做人的根本，更是品質的基礎。如果不能孝養其親，又怎能敬事他人？雖才高絕倫，卻也不可不用。而忠孝禮儀之士，雖然，多有不得志，但終不失為君子。孝道德淪喪已成為不可忽視的問題，下面就孝道在當今的情況具體分析一下。

老人在落淚！孝道在淪喪，這是當今社會存在的一個不容忽視的現象。環視我們的周圍，處處可以看到不孝的行為。大致可以分為七個方面：其一，剝奪父母。父母一輩子省吃儉用、辛辛苦苦地有了一點積蓄，子女成天盯著父母的存款，大事小事都要父母拿錢出來，直至剝奪干凈。有的父母連退休金都被榨干了。其二，變賣家財。祖輩傳下來的房屋或家什敗在不肖的子孫的手上，或是因為賭博,或是因為吸毒，或是因為奢侈。其三，不養老人。古人說“養子防后”其實不然。有的父母養了幾個兒子，兒子之間鬧矛盾，互相拒絕養父母。老人孤苦伶仃，成為社會上無家可歸的人。其四，虐待父母。子女對父母隨便發脾氣，甚至罵父母，有的還拳打腳踢，父母終日膽戰心驚。其五，游手好閑。子女不思上進，不愿讀書，結交壞人，經常犯罪，成為社會的渣滓。其六，六親不認。子女對祖父祖母、外祖父外祖母、岳父岳母、叔叔、舅舅等親戚不尊重，欺貧媚富。其七，不敬長者。子女對鄰里，單位的老人不禮貌，甚至傷害他們。

（三）踐行孝道的必要性。

自“五四”以來，傳統的孝道觀被視為洪水猛獸，其中的精華部分連同糟粕統統揚棄。孝道曾經是調節家庭關系的最基本的倫理道德。儒家提倡的養親、尊親、禮親等眾多孝道內涵，是對人類血親關系的簡明概括，雖然后來被統治者所利用，賦予了孝道以鮮明的階級色彩，但這并不影響我們批判的吸收和合理地轉化，孝道具有的普通遍意義的一面，即精華部分還是值得我們傳承的。傳統的道德準則和倫理規范有其時代局限，但不能否認它們也具有超越的價值，完全可以再與時俱進的基礎上改造利用。改革開放三十年來，由于商品經濟的大發展和上層建筑領域里的大變革，人們的價值觀念發生了巨大的變化。許多人把對社會地位和物質財富的追求、獲取，作為人生的最大興趣和奮斗目標，大講實用主義、金錢至上，面對社會責任的要求則在降低，極端利己主義，享樂主義思想的膨脹，使人與人之間的關心越來越少，親情越來越淡薄，甚至目無父母師長。不少青年不但不能自覺地履行子女對父母、對老人應盡的義務，反而歧視虐待老人。這不僅破壞了家庭的和睦友善，而且破壞了社會的安定和諧，破壞了社會道德風尚。鑒于此，重提孝道，傳承孝道文化遺產中的優質因子，以建立于現代文明相協調、保持民族性、體現時代性的新型孝道觀非常必要的，過去對傳統孝道的負面影響估計太高，批判太多，現在是重新認識、倡導和弘揚孝道精神的時候了。

隨著醫學的發展和營養的改善，現代社會的老年人越來越多，中國早已進入老齡化社會。老人不斷增多，絕大多數老人需要家庭照料。特別值得思考的是，由于計劃生育，一對父母只生一個孩子。獨生子女從小嬌生慣養，長大成家后，一對小夫妻要贍養雙方共4個老人，這四個老人之上還活著八個老人，除了依靠養老院外，子女承擔的責任重大。對于年輕人加強孝道教育，這是時代迫切要求。

（四）孝文化的重要作用。

孝道是否風行于世，這是衡量社會是否得到治理的標志?！睹献印ち夯萃酢分姓f過：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是說，好好辦學校，教導人們盡孝，頭發花白的人不負重行走，70歲以上的人有衣穿，有肉吃，百姓不餓不凍，天下就治好了。

時代呼喚新的孝，這是因為：第一，人性陶冶需要孝文化。孝者，愛人。孝教育是人類道德教育的鑰匙與基礎，孝意識是人類固有的自然稟賦?！坝H親”是最基本的人性，人性需要在孝教育之中鞏固天賦，完善人性。第二，和諧社會需要孝文化。社會以家庭為基礎，家庭有父系、母系，如果人人講笑，就大大減少了民事糾紛，社會就安定了。孝治是理順人際關系，治理家國的良策。第三，民族興旺需要孝文化。中華民族潛在的根系是以血統為脈絡，孝意識是中華民族精神和凝聚力的核心。在孝道教育中，可以培養鄉土感情，樹立熱愛民族和國家的思想。全世界的華人都魂系祖國，孝道可以從中發揮作用。

振興孝道，首先要正確認識孝道；其次是辨別孝道的各種事例，分清哪些是該提倡的，哪些是不該提倡的；再次是樹立一些新孝道的觀念。那么，孝道應可以振興！我們的中國夢也一定可以實現。

