第一篇：自考古代文學作品選(二)白話譯文
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 1 of 26
《中國古代文學作品選
（二）》全譯文
7《待漏院記》——王禹偁（957—1001）
【譯文】
大自然的規律不說話，而萬物順利生長，一年的農事收獲成功，這是為什么呢？掌握四季的官員（上古以四季名官，有春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，分掌教育、軍事、司法、財政等工作），掌管五行的天官們（古代設置掌管金、木、水、火、土的官職），疏通陰陽四時之氣。皇帝不說話，而人民和睦相親，萬國安寧，這是為什么呢？三公（朝廷中最高長官。一般以太師、太傅、太保為三公）討論治國之道，六卿（隋唐后指吏、戶、禮、兵、刑、工六部長官）職責分明，發揚了他們的教化的結果。所以（我們）知道國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是取法于天道。古代善于輔佐皇帝治理天下的人，從皋陶、后夔（舜時賢臣）到房玄齡、魏征（唐初賢相），屈指可數。這些人不獨有德行，且都勤于職守。早起晚睡，以侍奉皇帝，連卿大夫都是如此，何況宰相呢？
朝廷從建國初，沿襲前朝（唐朝）的制度，在丹鳳門（北宋汴京皇城的南門，原名明德門）的右邊（即西邊）設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務。當宮殿北面的門樓（此指皇帝接見群臣議論政事的宮殿）映著一線曙光，東方還未大亮時，宰相就動身啟行，光明閃耀的朝會時的火炬儀仗。宰相駕到，馬車鈴聲噦噦作響，富有節奏。這時金馬門（此借指宋朝的宮門）尚未打開，漏壺里的水仍在下滴（意指天還沒有亮），（侍從）除去帷蓋，（宰相）在此暫息。
在等候朝見之際，宰相他大概想得很多吧！有的在想，百姓尚未安寧，考慮怎樣使百姓安康；四方的少數民族尚未歸順，考慮怎樣使他們得到安撫；戰事未息，怎樣使它平息；田地荒蕪，怎樣使人們去開墾；德才兼備之人在民間，我怎樣取用他們；奸滑邪惡之臣在朝，我怎樣貶斥他們；六氣（指陰、陽、風、雨、晦、明六種自然現象）不和順，災禍接連而來，我愿意辭去相位，祈求上天消除災禍；各種刑罰未能廢除不用，欺詐行為不斷發生，我將請求修養德行以矯正。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門（九門：古代天子所居有九門）已經開啟，同遠聞四方的天子離得很近。宰相奏明意見，當朝皇帝接受了他的建議。于是朝廷的政治風氣清明安定，百姓因此而富裕。如此，宰相統領百官，享受優厚的俸祿，就不是僥幸，而是理應如此。
有的在想，我有私仇沒有報復，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未能報達，考慮怎樣使恩人得到榮耀；考慮美女玉帛，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得它；奸邪之徒依附于我的權勢，我便考慮怎樣提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣降職或罷免他們；三時（春、夏、秋，指農忙時節）各地報告災情，皇上有憂慮的神色，我便考慮怎樣編造花言巧語取悅皇帝；眾官舞弊，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。私心紛亂不息，和衣而睡（指不勤于政事）坐著。宮門已經開了，金殿之上龍目（傳說舜與兩個瞳仁，古時以為異相）一再顧視，宰相提出建議，皇帝被他蒙惑。政權由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如此，即使宰相被打入死牢，貶謫到荒遠之地，也不是不幸，而是完全應該的。
因此可以懂得，一國之政，萬人之命，系于宰相，難道可以不謹慎嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨眾人進退（指毫無建樹），竊取高位貪圖利祿，濫竽充數而保全身家性命，也是不足取的。大理寺（古代中央審判機關。古時聽訟于棘木之下，故稱棘寺）小官吏王禹偁撰寫此文，懇請能將它記錄在待漏院壁上，用以勸戒執政的大臣。
28《五代史伶官傳序》——歐陽修
【譯文】
唉！盛衰的原理，雖說是天命決定的，難道不是人的作為嗎？推究莊宗（李存勖，當時西北少數民族沙陀部族的首領，滅后梁，統一中國北方，建立后唐王朝）所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。
世人傳說晉王（莊宗父李克用）臨死時，把三枝箭賜給莊宗并告訴他說：“梁王（指后梁太祖朱溫[朱全忠]）是我的仇敵，燕王（劉守光的父親劉仁恭）是我推立的，契丹與我盟約結為兄弟，可是后來都背叛我去投靠了梁王，這幾件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報仇的志向！”莊宗受箭收藏在太廟（帝王的祖廟），以后宗莊出兵打仗，便派手下的隨人官員，用羊豬去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋里，背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊（把箭）收進宗廟。
當他用繩索捆縛燕王父子（劉仁恭和劉守光），用木匣裝著梁國君臣（指梁末帝朱友貞[朱溫之子]及其部將皇甫麟）的頭，走進祖廟，把箭交還到晉王（的靈座前），告訴他大功告成，他的意氣之盛，可說是相當激昂啊！等到仇敵已滅，天下已經安定，貝州軍士皇甫暉（發動兵變）在夜里發難，作亂的人四面響應，（李存勖聞變，）匆忙率軍從洛陽向大梁進發，（至于萬勝鎮，聞李嗣原已占據大梁，引兵折回洛陽，）所率二萬余官兵沿途叛逃殆盡，君臣們你看著我，我看著你，不知到哪里去好；到了割下頭發來對天發誓，眼淚沾濕衣襟的可憐地步（李存
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 2 of 26 勖部隊返至洛陽城東的石橋時，十分狼狽悲傷，君臣相顧哭泣，部將元行欽等百余人拔刀斷發，向天立誓，表示孝忠），多么的衰敗啊！難道取得天下難而失去天下容易嗎？還是推究他成功失敗的跡象，都是由于人呢？《尚書》上說：“自滿會招至禍害，謙虛能得到益處。”憂思操勞可以使國家興盛，閑散安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。
因此，當他興盛時，全天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數十個樂官就把他困住（李存勖喜愛音律，常與伶人雜戲與廷，寵信伶人，伶官郭從謙[藝名郭門高]任從馬直[皇帝親軍]指揮使。郭從謙趁李嗣源反叛之機，率兵作亂，攻入宮中，李存勖被亂兵射死。李存勖死后，由李嗣源[李克用養子]繼帝位，即唐明宗，國號雖然未變，但李存勖的血統已斷，故說“國滅”），而身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由細微的事物積累而釀成的，才能和英勇多受困于所沉迷的喜好，難道只是（溺愛）伶人有這種壞結果嗎？（于是）作《伶官傳》。
32《秋聲賦》——歐陽修
【譯文】
我正在夜間讀書，聽到有聲音從西南方而來，驚懼地側耳傾聽，心想：奇怪啊！初來時淅瀝（雨聲）十分凄涼，忽然間奔騰砰湃（形容波濤聲），猶如波濤在黑夜里翻滾，狂風暴雨突如其來。它碰在物體上，鏦鏦錚錚（形容金屬物相撞擊的聲音），金屬都發出聲響。又如奔襲敵陣的戰士，銜枚（古時行軍，令士兵口中橫銜一種形似筷子的小棒，防止講話、喧嘩，以保守行軍的秘密）急走，聽不見號令，只聽見人馬行走之聲。我對書童說：“這是什么聲音啊，你出去看看吧！”書童回來說：“月亮星星晶瑩潔白，銀河橫掛天邊，四周沒有人聲，聲音來自樹間。”
我說：“啊呀好悲傷啊！這是秋聲，為什么要來呢？要說那秋天所呈現的形狀：其色慘淡，煙云飄散聚合；其氣象清明，天空太陽光亮；其氣寒冷，刺透人的肌肉骨骼；其意蕭索，山河空曠寂寞。因此秋天發出的聲音，就是凄凄切切，猶如人們在呼叫怒喚。（下面二句寫春天的草木）繁盛的青草在綠地上爭相媲美，美麗的樹木青翠茂盛惹人喜愛；草被秋風一拂，顏色就變，樹木遇到秋風，葉子就落。那個摧殘零落（樹木花草）的力量，只是秋氣的一點余威罷了。秋天，是掌管刑法的官吏，在季節上屬陰（古代以陰陽配合四時，春夏屬陽，秋冬屬陰）；又是象征用兵的（古代征伐多在秋天，故秋天象征著刀兵），在五行中屬金；這就是所謂天地嚴凝之氣，常常以肅殺作為核心。自然對于萬物，是春天萌生，秋天結實。因此秋天在音樂上，商聲就是主管西方的音調；而所謂夷則，是七月的音律。商，就是傷，萬物衰老就悲傷；夷，就是戮，萬物過盛就殺戮。”
“啊，草木無情，有固定的時節凋謝；人作為動物，乃是萬物之靈，許多憂愁有感于心，許多事情勞其外形，心中有所觸動，精神上必定受到影響。何況還要思考那些能力不能達到，憂愁那些智力不能辦到的（事情）。必然會使紅潤的臉色變得如同枯木（喻指衰老），烏黑黑的頭發變得花白；為什么要用不是金石的身軀，想同草木爭奇斗勝呢？想想誰是摧殘我們的賊人，又何必去怨恨那不相關的秋聲？”
書童沒有回答，垂下頭已經熟睡。只聽得四周墻壁上蟲聲唧唧，好像附和我的嘆息。
36《六國論》——蘇洵
【譯文】
六國滅亡，不是武器不鋒利、打仗不擅長，弊病在于賄賂秦國。賄賂秦國就使國力削弱，滅亡的原因啊。有人說：“六國相互滅亡，全（因為）賄賂秦國嗎？”回答是：“不賄賂的國家因為賄賂的國家而滅亡。失去了有力的后援，不能夠獨自保全自己。因此說弊病在于賄賂秦國啊！”
秦國除用戰爭奪取土地以外，小的可以獲得小城，大的就得到大城。比較秦國受賄賂所得的土地，和因戰勝而得到的土地，實際上多百倍；諸侯由于賄賂所失去的土地，跟戰敗中失去的土地相比，實際上也多百倍。所以秦國很想得到的，諸侯很擔心的，原本就不在于作戰啊。回憶六國的先輩，冒著霜露，披荊斬棘，才得到很少的土地。（其）子孫卻對待土地不很愛惜，拿來給別人，如同拋棄小草（比喻輕賤的東西）。今日割讓五座城池，明天割讓十座城池，然后得到一夜的安穩睡眠（比喻短暫的時間）。起來看看四周的邊境，而秦國兵馬又到了。這樣下去諸侯的土地是有限的，貪暴的秦國的欲望沒有滿足，奉送（秦國）越多，（秦國）侵犯他們就越厲害。所以不須作戰，強弱勝敗已經分明了。終究滅亡，理應如此。古人說：“用土地侍奉秦國，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄滅。”這話說對了。
齊人未曾賄賂秦國，最后跟著五國滅亡了，為什么呢？結交秦國卻不幫助五國啊。五國已經滅亡，齊國也不能幸免了。燕、趙的國君，起初有長遠的謀略，能夠守衛他們的國土，堅持正義而不賄賂秦國。因此燕國雖是個小國卻能后滅亡，這是用兵抗敵的功效啊。等到燕太子丹用荊軻（行刺）作為策略，才招致了災禍的來臨。趙
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 3 of 26 國曾五次對秦作戰，二敗而三勝。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續打退了秦國的進攻，等到李牧因受讒言被殺，邯鄲才成為（秦國的）一個郡，可惜趙國使用武力卻不能堅持到最后啊。況且燕趙是處在秦（把別國）消滅得差不多的時侯，可以說是智謀和力量（變得）勢孤力弱、處境危急，戰敗而亡國，實在是不得已的。當初假使（韓魏楚）三國各自愛惜他們的土地，齊人不歸附秦國，刺客不到秦去，優秀將領（李牧）仍健在，那么勝負的定數，存亡的道理，應當能夠與秦國互相較量，（結局）或許還不容易預料。
唉！（如果）用賄賂秦國的土地封賞給天下的謀臣，用侍奉秦國的心意禮遇天下的奇才，合力對付秦，那么我恐怕秦人會害怕得連飯也吃不下去啊。可悲呀！有像這樣（強大）的國勢，卻被秦國久負的威勢挾制，天天削減月月割讓，因而趨于滅亡。治理國家的人可不要使（自己）被積蓄的威勢所挾制啊！說起來六國和秦國都是諸侯，他們的勢力比秦弱小，卻仍有可以不用賄賂（的方法）來戰勝秦的可能性。假如以（現今）偌大的天下，屈尊而重蹈六國滅亡的舊事，這就又列于六國的下等了。
46《墨池記》——曾鞏
【譯文】
臨川郡城的東面，有塊突起的高地，臨近溪水，名叫新城。新城上面，有一口低深的長方形水池，稱為王羲之墨池，這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，（便在此）池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道的確如此嗎？
當王羲之無法（接受別人）勉強他做官，從而遍游越東各地，泛舟東海之上，以使自己的心意快樂于山光水色之中。或許當他安閑自得、放縱任情的時候，又曾經在這里停留過嗎？王羲之的書法到了晚年才特別好，看來他的才能，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但后世沒有能及得上王羲之的，難道是他們在學習上下的功夫不如王羲之嗎？看來學習的功夫怎么可以缺少呢！更何況對于想要在道德方面造就很高的人呢？
墨池旁邊現在是撫州州學的學舍。教授（官名）王君深怕關于墨池的事跡被湮沒無聞，就寫了“晉王右軍墨池”這六個大字懸掛在門前兩柱之間舉以標示，又對我說：“希望有篇敘記文章。”我推測王君的心意，莫非是因為愛好別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡一并重視起來嗎？或者是想推廣王羲之（臨池苦學）的事跡來勉勵這里的學生嗎？人有一技之長，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說有道德學問的人留傳下來的典范德行，影響到后世人又該怎么樣呢？
慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。
55《答司馬諫議書》——王安石
【譯文】
安石敬白：昨日承蒙賜教，我私下以為跟君實您同游共處、彼此相好的時間已經很長了，可是議論事情常常看法不一致，這是因為我們彼此所持的政治主張多有不同的緣故，即使想強作解釋，最終也一定不會被您所諒解，所以只簡略地寫了封回信，不再替自己辯解。又考慮到承蒙您看重和厚待，應當書信往來而不應當草率從事，所以今天我詳盡地說明（自己這樣做的）理由，希望您也許能諒解我。
大凡讀書人所爭論的，最主要在于名義與實際（是否相符）。名義與實際的關系明確以后，則天下的是非之理便獲得了。如今您所用來教導我的，認為（我）侵奪官吏職權、無端惹事生非、與民爭奪爭利、拒絕別人勸告，因此招致天下人的怨恨和指責。我卻認為，接受皇上的命令，議訂法令制度而在朝廷上討論修正，交給主管官吏（去實施），不能算是侵奪原來管吏的職權；推行前代賢君的英明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是生事擾民；替國家整理財政，這不是搜括錢財；排除錯誤的言論，反駁花言巧語的壞人，這不是拒聽意見。
至于怨恨和指責如此眾多，則本來早就知道它會這樣的。人們習慣于得過且過的生活已經不是一天兩天的事了，士大夫們多以不關心國家大事，附和流俗，討眾人的歡心為好。皇上卻想要改變（這種狀況），而我不去考慮反對的人有多少，想出力協助皇上來對抗他們，那眾多的反對者怎會不對我大吵大鬧的樣子呢？商王盤庚（盤庚是商代中興的君主，遷都時，一些貴族煽動民眾反對）遷都時，百姓相與怨恨，不僅僅是朝廷里的士大夫而已；盤庚并不因為有人怨恨的緣故而改變計劃，考慮到這樣做合理，然后采取行動，認定做得對，就看不出有什么可以后悔的。假如您責備我占據高位已久，沒有能協助皇上大有作為，以施恩惠給這些百姓，那么我承認過錯；如果說如今應當什么事情也別做，墨守前人（祖宗）的陳規舊法就行了，那就不是我所敢領教的了。
沒有機會見面，不勝衷心（區區：拳拳，這里是衷心的意思）仰慕到了極點。
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 4 of 26
71《方山子傳》——蘇軾
【譯文】
方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，民間的俠義之士都尊奉他。年歲稍長，就改變過去的志節，發奮讀書，想以此來馳名當代，但是最終無此境遇。以后于是隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭（今湖北麻城西南）的地方。住茅屋，吃素食，不與社會各界來往；放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來往于山里，沒有人認識他。人們見他戴的帽子，（呈）方形的帽頂并且很高，就說：“這不就是古代方山冠（漢朝祭祀宗廟時樂師所戴）遺留下來的樣子嗎？”因此就稱他為方山子。
我因貶官居住在黃州，有一次經過岐亭時，正巧碰見了他。我說：“啊喲，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會住在這里的呢？”方山子也驚視著問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑。招呼我住到他家去，他家里四壁蕭條，空無所有，然而他的妻兒奴仆都顯出怡然自樂的樣子。我對此感到十分詫異。
就回想起方山子年輕的時候，借酒使性，喜好舞劍，揮霍錢財如糞土。十九年前，我在岐下，見到方山子帶著兩名騎馬隨從，身挾兩箭，在西山游獵。前方一鵲飛起，他叫隨從追趕射鵲，未能射中；方山子激怒所騎馬使其快馳，獨自向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談論起用兵之道及古今成敗之事，自認為是一代豪杰。今天回想起來仿佛只隔幾天，精強勇猛的神色，依然在眉宇間顯現，又怎么會是一位蟄居山中的人呢？
要說方山子出身于世代功勛之家，本應有官做，如果做官的話，如今（想必）已聲名卓著了。他又有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比；在河北地方有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，（這些）也足以使生活富裕安樂了。（然而他）都拋開了，獨自來到荒僻的山里，難道不是因為他會心之處才會如此嗎？
我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛，故意弄得骯臟不潔，表示不愿意為人所知，無法見到他們，方山子或許能遇見他們嗎？
74《前赤壁賦》——蘇軾
【譯文】
壬戌年（宋神宗元豐五年，公元1082）的秋天，七月十六日，我和客人乘船從流飄蕩，在赤壁的下面游覽。清涼的風緩緩吹來，水面上不起波浪。舉杯勸客人飲酒，吟誦《詩經陳風》中的《月出》一詩，高唱“窈窕”的篇章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿（南斗）和牛宿之間逗留不前。白濛濛的水氣籠罩江面，江水的泛光和天空連成一片。聽任小船所往，越過寬廣江面浩蕩渺茫。浩浩蕩蕩如在天空中駕風遨游，不知道它要在哪兒落腳；飄飄然如超脫塵世，無牽無掛，飛升而成為神仙。
于是酒喝得十分歡暢，我敲擊船邊（打節拍）歌唱。歌詞說：“桂木做的船槳啊蘭木做的槳，劃開為月光照耀的清澈、空靈透明的江水，迎著水面上隨波浮動的月光。我的思念悠遠，遙望美人啊，在天邊遙遠的地方。”客人中有位吹洞簫的，隨著歌聲伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，象哀怨、象愛慕，象抽泣、象傾訴，余音細弱悠長，象細絲延綿不斷。使潛藏淵中的蛟龍起舞，使孤船上的寡婦哭泣。
我憂愁變容，整理好衣服，端正地坐著，問客人說：“為什么（聲音）這樣（悲涼）呢？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩句嗎？向西望是夏口（古城名，在今湖北武漢），向東望是武昌（今湖北鄂城），山水盤繞，繁茂蒼翠，這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎？當他占領荊州，攻下江陵（今屬湖北），順著長江東進的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空。他面對長江飲酒，橫執長矛吟詩，本來一代英雄，如今在何處呢？何況我和您捕魚打柴在江邊沙洲，與魚蝦作伴侶，與麋鹿作朋友，駕著一片葉子似的小船，拿著酒器互相勸酒；就象蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。（希望）拉著神仙飛升遨游，和明月一起永世長存。明知道這種想法是不可能輕易得到的，只好把感慨寄托在簫聲之中，在秋風中吹奏出來。”
我說：“您了解那江水和月亮嗎？流去的江水就像這樣（不斷地流去），但去并未流失。月亮雖然有圓有缺，而最終卻沒有增減。從它那變化的一面去看它，那么天地萬物的變化連一眨眼的功夫都不曾停止過；從那不變的一面看，那么事物和我們都是不會消亡。那又有什么可以羨慕的呢？再說，天地之間，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的東西，雖然是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風，和山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色，取用它們沒有人禁止，享用它們不會竭盡。這是大自然無窮無盡的寶藏，我和您可以共同享受的。”
客人高興地笑了，于是洗了酒杯，重新飲酒。菜肴和果品都吃完了，杯盤凌亂不堪。我和客人們一起睡覺在船中，不知不覺東方天亮了。
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 5 of 26
80頁《上樞密韓太尉書》——蘇轍（宋）
【譯文】
太尉執事（執事：舊時信函中對對方的敬稱，意謂不敢直陳，故對其左右執事之人言之）：轍生生性喜好寫作，對此思考很深。文章是作者品格、思想、氣質等精神狀態的綜合表現。氣為文先，有其氣方有其文，如專學為文，寫不出好文章，氣質卻可以通過加強修養而得到。孟子說：“我善于培養我的盛大剛正的氣質、精神。”現在看來，他的文章寬厚宏博，充塞于天地之間，與他的浩然之氣相稱。太史公走遍天下，博覽四海名山大川，與燕、趙之間（司馬遷結交的田仁、董仲舒、徐樂，均出自燕、趙地區。燕、趙，此泛之北方）的豪士俊杰交游，所以他的文章疏暢跌宕（即灑脫不受拘束之意），頗有奇偉的氣概。這兩位夫子，難道是常常拿著筆學習寫作這樣的文章就成功的嗎？這是因為他們的浩氣充滿在他們的內心，從而流露到他們的形貌之外，發于言，從而表現為文章，但自己并不曾覺察到。
轍出生已經十九年了。我住在家中時，所交游的不過是鄉間鄰里的人，所見到的不過是幾百里之內的事物，沒有高山曠野可供攀登觀覽以開闊自己的胸襟。諸子百家的著作，雖然無所不讀，然而都是古人的陳跡，不能激發我的志氣。我擔心因此而埋沒了自己，所以毅然離開故鄉，去尋求天下的奇聞壯觀，以了解天地的廣大。我路過了秦都咸陽，西漢都長安，東漢都洛陽，盡情觀賞了終南山、華山、嵩山的高峻，北望黃河的奔騰流瀉，深有感觸地想起了古代的豪士俊杰。到了京都汴京，瞻仰了天子宮殿的雄偉，以及國家糧倉、府庫、城池、苑囿的富庶和巨大，這才知道天下的宏偉和壯麗。我見到了翰林學士歐陽公（歐陽修曾任翰林學士，是作者中進士時的主考官），聆聽了他的宏大而雄辯的議論，看見了他秀美而俊偉的容貌，同他的門生賢士大夫交往，這才知道天下的文章都聚集在這里。太尉的雄才大略稱冠天下，天下士民依仗您而平安無憂，四方各族懼怕您而不敢發難（韓琦和范仲淹曾經略陜西，阻止西夏軍的侵犯）。您在朝廷之內如同周公、召公輔佐君王，您在邊域就如同方叔、召虎那樣御侮安邊（意謂韓琦出將入相，文武兼備）。然而我還未曾見到您啊。
況且，一個人從事學習，如果不有志于遠大的方面，即使學得很多又有什么用呢？昔日的到來，關于山，看見了終南、嵩山、華山的崇高；關于水，看見了黃河的深廣；關于人，看見了歐陽公；但是，仍然因為沒有拜見太尉而感到遺憾。所以希望能夠親睹賢人的風采，即使只聽到一句話也足以使自己志氣壯大，這樣就可算是盡覽了天下的壯觀，而不會有什么遺憾了。
我還年輕，尚未通曉當官的事務。昔日來京都應試，并非為謀取微薄的俸祿。偶然得到，也不是我所喜好的。然而有幸得到恩賜回家，等待朝廷的選用，使我能悠閑自得幾年，將進一步鉆研作文之道，并且學習從政的業務。太尉如果認為我還可以指教，而承蒙（您）教誨我，就更（使我）感到榮幸了。
185《指南后序錄》——文天祥（宋）
【譯文】
德祐二年（公元1276年）二月十九日，我受任右丞相（宋代設左、右丞相總管國事）兼樞密使（宋代最高武官，主管全國軍事），統率全國各路兵馬。當時元兵已經逼近都城北門外，交戰、防守、轉移均不及實施。（滿朝）大小官員聚集在左丞相吳堅（后降元）家里，都不知該怎么辦。正逢雙方使者往來頻繁，元軍邀約宋朝當政的人前去相見，大家認為我去一趟就可以解除禍患。國事到了這種地步，我不能顧惜自己了；料想元方也還是可以用言詞打動的。當初，使者奉命往來，并沒有被扣留在北方的，我就更想暗中觀察一下元方的虛實，回來謀求救國的計策；于是，辭去右丞相職位，次日，以資政殿學士的身份出使。
剛到元營時，據理抗爭，言詞激昂慷慨，元軍上下都很驚慌震動，他們也未敢立即輕視我國。可不幸的是，呂師孟早就同我結怨，賈余慶又緊跟著媚敵獻計，于是我被拘留不能回國，國事就不可收拾了。我自料不能脫身，就徑直上前責罵元軍統帥（丞相伯顏）不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國罪行，只要求死，不再考慮個人的利害。元軍雖然表面尊敬，其實卻很憤怒，兩個重要頭目（萬戶忙古歹和招討使唆都）名義上是陪伴賓客的人員，夜晚就派兵包圍我的住所，我就不能回國了。
不久，賈余慶等以祈請使（表率投降的使者）身份到元京大都去，元軍強迫我一同前往，但不列入使者的名單。我理當自殺，然而仍然含恨忍辱前去。古人所說：“將要有所作為啊！”到了京口，得到機會逃奔到真州，我全把元方的虛實情況告訴淮東、淮西兩位制置使，相約他們聯兵舉大事。復興宋朝的機會，也許就在此一舉了。留住了兩天，駐守維揚的統帥（揚州的主帥，即淮東制置使李庭芝）下了逐客令。不得已，只能改換姓名（改叫劉洙），隱蔽行蹤，奔走草野，宿于露天，日日為躲避元軍的騎兵或伏或行與淮河一帶。困窘無所依靠，元軍追捕懸賞捉拿又很緊急，天高地遠，號呼不應。后來得到一條船，避開（為元軍占據的）長江中的沙洲，逃出長江口以北的海面，然后渡過揚子江口，進入蘇州洋（今上海市附近的海面），輾轉在四明（今浙江寧波）、天臺（今屬浙江）等地，最后到達永嘉（今浙江溫州）。
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 6 of 26
唉！我到了死的境地，不知有多少次了！斥責元軍統帥該當死；辱罵叛國賊該當死；與元軍頭目相處二十天，爭論是非曲直，多次該當死；離開京口，懷藏匕首，以防意外，幾次想自己用刀割脖子；經過元軍兵艦停泊的地方十多里，被巡邏船只搜尋，幾乎投江喂魚而死；真州守將把我逐出城門外，幾乎彷徨而死；往揚州，路過瓜洲揚子橋，假使遇上元軍哨兵，不會不死；揚州城下，進退不由自主，幾乎同送死一樣；坐在桂公塘（揚州城外小丘名）只剩下土圍的民房中，元軍數千騎兵從門前經過，幾乎落到敵人手中而死；在賈家莊幾乎被巡邏兵凌辱迫害死；夜晚奔向高郵，迷失道路，幾乎陷入沼澤而死；天剛亮，到竹林中躲避哨兵，巡邏的騎兵有好幾十，幾乎無處逃避而死；到了高郵，制置使官署的通緝令下達，幾乎被捕囚禁而死；經過城子河，在亂尸中出入，我乘的船和敵方哨船一前一后行進，幾乎不期而遇被殺死；到海陵（泰州），往高沙（高郵），常擔心無罪而死；經過海安、如皋，總計三百里，元兵與盜賊往來其間，沒有一天不無可能死；到通州，幾乎由于不被收留而死；靠了一條小船渡過大海，實在無可奈何，對于死本已置之度外了！唉！死和生，不過是晝夜之間的事罷了，死就死了，可是像我這樣處境險惡，壞事層疊交錯涌現，實在不是人世間所能忍受的。痛苦過去以后，再去追思當時的痛苦，是多么悲痛啊！
我在患難中，有時用詩記述個人的遭遇，現在還保存著那些底稿，不忍心廢棄，在逃亡路上親手抄錄：現在將出使元營，被扣留在臨安北門外的，作為一卷；從北門外出發，經過吳門（今江蘇蘇州）、毘陵（今江蘇常州），渡過瓜洲，回到京口的，作為一卷；逃出京口，奔往真州、揚州、高郵、泰州、通州的，作為一卷；從海路到永嘉、來到三山（今福建福州）的，作為一卷。我將把這詩稿收藏在家中，使后來的人讀了它，為我的志向而悲嘆。
唉！我能死里逃生算是幸運了，可幸運地活下來要干什么呢？所求的是做一個忠臣，國君受到侮辱，做臣子的即使死了也還是有罪的；要求做一個孝子，用父母留給自己的身體去冒險，即使死了也有罪責。將向國君請罪，國君不答應；向母親請罪，母親不答應；我只好向祖先的墳墓請罪。人活著不能拯救國難，死后還要變成惡鬼去殺賊，這就是義。依靠上天的神靈、宋王室祖宗的福澤，修整武備，跟隨國君出征，做為先鋒，洗雪祖廟的恥辱，恢復開國皇帝的事業。也就是古人所說的：“誓不與賊共存”，“曲身（恭敬）地竭盡全力，直到死了方休”，這也是義。唉！像我這樣的人，將是無處不是可以死的地方了。以前，假使我葬身在荒野里，我雖光明正大沒有慚愧，但也不能自我掩飾對國君、對父母（的過錯），國君和父母會怎樣說我呢？實在沒有料到，我逃回來重又穿上故國的服裝（指做宋朝的臣子），又見到皇帝，即使立刻死在故國的土地上，也能歸葬故土，我還有什么遺憾呢！還有什么遺憾呢！
這一年夏天五月，改年號為景炎，廬陵文天祥為自己的詩集作序，詩集名《指南錄》。
194《登西臺慟哭記》——謝翱（宋、元）
【譯文】
早先，我的老朋友文天祥（唐宰相魯公，即顏真卿），在南方建立府署，我以普通老百姓身份投軍（在他麾下）。第二年，訣別先生在漳江邊。又過了一年，先生被俘北行途中曾經過睢陽（唐朝張巡死守睢陽，城陷被殺）和常山（唐朝顏杲卿曾駐軍，兵敗不屈而死），文天祥北行時憑吊古跡，作詩抒憤，終于沒有違背自己的諾言，追隨（諸先烈）游于黃泉。如今他的遺詩都留在人間，可以考證。
我疚恨自己死后（由于）對國事沒有貢獻而去見先生，幸而還偏偏記得分別時的言語，每次想到這些情景，就會在夢中重溫。有時（遇到）山水林池臺榭及云霧草木，與我們分別的地方，其情狀恰巧相像，就令我徘徊留連仔細眷顧，悲痛而不敢哭泣。又過了三年，我經過江蘇吳縣。吳縣，是先生早年辦公的府邸，舊的治所所在，對著姑蘇臺（傳為春秋時夫差所建），第一次為先生痛哭。又過了四年，我哭于越臺（即禹陵）。又過了五年，到今天，哭于西臺（嚴光，字子陵）。
昨日，我與友人甲、乙及丙相約，次日聚集。中午，雨還沒停，我們在江邊雇了條船。上岸后瞻拜嚴子陵的祠堂，在祠堂旁僧房內休息。（但見）破墻枯井，好似進了墓地。回到船中，與船夫一同置辦了祭祀用具。一會兒，雨停了，登上西臺，將牌位放在荒亭的角落，然后下拜，跪下行禮，祝誦完畢后，悲痛地哭喊三遍（古代祭祀死者的大禮），然后再下拜，起立。想起自己二十歲時，經過這里一定要瞻拜祠堂，起初來的時候，跟隨著先父。如今我也快老了，（面對）山河大地、風云人物，依戀不舍，如有所失。于是又對著東方。哭拜不止。（這時）有云從西南飄來，云氣蒸騰，氣霧籠罩住林木，好像加重了悲哀的氣氛。我用竹如意敲著石塊，編制楚歌來招他的靈魂說：“魂靈往來，要到哪兒去？晚上歸來時，關塞一片昏黑。你化為朱鳥，（雖然）有了鳥嘴，卻能吃到什么？”歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂，于是大家就相對感嘆。又登上東臺，撫摸青石，回到船中休息。船夫起初驚訝我哭泣，說：“剛才有元軍巡邏船在此經過，我們何不移舟別處之乎？”因此就移船到河心，舉杯相互勸酒，各自作詩來寄托自己的哀思。傍晚，雪飛風寒，舟中不可久留。上岸住到乙家。夜里又寫詩懷古。次日，風雪更大了，中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 7 of 26 便與甲在江邊告別，我和丙兩人單獨歸去。走了三十里，又隔了一夜方才到家。這以后，甲寄來書信及賦別的詩歌，信中說：“當日風急浪高，船夫拼命搖櫓，耽擱了很久才渡過富春江。過河后，疑心有神靈在暗中相助，以顯示這次聚游的偉觀。”我說：“唉！阮籍（曾任晉步兵校尉）死后，空山中沒有哭聲將近千余年了！是否有神靈相助，當然不能確知；但這次聚游誠然是壯舉，我們僅能賦詩作文來表達情懷，實在是很可悲的。”
我曾經想模仿司馬遷，作《季漢月表》，如《秦楚之際月表》（《史記》某篇）的體例那樣。現在（也許）沒有人能了解我的用心，但后代人一定會有了解我用心的人。在此我應該記錄下來，所以記載了它，以附在《季漢》內容之后。今天，是先父登西臺后的第二十六年。先父名某（古人避直稱尊長之名，叫“諱”），字某。他登臺這年是乙丑年。
153《送郭拱辰序》——朱熹
【譯文】（未改）
人世間畫人物畫的畫工，在作畫時能夠稍微獲取到形態的相似，就已經應該把他叫好畫師了。現在的郭拱辰（字叔瞻）先生作畫，竟然可以連同人物的精神意境與相似的形態都顯現出來，這也真的是很奇特的了。
我很快速地見到過我的友人林澤之和游誠之，他們都稱贊郭拱辰的為人，但是叫他的時候他卻不能到來。今年他從邵武隨順地到來時，我這里中有好多個士人大夫，想看一下他的才能如何，于是（作畫時）他就有的一氣呵成的畫出來，有的畫則稍微修改一下，到最后沒有一幅畫不像本人的，而畫中人的風度、神態、氣質和神韻，他都能巧妙地取得它特有的志趣，他的畫很值得贊揚。他為我畫了大小兩幅畫像，其中的我好像有麋鹿的動作姿態，山林野外的性情。我拿著畫給別人看，那些大概雖然聽說過我但不認識我的人，也都由此畫知道畫中人就是我。
但是我準備向東去游雁蕩山，觀看大小龍湫瀑布，登上云曉峰以眺望蓬萊山；向西游歷麻源，經過玉笥山，站在祝融峰的最高點，去俯視感受洞庭湖的**與浪濤的壯美；向北穿越九江，登上廬山，來到虎溪水旁，去訪問陶淵明先生遺留的痕跡，在這些之后回家去考慮自己的休息。那里應該有一些隱士高人吧，人世間的人大都見不到他們，但我將有幸見到他們，所以想把他們的容貌畫下來帶回去，但郭拱辰先生因為今年時間太晚了而思念親人，所以不能長時間的跟隨我出游，我因此在這里存有遺憾。因為他來辭行，我就寫下這篇序贈送給他。
朱熹寫于淳熙元年（公元1174年）農歷九月三日。
240《吏道》——鄧牧（元）
【譯文】
與人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之內（即中央政權機構）有九卿、百官，外有刺史（州一級的長官）、縣令，其次為佐（州縣長官的輔佐）、史（掌管文書的官吏）、胥徒（胥是承辦書牘的僚屬，徒是官署中的差役）。像這樣的人，級別不同，但都屬于官員。
古代君民之間相安無事，所以不緊缺官吏，人員不多。陶唐氏（遠古部落名，其首領為堯）、虞氏（遠古部落，其首領為舜）設置官制，這是可以考查的，這是他們距離百姓很近的緣故（貼近百姓的需要）。選擇有才學并且高尚的人，但賢士又不愿意做官。上古之世的志士遠避塵世而隱居在大山深谷，國君求訪他們，誠懇相待恐怕他們不肯出來做官。所以為官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他們的福澤。
后世以危害人民的人治理人民，因為懼怕（百姓）作亂，嚴密的防范不得不周備，禁令和法制不得不詳盡，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越來越多，危害百姓越來越深，有才學且高尚的人越發不肯來做官，天下越發不堪了。如今一名官員，大到封邑數萬戶，小的雖無采邑的奉養，卻也依靠（在衙門里的差事）混口飯吃以代替耕作。數十名農夫的勞動不夠奉養他們，致使不賢之人和游手好閑之人混入官吏的行列。讓虎狼來放牧豬羊，而希望它們繁衍滋生，怎么能夠得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厭惡安定而盼望混亂，憂懼安樂而渴望危難啊？（這樣一來）好像應該可以長治久安了，卻還有混亂與危難，為什么呢？奪取他們的食物，不得不使之發怒；耗盡他們的氣力，不能不使之怨恨。人民的作亂，是由于奪取了他們的食物；人民的危難，是由于耗盡他們的氣力。而號稱治理百姓的人，耗盡人民的氣力而使他們危難，奪取他們的食物而使他們作亂。二帝三王（堯舜夏禹商湯周文王）治理天下的辦法是像這樣的嗎？
上天誕生了這些民眾，所從事的職業不同，皆能夠自食其力。如今治理百姓的人不能夠自食其力，日夜竊取人民的財物，搜刮而得到它們，不也同盜賊之心嗎？盜賊危害百姓，一有盜賊就予以消滅（剛站起來就倒下），（因此盜賊）沒有達到很厲害的地步，是存有害怕顧忌的緣故。官吏沒有害怕和顧忌，日夜肆意橫行，使天下百姓敢
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 8 of 26 怨而不敢言，敢怒而不敢殺。難道是上天不仁義，鼓勵、助長貪婪奸邪的人，使他們與虎豹蛇虺（一種毒蛇）一起危害百姓嗎？
然而拿它怎么辦呢？說：得到有才學且高尚的人啟用他們；如果（一時）還辦不到，廢除專司，罷去縣令，聽任天下人自己治理混亂安危，不是還要好一些嗎？
306《秦士錄》——宋濂（元末明初）
【譯文】
鄧弼，字伯翊，秦（今陜西一帶，春秋戰國時為秦國疆域）地一帶的人。身長七尺，雙目銳利有神，開合閃閃如有電。能夠以力量稱雄于人，鄰家的牛正在交斗不可分開，（他）以拳打擊牛的脊椎，牛背脊折斷，跌倒于地；市場前門有石鼓，十人共抬，不能舉起，（他）兩手持著行走。然而喜歡酒后使性，怒視旁人，人們見了就回避，說：“狂徒不可接近，接近則必受奇恥大辱。”
一日，他獨自飲酒在青樓，蕭、馮兩書聲經過樓下，他急忙牽扯對方入內共飲。兩書生向來瞧不起此人，竭力拒絕他。鄧弼發怒說：“你們不接受我的邀請（從：聽從），必定殺死你們，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你們困苦！”兩書生不得已，聽從了他。鄧弼占據筵席正中的座位，指著左右，作揖邀請兩書生就坐。大聲吆喝著要酒喝，高歌撮口發出聲音。酒喝得暢快了，解開衣服，兩腿岔開，形似畚箕，席地而坐（是粗慢無禮的舉動），拔刀放在桌面上，鏗然（象聲詞，形容刀鳴之聲響亮有力）作響。兩書生向來聽說他酒后發狂，想起身離開，鄧弼制止他們說：“不要走！我也稍微了解詩書，你們何至于把我看得低賤？今日并非（意在）請你們喝酒，（而）想略吐胸中不平之氣罷了。經、史、子、集四部的書籍任憑你們詢問，如果不能回答，就讓這把刀沾上鮮血。”兩書生說：“竟有這樣的事？”迅即摘取七經（《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》七種儒家經典）數十義問他，鄧弼列舉古書中注釋經文的文字和解釋傳文的文字，不漏一句。（兩書生）又詢問歷代史事，上下三千年談吐流暢，滔滔不絕不絕（如成串的珠子那樣接連不斷）。鄧弼笑著說：“你們服呢還是不服？”兩書生相顧沮喪失色，不敢再有問題。鄧弼取酒，披頭散發跳著說：“我今天壓倒老書生了！古者學在養氣，如今的人穿著讀書人穿的衣服，反毫無生氣，只想賣弄學問，把世上豪杰當小孩子撫養（喻輕視），這怎么可以呢？你們算了吧（蔑語）。”兩書生向來自負博學多才，聽到鄧弼的話大感慚愧，下樓去了，走路都不正常。回去問與鄧弼交往的朋友，也沒有看見他拿著書本低聲吟詠過。
泰定（元泰定帝也孫鐵木而的年號）末年，德王任職西御史臺（陜西諸道行御史府），鄧弼寫信數千字藏在袖中進見他，守門的士兵不為通報，鄧弼說：“你不知道秦地有鄭伯翊嗎？”接連擊倒數人，音訊傳到德王那里；德王命差役揪他進去，想鞭打他。鄧弼盛氣凌人說：“您為什么不禮遇壯士？”??德王說“你自稱壯士，能否（懂得）持矛呼號率先登上堅固的城前呢？”說“能。”“百萬軍中，能夠刺殺大將嗎？”說：“能。”“突破重圍，擊潰敵陣，能保住自己的性命嗎（首領：頭和脖頸）？”說：“能。”德王看看左右說：“暫且試驗一下。”問他需要什么，說：“鐵鎧甲好馬各一份，一雙寶劍。”德王命人給予他。暗中叮囑擅長使用長矛的五十個人，騎馬奔馳出東城門外，然后派鄧弼前往。德王親自居高而視，全王府的人都跟著去看。及鄧弼到了，眾槊齊發；鄧弼大呼奔走，人馬后退躲避五十步，面目失色。接著煙塵騰起，只見雙劍飛舞如墜云霧，連砍馬首墜地，血液滴流不止。德王拍著大腿高興地說：“真壯士！真壯士！”命以杯酒獎賞鄧弼，鄧弼站著喝不跪拜。于是威名雄振一時，直比王鐵槍（王彥章，五代時人，善使雙鐵槍）。
德王上書向天子推薦。正巧丞相與德王不和，阻隔這件事不發布。鄧弼環視自己的軀體，慨嘆說：“天生一具銅筋鐵肋，不能建立功勛在萬里之外，而困死在野草之下，宿命啊！也是時運啊！”隨后進王屋山做了道士。此后十年死去。
我說：鄧弼死后不到二十年，天下大亂。中原數千里，人才盡絕；燕子歸來都失卻筑巢的地方（意謂戰火不絕，房屋敗毀），競相棲息在林木中。假使鄧弼健在，定有表現自己才能的機會。可惜啊！鄧弼的魂魄不顯靈則罷了，若顯靈，我知道他（定會）因發怒而頭發直立！
312《賣柑者言》——劉基
【譯文】
杭州有個果販子，很會貯藏櫨柑，雖然經歷一冬一夏，仍然不會腐爛。拿出來還那么光彩耀目，質地像玉石，顏色像金子，放在市場上，買十倍的價錢，人們爭相購買它。我買了一個，剖開它，似有煙氣直撲口鼻，看其中，干枯得像破棉的敗絮。我很奇怪地問他：“你出售櫨柑給人家，是打算（讓人家）填滿籩豆（古代禮器，祭祀宴會
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 9 of 26 時用）、供奉祭祀，款待賓客用嗎？（還是）通過炫耀櫨柑的外表來迷惑傻子、瞎子呢？你干這種欺騙構當太過分了！”
賣櫨柑的人笑著說：“我從事這種職業有好多年了，依靠這一營生供養我的軀體。我賣它，人們買它，從來沒聽到什么閑言碎語，為什么偏偏不滿足您的需要呢？世上騙子不少，難道只有我嗎？您不想想看。當今佩戴虎符（虎形兵符，古代大將調兵遣將的憑證），坐在虎皮椅上的（將領們），像是在捍衛國家的樣子，果真貢獻了孫武、吳起那樣的韜略嗎？（那些配戴）高官帽、拖著長紳（古代士大夫系于腰間的帶子，常垂下一部分作為裝飾）的人，很像是氣宇軒昂、治國安邦的朝廷重臣，果真能建立像伊尹、皋陶那樣功業嗎？盜賊四起而不知抵御，百姓困苦而不知賑濟；官吏枉法而不知禁止；法紀敗壞而不知治理，白白地浪費國家倉庫里的糧食（享受俸祿）而不知羞恥（坐：空，徒然）（糜：消耗，浪費）。看他們坐于高堂，騎著駿馬，沉醉美酒、飽食魚肉的人，哪個不是高大令人望而生畏，氣勢壯盛無可效法的呢？又何嘗不是外表似金如玉，內里卻是破棉敗絮啊！如今您對于此不去明辨（是之不察：是“不察是”的倒文），卻專門來挑剔我的櫨柑！”
我默默無以應答。回來后仔細考慮他的話，覺得他很像東方朔那類詼諧風趣，機智善辨的人物。莫非他果真是個憎惡世道，痛恨邪氣的人？從而藉托櫨柑來諷刺世事嗎？
320《項脊軒志》——歸有光
【譯文】
項脊軒，就是原來的南閣子。室內面積僅一丈見方，可容一人居住。由于是一間百年老屋，灰塵和泥土常從屋頂上滲透漏下，積聚的雨水往下流淌。每次移動書桌環顧四周，沒有可安置的地方。又加上屋門朝北開，得不到陽光照射，太陽一過中午，屋內就暗了下來。我稍微加以修補，使屋頂不再漏雨；在前面開辟四扇窗，（砌以）矮墻環繞庭院，（用來）抵擋南邊射來的陽光，經日光反射，屋里才明亮起來。又種上蘭花、桂樹、竹子等在院中，舊時的欄桿，也增加了新的光彩。聚積的書籍堆滿了書架，（我）時或俯仰長嘯吟詠，時或沉靜端坐，自然界里的一切聲響都能清晰地聽到，庭前階下異常寂靜，小鳥不時飛下來啄食，人到它們面前也不離開。在農歷每月十五的晚上，明亮的月光照在墻上，月光下桂樹的影子疏疏密密，微風吹來，花影搖曳，緩慢移動的樣子（煞是）可愛。
可是我在這里居住，喜悅的感受多，悲愴的感受也多。此前，院子南北相通，是一個整體；等到伯父、叔父們分家以后，院內外小門多了，隔墻到處都是。東家的狗沖著西家叫，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂內棲宿。庭中開始用籬笆隔開，后來又用墻隔開，變動過好幾次了。家里有一個老媽媽，曾經在這里住過。這位老媽媽，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做過兩代人的乳母（哺育作者和他的父親兩代），母親在世時待她很好。軒的西邊和婦女居住的內室相連，母親曾經到軒中來。老媽媽時常對我說：“這地方是你母親曾經站過的。”老媽媽還說：“你姐姐小時候，我抱在懷中，（她）呱呱地哭著；你母親聽見了就用手指敲著房門說：‘孩子冷嗎？想吃東西嗎？’我從門外向你母親回答??”（老媽媽）話未說完，我（感動地）哭了，老媽媽也流下了（激動的）眼淚。我從童年（古人以十五歲為成童之年，到時將頭發束扎盤于頭頂）起就在軒中讀書。有一天，祖母來到我這里，她說：“我的孩子，好長時間沒見你的身影，怎么整天默默地在這里？真象個女孩子呀？”等到離開的時候，她用手關門，自言自語地說：“我家的讀書人長期以來沒有得到功名，這孩子有指望，就可以等待（他）了。”不一會兒，拿了一個象牙做的手板來，說：“這是我祖父太常公（夏昶，官太常寺卿）在宣德年間拿著去朝見皇帝時用的，日后你應當用它！”回憶往日的這些事，好象昨天剛發生似的，真叫人禁不住要大哭一場。
軒的東邊以前曾做過廚房；人們到廚房去，必然從軒前經過。我關閉窗門住在里邊，時間長了，能根據人們走路的腳步聲辨別是誰。項脊軒共遭過四次火災，竟然沒有焚毀，或許是有神靈保護的緣故吧。
我說：“巴蜀的寡婦守著產朱砂的礦穴，能操其業，用財自衛，不見侵犯，其后秦始皇贏政為她建造了‘女懷清臺’。劉備與曹操爭奪天下，諸葛亮崛起于隆中。當二人名望還不大，（居住）在偏僻處時，世上的人怎么能夠充分了解到他們呢？我微不足道地居住在破屋中，一邊揚眉眨眼睛（自得），說有奇異景致，人們知道了，他們（會）認為（我）和井底之蛙（目光短淺，高傲自大）有什么區別？”
我已經作了上面這篇志（此后為作者隔十三年后續補的內容），又過了五年，我的妻子出嫁到我家來。她時常到軒中，向我問起一些古往的事，有時靠著桌子學寫字。妻子回娘家省親，（回來后）轉述她的小妹妹們的話說：“聽說姐姐家里有閣子，那么什么叫閣子呢？”從那以后又過了六年，我的妻子去世，項脊軒逐漸破敗，也不修理。此后又過了兩年，我久久臥病在床，閑暇無聊的時候，才派人又修理了南閣子，那格局和以前稍有不同。然而此后我長期羈留在外，不常回家到軒中居住。
院中有一棵枇杷樹，是我妻子去世的那一年親手栽種的，今天已經是干直葉茂，象把打開的巨傘一樣了。
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 10 of 26
326《報劉一丈書》——宗臣
【譯文】