（五）當代孝道建設。1.內在方面。

⑴提倡感恩思想。一個懂得感恩的人，就會對家庭、對社會作出奉獻而不是單純地索?。粚Ω改傅男B、反哺、回報，就是具體的感恩行為。如果一個人都以感恩的心去面對社會，面對他人，這個社會必然是和諧美好的，社會就會祥和

安定?！对姟ば⊙拧まぽ吩疲骸鞍ОЦ改?，生我勛勞”，“哀哀父母，生我勞萃”，“父兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入復我，欲報之德，昊天罔極”。詩里抒發了孝子因苦于兵役不得終養父母的悲痛心情，回想父母生“我”、養“我”、教育提攜“我”所付出的心血和勞苦，覺得父母恩大如天，難以回報！所以，子女對父母的孝是天經地義的事情，是人之常情。我們提倡孝道的目的之一，也是要提醒和告誡做子女的，不要忘記父母的養育之恩，要通過自己身體力行的養親、敬親和悅親的侍奉，來報答父母。

⑵孝養是孝道中最基本的、最實質性的內容，它是支在物質上對父母的侍奉，保證父母的物質生存條件?！靶⒆又?，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。······以天下養，養之至也。”（《孟子·萬章上》）以“天下”來養父母，即極大地滿足父母的物質需要，這是奉養行孝的頂點。隨著社會的發展、生活水平的提高和醫療衛生條件的估計完善，如今人們的平均壽命延長了，這本來是經濟社會發展的成果，但它卻帶來了老人供養的問題。

⑶孝敬則是充分地滿足父母的精神需求，使父母與子女在寬松的社會環境和家庭環境中感情更加融洽，達到心靈的真正溝通，建立相互尊重相互關心的新型的人倫關系。家庭是一個血緣體、經濟體、生活體和文化體，家庭的存在是孝道觀念依然存在基礎和社會根源，“父慈子孝”又是家庭和諧的簡明概括和孝道的重要內容。

⑷孝作為一種道德規范，表現為自律取向和他律取向兩種方式。自律取向指的是作為子女要有孝敬老人的基本心理，這種孝是發自內心的道德要求，對子女的要求就是要有基本的道德素養，具備孔子“仁”的思想，把孝敬父母作為自己人生當中的必修課。他律取向指在社會法律制度和社會輿論的壓力下，形成一種的潛在道德底線，是一種監督孝道外在約束力。實施孝道是一種基本的道德要求，需要在社會的共同要求下，作為子女自覺履行孝敬父母的義務，把孝敬父母作為一種快樂的事情去做。2.外在方面。

⑴政府推行孝實踐活動，制定有關孝行的法律。⑵孝學研究層次上的孝實踐運動。⑶通過社會團體開展的孝實踐運動。

結語：薛蟠這一任務形象，我們看到了人性的惡劣面，同時也更多地看到了人性的閃光點，作為子女，我們要有薛蟠一樣的孝敬父母的心理狀態。在現代社會里，明確自己的人生準則，知道孝文化對當代中國人的重要性，孝是實現仁愛的動力思想；孝是人類善行的根源；孝是子女之間愛與恭敬的實踐思想，同時也是維持全體社會成員之間圓滿的人際關系的和平思想。在日常生活中，具體踐行建構孝道文化的職責，做一個有愛心、有孝心的現代公民。

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十幾年的閱讀、研究、考證、思索下來，發現，《紅樓夢》赫然是一部香玉傳！觸目驚心！

《紅樓夢》中的眾釵只是香玉身上的某一碎片，將整一個香玉故事拆分在眾釵身上演繹。一個歷史人物的性情特質、命運經歷 經過 或抽離或夸大或轉移或概括，敷衍出一個個性情迥異的女兒，哭笑怒罵，將個心愛而不幸的香玉拼湊。這樣做看似無理，只因這個香玉及其故事在當時的時代極其“尷尬”，“為當權者所不容”，故以拆分融會貫通之術，將一人著成了一部紅樓夢。

這也許就是藝術源于生活高于生活。

了解曹雪芹情感經歷的人不會對這一結論奇怪。這香玉早年曾是曹公的伴讀丫頭及初戀情人、未婚妻，后來成了清雍正皇帝的皇后。

竺香玉，小名紅玉，所以又叫竺紅玉，是康熙十年，曹天佑（即曹雪芹）七歲那年，由曹從蘇州買來的小戲子，時年六歲(林拋父進京都的歲數)，出身不詳，父母雙亡，學唱旦角，藝名齡官（《紅》中的也有戲子齡官。。）雍正元年，雍正帝的生母——康熙帝的德妃薨世，曹家戲班子解散，（《紅》中的戲班子解散也源于一位老太妃薨世，此時齡官不知去向，本人認為八十回后還會有她的戲份，結局也必定不好）紅玉被留在曹母身邊作了丫鬟，半年后作了天佑的伴讀和丫鬟。雍正六年，曹家被抄。此時天佑十四歲，紅玉十三歲。