（劉一：姓劉，名玠，字國珍，好墀石，作者父親的朋友。博學多才，重操守，終身不仕）
我在數千里之外，時常收到您老給我的信，借以寬慰我（對您的）長久思念，這已經就非常幸運了，何至于自己地位底下，又屈辱了尊上，（勞您）贈送禮物呢？我這不成才的人更加不知道拿什么來報答您了。（您）信中流露的情意是很懇切的，從您不忘記我老父親這點來看，就知道我的老父對您的思念也一定是很深的。
至于用“上司下屬之間互相信任，才能和品德跟自己的職位很相稱”這句話稱道我，那我對此就有很深的感慨了。我的才德跟自己的地位不相稱，本來我自己是清楚的。至于不能取信于上司的毛病，那我就更為嚴重了。
況且當今社會上所謂受到上司信任是什么情況呢？有人從早到晚都騎馬（以鞭捶馬）到權勢顯要者（此指嚴嵩、嚴世蕃父子）門前恭候。守門的仆人故意不進去通報，（他）就甜言媚語，裝得象婦女的樣子，袖子里藏著金錢偷偷地賄賂守門人。即使守門人拿著他的名帖進去通報，可是主人也不馬上出來接見他。他就站在馬棚里的仆人和馬匹中間，臭氣熏染著他的衣襟，即使饑餓、寒冷或酷熱不能忍受，也不離開。到天快黑了，那個得到銀子的守門人才出來，對他說：“宰相太累了，謝辭會客，您請明天再來吧。”到了第二天，（他）又不敢不來。頭天晚上（他就）披著衣服坐著，聽見雞鳴，就起身洗臉梳頭，騎馬到權貴者門前。守門人生氣地問：“你是誰？”他就說：“我就是昨天來過的客人。”守門人又生氣地說：“您這位客人怎么這么勤快呢！難道相公會在這個時候見客嗎？”他心里認為自己太丟人了，強忍著氣跟守門人說：“沒有辦法呀，您暫且容我進去吧。”守門人又得到他饋贈的金錢，起身放他進去了。他又站在上次待過的馬棚里。幸好主人出來，面朝南坐著召見他，于是他趕緊跑過去，手足著地爬行在臺階下。主人說：“進來吧！”（他）又重復行禮，故意遲遲不站起來。起身之后，獻上他所要獻給主人的禮金。主人故意不收，他就堅決請求收下；主人又故意堅持不收，他就又堅決請求收下。然后（主人）才叫小吏收下他的銀子。他就再次行跪拜禮，又故意遲遲不起身，起身之后，又作了五六個揖，才出來。出來之后給守門人作揖說：“幸虧您照顧我！以后再來，希望您不要阻攔我了！”守門人也還他一個揖，（他就）高高興興地跑出來了。騎在馬上遇到交游熟識的人，就高舉馬鞭（形容趾高氣揚的得意神態）說：“我剛從相公家出來，相公很看重我，優待我！”并且夸大其詞（地編造）相公厚待他的情況。即使和他很熟悉的人，心里也害怕宰相真地看重他了。宰相也偶或對別人說：“某人賢良，某人賢良！”聽到這話的人，心里也合計著交口稱贊他。這就是社會上所說的“上司下屬互相信任”呀！老人家，您說我能這樣行事嗎？
前邊提到的那個權貴者，（我）除了逢年過節和伏日臘日（投帖）拜謁一次外，常年不去他家。偶爾路過他家門口，我也是捂著耳朵閉著眼，策馬急跑過去，就象后面有人追我似的。這就是我狹隘的地方，因此常常不為長官所喜歡，我卻越來越不顧這些。（我）還常常大言（不慚）地說：“人生有命，我只是安守自己的本分，無愧于心罷了。”您老人家聽了我這樣的話，怎么能不討厭我的刻板固執呢？
家鄉變故，不能不觸動寄身他鄉者的愁思。至于您老人家懷抱才能而處于困境，不得施展，就更令我悲傷感慨。老天爺給予您的天資是很豐厚的，別說您自己不肯輕易拋棄它，就是天意也不愿意您老輕易拋棄它，希望（您能夠）安心啊！
331《徐文長傳》——袁宏道（明）
【譯文】
我一天晚上坐在陶太史（作者之友陶望齡，授翰林編修，官至國子監祭酒。太史：翰林編修的別稱）家的樓上，隨意抽閱架上陳放的書籍，得《缺編》詩集一套（帙：用布帛包制的包書套，后即稱一套書為一帙）。壞紙，粗率的書寫，墨跡（顯示）墨質低劣，字跡模糊不清，略微湊近燈前閱讀。看了沒幾首，不由得驚喜歡躍，連忙叫周望，（問他）《缺編》一書，誰是作者？是今人？還是古人？周望說：“這是我的同鄉徐文長先生所作。”我們倆跳起來，在燈影下，讀了又叫，叫了又讀。睡著的仆僮都被驚起。我活了三十年，才剛知道海內有文長先生。啊！為何相識得這么晚呢？通過在越人中了解，略知情況，作徐文長傳。
徐渭，字文長，是山陰的秀才，名聲很大。薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考試時，驚奇他的才能，把他看作國士（一國之士，舊稱一國中的杰出人物）。然而命運不好，屢次應試總是失敗。總督胡宗憲（浙江巡撫。中丞，明代以副都御史或僉都御史出任外省巡撫，故稱巡撫為中丞）聞知此事，延請他為幕府賓客。文長每次出現，都穿戴非正式官服（形容不拘禮節），放言暢談天下大事，胡宗憲非常高興。當時，胡宗憲統率著幾方面的軍隊，威振東南一帶，軍人，跪著說話，全身伏地，像蛇一樣匍匐前進，不敢抬頭，而文長作為部下一員秀才而對他高傲自得，一般私下議論的人把他比作劉惔、杜甫。（當時）正好捕得一頭白鹿，胡宗憲委托文長代作賀表。表章上達，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高興。因此胡宗憲更加看重他，一
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 11 of 26 切奏疏、公文等，都請他代作。文長對自己的才能謀略看得很高，喜歡出奇謀妙計，談論軍事策略大多得其要領，看一世的志士，沒有人被他看中認為滿意的。然而沒有遇合的機會。
文長既然不得志于科場，不為試官所取，于是縱意于飲酒，盡情地游山玩水，旅行于齊、魯、燕、趙一帶，遍歷北方沙漠地帶。他所見到的奔騰橫亙的高山，呼嘯洶涌的海水，迷漫遮天的黃沙，變幻不測的云彩，尖峭怒號的狂風，仰面伏倒的大樹，深曲幽靜的山谷，繁華輻輳（念“湊”音）的都市，各種各樣的人物魚鳥，一切令人驚訝的形狀，逐一在他的詩中表達出來。他的胸中又有一股磨滅不了的銳氣，以及英雄茫然失路、無處可以安身的悲憤，導致他所作的詩，又象生氣又象喜笑，好象水流過峽谷而發出巨大的聲響，又象種子發芽出土（無聲無息），又象寡婦在晚上啼哭，又象游子作客他鄉寒夜而起（形容人生勞頓）。雖然他的文章體格時而也有不足之處，然而匠心獨具，有王者霸氣，非是那些矯揉造作如同侍婦奉女的人所能企及。（他的）文章有卓越的見解，氣勢雄渾而體法嚴謹，不因模仿虧損才氣，不因議論有損品格，像韓愈、曾鞏一類的杰出文豪。文長既已高雅不與當時的風氣契合，當時所謂文壇主要的領袖人物，文長都貶叱他們，把他們當奴婢看待，所以他的名氣不出越地（浙江省東部地區）。可嘆！喜歡寫文章，筆意奔放如同他的詩，蒼勁中呈現嬌媚形態，正如歐陽修所謂“妖嬈美好的女子雖已較老，仍然會有某些美好的姿態”。偶爾他的余力，另外流溢于花鳥，也都灑脫飄逸，富有情致。
后來，他因猜忌，而殺死他的續妻，入獄被判死刑。太史張元汴（曾任翰林侍讀，故稱太史）極力解救，才被釋放。晚年憤慨更深，顛狂更厲害。有名聲地位的人登門拜訪，他都拒不接待；常帶錢到酒店，呼喚仆役一類地位低賤的人一起飲酒；有時拿斧頭砍破自己的頭，以至血流滿面，頭骨折斷，以手摩擦，發出響聲；有時以鋒利的錐子刺自己的雙耳，錐深入達一寸多，居然沒有死去。
周望說：“文長晚年詩文更為奇異，沒有刻本，集子藏在家里。”我同年（明、清時鄉試會試同榜登科者）有官位的人，托付抄錄，如今沒有完備。我所見到的，僅《徐文長集》、《缺編》二種而已。然而文長終因不得志于當時，心懷怨憤而死。
石公（作者號石公，自稱）說：“先生命運一直不好，因此得了狂疾，狂疾一直不痊，因而被逮下獄。古今文人，憂愁困苦沒有可以同先生相比擬的。雖然如此，胡宗憲，是世間難得的豪杰；世宗皇帝，是英明的君主。文長在作幕客時受到特別優待，是胡宗憲知道先生的才能了；獻白鹿表，皇帝高興，是皇帝知道先生的才能了。只不過沒有擔任一官半職罷了。先生詩文突起，一掃近代以來荒蕪污濁的詩風，百代之后，自有定論。為什么說沒有遇合呢？梅國楨（字客生）曾經寫信給我說：‘文長是我的老朋友，他的病比他的人更奇異，他的人比他的詩更奇異。’我說文長，是沒有什么地方不奇異的人。正因為沒有什么地方不奇異，因此有這樣的經歷也就沒有什么奇怪了，可悲呀！”
337《浣花溪記》——鐘惺（明）
【譯文】
出成都城南門，左邊是萬里橋，向西折行，細而美、長而彎，所見象套連的圈兒、象開口的玉玦、象帶子、象圓規、象彎鉤，水色象明鏡、象碧玉、象深綠色的瓜，深幽幽地呈現一派青碧色、在城下回旋著的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一帶，然后才有“浣花溪”這一專屬名稱，這是因為少陵（位于長安南，杜甫故居）在那兒的緣故。
行走三、四里就到了青羊宮，溪流一會兒遠，一會兒近，青竹翠柏郁郁蔥蔥，顯得對岸濃蔭森森，一直延伸到溪的盡頭，遠遠望去象一片薺菜，水光樹色，清幽而絢麗，使人神清氣爽，通達肌膚。自青羊宮以西，三處的溪流匯合在一起，上面建有橋，彼此相隔都不到半里路。轎夫說通向灌縣（今四川都江堰市），或者這就是所謂“江從灌口來”（杜甫《野望因過常少仙》詩中之句）的說法吧。
溪東面住有人家，這時溪身便被屋舍遮住，不能常常看見，稍有空缺，溪水重又展現在眼前，象這樣的情形有好幾處，溪岸人家用樹枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是齊整。走到橋盡頭，路旁邊立著一座亭子，題寫著“緣江路”幾個字。過了這里就到了武侯祠，祠前有一座木板橋跨越溪身，橋上有臨水的欄桿覆圍著，到此才看見題著“浣花溪”字樣的匾額。過橋，是一片小小的陸地，象梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環繞著它，沒有橋便無法通行，一座亭子建造在小洲上，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回原路，走過橋經過梵安寺（即草堂寺，杜甫曾寓此），這才到了杜工部祠（后人在草堂舊址建紀念杜甫的祠堂，杜甫曾有檢校工部員外郎的虛銜，故世稱杜工部）。（杜甫的）像畫得十分清朗古樸，不見得一定強求維妙維肖，但想來杜甫應當是這個模樣。還有一塊刻在碑石上的肖像，附著杜甫的傳記，是通判何仁仲在代理華陽縣令時所制作的。碑文都沒法讀了。
鐘子說：杜甫的兩處居所，在成都浣花溪的，環境幽遠，在夔州（今四川奉節）東屯的，地方險僻，兩者互不相同。假如嚴武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年了，患難時是太需要朋友了！然而是天意要派定這位老詩人添加出夔州的一段非凡表現罷了。在艱難潦倒中流離奔波，卻仍能選擇勝地處身，胸襟嚴整從容，可以應付
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 12 of 26 世事，這同孔子變換服裝，客居在司城（官名，掌土木建筑）貞子（春秋時陳國大夫）家里避難時的情形是一樣的啊。其時為萬歷三十九年十月十七日，出城時象是要下雨，不一會兒便云開天晴了。朝廷所派使臣出來游玩的，大多由按察使（監察州郡之官）或州縣長官邀請參加飲宴，官場中人繁雜渾濁，身體曲折如磬（指打躬行禮），喧鬧聲充滿四方，臨近黃昏急速回家。這天清晨，我偶然獨自前往。楚人鐘惺作記。
341《西湖七月半》——張岱（明）
【譯文】
西湖的七月半，沒有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五類來看：其中一類，坐在飾有樓閣的華貴游船上，弦吹之聲喧鬧，帶著高帽，（參加）盛大的筵席，燈火明亮，優伶、仆從相隨，樂聲與燈光相錯雜，名義上為來看月而事實上并未看見月亮的人，我就看看他們；其中一類，也坐在船上，也有裝飾的閣樓，著名的美女、大戶人家的姑娘，帶著美貌侍童，嘻笑中夾著打趣的啼哭，環坐在樓船的平臺，左顧右盼，置身月下而事實上并不看月的人，我就看看他們；其中一類，也坐著船，也有音樂和歌聲，名妓、清閑僧人一起，慢慢喝酒，輕聲歌唱，簫笛低吹，琴瑟輕彈，絲竹聲與歌聲相伴合，也置身月下，也看月而又希望別人看他們看月，（這樣的人）我就看看他們；其中一類，不坐船不乘車，不穿長衫不戴頭巾（形容衣冠不整，不修邊幅），喝足了酒吃飽了飯，叫上三五個人，成群結隊地擠入人叢，在昭慶寺、斷橋一帶，大聲叫嚷喧鬧，假裝喝醉，唱不成腔調的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而實際上什么也沒有看見的人，我就看看他們；其中一類，船上掛著細薄的幃幔，潔凈的茶幾，溫暖的茶爐，煮茶用的三足小鍋立刻把水燒開，白色瓷杯恬淡地傳遞，約了好友美女，邀月亮同坐，有的藏身在樹蔭之下，有的去西湖逃避喧鬧，人們看不到他們看月的樣子，他們自己也不刻意看月，（這樣的人）我就看看他們。
杭州人游西湖，上午巳時（九時至十一時）出門，下午酉（五時至七時）回來，如怨仇似地躲避月亮。這天晚上愛慕虛名，一群群人爭相出城，多犒勞把守城門的士卒一些小費，轎夫舉著火把，列隊等候在岸上。一上船，就催促船夫迅速把船劃到斷橋，趕去參加盛會。因此第二次打鼓報更以前人聲、樂聲，恰似水波沸騰、大地震蕩，又猶如夢中驚叫和說夢話，聽的人聽不見，猶如聾子；說話的人等于沒說，猶如啞巴（意謂各種聲音相互掩蓋，一片嘈雜）。大船小船一起靠岸，什么也看不見，只看到篙撞篙，船碰船，肩摩肩，臉看臉而已。一會兒興致盡了，官府宴席已散，官衙里的差役喝令行人讓道。轎夫招呼船上的人，用關城門來恐嚇游人（使他們早歸），燈籠和火把象一行行星星，一一簇擁著回去。岸上的人也一批批急赴城門，人群逐漸減少，不久就全部散去了。
這時，我們才把船靠近湖岸。斷橋邊的石級開始陰涼，席坐上面，招呼客人開懷暢飲。此時，月亮仿佛銅鏡剛剛磨過，山巒像重新梳妝打扮過一般，湖水重新呈現出一片明潔（洗臉），方才慢慢喝酒、輕聲歌唱的人出來了，隱藏樹蔭下的人也出來了，我們與之招呼問答，拉來同席而坐。風雅的朋友來了，名妓也來了，杯筷安置，樂歌齊發。月色灰白清涼，東方將要破曉，客人方才散去。我們這些人聽任船兒自行漂流，暢快地安睡于十里荷花叢中，花香擁裹游人，美夢舒適非常。
345《柳敬亭說書》——張岱（明）
【譯文】
居住南京的柳麻子，膚色黑黃，滿臉瘢疤疙瘩，為人肆意放蕩，自視形骸如土木（意謂他重內心修煉而輕外表容飾，以發揮其優勢）。擅長說書，每天說書一章回，定價一兩銀子。十天前先送去定金（下定：下定金），他還常常沒有空。在南京同時有兩個行時的人，就是（名妓）王月生、柳麻子。
我聽他說景陽崗武松打虎白文（“大書”，只說不唱），與《水滸傳》大不相同。描寫刻劃，細致入微，補充和刪節得十分得當，并不嘮叨。高昂的聲音像巨鐘。說到關鍵之處，叱咤叫喊，如波濤洶涌，震屋欲坍。武松到酒店買酒，店內無人，大聲（呼叫）的一吼，店中的空缸空甓（陶制的盛水器皿，也可盛酒），都嗡嗡有回聲。在似乎不緊要的地方著力點綴、渲染（可使觀眾獲得意外驚喜，留下深刻印象），同樣細微到這樣的地步。
主人必須屏住氣息，靜靜坐著，傾耳聽他說書，他才開始轉動舌頭（說書）；稍微見到侍從附耳細語，聽者打呵欠伸懶腰有疲倦神色，就不說了，因而不能勉強他。（他）常常是到了半夜丙時，拭抹桌子，剪去燈花（古代點蠟燭、油燈，時間一長，燈芯即起花泡，須及時剪掉），白色瓷器沏茶靜心遞上，從容說來，（節奏）快慢輕重，（音調）收放抑揚，入情入理，入筋入骨（深入聽眾內心），揪世界上說書的耳朵，而使他們仔細傾聽，不怕他們不咬舌死（羞愧欲死）！
柳麻子的相貌極其丑陋，但他口齒伶俐，令人極感風趣，目光流利，衣服素雅，簡直與王月生同樣婉約美好，所以他們的行情正相等。
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 13 of 26
407《中山狼傳》——馬中錫
【譯文】
趙簡子（字鞅，春秋末晉國的大夫，掌國政），虞人（古代掌管山澤苑囿的官吏）在前面作向導，鷹犬散布在后面，靈敏的飛鳥、猛獸隨著弓弦聲響倒伏在地不可計數。有狼在道當中，像人一樣站里而嚎。簡子雙手下垂（形容從容不迫）登車，拿起烏號（古代良弓名）之弓，依仗肅慎（古國名，產名箭）之矢，一發（即將）箭射入狼身很深，連箭尾的羽毛都看不見了，狼失聲逃跑。簡子怒，驅車追逐它，卷起煙塵遮蔽天空，腳步聲如打雷一般轟響，十步之外，不能分辨人馬。
這時，信奉墨子學說（提倡“兼愛”）的東郭先生將北往中山以謀求官職，騎著跛足的驢子，袋子里裝著圖書，清晨趕路迷途，望見塵煙驚訝。狼突然來到，抬頭看著（先生）說：“先生是否有志于幫助別人呢？往日毛寶（東晉人）放生白龜而得渡（戰敗渡河時受白龜相救），隋侯（西周時隋國國君）救蛇而獲珠（饋贈），龜蛇不如狼那么靈。今日之事，何不使我得早處于囊中以茍延殘喘呢？將來倘若得到重新出頭，先生的恩情，使死者復活，使枯骨長肉，豈敢不努力仿效龜蛇的誠心（意指報答恩情）？”先生說：“為包庇你這條狼而去冒犯大家貴族，觸怒權貴，災禍將預料不到，還奢望報答嗎？但墨家的原則，（以）“兼愛”（主張人要像愛自己一樣去愛別人，只要人與人平等互愛，社會就太平繁榮）為宗旨，我終當有辦法救你，假使有災禍，在所不辭！”于是取出圖書，空出口袋，慢慢地把狼裝進袋子里，往前怕踐踏到狼頷下垂蕩著的皮肉，向后又恐怕壓住狼的尾巴，三次容納它而未成功，猶豫不決，動作遲緩，追趕的人越來越近了。狼請求說：“事情緊急啊！先生果真要在救火和救溺水者的時候還打躬作揖，循禮謙讓，在遇到強盜和小偷時，仍像平時那樣駕著馬車，讓鈴鐺叮當響著來躲避嗎？希望先生趕快想辦法！”接著蜷縮四肢，取繩束縛它。把頭彎低到尾巴上，弓起背，遮住頷下的垂肉，像刺猬般團攏起身體、像尺蠖蟲爬行時那樣彎屈起來，像蛇一樣盤起身子，像烏龜一樣縮進頭頸，以聽命于先生。東郭先生按照它的旨意，納狼于囊，隨后扎緊囊口，用肩扛起放在驢背上，躲在路旁，以等待趙人經過。
不久簡子到了，追狼不得，大怒，拔劍揮斬車前駕馬的橫木端口，罵道：“膽敢隱瞞狼逃方向的人，便如同這轅木。”先生趴倒在地，四肢著地爬行，長跪著說道：“我不賢能，將有志于仕途，奔走遠方，自己迷失了大路，又不能發現狼的蹤跡以指示夫子的鷹犬呀！然而經常聽說，大路因岔道多，所以容易走失羊。羊，一個孩子（便）能制服它了，羊性如此馴服順從，尚且因為岔道多而走失；狼非羊可比，而中山的岔道可以走失羊，又怎么能夠限制狼呢？如何能僅僅遵循大路來追它，不是近似于守株待兔、緣木求魚嗎（不顧客觀實際，光憑主觀行事，必然勞而無獲）？況且在野地打獵，虞人所從事的事啊，您請問諸位虞人。過路的人有什么罪過嗎？況且我雖愚昧，怎能不知道狼呢？性情貪婪而狠毒，與豺結成朋黨作惡，您能除掉它，便當舉左腳起步（指輕而易舉）以奉獻微薄的辛勞，又怎會隱瞞它而不說呢？”簡子默然，回車上路。先生也驅驢，接著趕路。
過了很久，羽旄（用鳥羽和牦牛尾裝飾的旗子）的影子漸漸隱沒，車馬的聲音聽不到了。狼估計簡子離去已遠，而在囊中發聲道：“先生可留意了。放我出囊，解開我的束縛，拔出我足上的箭矢，我將離開了。”先生動手放出狼。狼咆哮向先生道：“剛才被虞人追逐，來得太快，幸虧先生使我活了下來。我很餓，餓不得食物，也終要死。與其餓死在路上，為群獸所食，還不如死在虞人（手中），以做貴族家庭祭祀時的供品。先生既然是墨家學者，從頭到腳都受到傷害（對墨家兼愛精神的形象概括，意指只要有利于天下，自身受再大的折磨，也毫不顧惜），念及一利于天下，又何必吝惜你的身體不讓我吃，從而使我能保全性命呢？”隨后鼓起嘴巴，張牙舞爪撲向先生。先生倉促以手搏擊它，邊搏打邊退卻，隱蔽在驢身后，徘徊而走（隔著驢子繞圈）。狼始終不能加害于先生，先生也極力抗拒，彼此都（十分）疲倦，隔著驢喘氣。先生說：“狼辜負我！狼辜負我！”狼說：“我并非故意背叛你，天生你們這樣的人，本來就需要讓我們吞食！”相持已久，日影漸漸西落，先生心想：“天色接近夜晚，狼再成群來到，我必死啊！”因此誑騙狼說：“（通常）民俗，事情疑決不定，必定詢問三位老人，只管走好了。懇求三位老人而詢問他們，如果說我應該被吃就被吃，如果不可就罷休。”狼大喜，即與同行。
過了一會兒，道路上沒有行人，狼很讒，望見老木僵立在路旁，狼對先生說：“可問這老者。”先生曰：“草木無知，問了它有什么用？”狼說：“只管問它，它將會有說話。”先生不得已，作揖于老木，具體陳述經過，問道：“如果像這樣，狼應當吃我嗎？”木中轟轟有聲，向先生說：“我是杏樹。往年種樹的老人種我時，耗費了一顆杏核，隔年開花，再過一年結果，三年后兩指掌合圍，十年后曲臂合圍，至今二十年了！老果農吃我，老果農的妻子吃我，外至賓客，下至奴仆，都吃我。又把果子拿到街市上去賣，以從我身上謀求財利。我對老果農的功勞很大。如今老了，不能落花結果了，招致老果農惱怒，砍我的樹枝和樹桿，割除我的枝葉，還準備把我賣到工匠的作坊里去換取價錢。唉！沒用的樹木，暮年時光，希望免于斧鉞（大斧，古時殺人用的刑具）的誅滅而不可得。你對狼有什么恩德，從而非分想要避免呢？所以應當吃你。”說話間，狼又鼓起嘴，張牙舞爪撲向先生。先生說：“狼失信了，約定詢問三位老者，如今遇到一杏，怎么急忙相迫呢？”與是相伴一起走。
狼越發著急，望見老母牛，在破敗的矮墻中曬太陽，（便）對先生說：“可以問這名老者。”先生說：“先前草木無知，荒謬的言論敗壞事情，如今這牛，禽獸啊，又怎么能詢問呢？”狼說：“只管問它，不問，將咬你！”先
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 14 of 26 生不得已，作揖于老母牛，再陳述事情經過以詢問。牛皺眉瞪眼，舔鼻張口，向先生說：“老杏樹所言并不荒謬啊！老母牛（我）初生時（形狀小似蠶繭、栗子，故稱），筋力頗為強健，老農賣了一把刀交換我，使我跟著別的牛一起耕地。我還很強壯，群牛則日漸年老無力了。凡事都由我做。他將要追逐（狩獵），我駕著打獵的車子，選擇沒有阻礙的道路以匆忙奔跑跟隨。他將要種地，我不再駕車。前往郊野以開墾荒地。老農把我看作左右手一般。衣服食物依靠我供應，婚姻依靠我成就，賦稅依靠我繳納，谷倉依靠我充實。我也自我寬慰，死后也可以像馬和狗那樣被主人用帳子、席子裹卷尸體埋葬。往年家里儲藏不到擔石，今年夏歷四月麥子成熟時，多達十斛了；往年窮困居住無人依靠，如今甩著臂膀（形容很神氣）行走在村社（古時二十五家為一社，或以方圓六里為一社）；往年酒杯、酒瓶一直閑著不用，致使積滿灰塵，干涸的嘴唇，盛酒的瓦盆，半生沒有（彼此）接觸過了，如今用小米、谷子釀酒，倚仗樽罍（皆盛酒器具），向妻妾夸口酒足肉飽；往年穿著短的粗布衣服，以木石為伴侶（意為沒有社會往來），手不知道作揖，心不知道學問，如今手持《兔園冊》（古代村塾中老學究教授學童用的淺近識字課本，也稱《兔園策》），戴著斗笠，腰上圍著柔軟的牛皮帶，穿著寬松的衣服。一絲一粟，都是我的努力。但是欺負我老弱，把我逐到郊野，冷風刺痛眼睛，冬天自吊其影（形容孤單），身體枯瘦嶙峋，老淚如雨，口水垂淌不止，四肢蜷曲（不能伸直）不能夠抬起，皮毛都沒了，潰爛、創傷沒有病愈。老農的妻子嫉妒且兇悍，早晚進言說：‘牛渾身沒有廢物。肉可以制成肉干，皮可以去毛（制獸皮），骨頭和牛角可以磨治成器具。’指著大兒子說：‘你在廚師那里學習屠宰烹飪技術有些年頭了，何不磨刀在磨刀石上作好等待？’從這些跡象來看，是將要對我不利，我不知道死在哪兒了！我有功勞，他們卻這般無情，即將（讓我）蒙受災禍。你對狼有什么恩德，非分想要幸免呢？”言語間，狼又鼓起嘴巴，張牙舞爪撲向先生。先生說：“不要太著急！”