不久，曹攜家眷進京請罪，天佑帶了兩個伴讀丫鬟，紅玉和柳惠蘭。（據考證，柳惠蘭是史湘云——《紅》里唯一沒交代背景的金釵的原型，此柳惠蘭很有可能就是曹公晚年的所謂“新婦”，并協助點評《紅》著的“脂硯齋”。）進京后，曹母為天佑和紅玉以喝茶的方式定了親。雍正八年，宮中開始選嬪妃、才人和秀女。

曹之妻王氏將紅玉認作女兒，改名曹香玉，代替李香玉（曹母李氏的侄孫女）入冊達部。香玉入宮后作了兩年的御用小尼，帶發修行。雍正十年，雍正（五十歲）強納香玉（十七歲）為妃。

雍正十一年六月，香玉生下一皇子弘瞻，被封為皇后。雍正十三年八月二十三日，竺香玉與曹天佑二人設計用丹砂毒死了雍正。雍正（五十八歲）死后，弘歷（乾隆）即位。香玉（二十歲）為顧全弘歷生母地位，再次出家為尼，帶發修行。乾隆十六年，香玉為天佑生下一子，事敗后，香玉自盡，天佑逃亡，曹家第二次被抄，以至一敗涂地。

曹雪芹著《紅》一書，并不是為了將一部小說流傳后世，而是借助于小時作掩護，將一段令人觸目驚心的歷史隱入書中，記錄在案，流傳后世。作者的愛情破滅后，萬境歸空，至無可如何之時，才著作此書，以泄胸中悒郁。

歷史說完了，是不是覺得《紅》好多情節跟現實雷同？！However,紅樓眾釵又是如何拼湊成香玉的呢？

1.秦可卿主樣貌。

寶玉于太虛幻境與秦可卿（兼美，鮮艷嫵媚，有似乎寶釵；風流裊娜，則又如黛玉）結合。這太虛幻境被劉姥姥一語道破：是個大廟！現實中，曹天佑于香玉在香山一廟中帶發修行是與其結合。

2.黛玉主香玉從六歲到十五歲與天佑相處的日子。

這是他們一生中相處最長最大塊最美好的時光，因此，從各方面來說，黛玉都最接近香玉?！耙饩d綿靜日玉生香”中，寶玉也說黛“才是真正的香玉”。

3.晴雯主性格（言辭犀利，性情火爆）及伴讀身份（丫鬟）。4.一玉四春主命運。

妙玉與元迎探惜四春隱寫了香玉從進宮到死亡的一段經歷。按時間發展排列應是惜春、探春、迎春、元春、妙玉。

4.1香玉進宮為尼又被強納為妃——惜春主——年少為尼 周瑞家的送宮花時，惜春曾笑說：“我這里正和智能兒說，我明也剃了頭同她作姑子去呢，可巧又送花兒來。若剃了頭，可把這花兒戴在哪里！”

所伏有三：首先，年少為尼；其次，道破做了姑子沒剃頭；第三，為尼后又要出嫁（戴花），并且所嫁并非尋常人家，而是清皇宮（是以戴的為宮花）。

4.2雍正強納香玉為妃——探春主——嫁王或皇。

4.3十八歲為雍正生下皇十子弘瞻后備受榮寵——迎春主——赴黃粱?！耙惠d赴黃粱”——成婚一年后，便過上了如同黃粱美夢般的生活。孫紹祖身上隱著雍正帝（此處不作詳細解析）。寶玉在迎春出嫁后曾吟出“吹散菱荷紅玉影”。

4.4被冊封為皇后接著早寡——元春主——元春是個賈（假）貴妃，香玉實是真皇后。

元春歸省時以皇后之禮歸——“曲柄七鳳黃金傘。“二十年來辨是非”——香玉于二十歲時殺死雍正帝。

“虎兔相逢大夢歸”——由虎年進入兔年（雍正駕崩之年）之后，親手結束了自己的皇后夢。

4.5香玉寡居后再度出家為尼——妙玉主

“聞得她（妙玉）不合時宜，權勢不容，竟投到這里來。?！保ǖ诹兀┮粋€年輕尼姑，與權勢有何相干，竟然為其不容？這實際上是寫遺后香玉為乾隆與其生母不容，不合時宜，地位尷尬。

5.齡官香菱為副線。

人人都說齡官是黛玉的復制品——無論形似神似性格愛情，她的命運必襯托黛玉而行。且這人物形象取了原型香玉的戲子出身，齡官藝名。香菱則是“根并荷花一莖香”，荷花又名水芙蓉，是黛玉的代表花。香菱的命運線跟判詞里說的，是與黛玉并行的： 二人俱出自“書香之族”，籍貫都為“姑蘇”； 同樣酷愛文學——表現為作詩；

皆有在童年之時被和尚要求化去出家的經歷； 其父都接濟過賈雨村，并被賈雨村忘恩相報； 都與父母分離，寄人籬下。

如踩著影子走路的描寫，有賓有主，賓主之間淡濃相映。

6.尤氏隱寫香玉處理雍正帝駕崩后事——鎖道士（見“死金丹獨艷理親喪”一回）

與現實如出一撤。種種。

第四篇：重新認識賈寶玉形象

第5卷第4期 孝 感 職 業 技 術 學 院 學 報 No.4 Vol.5 2002年12月 Journal of Xiaogan Vocational-Technical College Dec.2002 文章編號：1671—8178（2002）04—0050—05