遠遠望見老先生拄著拐杖而來，頭發胡須雪白的樣子，衣服帽子優雅，看上去是個有學問、有修養，知書達禮、懂得道理的人。先生又高興又驚訝，拋開狼向前，跪拜呼喊哭泣，致辭說：“乞求老人家一言而讓我活命。”老先生詢問緣故，先生說：“方才狼被虞人逼迫，求救于我，我真的救了它。如今反而想要咬我，竭力懇求不能豁免。我又將要死了，想稍微延遲片刻，約好以三位老者的意見為準定。最初遇到老杏樹，（狼）強迫我問它，草木無知，幾乎害殺我；再遇到老母牛，禽獸無知，又幾乎害殺我。如今遇到老先生，莫非蒼天有意叫我這讀書人不死？斗膽企求一言而救我。”因此叩頭在杖下，俯身伏地聽候命令。老先生聽聞，嘆息再三。用杖指責狼說：“汝錯了！人有恩于你而背叛于他，太不吉利了。儒家以為受了別人的恩而不忍背棄的人，奉養父母也必定孝順，又說即使是虎狼，也還知道父子情分。今日你這般背棄恩德，那么連父子的情分都不講了！”接著大聲說：“狼，快走！不然以杖殺你！”狼說：“老先生只知其一，不知其二，請（讓我）訴說這件事，望老先生垂聽。起初，先生救我時，束縛我的四肢，關我在囊中，用詩書壓著我，我弓著身子不敢出聲，又（以）節外生枝無關緊要的話說服簡子，他的意思是想將我壓死在囊里，而獨自竊取其中好處啊。故而怎么能不咬他呢？”丈人顧視先生說：“果然是這樣，后羿（借指東郭）也有過錯啊！”東郭先生憤憤不平，具體說明他囊藏狼時的憐惜用意。狼也巧辨不停以求得獲勝。老先生說：“這都不足以作為憑執，使人相信，試著再囊藏狼，我看這情況，是否真的困苦？”狼欣然聽從他。伸四肢（給）東郭先生，先生重束縛它放在囊中，用肩扛起放在驢背上，而狼尚未明白過來。老人家附耳告訴先生說：“有匕首嗎？”先生說：“有！”于是取出匕首。老人家示意東郭先生，用匕首刺狼。先生說：“這不是迫害狼嗎？”老人家笑著說：“禽獸這般負恩，還不忍心殺它。你固然是仁義的人，然而也很愚昧啊！跳下井里去救溺水的人（結果自己也一起斃命），解下衣服給別人溫暖（自己卻活活凍死），對掉在井里和得到衣服的人來說是合算的，但使自己陷入絕境又怎么辦呢？先生做這類人？講仁義竟然到了愚昧的地步，是君子所不能夠贊同的。”說完大笑，東郭生也笑了。（老人家）隨后舉手幫助東郭先生操刀，共同殺死狼，棄下它，奔道上而去。
466《圓圓曲》——吳偉業
【譯文】
黃帝在荊山下鑄鼎成功后離開人間（借指崇禎帝死去的那一天），吳三桂引清兵由山海關進發，擊敗李自成部，收復了北京城。明朝軍隊都在為崇禎之死而服喪志哀，吳三桂卻為美女陳圓圓而怒發沖冠。我并非因為眷戀被起義軍所俘獲的陳圓圓，李自成的起義軍是天意注定要其滅亡的，（源于其）荒淫逸樂。疾如閃電般地掃蕩黃巾軍和黑山軍（東漢末年的兩支農民起義軍，指代李自成軍），痛哭完了崇禎皇帝朱由檢和自己的父母（李曾讓吳父寫信勸降吳，吳因陳圓圓被俘而拒降，滿門被殺）后再與君相見（紅顏四句擬吳三桂的話：意謂他舉兵南下并非因為眷戀塵圓圓，所以先報君、親之仇以后再與陳圓圓想見）。吳三桂在田弘遇家初次見到陳圓圓，侯門內（陳圓圓）的歌舞美麗如花。同意送予皇帝親戚彈箜篌的藝妓（田弘遇答應把陳圓圓送給吳三桂），等待將軍迎娶的油壁車（婦女所乘之車，因車壁以油飾而名），家本在蘇州浣花里（唐妓女薛濤居成都西郊浣花溪，疑用此事，以關合陳圓圓的身份），小名圓圓容貌比美麗的絲織品還要嬌艷。夢向夫差院里游，宮娥擁入君王起（圓圓曾被田弘遇送入宮中）。
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 15 of 26 前生應是普通鄉間女子（此言陳是西施轉世）門前一片橫塘（地名，在蘇州西南）水。橫塘雙槳去如飛，哪處的豪強（即指田弘遇家）強迫載她歸去？此時怎知并非薄命，此時惟有淚沾衣。田貴妃受到崇禎帝的崇愛，田家勢焰熏天，陳圓圓雖然很美，進宮后得不到皇帝的愛戀，明眸皓齒沒有人憐惜。陳圓圓被帶回田家，學唱新歌使滿座客人為之傾倒。在坐的客人不停地喝酒直到紅日垂幕，一曲哀怨的旋律向誰傾訴？面色白凈的通侯（漢爵位名，為列侯中最高一等，用作武將美稱，此處指吳三桂）最為年少，撿取花枝屢回顧。早帶著陳圓圓跳出樊籠，像牛郎、織女那樣，吳三桂盼望與陳圓圓圓長久團聚。恨透了軍書催促自己回到山海關駐地，苦痛留下日后的約定將有情人耽誤。相約恩深難相見，一朝李自成起義軍充斥了北京。可憐圓圓已是吳三桂之妾，卻仍被當作尚未從良的妓女來看。遍尋綠珠（晉朝石崇寵姬）包圍內宅，高呼絳樹（漢末著名舞妓）出雕欄（意謂李自成部下四處搜尋陳圓圓）。如果不是吳三桂全軍獲勝，又怎能奪回陳圓圓。吳三桂部將在京城搜到陳圓園后，立即飛騎傳送，云鬢不整，驚魂未定。吳三桂在軍營中結彩樓，列旌旗，簫鼓三十里，親自迎接。專征（清朝皇帝授予吳三桂掌握軍旅的一種特權，不必等待朝廷命令即可以自專征伐。時吳三桂受封平西王，權勢很大）簫鼓向秦川（陜西關中一帶），金牛道（從陜西沔縣入四川的古棧道）戰車有千輛。斜谷（指陜西郿縣西南褒斜谷東口）云深起畫樓，散關（即大散關，在陜西寶雞西南大散嶺上）月落打開梳妝鏡。陳圓圓榮歸的消息傳到家鄉時，烏桕樹（深秋時葉變紅色，江南獨多，意謂她離家）已有十年了。教陳圓圓唱曲子的師傅為圓圓還活在世上而慶幸，陳圓圓的同伴回憶著自己的同行。在舊巢同是尋常女子，如今陳圓圓卻飛上枝頭變作鳳凰。（有的人）經常借酒澆愁，悲傷年華已逝，有的人卻飛黃騰達，據有（嫁給了）王侯。陳圓圓當年作妓女時，富家貴戚競相延聘，她反而因名聲大而受累。歌舞得到一斛珠的報酬，卻帶來了無盡的哀愁，歷盡漂泊，人也憔悴不堪了。陳圓圓曾經抱怨自己命途多舛，意想不到如今能榮華富貴，過去是錯怪了。曾經聽說女子傾國傾城的極端美麗，反而使周瑜（其妻小喬為著名美女）受到盛名。怎么可以因妻子的命運而決定軍國大計？英雄無奈是多情。吳氏全家已成糞土，惟有陳圓圓卻名垂青史。君不見館娃（館娃宮，吳王夫差為寵妃西施而建）剛建成，雙棲雙宿，越女如花看不足。采香徑人去塵生，鳥自空啼，屧廊（響屧廊）人去，惟有苔蘚綠。變換曲調萬里愁（朝代更迭），珠歌翠舞古梁州（古梁州，即明清時的漢中府，吳三桂曾在漢中建藩王府第，故稱）。為君另唱詠嘆吳宮盛衰之曲，漢水在東南日夜奔流（引自李白《江上吟》，暗指吳三桂的功名富貴不能長久）。
473《獄中雜記》——方苞（清）
【譯文】
康熙五十一年（1712年）三月，我被關在（直隸于）刑部的監獄里，看到死后從監獄墻下開的洞口被拖出去的犯人，每天有三、四個。有位曾任過洪洞縣令的杜君，站起說：“這是發生了瘟疫。現在天時正常，死的人還不多，往年多到每天要死十幾個。”我問他原因，杜君說：“這種疾病非常容易傳染，得了瘟疫的人，即使是他的親屬，也不敢陪伴他同臥同起。而獄中設立了四個老監，每個老監管五個牢房。獄中管制囚犯的差役住在正中那間。他在前面墻上開一個窗戶照明，房頂開一個天窗通氣。兩旁四間則沒有窗戶，但是關押的犯人常常多達二百多個。每到傍晚落鎖，犯人的大小便都拉在牢里，（臭氣）與食品的氣味相混雜。接著，到了寒冬，貧窮的犯人就睡在地上，春天一到，很少不生病的。獄中老規矩，黎明開鎖。到了半夜，活人和死人首腳相接而睡，沒有辦法回避。這樣得傳染病的人就多了。令人奇怪的是，那些明火執仗搶劫的人、慣偷、殺人要犯，卻體質強壯，精力旺盛，被傳染上疾病的十個中不到一、二個，或者染病后隨即就痊愈了。那些接連死去的，都是因輕罪而入獄的人，以及被牽連入獄前來作證的，按照法律治不了罪的。”我說：“京師有京兆獄，有五城御史司坊，為什么刑部監獄關押的犯人如此之多？”杜君說：“近年打官司，案情較重的，京兆獄和五城御史衙門都不敢擅自判決；加上九門提督所搜捕查究的犯人，都歸刑部拘禁。而十四司正副郎官中兜攬事情，制造是非的人以及官署內掌管公文的小吏、獄官、獄卒，都喜歡被關押的人多一些，稍有牽連的人，鉤而致之（盤問人的一種方法，多方推問，以期得到對己有利的情況，使對方夠判罪入獄）。如果投入監獄，不問有罪無罪，必定手上腳上戴上刑具，關進老監，使他們痛苦不堪，然后勸誘他們尋找保證人（交保證金），才放他遷出獄外，獄官估量犯人家里財產的多少，來決定勒索的數額，得錢后官吏就坐地分贓。財產居于中等以上的人家，都傾盡家財去找人取保，次一等的人家，只求脫掉鐐銬，住在監獄外的板屋，花費也得數十兩銀子；只有極其貧困而又無依靠的囚犯，則被銬得很緊，作為榜樣來告誡其余的犯人。有時同案犯，案情罪行嚴重的，反而能居住在監獄外，而罪輕或無罪的人卻遭受其害。這些人憂憤積結，飲食起居又不正常，一旦染病，又缺醫少藥，所以往往死去。”[被省略的內容：我見皇上有愛惜生靈的品德，和以往那些好皇帝一樣，每次審察判決書，必然能在被判死刑的犯人中尋求出一些可以放生的人，而如今無辜者竟然到了這個樣子。假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及發配到邊遠地充軍的重刑犯外，那些罪行較輕以及受牽連還沒有結案定罪的犯人，可以另外關在一座監獄里，不給他們上手銬和腳鐐，這樣，所保全而活
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 16 of 26 下來的人能數得清嗎！或者說：“監獄原有的五個牢房，定名為臨時拘留所，讓那些正在打官司而沒有結案定罪的人住。這樣即使實行過去的規章制度，也可以稍有補益。”杜君說：“皇上開恩，凡犯罪官員住板屋；如今貧困犯人轉到老監關押，而大盜中卻有住板屋的人，這里面是可以仔細查究的啊！不如安置在另一所監獄里，才是從根本上解決問題的辦法。”]??同我一起被捕的朱老先生、姓余的青年和關在獄中的同僚僧某，先后得了傳染病死去，都是不應該判重罪的。又有某人因兒子不孝控告他兒子，左右鄰居也被牽連關押在老監，呼天喊地一直到天亮。我十分感慨，并以杜君所說的話普遍詢問，大家所說的都相同，于是我就寫了下來。
凡是判了死罪的案件已經上報的，劊子手就先等候在門外，叫他的同伙進去勒索財物，叫做“斯羅”（料理之意）。有錢的人就對他的親屬勒索，窮苦的就當面對本人說。如果犯人被處以凌遲（割碎全身），就說：“滿足我的條件，就先刺心；否則，就先分割你的四肢，心還不死。”有對那些被處以絞刑的，就說：“滿足我的條件，一絞就斷氣；否則，三絞三放再加用別的刑具，然后才讓你死。”只有斬首的無法要挾，但是還要把砍下的犯人頭作抵押品。因此，有錢的用數十兩、上百兩銀子作賄賂，貧窮的也要賣盡衣物，窮得一點錢都沒有的，就按以上所說的處置。負責捆綁犯人的差役也是如此，欲望得不到滿足，綁時就先折斷犯人的筋骨。每年秋天大決（集中處決犯人）時，皇帝用朱筆勾過的約占十分之三四；未勾暫緩的約占十分之六七，但都須縛到西市刑場等待命令。那些因捆綁而受傷的，即使幸而不死，也得病上幾個月才痊愈，有的竟成了終生殘疾。
我曾經問過一個供職多年的獄吏：“他們和受刑的者、被捆綁的人，并非互相仇恨，只是希望得到一些錢財罷了；如果犯人真地拿不出，最后對他稍微寬容一些，不是行善嗎？”小吏說：“這是做出規矩來警告其他犯人，并且懲誡后來的犯人；不這樣做，那些犯人就會有僥幸心理。”掌管上鐐銬、打板子的獄卒也是如此。和我一起被捕，而被用嚴刑拷打審問的有三個人：其中一個給可二十兩銀子，被打之后骨頭微傷，病了一個多月才好；另一個加倍給錢，只傷了皮膚，二十天就好了；再一個給六倍的錢，當晚走路就象平常人一樣了。有人問小吏說：“犯人貧富不等，既然從他們那里都有所得，何必一定要按賄賂的多少來區別對待？”小吏說：“不分別對待，（只看）誰愿意多給錢！”孟子說：“選擇職業不可不慎重。”真的一點也不錯！
刑部中的老吏，家里藏有假印章。公文下發到直轄于中央政府的行省，都被他們暗中更改，增加或刪去公文中的關鍵的話，執行的人難辨真假。只有那些給皇帝的奏章以及發到平行各部的公文，他們還不敢這樣做。政府法令：大盜沒有殺人，以及和他同伙的幾個罪犯，僅立刻處死主謀一、二人；其余的經秋季審訊，都可以減刑，分發充軍。審判書上奏后，其中有立即處死的，劊子手已先等在門外。命令一下，就綁出來，一刻也不停留。有某姓兄弟倆，因為把持公家府庫，法律規定應當立即處決，案件已經成立。某獄吏對他說：“給我一千兩銀子，我讓你活命。”問他有什么辦法，則說：“這個并不難，我另外準備一份奏章，判決書不改變，取同案犯中名字列在后面的從犯、單身沒有親屬的兩個人換你倆的名字，等叛決書加封上奏時暗中調換一下姓名就是了。”他的同伙說：“這樣可以欺騙被處死的人，卻不能欺騙主審官；倘使主審官發現里面有錯，再上奏請示皇帝，我們就沒有活命的希望了。”某獄吏笑著說：“再上奏請示，我們沒有活路，但主審官也會因此被撤職，他不可能為了這兩人的生命而放棄自己的官位，所以，我們終究沒有死的道理。”后來真的這樣做了，列名末位的兩個從犯立刻被處死。主審官發覺后驚訝得張口結舌，但始終不敢追究。我在監獄，還親眼看到這兄弟倆，監獄中的人都指著他們說：“這就是用某某人換下他們的腦袋的。”后來這個獄吏在一夜間突然死去，人們都認為是陰曹地府（對他）的處罰。
凡殺了人的，狀辭上沒有預謀殺人或故意殺人的話的，經秋審歸入矜疑（其情可憐，罪有可疑）類，就可以免死。獄吏便乘機利用法令舞弊。有一個叫郭四的犯人，已經四次殺人，又以矜疑罪減一等，隨后又遇大赦。將要出獄時，整天與他的同伙飲酒狂歌通宵達旦。有人問他過去的事，他一一詳細敘述，自鳴得意，就象在自我夸耀似的。唉！行為污濁、作惡多端的獄吏忍心于貪贓枉法，那不必去責備了；然而是非之道不清楚，好的官吏也往往把幫別人解脫死罪作為功德，而不問案件的真實情況。他們害民，也太過分了！
奸詐之徒入獄久了，就與獄吏、獄卒內外勾結，頗能（賺到）特別的贏利。山陰縣有個姓李的，因殺人下獄，每年可以弄到數百兩銀子。康熙四十八年，因大赦出獄，在外住了幾個月，空虛無聊，無所事事。他有個同鄉殺了人，于是就替此人承擔了罪名。因為根據法律規定不是故意殺人者，一定要長期蹲獄，但最終不會被處死的。康熙五十一年，又根據大赦減刑，發配充軍。李某嘆息說：“我再也不能進這監獄了！”按舊規定，被充軍的犯人要轉到順天府監獄關押起來等候遣送，當時正值冬季，遣送暫停，李某寫了呈文要求留在刑部監獄，等候到春天遣送，再三請求，沒有得到批準，只好失望地離開這里。
490《祭妹文》——袁枚（清）
【譯文】
乾隆三十二年冬天，葬三妹素文在上元的羊山上，并以文章來奠祭說：
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 17 of 26
唉呀！你生在浙江卻葬在此地，離我們的故鄉七百里了。當時你雖然得夢幻想，豈知這里竟是你埋骨所在呢？
你因為堅守從一而終的貞節觀念，嫁了一個品德敗壞的丈夫而被遺棄，以致陷在孤苦失意的境地，雖然這是命中注定，上天的安排；然而牽累你到這種地步，也未嘗不是我的過錯。我幼年時跟從老師授習經書，你同我并肩而坐，愛聽那些古人的節義故事；一旦長大成人，你竟然親身實踐。唉！假使你不懂得經書，也許未必會象這樣苦守貞節。
我捉蟋蟀，你張開雙臂出現在捉蟲的地方；寒冬蟋蟀死了，同到埋葬蟋蟀的地方。今天我收殮你的尸體安葬你，而當年的種種情景，猶歷歷在目。我九歲時在書房里休息，你梳著雙髻（將頭發挽束在兩耳上方），披了一件細絹單衣進來，共同溫習《緇衣》（《詩經·鄭風》中的名篇）一章。剛好老師開門進來，聽到兩個孩子瑯瑯的讀書聲，不禁微笑起來，連聲贊嘆。這是七月十五日的事情。你在墓地，一定還清楚記得。我成年后（二十歲后）去廣東，你拉著我的衣裳悲傷痛哭。過了三年，我考中進士衣錦還鄉，你從東廂房扶著長桌出來，一家人瞪大眼睛打量而笑，記不得當時話是從哪里說起，大概是說了些在京城考進士的經過情況，報信人來得早晚等等吧。所有這些瑣碎的事情，雖然已經成為過去，但只要我一天不死，就一天也不能忘卻。往事堆積在我心胸，想起來心頭悲傷得透不過氣。它們像影子一樣清晰可數，然而想把往日的情景回憶得再具體、形象些，它們卻轉爾消逝了。我后悔當時沒有把孩提時期的情狀，一條條詳盡羅列記存下來。然而你已不在人間了，那么即使時光可以倒流回去，孩提時代可以重新來過，也沒有人來為它們對照證實的了。
你（因不堪丈夫凌辱）與高家斷絕關系后回到娘家，堂上老母（章氏），依仗你的照料扶持；家中的文書事務，期待你去辦理。我曾經以為婦女中很少明白經書要義、熟悉雅訓典故的人。你嫂嫂并非不夠柔順，但在這方面稍有欠缺。所以自從你回家后，雖然我為你而悲傷，對我自己來說卻很高興。我又比你年長四歲，或許像世間通常那樣年長的先死，那就可以將身后之事托付給你，卻沒有想到你比我先離開人世。前些年我生了病，你整夜探問病情，減輕一分就高興，加重一分就擔憂。后來雖然我的病情稍有好轉，但仍半臥半坐，感到沒有什么好取樂消遣；你來到我的床前，講一些街頭巷尾流傳的小說或非正式的史書、使人好笑和使人驚奇的故事，給我帶來一些歡樂。唉呀！自今以后，我若再有病痛，教我從哪里去呼喚你呢？
你的病情，我相信醫師的話沒有危險，所以去揚州探訪古跡。你又擔心我為你的病憂愁，阻止別人跑來報信。直到病已垂危時，母親問你：“盼望哥哥回來嗎？”，你才勉強答應說：“好。”此前我在（返回）的前一日夢見你來訣別，心知這是不吉祥的，急忙飛舟渡江趕回家。果然，我于未時到家，而你已在辰時停止了呼吸。四肢尚有余溫，一只眼睛還未閉緊，大概你還在忍受著臨死的痛苦等待我回來吧。早知要和你訣別，那我怎肯離家遠游呢？即使出外，也還有許多心里話，要讓你知道，與你一起商量安排啊。而今已成定局，除非我死，否則就沒有相見的日期。可我又不知道哪一天死，才可以見到你，而死后究竟是有知覺還沒知覺，以及能相見還是不能相見，又終究難以明白啊。那么我將終身抱著這無窮的遺憾，天啊！人啊！而終究無法補償了嗎？
你的詩，我已經付印了；你的女兒，我已替你嫁了出去；你的生平，我已寫了傳記；只有你的墓穴，還沒有考慮停當。我家祖先的墳墓在杭州，但是路途遙遠，勢難將你歸葬到祖墳，所以請示母親的意見讓你在這兒安息，以便于到墓前祭奠憑吊。在你的墓傍，葬著你的女兒阿印，在下面還有兩個墳墓，一個是父親（袁濱）的侍妾朱氏，一個是我的侍妾陶氏。羊山空曠遼闊，南望是低濕的原野，西面向著棲霞山；風風雨雨，清晨黃昏，羈留在異鄉的靈魂有了伴侶，當不致于感到孤獨寂寞。可憐的是，我自從戊寅年讀了你寫的哭侄詩后，至今沒有兒子；兩個牙牙學語的女兒，在你死后出生，才只有一周歲。我雖說母親還在，不敢自稱年老，但牙齒搖動，即將掉落，頭發已禿，自己心里知道，明白在這人世間，尚能活幾天？阿品弟遠在河南為官，也沒有子息，我家九族之內沒有可以傳宗接代的人。你死有我安葬，我死后由誰來埋葬呢？你如果死后有靈的話，能否告訴我？
唉呀！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既聽不到你回話，祭奠你又看不到你來享食。紙錢的灰燼飛揚著，北風在曠野里顯得很大，我回去了，但又連連回過頭來看你。唉呀，真悲痛啊！唉呀，真悲痛啊！
498《登泰山記》——姚鼐（清）
【譯文】
泰山的南面，汶水向西流去，泰山的北面，濟水往東流去。泰山南面山谷中的水都流進汶水，北面山谷里的水都注入濟水。在陽谷和陰谷分界的地方，是古長城（春秋戰國時代齊國所筑）。最高的日觀峰，位于古長城南面十五里的地方。
我于乾隆三十九年十二月，從京城冒著風雪起程，經過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北部的山谷，越過古長城的界限，抵達泰安府。這一年的農歷十二月二十八日，我和知府朱孝純（字子潁，時任泰安知府）一起從南面山腳登山。四十五里的山路全是用巖石砌成的石級，臺階有七千多級。泰山正南面有三個山谷，中間山谷中的中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 18 of 26 水繞過泰安城下，這就是酈道元所說的“環水”。我們開始順著中谷進去，路走了一小半，翻過中嶺，再順著西邊的山谷走，就到了山巔。古時候登泰山，沿著東面的山谷進去，路上有天門。東邊的那道山谷，古時候把它叫作天門溪水，我們沒有到達。這次經過中嶺到山頂，也有象門戶一樣的崖壁橫立在路上，世人都管它們叫天門。一路上云霧迷漫，有冰很滑，石級幾乎不能攀登。等到登上了山頂，只見深青色的山馱著白雪，明亮地照耀著南方的天空。遠望夕陽映照下的泰安城、汶水、徂徠山如同圖畫一樣，而半山腰里停留著的云霧象一條帶子似的。
這年的臘月二十九日，五更天（黎明之前），我和子潁一起坐在日觀亭上，等待著日出。大風卷起積雪撲打在臉上。日觀亭東面從腳下起全是彌漫的云霧。隱隱約約地看到在云霧中有幾十顆象白色的骰子（古時一種賭具）一樣的東西站立著，那是一些山峰。天邊的云層中有一線奇特的色彩，片刻之間，變成了五光十色的彩霞。太陽升起，顏色純紅象硃砂，底下有一片晃動的紅光承托它。有人說，這就是東方的海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的得到陽光照耀，有的沒有，紅白參雜，都好像彎腰曲背的樣子。
日觀亭的西面有岱祠，還有碧霞元君祠。皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這天，觀賞了沿途的各種石刻，都是唐高宗顯慶年間以后的，那些年代更久遠的石刻，全都磨滅缺失了。偏僻而不在路邊的石刻，都來不及去看。
泰山上石頭多，泥土少。石頭是青黑色的，大多方正有棱角，很少有圓形的。雜樹少，松樹多，生長在石縫里，都是平頂的。到處是冰雪，沒有瀑布，也沒有鳥獸的聲音和蹤跡。到日觀峰的幾里內沒有樹，而積雪與人的膝蓋平齊。
桐城人姚鼐記敘。
502《哀鹽船文》——汪中（清）
【譯文】
乾隆三十五年十二月乙卯日，儀征縣境江面上的鹽船發生了火災，焚毀船只一百三十艘，燒死和淹死了一千四百多人。當時，成批轉運出去的鹽綱、茶綱、花石綱等都中途不停靠，直接抵達，由東始自泰州，向西直達漢陽，幾乎遍及半個中國。而儀征（正是）聯結東西兩端鹽運的水路要口。排列著的檣桅遮蔽了天空，控江林立，看上去隱隱約約宛若城廓。但卻在一個晚上同歸于盡，人的尸體被烈火烤炙成焦枯的干肉。平白遭受如此劇烈的火災，怎能不悲痛呢？
當時，季節接近冬末，萬物已休止生長。嚴冬時極其陰沉的天氣凝結，嚴寒的威力使人凍得發抖，黑色云霧疾速卷來，太陽下山。大家吃飽了，正在嬉戲，宴席上又歌又唱，死氣交纏著他們，看上去滿臉晦氣。黑夜剛剛來臨，狂風突起。萬千孔穴呼嘯，江水震蕩，堤岸決口，劇烈的聲響發自于空曠，水面波濤洶涌，浪峰矗立如山。
正在這時，發生了火災。木與木相磨擦起火，只見星星點點如血。在火光灼照下，所有的船都成了紅色。青紫色的光焰閃爍，飛火燒船，如沸水澆雪，火勢蔓延十分迅速。烈火把天空的云氣蒸烤成了紅霞，背陽的陰濕河崖也被烈火燒灼得發焦。因船與船連在一起拋錨停泊，所以都被燒毀沉沒。（船民）紛紛跳竄徘徊于烈火中，火焰映照出他們的頭發。痛楚的喊聲，狂呼亂叫以至聲疲力竭；或翻來覆去，轉身顧盼，驚惶失措，逃生的途徑尚未斷絕。忽然明亮的火焰騰空高升，腥風吹過，夾雜著吱吱的燒灼之聲。等到煙灰濃霧消散，竟然聲音消逝，軀體毀滅。成千的人都在一瞬間喪失了性命，向人世永訣。（鬼魂）發散的冤氣蒸發，匯合飄游的云氣遮蔽了太陽。將到第二天中午時（這股冤氣）就象迷失了方向一樣，飛揚起沙礫輕快（隨行）。各種衣服碎片，浮在水面的燒焦的木頭和炭火的碎屑，漂浮著順江面而下，到海里也沒斷絕。
也有一些能潛水、善游泳的人，（以往）操縱舟船出神入畫。（如今）冒著生命威脅，去拯救別人，墜入水中，同被溺死。還有無路逃生的，跳入急流，明知投入水中會被淹死，仍然冒險而企圖活命。挾裹驚濤洶涌，拼命地劃水，有些人看上去好象爬上了浪顛，但終于又沉沒了。這些人雖然暫時逃避免了燒灼的痛苦，但仍然難免一死。（鬼魂）積聚著哀苦在內心，魂魄不寧而興妖作怪。十二天以后，死尸漂浮出寒冷的江面，他們側視而沒有閉上眼睛。（死者）知道天然的親屬（至親）來慰告，（眼睛）傷痛流血盈眶，向親人訴說橫死的厄運，口不能言，以目示意。
人被焚死后，殘骸破碎不全，面目焦糊，難以辨認。環繞的人像圈，破損的人像玦（指尸體被燒得蜷曲、拗折）。口鼻眼耳塞滿了塵埃，折斷了的肢體也每每缺少一節。可嘆形體殘缺不全，互不相識的人同葬在一個墓穴里。即使收取一捧燃灰，也難以分辨焚燒后是誰的白骨。唉呀可悲啊！
人的病死和老死，是正常的自然現象。妻子和兒女環繞在周圍，斷氣在睡床。為保衛國君而死的勇士，死后可以躋身于君主的宗廟而受到祭祀，那些為國犧牲，身首異處而不屈的人，被奉為烈士而受到祭祀。但這些遇難者卻死得沒有意義，（況且）又非善終。老天啊，這些人有何罪過，非得遭受這樣的冤屈橫死呢？游蕩的冤魂不歸去，家里的親人心里悲痛欲絕！他們捧著祭奠亡魂的酒類、食品，正臨江灑淚。天昏地暗，凄凄鬼語。（死者的親