重新認識賈寶玉形象

張麗雅

（漢川市第一中學，湖北 孝感 432300）

[摘 要] 文章認為曹雪芹是形，賈寶玉是影，《紅樓夢》是曹雪芹人生反思；曹雪芹是將賈寶玉當一塊無用的頑石在批判。并從“愚頑器質”、“女人形貌”、“病態習性”三方面探討賈寶玉的性格。最后強調寶黛相戀的結局不是一場愛情悲劇，只是林黛玉的命運悲劇。在愛情問題上，賈寶玉并非悲劇角色。

[關鍵詞] 批判；賈寶玉；女人形貌；病態習性；偏僻乖張；林黛玉；命運悲劇 [中圖分類號] I207.411

[文獻標識碼] A

一

小

引

法國哲人盧梭在他的《懺悔錄》開篇就說：“我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前，[1]這個人就是我?！逼渲髦季褪且穸ㄅf我。歌德在寫完《少年維特之煩惱》后寫道：“這篇東西寫完了，我覺得象是在神父面前把一切懺悔了之后那樣復歸于愉快自由?！盵2]書中，維特的悲慘命運，使歌德掙脫愛情的羅網求得了解脫?？磥恚瑢憰拇_是一種尋求解脫的極好方式。司馬遷也說過：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》??《詩》三百篇大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者?！盵3]

曹雪芹難道不也是意有所郁結嗎？《紅樓夢》第一回有一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都①云作者癡，誰解其中味?！薄都t樓夢》一書若不關作者切膚之痛，辛酸淚何來？所以我說曹雪芹象歌德將自身編派進了《維特》一樣也把自己編入了《紅 樓夢》。

還有一證：《紅樓夢》開篇就寫女媧氏補天在青埂峰下遺棄了一塊石頭，這石頭被一僧一道變成大如扇墜的美玉，帶到人間，投胎于賈府，賈寶玉銜玉而生，賈寶玉就是石頭。曹雪芹是形，賈寶玉是影。問題在于曹雪芹在《紅樓夢》中是將賈寶玉當作一塊美玉在頌揚？還是當一塊無用的頑石在批判？我認為是后者而不是前者。

二 賈寶玉性格面面觀

1、愚頑器質

研究《紅樓夢》的人，幾乎眾口一詞說賈寶玉是一位封建叛逆者。我以為不經烈火熔煉，生鐵決不能成鋼，不在風雪中煎熬，哪有常青的松柏。說起叛逆性格，不由人會想到李闖王、黃巢那樣鐵骨錚錚的漢子；在羅馬鮮花廣場上寧死不屈的布魯諾；敢于非議儒家經典的李贄[4]，以及一些為真理

而斗爭的仁人志士。賈寶玉從出生那天起，十三四

①本文所引《紅樓夢》中文字及情節均出自岳麓書社[收稿日期] 2002—11—12 [作者簡介] 張麗雅（1953—），女，湖北武漢人，漢川市第一中學一級教師，主要研究古代文學。·50·

張麗雅：重新認識賈寶玉形象

1992年版《紅樓夢》。

年間，生活在鐘鳴鼎食之家，一步也沒有跨出賈府的獸環大門。衣文繡，食珍饈，衣來伸手，飯來張口，一切有襲人、晴雯、茗煙等男女婢仆來服侍。春花之朝，秋月之夜，享不盡的游樂之趣。他是賈母疼愛的小乖乖，賈母給了他不盡的愛：太陽下面怕他曬了，風雪中怕他凍了，吃飽怕他撐了，飲酒怕他醉了，玩耍怕他累了。象這樣一個不經世面，不經風雨，沒有受過一點兒人生顛簸的人，他叛逆什么呢？疏松的土壤只能生出花草，巖石縫里才立得起長松。在賈母、王夫人溫暖的懷抱里，時時處處受到呵護，又豈能滋生出叛逆性格？

自從搬進大觀園后，賈寶玉就成了女人國的少年王子，瀟湘館有他看不厭的林妹妹，蘅蕪院有他傾心的寶姐姐，園內它處還有伶牙俐齒的史湘云、風情萬種的秦可卿和一群如花似玉的其他小姐妹?；氐解t院，又有襲人、晴雯的溫柔多情。真是啊，耳不絕環佩之聲，目不暇人面桃花，應該說賈寶玉做的夢也是甜的。一部《紅樓夢》幾乎半部寫的都是賈寶玉的行樂圖：秋結海棠詩社，冬日踏雪尋梅，春賞花月，夏聽荷雨，更有賈母不斷擺設游宴供他享受、家養戲班供他欣賞，即使在秦可卿的喪期、賈敬的忌日里，賈寶玉的心里也是樂滋滋的。置身于這樣一個使人消魂的眾香國里，享樂猶且不及，焉能孕育出賈寶玉的叛逆性格？