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 19 of 26 人）守在亡人身邊哭泣徘徊，心里希望能在陰曹地府同親人相遇。而那些死者的嫡親子女相互攙扶著，仍然哀聲載道。有的全家（因大火）落水而死，死者的陰靈孤傷無依，沒人主管祭祀。多么可悲啊！許多人葬在一處的亂墳，泰歷（祭祀死而沒有后嗣者的祠宇）有祭祀儀式，（希望死者的靈魂）勉強自己多喝點吃點，并找些氣味相投的鬼（一起游樂），希望他們喜歡群游的快樂，而不要興妖作怪。
是人遭遇不吉利呢？（還是）老天有意降下殘酷的災難呢？為什么會發生這悲慘至極（的事故）呢？
517《病梅館記》——龔自珍（清）
【譯文】
南京的龍蟠里（今南京清涼山下），蘇州的鄧尉山，杭州的西溪，都產梅花。有人說：“梅的枝干以彎曲為美，直的就沒有姿態；以橫斜為美，正的就沒有景觀；以稀疏為美，密的就沒有風致。”本來如此。對這個，文人畫士心里明白就行，卻不便于公開宣傳，大力號召，用以衡量天下的梅樹；又不能叫天下的百姓去砍掉直的，削除密的，鋤去正的，以使梅樹早死、病殘為職業來賺錢。梅枝的橫斜、稀疏、彎曲，又不是那些愚昧無知而只想賺錢的人，能用他們的智慧、力量做得到的。可有人將文人畫士這種特有的嗜好隱衷，明白地告訴賣梅人，他們就砍掉端正的樹干，養育它旁斜的枝條，剪削密枝，使它的嫩枝早死，鋤去它的直枝，抑制它的生機，用以求得高價，因而江蘇、浙江的梅樹都成病殘。文人畫士所造成的禍害竟然到了這樣嚴重的程度啊！
我買了三百盆，都是病梅，沒有一盆是正常的。我為它們哭了三天，于是發誓治療它，放松它，順其天性，毀掉了栽種的盆，把它們都埋種在地里，解開捆縛它們的繩綁，準備以五年的期限，一定使它們恢復本性，完整地生長。我本來不是文人畫士，甘愿忍受辱罵，開設一個病梅館來貯藏這些病梅。唉！怎樣才能讓我得到更多空閑的時間，又有更多空閑的土地，用來大量地貯藏南京、杭州、蘇州的病梅，盡我一生的時間來治療梅啊？
譯《天演論》自序——嚴復（清）
【譯文】（自譯）
英國邏輯學家約翰·斯圖爾特·穆勒有說過：“想考究一國的文字語言并發現其理論最精深處，非得通曉數國之言語文字不可。”這話，我起初懷疑它，于今卻深切理解，堅信不疑，而感嘆他的說法無比簡省。怎奈言語文字散亂，遇到博大精深的道理、簡明的話語，古人用盡畢生的精力，以從事于一種學術，當他有了心得，埋藏在心中則成為道理，用嘴說出來，著成書籍則為詞句，原本都有他如何得到這個道理的原由，也有他為何記載它來傳播傳的原因。啊呀！難道是偶然的嗎？從后人（的角度）去讀古人的書籍，未曾從事過古人的學術，則和古人所得到的道理，就有了深切與膚淺、精細與粗陋的區別了。更何況歷時久遠，書籍輾轉傳抄造成的錯誤。聲音替改，則通假（漢字中的互相通用及假借的用法）難以明確；風俗有不同的尊崇，則事物的用意有出入。如此，則雖然有（學習）以前的教誨和久遠定義的勤勞，而古人告訴指示給后來學者的意旨，越來越不明確。所以說，讀古書難。雖然，他通過書傳達道理，原意依然如故。使它的道理真摯精辟，它的事例誠實可信，年代風俗無法阻隔它。所以不表現在這兒，就表現在那兒，事理不相商榷卻各有契合。考究方法的人，以他從中得到的，反過來驗證諸多我們古人所流傳的（學術），于是把道理理解得明白透徹，如睡方醒。它親切有味，進而看書學習的人大有收獲。這真是從事外國語言文字研究的人最大的快樂啊！
如今六經（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）在中國，好比日月經貫天，江河流通地。而孔子在六藝方面，《易》、《春秋》最嚴格，司馬遷說：“《易》根據微隱，推求明顯，《春秋》從明顯中推求微隱。”這是天下最精深的言語啊！起初我以為根據微隱，推求明顯，觀察龜甲裂紋（卦象）、附在卦下解釋卦象的話，以斷定吉兇就可以了；從明顯中推求微隱，揭露人的思想用心、贊揚批評就可以了。待等觀察西方人邏輯學，則表現探究事物，獲得知識的事，有歸納方法，有演繹法。歸納法，觀察其局部而了解其整體，掌握其細微而領會其共通之處。演義法，根據公理以判斷眾多事物，設立確定的方向以預見未發現的事物。于是推開書起身說：是有的，原本是我們《易》、《春秋》的學術！司馬遷說：根據微隱，推求明顯，是演義法；從明顯中推求微隱，是歸納法。這話如此告知了。二者是開始從事學術研究整理的最重要的途徑和方法。而后人不知道廣而用之，未曾從事這項工作，也未曾過問這種方法而已。
近二百年歐洲學術的興盛，遠遠超過古代，他們所得到的名理、公例，處處發現最正確的事理。無法再來動搖。看我們古人所得到的，往往領先他們，這不是附會（把不相關的事說成有關，把沒有意義的事說成有某種意義）稱頌自己的話。我將試著列舉其明白透徹不欺騙的內容，以詢問世人。西學最為切實地堅持其例證來處理復雜的變化，依靠邏輯學、數學、化學、物理學這四種學科。而我們的《易》學則以邏輯學、數學為經，化學、物
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 20 of 26 理學為緯，合起來稱它為《易》。宇宙之內，物質與重力相互作用，沒有物質體現不出重力，沒有重力顯現不出物質。凡是重力都是天，凡是物質都是地。牛頓（奈端）的力學三定律，其一說：“靜止的事物不作運動，運動的事物不作靜止；運動的路線必定是直的，運動物體在單位時間內經過的距離保持均勻。”這是所謂空前的思想。自從這個定義出臺，而后自然學、人世間的事順達了。而《易經》則說：“乾卦靜時專一，動時直行。”后二百年，有斯賓塞（英國社會學家、哲學家），以天演自然議論化學，著書創造觀念，貫通天地人的共同規律，這也是近期的杰作啊！他為大自然演變定義說：“凝合物質，展布力量，起初簡單而最終交錯混合。”而《易經》則說：“坤卦靜時閉合，動時開辟。”至于能量守恒定律，則有自強不息的說法（參《易·系辭上》）在它之前；而作用力和反作用力的原理，則有“消亡生長的定義”（參《易·豐》：“天地盈虛，與時消息。”）在它的之前；而“《易經》如不能出現，乾坤化育的道理就將止息。”（參《易·系辭上》）的意旨，更與“熱力平均，天地將毀”的定律相似。怎么能夠相因了解說是偶然巧合呢？雖然，按照這個觀點，必然說他們所了解的，都是我們中國以前就有的，甚至可以說他們的學術都得自于東方，則又不合乎事實，符合自我欺騙之說。古人發現它的征兆而后人沒能窮究它的頭緒，古人起草它的大概而后人未能商討其精華，則如同不學無術且未開化的百姓而已。前輩雖然圣明，如何挽救子孫的年幼無知啊？
大多古書難讀，中國最突出。二千年來，讀書人追求利祿，守著錯誤殘余，沒有獨辟蹊徑的思想。所以處在當前時代的人，才轉學西學，得知古代文化的用途。這可以與了解人說明，難與不了解的人說明。風氣漸漸開通，讀書人知道閉塞鄙陋是恥辱的，西學的事，探究的途徑日益增多。但也有一兩個所謂的高人，驕傲自大說西學的精華，不過是卦象、數學、具體的事物（形而下）中次要的東西；他們所追求的，不超出功利的范圍。憑主觀猜想亂說，不問其事實，討論國家大事、研究對手、自我反省的方式，又何嘗不是如此呢？赫胥黎這本書的意旨，原來想糾正斯賓塞聽任自然規律來治理國家的膚淺觀點，其中所論，與我們古人有很契合的地方，而且在自強保種的事上，反復再三地表達真實心意。夏日漫長，無聊時翻譯。有用很多符合空洞言詞、對現實政治沒有補益的地方，則原本是不才（我）所未曾顧念到的。
光緒丙申重九嚴復序文。
【附注】
第一定律：一切物體總保持勻速直線運動狀態或靜止狀態，直到有外力迫使它改變這種運動狀態為止。第二定律：物體的加速度，與施加在該物體上的外力成正比。
第三定律：作用力與反作用力大小相等，方向相反。
“形而上”、“形而下”。形而上學在這里是用的古典的意思（不是與辯證法相對立的意思），指對靈魂不滅和上帝存在等問題從理論上進行研究的學問。康德給這詞下的定義是：形而上學知識是從理性得來的全部知識，這種知識完全是從概念出發的，既不借助于經驗，也不借助于空間和時間等直觀。相反，形而下知識不是從理性，而是從理智和感性得來的知識，這種知識既要借助于經驗，也要借助于空間和時間等直觀。
530《強學會序》——康有為
【譯文】
俄國（于）北俯視，英國（于）西窺視，法國（于）南注視，日本（于）東垂視，處在四方強大鄰國之中的中國，岌岌可危！況且磨牙垂涎，想要瓜分的其他（勢力），還有十幾個國家。遼東半島和臺灣遠隔茫茫，新疆回族和其他少數民族的反清行動紛亂不息，人心不安，形勢危急，一天也過不下去（形容局勢極為緊迫）。
以往印度，（是）亞洲的著名國家，而守舊制不變，乾隆年間（1736—1795），英國人以十二萬金幣創立東印度公司，對其實行經濟侵略使印度變為廢墟。以往的土耳其，（是）信奉伊斯蘭教的大國家。疆土橫跨亞、歐、非三洲，而守舊不變，被六國奪取內政，瓜分他的土地，廢除他的君主。其余如越南，如緬甸，如朝鮮，如琉球群道（被日本占領后改名沖繩縣），如泰國，如伊郎，如阿富汗，如俾路支（屬巴基斯坦），以及國家在太平洋群島、非洲的，所有成千上百，如今或被瓜分或滅亡，全世界守舊的國家，沒有一個完好無缺的。
我們中國卑劣地睡在群雄之間，茍且偷安在火薪之上，政治防止衰落而不致力于振興，官員奉公守法而不知道審時度勢，學者主張研究古代事物而不主張通曉時事，百姓守著眼前而不能到達遠方。孟子說：“國家必定（先）自我挫敗，而后再被別人挫敗。”喀爾喀蒙古和內蒙古地區、遼寧和吉林兩省（泛指東北地區）、青海、新疆、（泛指）西藏、（泛指）邊疆地區，邊塞守地，都成了異國的土地；燕、齊、閩、浙、江、淮、楚、粵、川、黔、滇、桂，富庶之地，皆為強盜所利用。我們成為亡國奴不遠了。
西方人最苛刻于種族，仇視異類。法國得到越南，杜絕越南人科舉榮華富貴的道路，昔日的達官顯貴，如今都成為販賣布帛的平民百姓。英國得到印度一百多年了，光緒十五年（1889年）才提拔一位印度人充當議員，中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 21 of 26 其余世代居住在當地的人，待如牛馬。如果我們不早奮發圖強，忽然之間分裂，則兇狠狡黠之輩，將如（東晉）王、謝兩大世家的衣襟改向左掩（我們將受異族的統治）；忠烈憤俗之人，將如（春秋時晉國）原、卻兩大貴族貶低為賤役。（周平王東遷時，大夫辛有去伊川，感慨不到百年，那里披頭散發的中原人也像戎人一樣，就要被戎化了）伊川的頭發，充滿各處；（春秋時楚國樂官鐘儀被俘后仍戴著楚國的帽子，以示不忘故國）鐘儀的帽子，在國內十分少見。中國百姓，被瓜分為外國的奴隸；杜甫與弟妹離散，各懷思鄉的憂愁。哭秦庭而沒有出路，食周朝的飯不甘愿。發誓（如）李成梁的家丁那樣，那么在列強面前拼命抵抗（的結果只能是）讓民眾容易受到戰亂的傷害；尋找陶淵明的理想社會，那么沒有一寸土地是安寧之地。人民死于原野，文明遭到玷污。我們神圣的民族，還能說什么？還能說什么？
中國在地球上，神圣而綿延不絕，國家最有聲譽，義理制度文明，駕于四海之上，它的土地在萬國之中位列第三，它的人口位列第一，它的緯度處于溫帶，它的百姓聰明而美好，它的土地肥沃而優厚，世界上所有國家沒有能夠相比的，只是風氣沒有打開，人才匱乏，坐受欺凌侮辱。昔日曾國藩和倭仁諸多賢士，講學于京師，與江忠源、羅忠節諸位，研究軍事、操練兵馬在湖南，然后建立鎮壓太平天國的功勞。普魯士（德意志帝國前身）有由普魯士各邦的資產階級自由派組成法蘭克福國民議會（為德意志統一創造了條件），然后（在1870-1871年普法戰爭中）向法國報了仇；日本在明治維新前提出“尊王攘夷”口號的改革派人士，成功施行了維新變法。學業以注重研究而成功，人才以磨練而產生。合眾人之力，則圖書容易備辦；合眾人之心思，則學術見解容易明了。《易》說：“君子在朋友之將相互研究學習。”《論語》說：“百工居住在工場內成就他的事業，君子通過學習來獲得學術。”
海水沸騰，耳中夢中，炮聲隆隆。所有的君子，難道沒有相繼淪喪異類（意謂成為外國奴隸）的悲痛嗎？想逃避責備嗎？關門自居的學者官員啊！有能來倡導應講究保國保種、變法圖強、抵抗外侮的道理嗎？怎么能只是尊崇圣清，（倡導）二帝（唐堯、虞舜）、三王（夏禹、商湯、周文王）、孔子的教誨呢？四萬萬國民還有可以托付的嗎？
537《少年中國說》——梁啟超
【譯文】
日本人稱呼我們中國，一稱作年老帝國，再稱還是年老帝國。這個稱呼，大概是承襲照譯了歐洲西方人的話。唉呀！我們中國果真年老了嗎？梁啟超說：啊（表驚訝）？這是什么話？這是什么話？在我心中有一個少年中國存在。
要想說國家的老與少，請讓我先來說一說人的老與少。老年人常常喜歡回憶過去，少年人則常常喜歡考慮將來。由于回憶過去，所以產生留戀之心；由于考慮將來，所以產生希望之心。由于留戀，所以保守；由于希望，所以進取。由于保守，所以永遠陳舊；由于進取，所以日日更新。由于回憶過去，所有的事情都是他已經經歷的，所以只知道照慣例辦事；由于思考未來，各種事情都是他所未經歷的，因此常常敢于打破常規。老年人常常多憂慮，少年人常常喜歡行樂。因為多憂愁，所以容易灰心；因為要行樂，所以產生旺盛的生氣。因為灰心，所以怯懦；因為氣盛，所以豪壯。因為怯懦，所以茍且；因為豪壯，所以冒險。因為茍且因循，所以必定使社會走向毀滅；因為敢于冒險，所以能夠改造世界。老年人常常厭事，少年人常常喜好事物。因為厭于事，所以常常覺得天下一切事情都無可作為；因為喜好事物，所以常常覺得天下一切事情都無不可為。老年人如夕陽殘照，少年人如朝旭初陽。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犢。老年人如坐僧，少年人如飛俠。老年人如釋義的字典，少年人如活潑的戲文。老年人如抽了鴉片洋煙，少年人如喝了白蘭地烈酒。老年人如告別行星向黑暗墜落的隕石，少年人如海洋中不斷增生的珊瑚島。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亞不斷延伸的大鐵路。老年人如秋后的柳樹，少年人如春前的青草。老年人如死海聚水而成的大澤，少年人如長江最初的發源地。這些是老年人與少年人性格不同的大致情況。梁啟超說：人固然有這種不同，國家也應當如此。
梁任公說：令人悲傷啊，年老！潯陽江頭彈琵琶的婦人，當明月縈繞著空船，楓葉在秋風中瑟瑟作響，衾被冷得象鐵，在似夢非夢的朦朧之時，回想當年在長安（誤寫洛陽）繁華的風塵之中（妓女生涯）對春花賞秋月的美好意趣。清冷的長安太極、興慶宮內，滿頭白發的宮娥，在結花如穗的燈下，三三五五相對而坐，談論開元、天寶年間的往事，譜《霓裳羽衣曲》。在長安城東南霸城門外種瓜的邵平（本秦朝東陵侯，秦亡種瓜），對著身邊的妻子，戲逗自己的孩子，回憶權勢侯門禁衛森嚴、門庭廣闊的日子（喻地位懸殊而相互隔絕），綴珠的鞋眾多紛雜的盛事（形容繁盛）。拿破侖被流放到厄爾巴島，阿拉比帕沙（埃及人，曾任陸軍部長，為英軍所敗）被幽禁在錫蘭島，與三兩個負責看守官吏，或者前來拜訪的好事之人，談論當年佩著短刀獨自騎馬馳騁疆場，席卷歐洲大地，浴血奮戰于海船，一聲怒喝，令萬國震驚恐懼的豐功偉業，起初高興得拍桌子，繼而拍大腿感嘆，最后持鏡自照。
啊呀！滿臉皺紋，牙齒落盡，白發正堪一把，已頹然衰老了！象這些人，除了憂郁以外沒有別的思緒，除了悲慘以外沒有其他天地；除了萎靡不振以外沒有其他精神寄托，除了嘆息以外沒有別的聲息，除了等死以外沒
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 22 of 26 有其他事情，美人和英雄豪杰尚且如此，何況平平常常、碌碌無為之輩呢？生平的親戚朋友，都已入于墳墓；日常起居飲食，依賴于別人。今日得過且過，怎知他日？今年得過且過，怎顧念明年？普天之下令人灰心喪氣的事，沒有更甚于年老的了。對于這樣的人，而要希望他有追風捉月的手段（比喻雄心壯志），扭轉局勢的本領，挾山跨海的意志氣概（比喻極為困難的事），能還是不能？
唉呀！我們中國果真年老了嗎？站在今天以縱覽往昔，堯、舜和夏商周三代，是何等極乎治（盛世）；秦始皇漢武帝，是何等的英雄豪杰；漢代唐代以來的文學，是何等的興隆繁盛；康熙、乾隆年間的軍事力量，是何等的盛大顯赫。歷史家所鋪敘記載的，文學家所謳歌的，哪一樣不是我們國民少年時代的良辰美景、賞心樂事的陳跡呢！而今頹然衰老了，昨天割去五座城，明天又割去十座城，處處窮得鼠雀不見蹤影，夜夜擾得雞犬不得安寧。全國的土地財產，已成為別人懷中的肥肉，四萬萬父兄同胞，已成注名于他人戶冊上的奴隸，這難道不就象“老大嫁作商人婦”的人一樣嗎？唉呀！“請君莫說當年事，衰老憔悴的光陰不忍目睹！”象束手待斃的楚囚相對（喻處境窘迫者），孤單地自顧垂危的身影，岌岌可危，人的命運危險短暫，可謂朝不保夕。國家成為等死的國家，一個國家的人民成為等死的國民。萬事已到了無可奈何的地步，一切聽憑他人作弄，也沒有什么值得奇怪的！
梁任公說：我們中國果真年老了嗎？這是今天地球上的一大問題。如果是年老帝國，那么中國就是過去的國家，即地球上原來就有這個國家，而今漸漸消滅了，以后的命運大概也快完結了。如果不是年老，那么中國就是未來的國家，即地球上過去從未出現這個國家，而今漸漸發達起來，以后的前程正來日方長。要想判斷今日的中國是年老呢？還是年少呢？則不可不先弄清“國”字的涵義。所謂國家，是什么東西？有土地、有人民，以居住生息在這片土地上的人民，治理他們這塊土地上的事情，自己制定法律而自己遵守它；有主權，有服從，人人都是有主權的人，人人都是遵守法律的人，如果做到這樣，這就可以稱之為名符其實的國家。地球上開始有名符其實的國家，只是近百年以來的事。完全名符其實的，是壯年的治理。未能完全合格而漸漸演進成名符其實的，是少年的治理。所以我可以用一句話判斷他們說：歐洲列國今天是壯年國，而我們中國今天是少年國??。
龔自珍詩集中有一首詩，題目叫《能令公少年行》。我曾經十分愛讀它，喜歡體味它用意的所在。我們國民說自己的國家是年老的話，那便果真成年老了；我們國民知道自己的國家是年少，那便真是年少了。西方有句民間諺語說：“有三歲的老翁，有百歲的兒童。”那么，國家的老與少，又無確定的形態，而實在是隨著國民人心的力量變化而增減的。我見瑪志尼能使他的國家年少，我又見我國的官吏士民能使國家年老。我為這一點感到恐懼！象這樣壯麗濃郁、風度優美舉世無雙的少年中國，竟讓歐洲和日本人稱我們為年老帝國，為什么呢？這是因為掌握國家大權的人，都是老朽之人。非得吟誦幾十年八股文，非得寫幾十年的考卷，非得當幾十年的差使，非得熬幾十年的俸給，非得遞幾十年的名帖，非得唱幾十年的喏（作揖問好的禮節），非得磕幾十年的頭，非得請幾十年的安，否則必定不能得到一官，提升一職。那些在朝中任尚書、侍郎（合稱卿貳）以上的，外出擔任監司（布政使、按察使、道員的通稱）以上官職的，一百人當中，其中五官不全的，大概有九十六七人。不是眼瞎，就是耳聾，不是手打顫，就是腳瘸跛，再不就是半身風癱，飲食、走路、視覺、聽覺、言語，尚且不能自己處理，必須由三四個人在左右扶著他挾著他，才能過日子，象這樣而要叫他擔負起國家大事，這與豎起無數木偶而讓他們治理天下有什么兩樣呢？況且那些家伙，自從他少年壯年的時候，就本不知道亞洲、歐洲是什么地方，漢高祖唐太宗是哪一朝皇帝，還嫌他愚笨僵化腐敗沒有到達極點，又必定要去搓磨他，陶冶他，等他腦髓已經干涸，血管已經堵塞，氣息奄奄，與死鬼作鄰居之時，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而交付在他手中。唉呀！年老帝國，確實是年老啊！而他們那些人，積聚了自己幾十年的八股、白折、當差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，才剛剛得到這個紅頂花翎的官服，中堂大人（宰相的別稱）的名號，于是使出他全副的精神，用盡他畢生的力量，以保持它。就象那乞丐拾到金子一錠，雖然轟隆隆的響雷盤旋在他的頭頂上，而雙手仍緊抱著他裝錢的囊袋，其他的事情就不是他所顧及的，不是他所想知的，不是他所信任的了。即使國家真要滅亡了，真要被瓜分了，他怎么會跟從你聽這些消息，怎么會跟從你相信這些消息！即使果真亡了，果真被瓜分了，而我今年已七十歲了，八十歲了，但只求這一兩年之內，洋人不來，強盜不起，我已快活地過了一世了！如果不得已，就割讓兩三個省的土地，奉上表達恭賀敬意，以換取我幾個衙門，賣幾百萬人民作為仆人奴隸，以贖取我一條老命，有什么不可？有什么難辦？唉呀！今天所謂的老后、老臣、老將、老吏，他們修身齊家治國平天下的手段，全都具備在這里了。“西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。”讓走無常來當醫生，攜著催命符以祝壽，令人悲痛啊！以用這樣的辦法來治理國家，哪能不老之將死呢？甚至我怕他未到年歲就早夭了。
梁啟超說：造成今天年老腐朽中國的，是中國衰老腐朽人的罪孽。創建未來的少年中國的，是中國少年一代的責任。那些衰老腐朽的人有什么可說的，他們與這個世界告別的日子不遠了，而我們少年才是新到來并將與世界結緣。如租賃房屋的人一樣，他們明天就將遷到別的地方去住，而我們今天才搬進這間屋子居住。將要遷居別處的人，不愛護這屋子的窗戶，不清掃治理這間房舍的庭院走廊，這是世人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我們少年人，前程浩浩遠大，回顧遼闊深遠。中國如果成為牛馬奴隸，那么烹燒、宰割、鞭打的慘酷遭遇，惟
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 23 of 26 有我們少年承受；中國如果稱霸世界，主宰地球，那么發號施令左顧右盼的尊貴光榮，惟有我們少年享受；這對于那些氣息奄奄、與死鬼做鄰居的人有什么關系？他們如果漠然對待這一問題，還可以說得過去。我們如果漠然地對待這一問題，就說不過去了。使全國的少年果真成為充滿朝氣的少年，那么我們中國作為未來的國家，它的進步是不可限量的；假如全國的少年也變成衰老腐朽的人，那么我們中國就會成為從前那樣的國家，它的滅亡舉足可待了（迅速就會到來）。所以說今天的責任，不在別人身上，全在我們少年身上。少年聰明我國家就聰明，少年富裕我國家就富裕，少年強大我國家就強大，少年獨立我國家就獨立，少年自由我國家就自由，少年進步我國家就進步，少年勝過歐洲我國家就勝過歐洲，少年稱雄于世界我國家就稱雄于世界。紅日剛剛升起，道路充滿霞光。黃河從地下冒出來，洶涌奔瀉浩浩蕩蕩。潛龍從深淵中騰躍而起，它的鱗爪舞動飛揚；小老虎在山谷吼叫，所有的野獸都害怕驚慌。雄鷹隼鳥振翅欲飛，風和塵土高卷飛揚；奇花剛開始孕起蓓蕾，燦爛明麗茂盛茁壯（美貌）；干將劍新磨，發出光芒。頭頂著蒼天，腳踏著大地。從縱的時間看有悠久的歷史，從橫的空間看有八方荒遠的土地。前途象海一般寬廣，未來的日子無限遠長。美麗啊我的少年中國，將與天地共存不老！雄壯啊我的中國少年，將與祖國萬壽無疆！
553頁《桃花扇·余韻》（續四十出）——孔尚任（清）
【部分譯文】
??【問蒼天】新的年歷，順治朝代，五年戊子（年）；九月的秋季，十七日，吉慶相會的良時。擊打神鼓，揮舞靈旗，鄉鄰（舉辦）賽社（舊時鄉村祭灶神的活動）；年老遁世隱居的人，剃凈白發，也前往建在山林荒野中的神祠。小喬木做的棟梁，桂木（常綠小喬木）做的房屋橫梁（二梁），唐代修繕晉朝擴建；碧瓦和金漆，間雜紅色粉墻，壁畫精美奇特。外觀顯赫，氣勢昂揚，財神的名位；山間的珍品，海中的寶物，全權掌握沒有遺漏。超度祖先父輩（佛教和道教用語，指念經做法事使鬼魂脫離苦難），邁步的道長，千人向（祖先和神靈）敬酒；焚燒氣味濃郁的香料，祭貢美酒，奪房門爭臺階（形容人多擁擠）。草帽底下，有一人，撩開胡須長嘆：貧窮者貧窮，富貴者富貴，造物主為什么（如此安排呢）？我與你（財神），比較生辰，同月同日；袋里沒錢，灶內斷火，不異于乞丐。六十歲，花甲的年歲，日落時，斜暉映照桑榆之間（比喻晚年）；寧作太平犬，莫作離亂人，沒有順利的日子。舉起玉杯，坐于隆重筵席間，你吃我看著；誰是智者，誰是愚者，貴賤失去了標準。為臣我跪地磕頭，呼喊天帝的宮門，打開聾耳開啟昏目；招喚命司（掌管命運的神），檢查祿籍（傳說中認為注定人們福祿的簿冊），是何緣故參差不齊？金闕遠，紫宸高（意謂天帝高高在上，不明下情。金闕、紫宸都是天帝的宮殿），蒼天不明；迎神來，送神去，車馬飛弛。歌舞結束了，雞豬收下了，一會兒賽社散了；倚靠枯老槐樹，對著斜日，獨自凝思。貪婪的人享受富有，廉潔的人享受名譽，也許分作兩種規則；腹內才學多，身外財產少，應有不同的法則。追崇似火，財神爺，平常人的父母；冷待如冰，文昌帝（傳說中主持文運的神），秀才的宗師。神靈有缺點，圣人有虧空，誰能滿足愿望？地難填，天難補，創造化育如此。散盡了，胸中愁，高興自得地微笑；江水依舊流淌，云依舊翻卷，我又何須猶豫？
……
【附注】
（一）生旦凈丑。
“生”：就是生疏的意思。過去老生是各行當之首，也就是整出戲的臺柱，要求生角的演出老練成熟，故反其意為“生”。“生”有“小生”（書生）、“武小生”“須生”（文的掛黑胡子，武的掛紅胡子）、“老生”。“旦”：指旭日初升，也是陽氣最上升的時候，而旦角表演的是女性，女屬陰，故反名為“旦”。“旦”有“青衣”“花旦”“刀馬旦”“彩旦”“老旦”（亦名婆旦）。“凈”意為清潔干凈，而凈角都是滿面涂彩的大花臉，看起來極不干凈，不干凈的反面就是凈，因而名“凈”。“凈”有“花臉”“架子花臉”“銅錘花臉”“小花臉”等。“丑”：指屬相，丑屬牛，牛性笨。因此，丑就是笨的代名詞，而演丑角的人，則要求伶俐、活潑、聰明，所以反其名為“丑”。“丑”有“文丑”“武丑”“小丑”，“丑”有一類丑（表演正面人物），二類丑（表演花花公子，半洋半土），三類丑（表演小市民）之分。
1、生行：京劇中的生行指男性角色，分為老生，小生和武生。老生一般都以唱工為主，也有一種做工老生，專以念白和表情見長，代表人物是周信芳。另外，有些唱做之外還注重兵器武打的老生，叫文武老生。小生指青年角色，又細分為巾生，窮生，官生。小生中有三大著名流派，代表人物分別是姜妙香，俞振飛和葉盛蘭。武生指會武藝的人物，分為長靠和短打兩種。武生還可分出武老生，指年紀大的武生。武小生指年輕的武生，周瑜風流瀟灑而在戰場上又是手持兵器的武小生，因此這種角色被稱為文武小生。
2、旦行：旦指女性角色，按年齡分為老旦和小旦；按性格分青衣和花旦；按武功可分為武旦和刀馬旦。老旦
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 24 of 26 指一般老年婦女，唱與念用真嗓，近似老生，動作比生角帶有女性色彩。花旦代表性格活潑，天真和潑辣的青年女子，服裝以襖褲為主，表演上著重京白與各種動作。武旦，顧名思義是指會武藝的女性角色。其表演動作既要英勇善戰，又要婀娜多姿。打破青衣與花旦的界限，兼有二者特點并吸收了刀馬旦表演特點的一個新行當“花衫”是王瑤卿和梅蘭芳所創，便與表現更多不同的婦女性格。四大名旦老師王瑤卿把他們表演特點概括為4句話：梅蘭芳的‘相’,程硯秋的唱，尚小云的‘棒’，荀慧生的‘浪’。此外，還有一些未被歸類推選，但功力深厚，藝術成就較高的坤旦，滿臺升輝，都深受廣大觀眾的喜愛和推崇。
3、凈行：也叫花臉，因為臉上涂抹大量顏色，是性格與相貌有特點的男性角色。用寬音，鼻音和假音演唱，講究胸腔和顱腔的共鳴，一般多念韻白。偏重唱工的凈叫“正凈”，也叫“大花臉”或“銅錘”。側重表演身段，功架與對白的凈叫“副凈”，也叫“架子花”或“二花臉”當今最有名的演員是袁世海。凈的表演程式是最夸張的，尤其是臉面的化妝，涂上各種圖案和花紋。對于不同人物的臉有各種不同規定的圖案。
4、丑行
：“丑”指相貌丑陋的人物，一般在鼻子處溝畫一塊白，所以叫“小花臉”。丑主要分為“武丑”，“文丑”和“一般丑”三種。武丑是會武藝的丑角，又叫“開口跳”這是因為要擅長念白和跳躍之故。文丑是不會武藝的丑角，常常是滑稽可笑的人物。年老詼諧的人物為“老丑”如《女起解》里的崇公道。“彩旦”一般指年齡較輕的，扮相特別夸張的女性丑角。
5、末：即老生，老生經常是正面人物，充滿凜然正氣、忠實、剛正，它的念白以中區共鳴為主，有時也因角色需要而稍有改變。老生的行腔氣息集中，直上頭腔，中區共鳴豐滿，念白清正有力，韻母飽和，充分體現了鮮明的人物形象，它與凈行有著很大的區別。凈的發聲人們稱“橫喉”，“橫”其實指喉的聲音較明顯，其 發聲 點以頭腔后腦共鳴為主，位置較靠后，念白中字的后腦爆發點較強，集中突出反映人物“野 ”的特征。末中分成正末（男主角）、副末（次要的男性）、小末（年青男子）、外末（老年男子）。我國戲曲腳色，清人李斗總結為“江湖十二色”，即：“梨園以‘副末開場’，為領班；副末以下老生、正生、老外、大面、二面、三面七人，謂之男角色；老旦、正旦、小旦、貼旦四人，謂之女腳色；打諢一人，謂之雜。此江湖十二腳色，元院本舊制也。”
唱（吟唱）念（念白）做（舞蹈）打（武打）
565《嬰寧》——蒲松齡
【譯文】
王子服，莒縣羅店人。幼年喪父，他非常聰明，十四歲考取秀才，入泮宮讀書。母親最鐘愛他，平常不讓他到郊野游玩。聘定蕭氏為妻，還沒嫁過來就死去，所以王子服求偶未成。
恰逢正月十五上元節，舅舅的兒子吳生，邀王子服同去游玩。剛剛到村外，舅舅家有仆人來，把吳生叫走了。王生見游女多得像天上的云彩，于是乘著興致一個人到處游玩。有個女郎帶著婢女，手拿一枝梅花，容貌絕美，笑容可掬。王生目不轉睛地看著女郎，竟然忘記了顧忌。女郎走過去幾步，看著婢女笑著說：“這個年青人目光灼灼像賊！”把花丟在地上，說說笑笑地離開了。王生拾起花來神情惆悵，像是神魂都丟掉了，于是怏怏地回家。到了家里，把拾來的花藏到枕頭底下，倒頭就睡，不說話也不吃東西。母親為他擔憂，請和尚道士施法以消災祛（發“曲”）邪，病情反而加劇。身體很快消瘦下去。醫師來診視，讓他吃藥發散體內的邪火，王生更恍恍忽忽，像是被什么逮住了。母親細細地問王生得病的來由，他默默地不作答。恰好吳生來，王母囑咐他細細盤問王生。吳生到王生榻前，王生見到他就流下淚來。吳生靠近床榻勸解安慰王生，漸漸開始細問。王生把實情全說出來，而且求吳生代為謀劃。吳生笑著說：“你的心意也太癡了，這個愿望有什么難以實現？我將代你訪求她。在郊野徒步行走一定不是顯貴家族。假如她尚未許配人家，事情就一定成功；不然的話，拼著拿出眾多的財物，估計一定會答應。只要你病愈，成事包在我身上。”王生聽了這番話，不覺開顏歡笑。吳生出去告訴王母，尋找那女子居住的地方，但探訪窮盡，一點蹤跡也沒有。王母十分憂慮，拿不出什么主意。但是自吳生離開后，王生的愁容頓開，吃飯也略有長進。幾天之后，吳生又來了。王生問謀劃的事辦得如何，吳生欺騙王生說：“已經找到了。我以為是什么人，原來是我姑姑的女兒，就是你的姨表妹，現在還在等人聘定。雖然是家中親戚婚姻有些隔礙，但以實情告訴他們，一定會成功。”王生高興的神色充滿眉宇間，問吳生說：“住在什么地方？”吳生哄騙說：“住在西南山中，距這里大約三十余里。”王生又再三再四囑托吳生，吳生自告奮勇地承擔了下來。
王生從此之后飲食漸漸增加，身體一天一天地恢復。看看枕頭底下，花雖然干枯了，還沒有凋落，細細地拿在手上賞玩，如同見到了那個人。吳生不來他感到奇怪，寫信叫吳生來。吳生支吾推托不肯赴召。王生因怒恨而生氣，心情悒郁，很不高興。王母擔心他又生病，急著為他選擇女子作妻，稍微和他一商量，他總是搖頭不答應。只是每天盼著吳生。吳生最終沒有消息，王生更加怨恨他。轉而又想，三十里地并不遙遠，為什么一定要仰仗別人？于是把梅花放在袖中，賭氣自己去西南山中尋找，家中人卻不知道。王生孤零零地一個人走，沒有人可以問
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 25 of 26 路，只是朝著南山走去。大約走了三十余里，群山重疊聚集，滿山綠樹，空氣新鮮，感覺特別清爽，四周安靜，一個行人也沒有，只有險峻狹窄的山路。遠遠望見谷底，在叢花群樹中，隱隱約約有小的村落。走下山進入樹林，見到房屋不多，都是茅屋，而環境十分幽雅。向北的一家，門前都種著柳樹，院墻內桃花杏花還開得很繁茂，夾雜著幾株美竹，野鳥在其中鳴叫。猜想是人家園房，不敢貿然進去。回頭看著，對著門有塊石頭平滑而光潔，就坐在石頭稍事休息。不久聽見墻內有女子高聲叫“小榮”，聲音嬌細。正在靜心聽的時候，有一女子由東向西，手執一朵杏花，低著頭自己想把花簪在頭上；抬頭看見王生，于是就不再簪花，含笑拿著花走進門去。王生仔細一看，這女子就是上元節時在途中遇見的。心中非常高興，但是考慮找不到進去與嬰寧攀談的理由；想喊姨，只是從來沒有來往，害怕有訛誤。門內又無人可問，坐立不安，來回徘徊，從早晨直到太陽偏西，眼光顧盼，幾乎要望穿，連饑渴都忘了。時時望見女子露出半個面孔來窺看他，似乎是驚訝他久不離去。忽然一位老婦扶著拐杖出來，看看王生說：“你是哪里的年青人，聽說你從早上辰時就來了，直到現在，你想要干什么？不會肚子餓嗎？”王生趕忙起來行揖禮，回答說：“將在這兒等親戚。”老婦人耳聾沒聽見。王生又大聲說了一遍。老婦人于是問：“你的親戚姓什么？”王生回答不出來。老婦人笑著說：“奇怪啊！姓名尚且不知道，怎么能探親？我看你這年青人，只不過是書癡罷了。不如跟我來，吃點粗米飯，家里有短榻可以睡，到明天早上回去，問清楚姓名，再來探訪，也不晚。”王生正肚子餓，想吃飯，又因為從這以后便可漸漸接近那美麗女子，非常高興。跟從老婦人進去，見到門內白石鋪成的路，路兩邊樹上開著紅花，一片一片墜落在臺階上。順著路曲折轉朝西邊，又打開一扇門，豆棚花架布滿庭中。老婦人恭敬地請客人進入房舍，四壁泛白，光亮如鏡；窗外海棠樹，枝條帶花伸入屋內；墊褥坐席，茶幾坐榻，樣樣都非常潔凈光亮。剛剛坐下，就有人從窗外隱約窺看。老婦人叫道：“小榮，趕快做飯。”外面有婢女高聲答應。坐著的時候，詳細介紹家族門第。老婦人說：“你的外祖父，是不是姓吳？”王生說：“是的。”老婦人吃驚地說：“你是我的外甥！你母親，是我妹妹。近年來因為家境貧寒，又沒男孩子，于是致使相互之間消息阻隔。外甥長成這么大，還不認識。”王生說：“我這次來就是為了找姨，匆忙當中忘了姓名。”老婦人說：“我姓秦，沒有生育，只有一個小女兒，也是妾所生。她的母親改嫁了，留下來給我撫養，人也不算愚鈍；只是教育太少，喜嬉鬧，不知道憂愁。過一會兒，叫她來拜見你認識你。”沒有多久，婢女準備好了飯，雞鴨又肥又大。老婦人不斷地勸王生多吃，吃完飯后，婢女來收拾餐具。老婦人說：“叫寧姑來。”婢女答應著離開。過了不久，聽到門外隱隱約約有笑聲。老女人又喚道：“嬰寧！你的姨表兄在這里。”門外嗤嗤的笑聲不止。婢女推著嬰寧進門，嬰寧還掩住自己的口，笑聲不能遏止。老婦人瞪著眼睛說：“有客人在，嘻嘻哈哈，成什么樣子！”嬰寧忍住笑站著，王生向嬰寧行揖禮。老婦人說：“這是王生，是你姨的兒子。一家人尚且互不相識，真是讓人好笑。”王生問：“妹子有多大年紀？”老婦人沒有聽清，王生又說了一遍。嬰寧又笑起來，笑得俯下身子，頭都沒法抬起來。老婦人對王生說：“我說教育太少，由此可見了。年紀已經十六歲，呆呆傻傻像個嬰兒。”王生說：“比我小一歲。”老婦人說；“外甥已經十七歲了，莫非是庚年子出生，屬馬的？”王生點頭說是。又問：“外甥熄婦是誰？”王生回答說：“還沒有。”老婦人說：“像外甥這樣的才貌，怎么十七歲還沒有聘定妻室呢？嬰寧也還沒有婆家，你兩人非常相匹配，可惜因為是內親有隔礙。”王生沒作聲，眼睛注視著嬰寧，一動也不動，根本無暇看別的地方。婢女向嬰寧小聲說：“眼光灼灼，賊的樣子沒有改變。”嬰寧又大笑，回過頭對婢女說：“去看看碧桃花開了沒有？”趕快站起來，用袖子掩住口，用細碎急促的步子走出門。到了門外，才縱聲大笑。老婦人也起身，叫女仆鋪設被褥，為王生安排住的地方，說：“外甥來這兒不容易，應當留住三五天，慢慢再送你回去。如果嫌幽悶，房屋后面有小園可供你消遣，也有書可供長讀。”
飯剛吃完，王生家中人牽了兩頭驢來找王生。這以前，王母等王生很久不回家，開始懷疑。到村中尋找，竟然沒有一定蹤跡，就去詢問吳生。吳生記起以前說的假話，就讓王母到西南山中去尋找。一頭經歷幾個村莊，才到這地方。王生出門，恰好遇見找自己的人。于是就進去告知老婦人，并且請讓嬰寧和自已一同回去。老婦人高興地說：“我有這個愿望，并不是一朝一夕的事，只是我老弱的身軀不能去遠處，外甥能帶妹子去，認識阿姨，非常好。”就呼叫嬰寧，嬰寧笑著來了。老婦人說：“有什么喜事，笑起來就不停？你假若不笑，將會成為一個完好的人。”嬰寧就故意鼓起眼睛。老婦人就說道：“大哥想要同你一起離開，你可以就去整理行裝。”又用酒食招待王生家中人，才送他們出門，說：“你姨家田產豐裕，能養很多人。到了他們那兒將不要回來，稍微學些詩，學些禮，也好將來事奉公公婆婆。就煩阿姨為你選擇一個好的配偶。”王生等人于是出發。走到山坳回頭看，還隱約看見老婦人靠著門朝北望。回到家中，王母看見嬰寧非常漂亮，驚奇地問是什么人。王生回答是姨表妹。王母說：“以前吳生和你說的，是哄騙你。我沒有妹妹，從哪里得到外甥女？”于是問嬰寧，嬰寧回答說：“我不是這個母親生的。父親姓秦，死的時候，我還在襁褓中，記不起那時的事。”王母說：“我有一個姐姐嫁給姓秦的人，倒是確實的。但她死了很久，怎么能又活過來？”于是細問老婦人的面目特征和臉上的黑痣，都完全和那姐姐的特征符合。王母又疑惑地說：“這倒是我姐姐，但是已死多年，怎么能又活過來？”正在疑惑的時候，吳生來了，嬰寧回避進入內室。吳生詢問知道了情況，迷迷惑惑地想了很久。忽然說：“這個女子名叫嬰寧嗎？”王生肯定了，吳生急忙說
中國古代文學作品選
（二）全譯文
page 26 of 26 是怪事。問他怎么知道嬰寧的名字，吳生說：“嫁到秦家的姑姑去世后，姑夫一個人獨居，被狐妖所迷惑，害虛癥而死。狐妖生下個女兒，名叫嬰寧，用襁褓裹著臥放在床上，家中人都見過她。姑夫死后，狐妖通時常來。后來家中求得道士的符咒貼在壁上，狐妖才帶著女兒離去。莫非這就是那個女兒嗎？”大家正在疑信參半的時候，忽然只聽到室內傳出哧哧的聲音，都是嬰寧的笑聲。王母說：“這女子也太嬌癡了。”吳生請求和她見面。王母進入內室，嬰寧笑聲正濃不顧母命。王母催促她出去見吳生，她才極力忍住笑，又面對墻壁呆了一會，才從內室出來。剛剛行完拜禮，又轉身急忙進入內室，放聲大笑。在屋子里的婦女，都被她逗笑了。
吳生請求讓自己去嬰寧家看看有什么奇異的地方，順便為王生、嬰寧作媒。找到那村莊所在的地方，全無房屋，只有零落的山花而已。吳生記起姑姑埋葬的地方，好像離這兒不遠，但是墳墓已經被荒草埋沒，沒有根據可以辨認，于是詫異驚嘆地返回去。王母懷疑嬰寧是鬼，進去把吳生看到的情況告訴嬰寧，嬰寧一點兒也不害怕；王母又體恤嬰寧沒有家，嬰寧也一點兒沒有悲傷的意思，嗤嗤地憨笑而已。沒有人能猜到她的心意。王母叫小女兒和嬰寧同起同住，清晨嬰寧就來請安。嬰寧會操持女工，手藝精巧，無人能比。只是喜歡笑，即使禁止她笑也不能止住。但她笑起來非常好看，雖然有些隨意但不損害她容貌的美好，人們都樂于見到她笑。鄰人家的女孩、年青的婦人，爭著和她來往。王母挑選吉日將為她和王生舉辦婚禮，但終究害怕她是鬼。暗中在太陽底下察看，她的身影又和常人沒什么兩樣。
到行婚禮的這一天，人們讓嬰寧穿上華麗的服裝行新嫁婦的禮儀，嬰寧笑得非常厲害，以致不能抬頭彎腰，于是只好作罷。王生因為她嬌癡，擔心她泄漏房中隱秘的事情，但嬰寧卻深藏這秘密，不肯說一句。每次遇上王母憂愁或是發怒，嬰寧來了，笑一笑就會解憂息怒。奴婢有小的過錯，害怕遭到鞭打，往往求嬰寧到王母處去和王母說話，有罪的奴蜱這時來求見，常常得以免罰。而嬰寧愛花成癖，在親戚中到處尋找好花來栽種，并且私下典支金釵，重價購求純種來種植，幾個月后，臺階路旁藩籬旁邊，處處都種了花。
王家庭后有木香一株，攀援滿架，與兩邊鄰家相近。嬰寧常常攀登架上，摘花賞玩，或是簪在頭發上。王母有時遇見，就會呵斥她，嬰寧最終還是沒有改掉這愛好。有一天，西鄰的青年看見她，注視出神，心馳神往，嬰寧不躲開，只是笑。西鄰的青年人認為此女已有意于自己，心意更加沒有約束。嬰寧指著墻底，笑著從架上下來。兩鄰的青年人認為她是指示約會的地方，非常高興。到晚上趕過去，嬰寧果然在那兒。于是靠過去就行淫亂，而自己的下身像是受到錐子刺，痛徹于心，大叫著倒了下來。仔細一看，并不嬰寧，原來是一段枯木倒臥在墻邊，他交接的地方是枯木上水滴出來的一個洞。西鄰老父聽到叫聲，急忙跑過來細問，西鄰青年只是呻吟而不說話。妻子來，才把實情告訴妻子。點著火把照看那個水淋洞，看到洞中有個巨大的蝎子，像小的螃蟹那么大。西鄰老父砍碎枯木，捉住蝎子殺死了。把兒子背回家半夜就死了。西鄰老父就把王生告到官府，告發嬰寧的妖異行為。縣官一向仰慕王生的才氣，熟知王生是篤行正道的士人，說西鄰老父是誣告，將要杖責西鄰老父。王生代他乞求才免于受杖責，于是把他放回去。王母對嬰寧說：“憨狂到這樣子，早知道過于高興就隱伏著憂慮。縣官神明，幸好不牽累我們；假如碰上糊涂官，一定傳喚婦女到公堂對質，我兒還有什么面目見家鄉的人？”嬰寧臉色嚴肅，發誓不再笑。王母說：“沒有人不笑，只是應當有一定的時候。”但嬰寧從此竟然不再笑，即使故意逗她，也終不會笑；但是整天未曾看到她有憂戚的神色。
有一天晚上，嬰寧對著王生落淚。王生對此感到奇怪。嬰寧哽咽著說：“以前因為跟從你的日子短，說出來怕引起你們害怕驚異；現在看婆母和你，都十分關愛我，沒有異心，把實情告訴你恐怕無妨吧。我本來是狐生的。母親臨離開的時候，把我托給鬼母，我和鬼父相依十余年，才有今天。我又沒有兄弟，依靠的只有你。老母在山坳里孤寂獨處，沒有人同情她讓她和丈夫合葬，在九泉之下常常為此傷心怨恨。你假如不怕麻煩不惜資費給她改葬，使地下的人消除這怨痛，也希望以后生養女兒的人不忍心溺死或遺棄。”王生答應了她，但是擔心墳墓被荒草遮掩。嬰寧只說：“不用擔憂。”夫妻二人選定日子，用輿裝著棺材去山中。嬰寧在荒草雜木中，指示墓的位置，果然從中找到老婦人的尸身，皮肉還留存。嬰寧拍著尸身哀痛地哭。裝入棺材抬回來，找到秦氏姨父的墓合葬。這天夜晚，王生夢見老婦人來道謝，醒過來向嬰寧陳述這事。嬰寧說：“我夜晚見到了鬼母，她囑咐我不要驚嚇了你。”王生怪她不挽留鬼母，嬰寧說：“她是鬼，活人多，陽氣盛，她哪里能久留？”王生問小榮，嬰寧說：“這也是狐，最狡黠。狐母把她留下來照看我。常常取來果餌喂著我，所以非常感激她，對她的思念常常記掛在心中。昨天問鬼母，說她已經嫁了人。”從此，每年寒食節，夫妻二人到秦氏姨父墓地拜掃，從不間斷。過了一年，嬰寧生了一個兒子，在襁褓中，就不畏懼生人，見人就笑，也大有母親的風范。
異史氏曰：“看她嗤嗤憨笑，好像是全無心肝的人；但是那墻下的惡作劇，她的狡黠又有誰比得上！至于她凄告地眷戀鬼母，笑改變為哭，我們的嬰寧恐怕是用笑隱藏真實情感的人啊。我聽說山中有種草，叫做‘笑矣乎’，嗅嗅這種草，就會笑而不止。房中種有一株‘笑矣乎’，那么合歡草、忘憂草就都沒有價值，相形遜色了；至于像楊貴妃那樣的‘解語花’，就要嫌她扭捏作態了。”
第二篇：《中國古代文學作品選(二)》全譯文
《中國古代文學作品選
（二）》全譯文 7《待漏院記》——王禹偁（957—1001）【譯文】
大自然的規律不說話，而萬物順利生長，一年的農事收獲成功，這是為什么呢？掌握四季的官員（上古以四季名官，有春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，分掌教育、軍事、司法、財政等工作），掌管五行的天官們（古代設置掌管金、木、水、火、土的官職），疏通陰陽四時之氣。皇帝不說話，而人民和睦相親，萬國安寧，這是為什么呢？三公（朝廷中最高長官。一般以太師、太傅、太保為三公）討論治國之道，六卿（隋唐后指吏、戶、禮、兵、刑、工六部長官）職責分明，發揚了他們的教化的結果。所以（我們）知道國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是取法于天道。古代善于輔佐皇帝治理天下的人，從皋陶、后夔（舜時賢臣）到房玄齡、魏征（唐初賢相），屈指可數。這些人不獨有德行，且都勤于職守。早起晚睡，以侍奉皇帝，連卿大夫都是如此，何況宰相呢？
朝廷從建國初，沿襲前朝（唐朝）的制度，在丹鳳門（北宋汴京皇城的南門，原名明德門）的右邊（即西邊）設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務。當宮殿北面的門樓（此指皇帝接見群臣議論政事的宮殿）映著一線曙光，東方還未大亮時，宰相就動身啟行，光明閃耀的朝會時的火炬儀仗。宰相駕到，馬車鈴聲噦噦作響，富有節奏。這時金馬門（此借指宋朝的宮門）尚未打開，漏壺里的水仍在下滴（意指天還沒有亮），（侍從）除去帷蓋，（宰相）在此暫息。
在等候朝見之際，宰相他大概想得很多吧！有的在想，百姓尚未安寧，考慮怎樣使百姓安康；四方的少數民族尚未歸順，考慮怎樣使他們得到安撫；戰事未息，怎樣使它平息；田地荒蕪，怎樣使人們去開墾；德才兼備之人在民間，我怎樣取用他們；奸滑邪惡之臣在朝，我怎樣貶斥他們；六氣（指陰、陽、風、雨、晦、明六種自然現象）不和順，災禍接連而來，我愿意辭去相位，祈求上天消除災禍；各種刑罰未能廢除不用，欺詐行為不斷發生，我將請求修養德行以矯正。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門（九門：古代天子所居有九門）已經開啟，同遠聞四方的天子離得很近。宰相奏明意見，當朝皇帝接受了他的建議。于是朝廷的政治風氣清明安定，百姓因此而富裕。如此，宰相統領百官，享受優厚的俸祿，就不是僥幸，而是理應如此。
有的在想，我有私仇沒有報復，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未能報達，考慮怎樣使恩人得到榮耀；考慮美女玉帛，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得它；奸邪之徒依附于我的權勢，我便考慮怎樣提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣降職或罷免他們；三時（春、夏、秋，指農忙時節）各地報告災情，皇上有憂慮的神色，我便考慮怎樣編造花言巧語取悅皇帝；眾官舞弊，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。私心紛亂不息，和衣而睡（指不勤于政事）坐著。宮門已經開了，金殿之上龍目（傳說舜與兩個瞳仁，古時以為異相）一再顧視，宰相提出建議，皇帝被他蒙惑。政權由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如此，即使宰相被打入死牢，貶謫到荒遠之地，也不是不幸，而是完全應該的。
因此可以懂得，一國之政，萬人之命，系于宰相，難道可以不謹慎嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨眾人進退（指毫無建樹），竊取高位貪圖利祿，濫竽充數而保全身家性命，也是不足取的。大理寺（古代中央審判機關。古時聽訟于棘木之下，故稱棘寺）小官吏王禹偁撰寫此文，懇請能將它記錄在待漏院壁上，用以勸戒執政的大臣。
28《五代史伶官傳序》——歐陽修 【譯文】
唉！盛衰的原理，雖說是天命決定的，難道不是人的作為嗎？推究莊宗（李存勖，當時西北少數民族沙陀部族的首領，滅后梁，統一中國北方，建立后唐王朝）所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。