縱觀流行的評論賈寶玉的文章，有兩點是值得討論的：第一，體現賈寶玉叛逆性格的是他不喜歡讀孔孟之書，鄙視功名，罵追求功名利祿的人為“國賊祿蠹”；第二是反對家庭包辦婚姻，并且執著地愛著林黛玉。

先談第一點。賈寶玉生活的時代，史稱康乾盛世。從他曾祖父榮國公起，世受皇恩，賈家子孫自應讀書上進，求取功名，獻身國家。然而賈寶玉在賈母的溺愛、王夫人的縱容嬌慣下，使他養成貪戀逸樂，不愛讀書的冥頑性格。如《紅樓夢》第九回、三十三回諸篇，曹雪芹對賈寶玉大張撻伐之筆，著重寫了賈寶玉不用心讀書，專搞歪門邪道的過錯。很多人說賈寶玉之所以不讀孔孟圣賢之書，決定的因素就是叛逆性格，這是不符合作者原意的。三十八回有云：“或如寶釵輩有時見機勸導，反生起氣來??除《四書》外，竟將別的書焚了。”第三回，黛玉初進賈府時，賈寶玉為他取名顰顰，探春笑他杜撰，“寶玉笑道，除《四書》外，杜撰的太多?！?/p>

《四書》在宋以后一直被視為儒家經典，是圣人之

言，寶玉也如此看重《四書》，能說他反對讀孔孟之書嗎？曹雪芹說他愚頑怕讀文章。八十二回有段文章說得真切：“??寶玉聽了，趕忙吃了晚飯，就叫點燈，把念過的《四書》翻出來，到底從何處看起？翻一本看去，章章里頭似乎明白，細按起來卻不很明白，看著小注，又看講章，鬧到梆子下來了，自己想到：我在詩詞上覺得很容易，在這個上頭竟沒頭腦。便坐著呆呆的呆想?！彼x書畏難，不肯下功夫，可不能說他就是一個離經叛道的人物。他平時罵國賊祿蠹，不過是一時說的一些癡話。一個后來出家當和尚的人，應該說早已看破紅塵，一些人硬將封建叛逆的封號塞給他，弄得他面目全非。恰恰相反，曹雪芹是要寫出一個愚頑劣子的形狀。賈寶玉生活在康熙、乾隆這樣政治昌明的時代，理應將自己的聰明才智奉獻給社會，卻把少年光陰浪費在大觀園的風花雪月中去了。當賈府抄家之后，賈赦獲罪，賈政罷官，史太君逝世，王熙鳳病死，賈寶玉作為一個已成年的男子，人情之常，而他應該勇敢地挑起這副家庭重擔，為父母分憂。卻忍心拋撇父母，棄絕妻子，叫所有愛他的人去腸斷哭泣，讓破碎之家去承受苦難，不負責任一走了之。由此可見，曹雪芹決不是在贊揚一塊美玉，而是將一塊無才補天的頑石解剖給人看。

2、女人的形貌

《紅樓夢》中有一節賈寶玉的畫像：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，眼似桃瓣，睛若秋波，雖怒時而若笑，即瞋視而有情。”這描寫的豈是一個須眉男子？活生生的就是一位美貌佳人。曹雪芹既是一位文章圣手，卻如此顛倒雌雄，將一位“封建叛逆”畫成婦女形象？其實曹雪芹何曾有錯，他就是要把賈寶玉寫成一個中看不中用的人物。他在書中明的暗的說過多次：一說他是女媧氏棄在青埂峰下的一塊頑石，二說他“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽”，三借黛玉之口說他是“銀樣蠟槍頭”。曹雪芹一邊說他腹中原來草莽，卻一邊又將賈寶玉描寫得那么才華橫溢。觀其剝蟹詠菊，簡直是位少年詩人，吟《紅豆詞》，催人淚下，詠《姽婳詞》，悲歌慷慨，寫《芙蓉誄》，詞情感人，豈不自相矛盾嗎？殊不知，中國古代許多權威人士的評才標準是以治國平天下為真才，視詩詞為雕蟲小技的。賈政說過：“那寶玉雖不算是讀書人，然虧他天性聰敏，且素喜好些雜書?！比粲眠@

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孝感職業技術學院學報 2002年第4期 第5卷第4期 樣的衡才標準，就無怪曹雪芹稱他是草莽了。

賈寶玉外表象個女人，又朝朝暮暮廝混在女人群中，聽慣了軟語溫言，看慣了紅唇粉面，其性格逐漸地雌化了。平日里見花落流淚，對衰景生愁，沒有一點男子的陽剛之氣。他比不上趙姨娘生的賈環，賈環倒有些男子氣慨，在賈府這個貴賤分明的環境里，時不時發泄不甘人下的憤懣，甚至因其寵婢彩云，還敢跟寶玉不惜一拼。但他在王夫人面前卻不敢保護晴雯，為金釧擔罪。