世人傳說晉王（莊宗父李克用）臨死時，把三枝箭賜給莊宗并告訴他說：“梁王（指后梁太祖朱溫[朱全忠]）是我的仇敵，燕王（劉守光的父親劉仁恭）是我推立的，契丹與我盟約結為兄弟，可是后來都背叛我去投靠了梁王，這幾件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報仇的志向！”莊宗受箭收藏在太廟（帝王的祖廟），以后宗莊出兵打仗，便派手下的隨人官員，用羊豬去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋里，背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊（把箭）收進宗廟。當他用繩索捆縛燕王父子（劉仁恭和劉守光），用木匣裝著梁國君臣（指梁末帝朱友貞[朱溫之子]及其部將皇甫麟）的頭，走進祖廟，把箭交還到晉王（的靈座前），告訴他大功告成，他的意氣之盛，可說是相當激昂啊！等到仇敵已滅，天下已經安定，貝州軍士皇甫暉（發動兵變）在夜里發難，作亂的人四面響應，（李存勖聞變，）匆忙率軍從洛
陽向大梁進發，（至于萬勝鎮，聞李嗣原已占據大梁，引兵折回洛陽，）所率二萬余官兵沿途叛逃殆盡，君臣們你看著我，我看著你，不知到哪里去好；到了割下頭發來對天發誓，眼淚沾濕衣襟的可憐地步（李存勖部隊返至洛陽城東的石橋時，十分狼狽悲傷，君臣相顧哭泣，部將元行欽等百余人拔刀斷發，向天立誓，表示孝忠），多么的衰敗啊！難道取得天下難而失去天下容易嗎？還是推究他成功失敗的跡象，都是由于人呢？《尚書》上說：“自滿會招至禍害，謙虛能得到益處。”憂思操勞可以使國家興盛，閑散安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。
因此，當他興盛時，全天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數十個樂官就把他困住（李存勖喜愛音律，常與伶人雜戲與廷，寵信伶人，伶官郭從謙[藝名郭門高]任從馬直[皇帝親軍]指揮使。郭從謙趁李嗣源反叛之機，率兵作亂，攻入宮中，李存勖被亂兵射死。李存勖死后，由李嗣源[李克用養子]繼帝位，即唐明宗，國號雖然未變，但李存勖的血統已斷，故說“國滅”），而身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由細微的事物積累而釀成的，才能和英勇多受困于所沉迷的喜好，難道只是（溺愛）伶人有這種壞結果嗎？（于是）作《伶官傳》。
32《秋聲賦》——歐陽修 【譯文】
我正在夜間讀書，聽到有聲音從西南方而來，驚懼地側耳傾聽，心想：奇怪啊！初來時淅瀝（雨聲）十分凄涼，忽然間奔騰砰湃（形容波濤聲），猶如波濤在黑夜里翻滾，狂風暴雨突如其來。它碰在物體上，鏦鏦錚錚（形容金屬物相撞擊的聲音），金屬都發出聲響。又如奔襲敵陣的戰士，銜枚（古時行軍，令士兵口中橫銜一種形似筷子的小棒，防止講話、喧嘩，以保守行軍的秘密）急走，聽不見號令，只聽見人馬行走之聲。我對書童說：“這是什么聲音啊，你出去看看吧！”書童回來說：“月亮星星晶瑩潔白，銀河橫掛天邊，四周沒有人聲，聲音來自樹間。”
我說：“啊呀好悲傷啊！這是秋聲，為什么要來呢？要說那秋天所呈現的形狀：其色慘淡，煙云飄散聚合；其氣象清明，天空太陽光亮；其氣寒冷，刺透人的肌肉骨骼；其意蕭索，山河空曠寂寞。因此秋天發出的聲音，就是凄凄切切，猶如人們在呼叫怒喚。（下面二句寫春天的草木）繁盛的青草在綠地上爭相媲美，美麗的樹木青翠茂盛惹人喜愛；草被秋風一拂，顏色就變，樹木遇到秋風，葉子就落。那個摧殘零落（樹木花草）的力量，只是秋氣的一點余威罷了。秋天，是掌管刑法的官吏，在季節上屬陰（古代以陰陽配合四時，春夏屬陽，秋冬屬陰）；又是象征用兵的（古代征伐多在秋天，故秋天象征著刀兵），在五行中屬金；這就是所謂天地嚴凝之氣，常常以肅殺作為核心。自然對于萬物，是春天萌生，秋天結實。因此秋天在音樂上，商聲就是主管西方的音調；而所謂夷則，是七月的音律。商，就是傷，萬物衰老就悲傷；夷，就是戮，萬物過盛就殺戮。”
“啊，草木無情，有固定的時節凋謝；人作為動物，乃是萬物之靈，許多憂愁有感于心，許多事情勞其外形，心中有所觸動，精神上必定受到影響。何況還要思考那些能力不能達到，憂愁那些智力不能辦到的（事情）。必然會使紅潤的臉色變得如同枯木（喻指衰老），烏黑黑的頭發變得花白；為什么要用不是金石的身軀，想同草木爭奇斗勝呢？想想誰是摧殘我們的賊人，又何必去怨恨那不相關的秋聲？”
書童沒有回答，垂下頭已經熟睡。只聽得四周墻壁上蟲聲唧唧，好像附和我的嘆息。
36《六國論》——蘇洵
【譯文】
六國滅亡，不是武器不鋒利、打仗不擅長，弊病在于賄賂秦國。賄賂秦國就使國力削弱，滅亡的原因啊。有人說：“六國相互滅亡，全（因為）賄賂秦國嗎？”回答是：“不賄賂的國家因為賄賂的國家而滅亡。失去了有力的后援，不能夠獨自保全自己。因此說弊病在于賄賂秦國啊！”
秦國除用戰爭奪取土地以外，小的可以獲得小城，大的就得到大城。比較秦國受賄賂所得的土地，和因戰勝而得到的土地，實際上多百倍；諸侯由于賄賂所失去的土地，跟戰敗中失去的土地相比，實際上也多百倍。所以秦國很想得到的，諸侯很擔心的，原本就不在于作戰啊。回憶六國的先輩，冒著霜露，披荊斬棘，才得到很少的土地。（其）
子孫卻對待土地不很愛惜，拿來給別人，如同拋棄小草（比喻輕賤的東西）。今日割讓五座城池，明天割讓十座城池，然后得到一夜的安穩睡眠（比喻短暫的時間）。起來看看四周的邊境，而秦國兵馬又到了。這樣下去諸侯的土地是有限的，貪暴的秦國的欲望沒有滿足，奉送（秦國）越多，（秦國）侵犯他們就越厲害。所以不須作戰，強弱勝敗已經分明了。終究滅亡，理應如此。古人說：“用土地侍奉秦國，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄
滅。”這話說對了。
齊人未曾賄賂秦國，最后跟著五國滅亡了，為什么呢？結交秦國卻不幫助五國啊。五國已經滅亡，齊國也不能幸免了。燕、趙的國君，起初有長遠的謀略，能夠守衛他們的國土，堅持正義而不賄賂秦國。因此燕國雖是個小國卻能后滅亡，這是用兵抗敵的功效啊。等到燕太子丹用荊軻（行刺）作為策略，才招致了災禍的來臨。趙國曾五次對秦作戰，二敗而三勝。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續打退了秦國的進攻，等到李牧因受讒言被殺，邯鄲才成為（秦國的）一個郡，可惜趙國使用武力卻不能堅持到最后啊。況且燕趙是處在秦（把別國）消滅得差不多的時侯，可以說是智謀和力量（變得）勢孤力弱、處境危急，戰敗而亡國，實在是不得已的。當初假使（韓魏楚）三國各自愛惜他們的土地，齊人不歸附秦國，刺客不到秦去，優秀將領（李牧）仍健在，那么勝負的定數，存亡的道理，應當能夠與秦國互相較量，（結局）或許還不容易預料。
唉！（如果）用賄賂秦國的土地封賞給天下的謀臣，用侍奉秦國的心意禮遇天下的奇才，合力對付秦，那么我恐怕秦人會害怕得連飯也吃不下去啊。可悲呀！有像這樣（強大）的國勢，卻被秦國久負的威勢挾制，天天削減月月割讓，因而趨于滅亡。治理國家的人可不要使（自己）被積蓄的威勢所挾制啊！說起來六國和秦國都是諸侯，他們的勢力比秦弱小，卻仍有可以不用賄賂（的方法）來戰勝秦的可能性。假如以（現今）偌大的天下，屈尊而重蹈六國
滅亡的舊事，這就又列于六國的下等了。
46《墨池記》——曾鞏
【譯文】
臨川郡城的東面，有塊突起的高地，臨近溪水，名叫新城。新城上面，有一口低深的長方形水池，稱為王羲之墨池，這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，（便在此）池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道的確如此嗎？
當王羲之無法（接受別人）勉強他做官，從而遍游越東各地，泛舟東海之上，以使自己的心意快樂于山光水色之中。或許當他安閑自得、放縱任情的時候，又曾經在這里停留過嗎？王羲之的書法到了晚年才特別好，看來他的才能，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但后世沒有能及得上王羲之的，難道是他們在學習上下的功夫不如王羲之嗎？看來學習的功夫怎么可以缺少呢！更何況對于想要在道德方面造就很高的人呢？
墨池旁邊現在是撫州州學的學舍。教授（官名）王君深怕關于墨池的事跡被湮沒無聞，就寫了“晉王右軍墨池”這六個大字懸掛在門前兩柱之間舉以標示，又對我說：“希望有篇敘記文章。”我推測王君的心意，莫非是因為愛好別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡一并重視起來嗎？或者是想推廣王羲之（臨池苦學）的事跡來勉勵這里的學生嗎？人有一技之長，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說有道德學問的人留傳下來的典范德行，影響到后世人又該怎么樣呢？
慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。
55《答司馬諫議書》——王安石
【譯文】
安石敬白：昨日承蒙賜教，我私下以為跟君實您同游共處、彼此相好的時間已經很長了，可是議論事情常常看法不一致，這是因為我們彼此所持的政治主張多有不同的緣故，即使想強作解釋，最終也一定不會被您所諒解，所以只簡略地寫了封回信，不再替自己辯解。又考慮到承蒙您看重和厚待，應當書信往來而不應當草率從事，所以今天我詳盡地說明（自己這樣做的）理由，希望您也許能諒解我。
大凡讀書人所爭論的，最主要在于名義與實際（是否相符）。名義與實際的關系明確以后，則天下的是非之理便獲得了。如今您所用來教導我的，認為（我）侵奪官吏職權、無端惹事生非、與民爭奪爭利、拒絕別人勸告，因此招致天下人的怨恨和指責。我卻認為，接受皇上的命令，議訂法令制度而在朝廷上討論修正，交給主管官吏（去實施），不能算是侵奪原來管吏的職權；推行前代賢君的英明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是生事擾民；替國家整理財政，這不是搜括錢財；排除錯誤的言論，反駁花言巧語的壞人，這不是拒聽意見。
至于怨恨和指責如此眾多，則本來早就知道它會這樣的。人們習慣于得過且過的生活已經不是一天兩天的事了，士大夫們多以不關心國家大事，附和流俗，討眾人的歡心為好。皇上卻想要改變（這種狀況），而我不去考慮反對的人有多少，想出力協助皇上來對抗他們，那眾多的反對者怎會不對我大吵大鬧的樣子呢？商王盤庚（盤庚是商代中興的君主，遷都時，一些貴族煽動民眾反對）遷都時，百姓相與怨恨，不僅僅是朝廷里的士大夫而已；盤庚并不因為有人怨恨的緣故而改變計劃，考慮到這樣做合理，然后采取行動，認定做得對，就看不出有什么可以后悔的。假如您責備我占據高位已久，沒有能協助皇上大有作為，以施恩惠給這些百姓，那么我承認過錯；如果說如今應當什么事情也別做，墨守前人（祖宗）的陳規舊法就行了，那就不是我所敢領教的了。沒有機會見面，不勝衷心（區區：拳拳，這里是衷心的意思）仰慕到了極點。
71《方山子傳》——蘇軾
【譯文】
方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，民間的俠義之士都尊奉他。年歲稍長，就改變過去的志節，發奮讀書，想以此來馳名當代，但是最終無此境遇。以后于是隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭（今湖北麻城西南）的地方。住茅屋，吃素食，不與社會各界來往；放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來往于山里，沒有人認識他。人們見他戴的帽子，（呈）方形的帽頂并且很高，就說：“這不就是古代方山冠（漢朝祭祀宗廟時樂師所戴）遺留下來的樣子嗎？”因此就稱他為方山子。
我因貶官居住在黃州，有一次經過岐亭時，正巧碰見了他。我說：“啊喲，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會住在這里的呢？”方山子也驚視著問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑。招呼我住到他家去，他家里四壁蕭條，空無所有，然而他的妻兒奴仆都顯出怡然自樂的樣子。我對此感到十分詫異。就回想起方山子年輕的時候，借酒使性，喜好舞劍，揮霍錢財如糞土。十九年前，我在岐下，見到方山子帶著兩名
騎馬隨從，身挾兩箭，在西山游獵。前方一鵲飛起，他叫隨從追趕射鵲，未能射中；方山子激怒所騎馬使其快馳，獨自向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談論起用兵之道及古今成敗之事，自認為是一代豪杰。今天回想起來仿佛只隔幾天，精強勇猛的神色，依然在眉宇間顯現，又怎么會是一位蟄居山中的人呢？
要說方山子出身于世代功勛之家，本應有官做，如果做官的話，如今（想必）已聲名卓著了。他又有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比；在河北地方有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，（這些）也足以使生活富裕安樂了。（然而他）都拋開了，獨自來到荒僻的山里，難道不是因為他會心之處才會如此嗎？
我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛，故意弄得骯臟不潔，表示不愿意為人所知，無法見到他們，方山子或許能遇見他們嗎？
74《前赤壁賦》——蘇軾
【譯文】
壬戌年（宋神宗元豐五年，公元1082）的秋天，七月十六日，我和客人乘船從流飄蕩，在赤壁的下面游覽。清涼的風緩緩吹來，水面上不起波浪。舉杯勸客人飲酒，吟誦《詩經陳風》中的《月出》一詩，高唱“窈窕”的篇章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿（南斗）和牛宿之間逗留不前。白濛濛的水氣籠罩江面，江水的泛光和天空連成一片。聽任小船所往，越過寬廣江面浩蕩渺茫。浩浩蕩蕩如在天空中駕風遨游，不知道它要在哪兒落腳；飄飄然如
超脫塵世，無牽無掛，飛升而成為神仙。
于是酒喝得十分歡暢，我敲擊船邊（打節拍）歌唱。歌詞說：“桂木做的船槳啊蘭木做的槳，劃開為月光照耀的清澈、空靈透明的江水，迎著水面上隨波浮動的月光。我的思念悠遠，遙望美人啊，在天邊遙遠的地方。”客人中有位吹洞簫的，隨著歌聲伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，象哀怨、象愛慕，象抽泣、象傾訴，余音細弱悠長，象細絲延綿不斷。使潛藏淵中的蛟龍起舞，使孤船上的寡婦哭泣。
我憂愁變容，整理好衣服，端正地坐著，問客人說：“為什么（聲音）這樣（悲涼）呢？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩句嗎？向西望是夏口（古城名，在今湖北武漢），向東望是武昌（今湖北鄂城），山水盤繞，繁茂蒼翠，這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎？當他占領荊州，攻下江陵（今屬湖北），順著長江東進的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空。他面對長江飲酒，橫執長矛吟詩，本來一代英雄，如今在何處呢？何況我和您捕魚打柴在江邊沙洲，與魚蝦作伴侶，與麋鹿作朋友，駕著一片葉子似的小船，拿著酒器互相勸酒；就象蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。（希望）拉著神仙飛升遨游，和明月一起永世長存。明知道這種想法是不可能輕易得到的，只好把感慨寄托在簫聲之中，在秋風中吹奏出來。”
我說：“您了解那江水和月亮嗎？流去的江水就像這樣（不斷地流去），但去并未流失。月亮雖然有圓有缺，而最終卻沒有增減。從它那變化的一面去看它，那么天地萬物的變化連一眨眼的功夫都不曾停止過；從那不變的一面看，那么事物和我們都是不會消亡。那又有什么可以羨慕的呢？再說，天地之間，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的東西，雖然是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風，和山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色，取用它們沒有人禁止，享用它們不會竭盡。這是大自然無窮無盡的寶藏，我和您可以共同享受的。”
客人高興地笑了，于是洗了酒杯，重新飲酒。菜肴和果品都吃完了，杯盤凌亂不堪。我和客人們一起睡覺在船中，不知不覺東方天亮了。
80頁《上樞密韓太尉書》——蘇轍（宋）
【譯文】
太尉執事（執事：舊時信函中對對方的敬稱，意謂不敢直陳，故對其左右執事之人言之）：轍生生性喜好寫作，對此思考很深。文章是作者品格、思想、氣質等精神狀態的綜合表現。氣為文先，有其氣方有其文，如專學為文，寫不出好文章，氣質卻可以通過加強修養而得到。孟子說：“我善于培養我的盛大剛正的氣質、精神。”現在看來，他的文章寬厚宏博，充塞于天地之間，與他的浩然之氣相稱。太史公走遍天下，博覽四海名山大川，與燕、趙之間（司馬遷結交的田仁、董仲舒、徐樂，均出自燕、趙地區。燕、趙，此泛之北方）的豪士俊杰交游，所以他的文章疏暢跌宕（即灑脫不受拘束之意），頗有奇偉的氣概。這兩位夫子，難道是常常拿著筆學習寫作這樣的文章就成功的嗎？這是因為他們的浩氣充滿在他們的內心，從而流露到他們的形貌之外，發于言，從而表現為文章，但自己并
不曾覺察到。
轍出生已經十九年了。我住在家中時，所交游的不過是鄉間鄰里的人，所見到的不過是幾百里之內的事物，沒有高山曠野可供攀登觀覽以開闊自己的胸襟。諸子百家的著作，雖然無所不讀，然而都是古人的陳跡，不能激發我的志氣。我擔心因此而埋沒了自己，所以毅然離開故鄉，去尋求天下的奇聞壯觀，以了解天地的廣大。我路過了秦都咸陽，西漢都長安，東漢都洛陽，盡情觀賞了終南山、華山、嵩山的高峻，北望黃河的奔騰流瀉，深有感觸地想起了古代的豪士俊杰。到了京都汴京，瞻仰了天子宮殿的雄偉，以及國家糧倉、府庫、城池、苑囿的富庶和巨大，這才知道天下的宏偉和壯麗。我見到了翰林學士歐陽公（歐陽修曾任翰林學士，是作者中進士時的主考官），聆聽了他的宏大而雄辯的議論，看見了他秀美而俊偉的容貌，同他的門生賢士大夫交往，這才知道天下的文章都聚集在這里。太尉的雄才大略稱冠天下，天下士民依仗您而平安無憂，四方各族懼怕您而不敢發難（韓琦和范仲淹曾經略陜西，阻止西夏軍的侵犯）。您在朝廷之內如同周公、召公輔佐君王，您在邊域就如同方叔、召虎那樣御侮安邊（意謂韓琦出將入相，文武兼備）。然而我還未曾見到您啊。
況且，一個人從事學習，如果不有志于遠大的方面，即使學得很多又有什么用呢？昔日的到來，關于山，看見了終南、嵩山、華山的崇高；關于水，看見了黃河的深廣；關于人，看見了歐陽公；但是，仍然因為沒有拜見太尉而感到遺憾。所以希望能夠親睹賢人的風采，即使只聽到一句話也足以使自己志氣壯大，這樣就可算是盡覽了天下的壯
觀，而不會有什么遺憾了。
我還年輕，尚未通曉當官的事務。昔日來京都應試，并非為謀取微薄的俸祿。偶然得到，也不是我所喜好的。然而有幸得到恩賜回家，等待朝廷的選用，使我能悠閑自得幾年，將進一步鉆研作文之道，并且學習從政的業務。太尉如果認為我還可以指教，而承蒙（您）教誨我，就更（使我）感到榮幸了。
185《指南后序錄》——文天祥（宋）
【譯文】
德祐二年（公元1276年）二月十九日，我受任右丞相（宋代設左、右丞相總管國事）兼樞密使（宋代最高武官，主管全國軍事），統率全國各路兵馬。當時元兵已經逼近都城北門外，交戰、防守、轉移均不及實施。（滿朝）大小官員聚集在左丞相吳堅（后降元）家里，都不知該怎么辦。正逢雙方使者往來頻繁，元軍邀約宋朝當政的人前去相見，大家認為我去一趟就可以解除禍患。國事到了這種地步，我不能顧惜自己了；料想元方也還是可以用言詞打動的。當初，使者奉命往來，并沒有被扣留在北方的，我就更想暗中觀察一下元方的虛實，回來謀求救國的計策；于是，辭去右丞相職位，次日，以資政殿學士的身份出使。
剛到元營時，據理抗爭，言詞激昂慷慨，元軍上下都很驚慌震動，他們也未敢立即輕視我國。可不幸的是，呂師孟早就同我結怨，賈余慶又緊跟著媚敵獻計，于是我被拘留不能回國，國事就不可收拾了。我自料不能脫身，就徑直上前責罵元軍統帥（丞相伯顏）不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國罪行，只要求死，不再考慮個人的利害。元軍雖然表面尊敬，其實卻很憤怒，兩個重要頭目（萬戶忙古歹和招討使唆都）名義上是陪伴賓客的人員，夜晚就派兵包
圍我的住所，我就不能回國了。
不久，賈余慶等以祈請使（表率投降的使者）身份到元京大都去，元軍強迫我一同前往，但不列入使者的名單。我理當自殺，然而仍然含恨忍辱前去。古人所說：“將要有所作為啊！”到了京口，得到機會逃奔到真州，我全把元方的虛實情況告訴淮東、淮西兩位制置使，相約他們聯兵舉大事。復興宋朝的機會，也許就在此一舉了。留住了兩天，駐守維揚的統帥（揚州的主帥，即淮東制置使李庭芝）下了逐客令。不得已，只能改換姓名（改叫劉洙），隱蔽行蹤，奔走草野，宿于露天，日日為躲避元軍的騎兵或伏或行與淮河一帶。困窘無所依靠，元軍追捕懸賞捉拿又很緊急，天高地遠，號呼不應。后來得到一條船，避開（為元軍占據的）長江中的沙洲，逃出長江口以北的海面，然后渡過揚子江口，進入蘇州洋（今上海市附近的海面），輾轉在四明（今浙江寧波）、天臺（今屬浙江）等地，最后到達永嘉（今浙江溫州）。
唉！我到了死的境地，不知有多少次了！斥責元軍統帥該當死；辱罵叛國賊該當死；與元軍頭目相處二十天，爭論是非曲直，多次該當死；離開京口，懷藏匕首，以防意外，幾次想自己用刀割脖子；經過元軍兵艦停泊的地方十多里，被巡邏船只搜尋，幾乎投江喂魚而死；真州守將把我逐出城門外，幾乎彷徨而死；往揚州，路過瓜洲揚子橋，假使遇上元軍哨兵，不會不死；揚州城下，進退不由自主，幾乎同送死一樣；坐在桂公塘（揚州城外小丘名）只剩下土圍的民房中，元軍數千騎兵從門前經過，幾乎落到敵人手中而死；在賈家莊幾乎被巡邏兵凌辱迫害死；夜晚奔向高郵，迷失道路，幾乎陷入沼澤而死；天剛亮，到竹林中躲避哨兵，巡邏的騎兵有好幾十，幾乎無處逃避而死；到了高郵，制置使官署的通緝令下達，幾乎被捕囚禁而死；經過城子河，在亂尸中出入，我乘的船和敵方哨船一前一后行進，幾乎不期而遇被殺死；到海陵（泰州），往高沙（高郵），常擔心無罪而死；經過海安、如皋，總計三百里，元兵與盜賊往來其間，沒有一天不無可能死；到通州，幾乎由于不被收留而死；靠了一條小船渡過大海，實在無可奈何，對于死本已置之度外了！唉！死和生，不過是晝夜之間的事罷了，死就死了，可是像我這樣處境險惡，壞事層疊交錯涌現，實在不是人世間所能忍受的。痛苦過去以后，再去追思當時的痛苦，是多么悲痛啊！我在患難中，有時用詩記述個人的遭遇，現在還保存著那些底稿，不忍心廢棄，在逃亡路上親手抄錄：現在將出使元營，被扣留在臨安北門外的，作為一卷；從北門外出發，經過吳門（今江蘇蘇州）、毘陵（今江蘇常州），渡過