《紅樓夢》第七十七回寫賈寶玉私探晴雯時，碰見晴雯的表嫂燈姑娘，“說著，便坐在炕沿上，緊緊的將寶玉摟入懷中，寶玉如何見得這個，心里早突突地跳起來，急的滿面紅漲，又羞又怕，只說好姐姐，別鬧??”有點剛性的男子豈是這種形狀。許多人硬要將己意強給作者，將一個絲毫沒有雄性氣味的人提升為封建叛逆，真是滑稽得很。

3、病態習性：

歷來評《紅樓夢》的文章，都是將賈寶玉當一個健康的人來評論的，但曹雪芹筆下分明寫的是一個病態的人。他把賈寶玉的病態習性，概括為四個字：“偏僻乖張。”偏僻可解釋為古怪，乖張則謂失去人情之常。賈寶玉夢游太虛幻境是在黛玉進京那年的冬天，按書中記的年齡只有8—9歲，應該說是違背生理科學的。但作者安排這一情節，實為透視賈寶玉性格的一把鑰匙，說明賈寶玉幼小時已通人事，是一個早熟的孩子。他的那些偏僻、乖張的習氣，皆種因于早熟。早熟的孩子可導致心理疾病，這是近代心理科學早已論證過的。賈寶玉正是一個心理不健康的人，而主要表現在女色情欲這一方面。他喜歡舔食胭脂，尤喜舔吮漂亮女孩唇上的胭脂。襲人為此苦苦勸過，史湘云責備過，可他就是改不了。二十四回寫得詳細：“見鴛鴦穿著紅綾襖子，青緞子背心，束著白縐綢汗巾兒，臉向那邊低著頭看針線。脖子上戴著花領子，寶玉便把臉湊在他的脖項上聞那香油氣，不住用手摩挲，其白膩不在襲人之下，便猴上身去，涎皮笑道好姐姐，把你唇上的胭脂賞我吃了吧?！边@是一種心理缺陷，借胭脂散發出女性芳香以求刺激，獲得滿足。另一表現就是癡呆癥。除了兩次因失玉犯癡呆癥外，賈寶玉每次或癡或愣都跟見到美女有關。一部《紅樓夢》多處寫到他癡呆的情狀。一次，賈寶玉要看薛寶釵的紅麝串子，“??看著一段雪白酥臂，不覺動了羨慕之心，暗暗想道，這個膀子要長在林妹妹身上，·52 ·

或者還能摸一摸，偏生在他的身上。再看寶釵形容，臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風流，不覺就呆了?！焙每吹逆九矂有?，他一聽說鳳姐要把五兒補入怡紅院，就呆呆地想五兒嬌娜的樣子，連巧姐求他講書也聽而不聞。襲人家兩個生得漂亮的姨妹，只跟他見過一面就惦在心里。賈寶玉不光愛美女也愛美男。他跟秦可卿的弟弟秦鐘干的荒唐事，有些不堪卒讀。蔣玉菡跟他第一次見面，連姓名不知，就象男女情人一樣互贈汗巾。跟柳湘蓮幾乎素昧平生，臨別時依依落淚。曹雪芹如此連篇累牘寫他這方面的事情，難道是在寫一個愛美的典型，其實他著意描寫的是一個心理上不健康的人。

三

寶黛愛戀的結局只是林黛玉命運悲劇 評論賈寶玉的性格，就不能不牽涉到寶玉和林黛玉愛情關系。有的人把林黛玉之死、賈寶玉出家做和尚說成是愛情悲劇。我以為這只是林黛玉個人命運悲劇，在愛情問題上賈寶玉并不能算是悲劇角色。

黛玉初進賈府時，與寶玉同居一室，兩小無猜，耳鬢廝磨，日則同行同坐，夜則同息同止，兩人間的感情自然比別人親熱。不久，賈府又來了個薛寶釵，論才貌，寶釵的風韻才識幾乎勝過黛玉；論做人行事，寶釵更討人喜歡。在姊妹行之間，寶玉就多了一處行走，加之寶釵脖子上掛著一個金鎖，使黛玉覺得多了一個爭寵的對象，由不得心生疑竇。《紅樓夢》第八回，賈寶玉在寶釵房中，兩人互看玉石、金鎖時，正好被黛玉撞見，于是黛玉趁著雪雁來送手爐的機會指桑罵槐，刺了薛寶釵，罵了賈寶玉，這是黛玉第一次因妒生嗔。其后十八回敘述了黛玉剪香囊，跟寶玉大鬧一場，流著眼淚說：“你不用同我好一陣歹一陣，要惱就撂開手?！边@些情節還夠不上是談情說愛，但彼此間都有一顆朦朧的愛心。隨著年齡的增長，黛玉對寶玉的挑剔更多，妒嫉比前更甚。一日，黛玉坐在賈母身邊，見寶玉、寶釵、湘云說笑著來了，劈頭就問寶玉：“在哪里的？寶玉說，在寶姐姐家里的。黛玉冷笑道，我說呢，虧在那里絆住，不然早就飛了來了。寶玉笑道，只許同你頑，替你解悶兒，不過偶然去他那里一趟，就說這話?！摈煊褓€氣回了瀟湘館，寶玉跟過來一陣好吵。末了，兩人互白心跡，黛玉說：“我為的是我的心?！睂氂褚舱f：“我也為的是我的心。”這是黛玉因情而生妒的一次勃發。本來寶玉有玉，寶

張麗雅：重新認識賈寶玉形象

釵有金這件事已使黛玉揪心，接著又添了另一件事，湘云有金麒麟，寶玉也有金麒麟，怎不使他更生疑忌？心里暗自忖度：“近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人多因小巧玩物而遂終身?！庇谑切睦镉侄嗔艘粋€嫉妒對象，對寶玉也多了一層不放心。不巧賈府在清虛觀打醮，張道士在賈母面前為寶玉說親，使黛玉又平添一層心病。終于激起一場大爭吵，寶玉氣得砸玉，黛玉氣得大哭，這是寶黛愛情糾葛中最大的一次噴發。

作者在二十九回中代他們倆剖白了心跡：“原來寶玉自幼生成一種下流癡病，況從小和黛玉耳鬢廝磨，心情相對，及如今稍明事時，又看了那些邪書僻傳，凡遠親近友之家所見的那些閨英閣秀，皆未有稍及黛玉者，所以早存留一段心事，只不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那黛玉偏生也是個有些癡病的，也每每用假情試探?！耙蚰阋矊⒄嫘恼嬉獠m了起來，只用假意；我也將真心真意瞞了起來，只用假意?！?/p>

一天，兩人在桃花底下看《會真記》，寶玉笑道，妹妹你說好不好？林黛玉會心笑道，果然有趣。寶玉笑道：“我就是個多愁多病的身，你就是那傾國傾城的貌。”這可說是寶玉對黛玉一次大膽的表白，可是黛玉指寶玉道：“你這該死的，胡說！好好的把這謠詞艷曲弄了來，還學了這些混話來欺負我，我告訴舅舅、舅母去?！庇钟幸淮?，寶玉來到黛玉房里，見他星眼微餳，香腮帶赤，不覺神魂飄蕩，趁紫娟倒茶出去，寶玉笑道：“好丫頭，若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床?！摈煊耦D時撂下臉來說道：“二哥哥你說什么？如今時興的，外頭聽了村話來也說給我聽，看了混賬書，也來拿我取笑，我成了替爺們解悶的?！边@是寶玉更大膽的一次試探，卻遭黛玉重話批評，他再也不敢在黛玉面前放肆了。從這以后，他倆的所謂愛情，幾乎是在吵吵鬧鬧中度過的，再沒有向前發展。書里沒有記錄他倆或私訂終身，或互贈信物，更沒有聽到他倆有過白頭相守的海誓山盟。盡管說過你心中有我，我心中有你，然而到頭來兩人誰也沒有得到對方明白的保證。人說林黛玉也是個封建叛逆，但終不敢逾越禮教，當著寶玉不敢說：我愛你，我愿嫁給你。當寶玉以淫詞村語挑逗時，就不象崔鶯鶯那么大膽寫“待月西廂下??”[5]，只會寫“秋窗風雨夕”、“桃花行”來自怨自艾了。那寶玉手中丘比特的箭終于引弦未發，或發而不中?？梢妼汍鞇矍?/p>

是不成功的愛情。

可悲者只是黛玉。他不幸父母雙亡，孤苦伶仃，自幼寄身賈府。縱然有外婆的愛，表姊妹的情，無衣食之虞，然而女大思嫁，誰為作主？一片私情同誰訴說？日夜懸著惴惴的心，耽心有金鎖、金麒麟的占去了寶哥哥，終日愁腸百結，以淚洗面。當傻大姐突然向他泄露寶玉跟寶釵的婚姻時，他幾至失魂落魄，一顆無告的心，只有在幽冷的瀟湘館中暗自哭泣了。觀其恨焚詩稿，割斷情絲，那臨終時的呻吟呼喚，又是何等凄絕?。?/p>

賈寶玉和林黛玉的愛情終于不能成功，林黛玉抱恨而死，使人嘆惋。論者多謂是封建禮教殘害了這對戀人；是賈母、賈政這些專制者釀造的悲劇，而將賈寶玉和林黛玉一起劃入受害者一邊，這豈是作者的本意？只要認真讀一讀書中揭示賈寶玉性格和行為的諸方面，就清楚地分辨出清者自清，濁者自濁，只會對林黛玉一人表示同情。

《紅樓夢》多處提到賈寶玉自幼邪僻，行為乖張。夢游太虛幻境，他還是個孩子。當賈寶玉進秦可卿臥室午睡時，作者布置的氛圍，是跟寶玉當時的心境對應的。賈寶玉入夢時必是帶著某種邪念，不然就不會夢見跟秦可卿結婚，就不會有警幻仙子教他的事。且回去時，“便把夢中的事細說與襲人聽了。遂強襲人同領警幻所訓云雨之事。”可見寶玉從小就不干凈。他同另一個女婢子的曖昧關系，從晴雯的口里道了個明白。晴雯臨死時對寶玉說：“今日既已擔了虛名，而且臨死，不是我說句后悔的話，早知如此，我當日也另有個道理??”還跟寶玉換穿貼身綾襖，將指甲剪下來給寶玉收藏。寶玉在《芙蓉誄》中也如此自供：“而玉得于衾枕櫛沐之間，棲息游宴之夕，親妮狎褻，相與共處者僅五年八月有奇??自為紅綃帳里，公子情深，始信黃土壟中，女兒命薄?！辟Z寶玉在晴雯身上花去了多少心思??！賈寶玉在使女面前的輕薄無狀，最不可饒恕的是造成金釧之死。王夫人固是罪魁，賈寶玉應是禍首。有一回襲人對寶玉痛陳箴言，勸他在姊妹間要有個分寸。寶玉聽了自覺沒趣，就悶聲悶氣翻看《南華經》，學著《胠篋》中的口氣寫道：“??使釵玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷惑纏陷天下者也。”這短短的一段文字，實在滲透到了他內心的深處。他豈只愛黛玉一人？他想將寶釵、黛玉、襲人、晴雯、麝月、五兒、齡官以及天下美女，一起網羅在怡紅院里，跟他永不離散，為

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孝感職業技術學院學報 2002年第4期 第5卷第4期 他生而歡笑，為他死而痛哭。如此一個見色心動的人，又豈能一心一意地愛林黛玉？倘使賈寶玉的這些惡劣行為曾經被黛玉察知，那么，林黛玉這樣一位冰清玉潔的淑女又豈肯愛他？依此而論，以黛玉之“潔”，寶玉之“穢”；黛玉之“?！保瑢氂裰皝y”，而謂之愛情悲劇，就失去了悲劇的美學意義。

從來的愛情悲劇是有犧牲的，梁山伯為祝英臺舍身投穴，羅密歐為朱麗葉殉情自殺[6]。林黛玉流盡了眼淚，付出了生命。寶玉呢？付出了什么？他從未在賈母、王夫人面前說過愛林妹妹、要娶林妹妹，如果他向賈母執意提出這一要求，愛孫如命的賈母決不會留意張道士的提親，也不會貿然擇定薛寶釵，王熙鳳也無所施其掉包計了。退一萬步說，當寶玉因失玉癡呆之時，被騙與寶釵成親，但在清醒之后，這位被稱詡的封建叛逆，緣何沒一點勇氣進行反抗，連牢騷話也不敢說一句。他若忠于林黛玉的愛情，就應在這時離家去做和尚，那么這曲愛情悲劇就完成了?？伤麑㈠e就錯成就了金玉之緣。要說他有余悲，以襲人的溫情、寶釵的美貌，已足以撫平他的傷痛了。

有論者說：黛玉割情而逝，寶玉報情而遁。寶玉遁走說不上是報情，他是跟寶釵過了幾年閨房生活，考上第七名舉人后走的。書里寫得分明，是那個瘋和尚引他走的，瘋和尚不來他未必走，與“報情”二字風馬牛不相及。因此我說寶黛相戀的結局不是一場愛情悲劇，而只是林黛玉一個人的命運悲劇。

[參考文獻]

[1]（法）盧梭著.黎星譯.懺悔錄（第一章）[M].北京：人

民文學出版社,1989.[2]（德）歌德著.劉思慕譯.歌德自傳·少年維特之煩惱

脫稿[M].北京：人民文學出版社，1983.[3] 司馬遷.報任少卿書[A].徐中玉，金啟華主編.中國古

代文學作品選

（一）[C].上海：華東師范大學出版社，1999:161.[4]（明）李贄.焚書·續焚書[M].中華書局，1974.[5]（元）王實甫著.王季思校.西廂記（新1版）[M].上

海：上海古籍出版社，1978.[6]（英）莎士比亞著.朱生豪譯.莎士比亞全集·羅密歐

與朱麗葉[M].北京：人民文學出版社，1978.（責任主編：周臘生）

Some Comments on Character of Jia Baoyu

ZHANG Li-ya（No.1 Middle School of Hanchuan，Hanchuan 432300, Hubei, China）

Abstract: Cao Xueqin, the author of The Story of a Stone，is a model for the hero---Jia Baoyu---in the book, who is a reflection of Cao’s thoughts about life.Cao criticized Jia Baoyu as a useless stubborn stone from three aspects: his stubbornness, effeminate appearance and his ill character.This essay emphasizes the fact that the love between Jia Baoyu and Lin Daiyu is not a tragedy for both of them, but only Lin Daiyu’s tragedy;that is to say, Jia Baoyu does not play a tragic role in love affairs.Key Words: criticize;Jia Baoyu;effeminate appearance;ill character;eccentric;Lin Daiyu;tragedy

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第五篇：淺談《紅樓夢》中賈寶玉形象

目 錄

摘 要 關鍵詞 正 文

一、賈寶玉形象的典型性

二、淺談賈寶玉性格形成的原因

三、淺析作者對賈寶玉這一形象的態度 參考文獻

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