瓜洲，回到京口的，作為一卷；逃出京口，奔往真州、揚州、高郵、泰州、通州的，作為一卷；從海路到永嘉、來到三山（今福建福州）的，作為一卷。我將把這詩稿收藏在家中，使后來的人讀了它，為我的志向而悲嘆。唉！我能死里逃生算是幸運了，可幸運地活下來要干什么呢？所求的是做一個忠臣，國君受到侮辱，做臣子的即使死了也還是有罪的；要求做一個孝子，用父母留給自己的身體去冒險，即使死了也有罪責。將向國君請罪，國君不答應；向母親請罪，母親不答應；我只好向祖先的墳墓請罪。人活著不能拯救國難，死后還要變成惡鬼去殺賊，這就是義。依靠上天的神靈、宋王室祖宗的福澤，修整武備，跟隨國君出征，做為先鋒，洗雪祖廟的恥辱，恢復開國皇帝的事業。也就是古人所說的：“誓不與賊共存”，“曲身（恭敬）地竭盡全力，直到死了方休”，這也是義。唉！像我這樣的人，將是無處不是可以死的地方了。以前，假使我葬身在荒野里，我雖光明正大沒有慚愧，但也不能自我掩飾對國君、對父母（的過錯），國君和父母會怎樣說我呢？實在沒有料到，我逃回來重又穿上故國的服裝（指做宋朝的臣子），又見到皇帝，即使立刻死在故國的土地上，也能歸葬故土，我還有什么遺憾呢！還有什么遺
憾呢！
這一年夏天五月，改年號為景炎，廬陵文天祥為自己的詩集作序，詩集名《指南錄》。
194《登西臺慟哭記》——謝翱（宋、元）
【譯文】
早先，我的老朋友文天祥（唐宰相魯公，即顏真卿），在南方建立府署，我以普通老百姓身份投軍（在他麾下）。第二年，訣別先生在漳江邊。又過了一年，先生被俘北行途中曾經過睢陽（唐朝張巡死守睢陽，城陷被殺）和常山（唐朝顏杲卿曾駐軍，兵敗不屈而死），文天祥北行時憑吊古跡，作詩抒憤，終于沒有違背自己的諾言，追隨（諸先烈）游于黃泉。如今他的遺詩都留在人間，可以考證。
我疚恨自己死后（由于）對國事沒有貢獻而去見先生，幸而還偏偏記得分別時的言語，每次想到這些情景，就會在夢中重溫。有時（遇到）山水林池臺榭及云霧草木，與我們分別的地方，其情狀恰巧相像，就令我徘徊留連仔細眷顧，悲痛而不敢哭泣。又過了三年，我經過江蘇吳縣。吳縣，是先生早年辦公的府邸，舊的治所所在，對著姑蘇臺（傳為春秋時夫差所建），第一次為先生痛哭。又過了四年，我哭于越臺（即禹陵）。又過了五年，到今天，哭于
西臺（嚴光，字子陵）。
昨日，我與友人甲、乙及丙相約，次日聚集。中午，雨還沒停，我們在江邊雇了條船。上岸后瞻拜嚴子陵的祠堂，在祠堂旁僧房內休息。（但見）破墻枯井，好似進了墓地。回到船中，與船夫一同置辦了祭祀用具。一會兒，雨停了，登上西臺，將牌位放在荒亭的角落，然后下拜，跪下行禮，祝誦完畢后，悲痛地哭喊三遍（古代祭祀死者的大禮），然后再下拜，起立。想起自己二十歲時，經過這里一定要瞻拜祠堂，起初來的時候，跟隨著先父。如今我也快老了，（面對）山河大地、風云人物，依戀不舍，如有所失。于是又對著東方。哭拜不止。（這時）有云從西南飄來，云氣蒸騰，氣霧籠罩住林木，好像加重了悲哀的氣氛。我用竹如意敲著石塊，編制楚歌來招他的靈魂說：“魂靈往來，要到哪兒去？晚上歸來時，關塞一片昏黑。你化為朱鳥，（雖然）有了鳥嘴，卻能吃到什么？”歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂，于是大家就相對感嘆。又登上東臺，撫摸青石，回到船中休息。船夫起初驚訝我哭泣，說：“剛才有元軍巡邏船在此經過，我們何不移舟別處之乎？”因此就移船到河心，舉杯相互勸酒，各自作詩來寄托自
己的哀思。傍晚，雪飛風寒，舟中不可久留。上岸住到乙家。夜里又寫詩懷古。次日，風雪更大了，便與甲在江邊告別，我和丙兩人單獨歸去。走了三十里，又隔了一夜方才到家。這以后，甲寄來書信及賦別的詩歌，信中說：“當日風急浪高，船夫拼命搖櫓，耽擱了很久才渡過富春江。過河后，疑心有神靈在暗中相助，以顯示這次聚游的偉觀。”我說：“唉！阮籍（曾任晉步兵校尉）死后，空山中沒有哭聲將近千余年了！是否有神靈相助，當然不能確知；但這次聚游誠然是壯舉，我們僅能賦詩作文來表達情懷，實在是很可悲的。”
我曾經想模仿司馬遷，作《季漢月表》，如《秦楚之際月表》（《史記》某篇）的體例那樣。現在（也許）沒有人能了解我的用心，但后代人一定會有了解我用心的人。在此我應該記錄下來，所以記載了它，以附在《季漢》內容之后。今天，是先父登西臺后的第二十六年。先父名某（古人避直稱尊長之名，叫“諱”），字某。他登臺這年是
乙丑年。
153《送郭拱辰序》——朱熹
【譯文】（未改）
人世間畫人物畫的畫工，在作畫時能夠稍微獲取到形態的相似，就已經應該把他叫好畫師了。現在的郭拱辰（字叔瞻）先生作畫，竟然可以連同人物的精神意境與相似的形態都顯現出來，這也真的是很奇特的了。
我很快速地見到過我的友人林澤之和游誠之，他們都稱贊郭拱辰的為人，但是叫他的時候他卻不能到來。今年他從邵武隨順地到來時，我這里中有好多個士人大夫，想看一下他的才能如何，于是（作畫時）他就有的一氣呵成的畫出來，有的畫則稍微修改一下，到最后沒有一幅畫不像本人的，而畫中人的風度、神態、氣質和神韻，他都能巧妙地取得它特有的志趣，他的畫很值得贊揚。他為我畫了大小兩幅畫像，其中的我好像有麋鹿的動作姿態，山林野外的性情。我拿著畫給別人看，那些大概雖然聽說過我但不認識我的人，也都由此畫知道畫中人就是我。但是我準備向東去游雁蕩山，觀看大小龍湫瀑布，登上云曉峰以眺望蓬萊山；向西游歷麻源，經過玉笥山，站在祝融峰的最高點，去俯視感受洞庭湖的**與浪濤的壯美；向北穿越九江，登上廬山，來到虎溪水旁，去訪問陶淵明先生遺留的痕跡，在這些之后回家去考慮自己的休息。那里應該有一些隱士高人吧，人世間的人大都見不到他們，但我將有幸見到他們，所以想把他們的容貌畫下來帶回去，但郭拱辰先生因為今年時間太晚了而思念親人，所以不能長時間的跟隨我出游，我因此在這里存有遺憾。因為他來辭行，我就寫下這篇序贈送給他。
朱熹寫于淳熙元年（公元1174年）農歷九月三日。
240《吏道》——鄧牧（元）
【譯文】
與人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之內（即中央政權機構）有九卿、百官，外有刺史（州一級的長官）、縣令，其次為佐（州縣長官的輔佐）、史（掌管文書的官吏）、胥徒（胥是承辦書牘的僚屬，徒是官署中的差役）。
像這樣的人，級別不同，但都屬于官員。
古代君民之間相安無事，所以不緊缺官吏，人員不多。陶唐氏（遠古部落名，其首領為堯）、虞氏（遠古部落，其首領為舜）設置官制，這是可以考查的，這是他們距離百姓很近的緣故（貼近百姓的需要）。選擇有才學并且高尚 的人，但賢士又不愿意做官。上古之世的志士遠避塵世而隱居在大山深谷，國君求訪他們，誠懇相待恐怕他們不肯出來做官。所以為官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他們的福澤。
后世以危害人民的人治理人民，因為懼怕（百姓）作亂，嚴密的防范不得不周備，禁令和法制不得不詳盡，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越來越多，危害百姓越來越深，有才學且高尚的人越發不肯來做官，天下越發不堪了。如今一名官員，大到封邑數萬戶，小的雖無采邑的奉養，卻也依靠（在衙門里的差事）混口飯吃以代替耕作。數十名農夫的勞動不夠奉養他們，致使不賢之人和游手好閑之人混入官吏的行列。讓虎狼來放牧豬羊，而希望它們繁衍滋生，怎么能夠得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厭惡安定而盼望混亂，憂懼安樂而渴望危難啊？（這樣一來）好像應該可以長治久安了，卻還有混亂與危難，為什么呢？奪取他們的食物，不得不使之發怒；耗盡他們的氣力，不能不使之怨恨。人民的作亂，是由于奪取了他們的食物；人民的危難，是由于耗盡他們的氣力。而號稱治理百姓的人，耗盡人民的氣力而使他們危難，奪取他們的食物而使他們作亂。二帝三王（堯舜夏禹商湯周文王）治理天下的辦法是像這樣的嗎？
上天誕生了這些民眾，所從事的職業不同，皆能夠自食其力。如今治理百姓的人不能夠自食其力，日夜竊取人民的財物，搜刮而得到它們，不也同盜賊之心嗎？盜賊危害百姓，一有盜賊就予以消滅（剛站起來就倒下），（因此盜賊）沒有達到很厲害的地步，是存有害怕顧忌的緣故。官吏沒有害怕和顧忌，日夜肆意橫行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢殺。難道是上天不仁義，鼓勵、助長貪婪奸邪的人，使他們與虎豹蛇虺（一種毒蛇）一起危害百
姓嗎？
然而拿它怎么辦呢？說：得到有才學且高尚的人啟用他們；如果（一時）還辦不到，廢除專司，罷去縣令，聽任天下人自己治理混亂安危，不是還要好一些嗎？
306《秦士錄》——宋濂（元末明初）
【譯文】
鄧弼，字伯翊，秦（今陜西一帶，春秋戰國時為秦國疆域）地一帶的人。身長七尺，雙目銳利有神，開合閃閃如有電。能夠以力量稱雄于人，鄰家的牛正在交斗不可分開，（他）以拳打擊牛的脊椎，牛背脊折斷，跌倒于地；市場前門有石鼓，十人共抬，不能舉起，（他）兩手持著行走。然而喜歡酒后使性，怒視旁人，人們見了就回避，說：“狂徒不可接近，接近則必受奇恥大辱。”
一日，他獨自飲酒在青樓，蕭、馮兩書聲經過樓下，他急忙牽扯對方入內共飲。兩書生向來瞧不起此人，竭力拒絕他。鄧弼發怒說：“你們不接受我的邀請（從：聽從），必定殺死你們，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你們困苦！”兩書生不得已，聽從了他。鄧弼占據筵席正中的座位，指著左右，作揖邀請兩書生就坐。大聲吆喝著要酒喝，高歌撮口發出聲音。酒喝得暢快了，解開衣服，兩腿岔開，形似畚箕，席地而坐（是粗慢無禮的舉動），拔刀放在桌面上，鏗然（象聲詞，形容刀鳴之聲響亮有力）作響。兩書生向來聽說他酒后發狂，想起身離開，鄧弼制止他們說：“不要走！我也稍微了解詩書，你們何至于把我看得低賤？今日并非（意在）請你們喝酒，（而）想略吐胸中不平之氣罷了。經、史、子、集四部的書籍任憑你們詢問，如果不能回答，就讓這把刀沾上鮮血。”兩書生說：“竟有這樣的事？”迅即摘取七經（《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》七種儒家經
典）數十義問他，鄧弼列舉古書中注釋經文的文字和解釋傳文的文字，不漏一句。（兩書生）又詢問歷代史事，上下三千年談吐流暢，滔滔不絕不絕（如成串的珠子那樣接連不斷）。鄧弼笑著說：“你們服呢還是不服？”兩書生相顧沮喪失色，不敢再有問題。鄧弼取酒，披頭散發跳著說：“我今天壓倒老書生了！古者學在養氣，如今的人穿著讀書人穿的衣服，反毫無生氣，只想賣弄學問，把世上豪杰當小孩子撫養（喻輕視），這怎么可以呢？你們算了吧（蔑語）。”兩書生向來自負博學多才，聽到鄧弼的話大感慚愧，下樓去了，走路都不正常。回去問與鄧弼交往的朋友，也沒有看見他拿著書本低聲吟詠過。
泰定（元泰定帝也孫鐵木而的年號）末年，德王任職西御史臺（陜西諸道行御史府），鄧弼寫信數千字藏在袖中進見他，守門的士兵不為通報，鄧弼說：“你不知道秦地有鄭伯翊嗎？”接連擊倒數人，音訊傳到德王那里；德王命差役揪他進去，想鞭打他。鄧弼盛氣凌人說：“您為什么不禮遇壯士？”??德王說“你自稱壯士，能否（懂得）持矛呼號率先登上堅固的城前呢？”說“能。”“百萬軍中，能夠刺殺大將嗎？”說：“能。”“突破重圍，擊潰敵陣，能保住自己的性命嗎（首領：頭和脖頸）？”說：“能。”德王看看左右說：“暫且試驗一下。”問他需要什么，說：“鐵鎧甲好馬各一份，一雙寶劍。”德王命人給予他。暗中叮囑擅長使用長矛的五十個人，騎馬奔馳出東城門外，然后派鄧弼前往。德王親自居高而視，全王府的人都跟著去看。及鄧弼到了，眾槊齊發；鄧弼大呼奔走，人馬后退躲避五十步，面目失色。接著煙塵騰起，只見雙劍飛舞如墜云霧，連砍馬首墜地，血液滴流不止。德王拍著大腿高興地說：“真壯士！真壯士！”命以杯酒獎賞鄧弼，鄧弼站著喝不跪拜。于是威名雄振一時，直比王鐵槍
（王彥章，五代時人，善使雙鐵槍）。
德王上書向天子推薦。正巧丞相與德王不和，阻隔這件事不發布。鄧弼環視自己的軀體，慨嘆說：“天生一具銅筋鐵肋，不能建立功勛在萬里之外，而困死在野草之下，宿命啊！也是時運啊！”隨后進王屋山做了道士。此后十年
死去。
我說：鄧弼死后不到二十年，天下大亂。中原數千里，人才盡絕；燕子歸來都失卻筑巢的地方（意謂戰火不絕，房屋敗毀），競相棲息在林木中。假使鄧弼健在，定有表現自己才能的機會。可惜啊！鄧弼的魂魄不顯靈則罷了，若顯靈，我知道他（定會）因發怒而頭發直立！
312《賣柑者言》——劉基
【譯文】
杭州有個果販子，很會貯藏櫨柑，雖然經歷一冬一夏，仍然不會腐爛。拿出來還那么光彩耀目，質地像玉石，顏色像金子，放在市場上，買十倍的價錢，人們爭相購買它。我買了一個，剖開它，似有煙氣直撲口鼻，看其中，干枯得像破棉的敗絮。我很奇怪地問他：“你出售櫨柑給人家，是打算（讓人家）填滿籩豆（古代禮器，祭祀宴會時用）、供奉祭祀，款待賓客用嗎？（還是）通過炫耀櫨柑的外表來迷惑傻子、瞎子呢？你干這種欺騙構當太過分了！” 賣櫨柑的人笑著說：“我從事這種職業有好多年了，依靠這一營生供養我的軀體。我賣它，人們買它，從來沒聽到什么閑言碎語，為什么偏偏不滿足您的需要呢？世上騙子不少，難道只有我嗎？您不想想看。當今佩戴虎符（虎形兵符，古代大將調兵遣將的憑證），坐在虎皮椅上的（將領們），像是在捍衛國家的樣子，果真貢獻了孫武、吳起那樣的韜略嗎？（那些配戴）高官帽、拖著長紳（古代士大夫系于腰間的帶子，常垂下一部分作為裝飾）的人，很
像是氣宇軒昂、治國安邦的朝廷重臣，果真能建立像伊尹、皋陶那樣功業嗎？盜賊四起而不知抵御，百姓困苦而不知賑濟；官吏枉法而不知禁止；法紀敗壞而不知治理，白白地浪費國家倉庫里的糧食（享受俸祿）而不知羞恥（坐：空，徒然）（糜：消耗，浪費）。看他們坐于高堂，騎著駿馬，沉醉美酒、飽食魚肉的人，哪個不是高大令人望而生畏，氣勢壯盛無可效法的呢？又何嘗不是外表似金如玉，內里卻是破棉敗絮啊！如今您對于此不去明辨（是之不察：是“不察是”的倒文），卻專門來挑剔我的櫨柑！”
我默默無以應答。回來后仔細考慮他的話，覺得他很像東方朔那類詼諧風趣，機智善辨的人物。莫非他果真是個憎惡世道，痛恨邪氣的人？從而藉托櫨柑來諷刺世事嗎？
320《項脊軒志》——歸有光
【譯文】
項脊軒，就是原來的南閣子。室內面積僅一丈見方，可容一人居住。由于是一間百年老屋，灰塵和泥土常從屋頂上滲透漏下，積聚的雨水往下流淌。每次移動書桌環顧四周，沒有可安置的地方。又加上屋門朝北開，得不到陽光照射，太陽一過中午，屋內就暗了下來。我稍微加以修補，使屋頂不再漏雨；在前面開辟四扇窗，（砌以）矮墻環繞庭院，（用來）抵擋南邊射來的陽光，經日光反射，屋里才明亮起來。又種上蘭花、桂樹、竹子等在院中，舊時的欄桿，也增加了新的光彩。聚積的書籍堆滿了書架，（我）時或俯仰長嘯吟詠，時或沉靜端坐，自然界里的一切聲響都能清晰地聽到，庭前階下異常寂靜，小鳥不時飛下來啄食，人到它們面前也不離開。在農歷每月十五的晚上，明亮的月光照在墻上，月光下桂樹的影子疏疏密密，微風吹來，花影搖曳，緩慢移動的樣子（煞是）可愛。可是我在這里居住，喜悅的感受多，悲愴的感受也多。此前，院子南北相通，是一個整體；等到伯父、叔父們分家以后，院內外小門多了，隔墻到處都是。東家的狗沖著西家叫，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂內棲宿。庭中開始用籬笆隔開，后來又用墻隔開，變動過好幾次了。家里有一個老媽媽，曾經在這里住過。這位老媽媽，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做過兩代人的乳母（哺育作者和他的父親兩代），母親在世時待她很好。軒的西邊和婦女居住的內室相連，母親曾經到軒中來。老媽媽時常對我說：“這地方是你母親曾經站過的。”老媽媽還說：“你姐姐小時候，我抱在懷中，（她）呱呱地哭著；你母親聽見了就用手指敲著房門說：‘孩子冷嗎？想吃東西嗎？’我從門外向你母親回答??”（老媽媽）話未說完，我（感動地）哭了，老媽媽也流下了（激動的）眼淚。我從童年（古人以十五歲為成童之年，到時將頭發束扎盤于頭頂）起就在軒中讀書。有一天，祖母來到我這里，她說：“我的孩子，好長時間沒見你的身影，怎么整天默默地在這里？真象個女孩子呀？”等到離開的時候，她用手關門，自言自語地說：“我家的讀書人長期以來沒有得到功名，這孩子有指望，就可以等待（他）了。”不一會兒，拿了一個象牙做的手板來，說：“這是我祖父太常公（夏昶，官太常寺卿）在宣德年間拿著去朝見皇帝時用的，日后你應當用它！”回憶往日的這些事，好象昨天剛發生似的，真叫人禁不住要大哭一場。
軒的東邊以前曾做過廚房；人們到廚房去，必然從軒前經過。我關閉窗門住在里邊，時間長了，能根據人們走路的腳步聲辨別是誰。項脊軒共遭過四次火災，竟然沒有焚毀，或許是有神靈保護的緣故吧。
我說：“巴蜀的寡婦守著產朱砂的礦穴，能操其業，用財自衛，不見侵犯，其后秦始皇贏政為她建造了‘女懷清臺’。劉備與曹操爭奪天下，諸葛亮崛起于隆中。當二人名望還不大，（居住）在偏僻處時，世上的人怎么能夠充分了解
到他們呢？我微不足道地居住在破屋中，一邊揚眉眨眼睛（自得），說有奇異景致，人們知道了，他們（會）認為（我）和井底之蛙（目光短淺，高傲自大）有什么區別？”
我已經作了上面這篇志（此后為作者隔十三年后續補的內容），又過了五年，我的妻子出嫁到我家來。她時常到軒中，向我問起一些古往的事，有時靠著桌子學寫字。妻子回娘家省親，（回來后）轉述她的小妹妹們的話說：“聽說姐姐家里有閣子，那么什么叫閣子呢？”從那以后又過了六年，我的妻子去世，項脊軒逐漸破敗，也不修理。此后又過了兩年，我久久臥病在床，閑暇無聊的時候，才派人又修理了南閣子，那格局和以前稍有不同。然而此后我長期羈留在外，不常回家到軒中居住。
院中有一棵枇杷樹，是我妻子去世的那一年親手栽種的，今天已經是干直葉茂，象把打開的巨傘一樣了。
326《報劉一丈書》——宗臣
（劉一：姓劉，名玠，字國珍，好墀石，作者父親的朋友。博學多才，重操守，終身不仕）
【譯文】
我在數千里之外，時常收到您老給我的信，借以寬慰我（對您的）長久思念，這已經就非常幸運了，何至于自己地位底下，又屈辱了尊上，（勞您）贈送禮物呢？我這不成才的人更加不知道拿什么來報答您了。（您）信中流露的情意是很懇切的，從您不忘記我老父親這點來看，就知道我的老父對您的思念也一定是很深的。
至于用“上司下屬之間互相信任，才能和品德跟自己的職位很相稱”這句話稱道我，那我對此就有很深的感慨了。我的才德跟自己的地位不相稱，本來我自己是清楚的。至于不能取信于上司的毛病，那我就更為嚴重了。況且當今社會上所謂受到上司信任是什么情況呢？有人從早到晚都騎馬（以鞭捶馬）到權勢顯要者（此指嚴嵩、嚴世蕃父子）門前恭候。守門的仆人故意不進去通報，（他）就甜言媚語，裝得象婦女的樣子，袖子里藏著金錢偷偷地賄賂守門人。即使守門人拿著他的名帖進去通報，可是主人也不馬上出來接見他。他就站在馬棚里的仆人和馬匹中間，臭氣熏染著他的衣襟，即使饑餓、寒冷或酷熱不能忍受，也不離開。到天快黑了，那個得到銀子的守門人才出來，對他說：“宰相太累了，謝辭會客，您請明天再來吧。”到了第二天，（他）又不敢不來。頭天晚上（他就）披著衣服坐著，聽見雞鳴，就起身洗臉梳頭，騎馬到權貴者門前。守門人生氣地問：“你是誰？”他就說：“我就是昨天來過的客人。”守門人又生氣地說：“您這位客人怎么這么勤快呢！難道相公會在這個時候見客嗎？”他心里認為自己太丟人了，強忍著氣跟守門人說：“沒有辦法呀，您暫且容我進去吧。”守門人又得到他饋贈的金錢，起身放他進去了。他又站在上次待過的馬棚里。幸好主人出來，面朝南坐著召見他，于是他趕緊跑過去，手足著地爬行在臺階下。主人說：“進來吧！”（他）又重復行禮，故意遲遲不站起來。起身之后，獻上他所要獻給主人的禮金。主人故意不收，他就堅決請求收下；主人又故意堅持不收，他就又堅決請求收下。然后（主人）才叫小吏收下他的銀子。他就再次行跪拜禮，又故意遲遲不起身，起身之后，又作了五六個揖，才出來。出來之后給守門人作揖說：“幸虧您照顧我！以后再來，希望您不要阻攔我了！”守門人也還他一個揖，（他就）高高興興地跑出來了。騎在馬上遇到交游熟識的人，就高舉馬鞭（形容趾高氣揚的得意神態）說：“我剛從相公家出來，相公很看重我，優待我！”并且夸大其詞（地編造）相公厚待他的情況。即使和他很熟悉的人，心里也害怕宰相真地看重他了。宰相也偶或對別人說：“某人賢良，某人賢良！”聽到這話的人，心里也合計著交口稱贊他。這就是社會上所說的“上
司下屬互相信任”呀！老人家，您說我能這樣行事嗎？
前邊提到的那個權貴者，（我）除了逢年過節和伏日臘日（投帖）拜謁一次外，常年不去他家。偶爾路過他家門口，我也是捂著耳朵閉著眼，策馬急跑過去，就象后面有人追我似的。這就是我狹隘的地方，因此常常不為長官所喜歡，我卻越來越不顧這些。（我）還常常大言（不慚）地說：“人生有命，我只是安守自己的本分，無愧于心罷了。”您老人家聽了我這樣的話，怎么能不討厭我的刻板固執呢？
家鄉變故，不能不觸動寄身他鄉者的愁思。至于您老人家懷抱才能而處于困境，不得施展，就更令我悲傷感慨。老天爺給予您的天資是很豐厚的，別說您自己不肯輕易拋棄它，就是天意也不愿意您老輕易拋棄它，希望（您能夠）
安心啊！
331《徐文長傳》——袁宏道（明）
【譯文】
我一天晚上坐在陶太史（作者之友陶望齡，授翰林編修，官至國子監祭酒。太史：翰林編修的別稱）家的樓上，隨意抽閱架上陳放的書籍，得《缺編》詩集一套（帙：用布帛包制的包書套，后即稱一套書為一帙）。壞紙，粗率的書寫，墨跡（顯示）墨質低劣，字跡模糊不清，略微湊近燈前閱讀。看了沒幾首，不由得驚喜歡躍，連忙叫周望，（問他）《缺編》一書，誰是作者？是今人？還是古人？周望說：“這是我的同鄉徐文長先生所作。”我們倆跳起來，在燈影下，讀了又叫，叫了又讀。睡著的仆僮都被驚起。我活了三十年，才剛知道海內有文長先生。啊！為何相識得這么晚呢？通過在越人中了解，略知情況，作徐文長傳。
徐渭，字文長，是山陰的秀才，名聲很大。薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考試時，驚奇他的才能，把他看作國士（一國之士，舊稱一國中的杰出人物）。然而命運不好，屢次應試總是失敗。總督胡宗憲（浙江巡撫。中丞，明代以副都御史或僉都御史出任外省巡撫，故稱巡撫為中丞）聞知此事，延請他為幕府賓客。文長每次出現，都穿戴非正式官服（形容不拘禮節），放言暢談天下大事，胡宗憲非常高興。當時，胡宗憲統率著幾方面的軍隊，威振東南一帶，軍人，跪著說話，全身伏地，像蛇一樣匍匐前進，不敢抬頭，而文長作為部下一員秀才而對他高傲自得，一般私下議論的人把他比作劉惔、杜甫。（當時）正好捕得一頭白鹿，胡宗憲委托文長代作賀表。表章上達，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高興。因此胡宗憲更加看重他，一切奏疏、公文等，都請他代作。文長對自己的才能謀略看得很高，喜歡出奇謀妙計，談論軍事策略大多得其要領，看一世的志士，沒有人被他看中認為滿意的。然而沒有遇合的機會。
文長既然不得志于科場，不為試官所取，于是縱意于飲酒，盡情地游山玩水，旅行于齊、魯、燕、趙一帶，遍歷北方沙漠地帶。他所見到的奔騰橫亙的高山，呼嘯洶涌的海水，迷漫遮天的黃沙，變幻不測的云彩，尖峭怒號的狂風，仰面伏倒的大樹，深曲幽靜的山谷，繁華輻輳（念“湊”音）的都市，各種各樣的人物魚鳥，一切令人驚訝的形狀，逐一在他的詩中表達出來。他的胸中又有一股磨滅不了的銳氣，以及英雄茫然失路、無處可以安身的悲憤，導致他所作的詩，又象生氣又象喜笑，好象水流過峽谷而發出巨大的聲響，又象種子發芽出土（無聲無息），又象寡婦在晚上啼哭，又象游子作客他鄉寒夜而起（形容人生勞頓）。雖然他的文章體格時而也有不足之處，然而匠心獨具，有王者霸氣，非是那些矯揉造作如同侍婦奉女的人所能企及。（他的）文章有卓越的見解，氣勢雄渾而體法嚴謹，不因模仿虧損才氣，不因議論有損品格，像韓愈、曾鞏一類的杰出文豪。文長既已高雅不與當時的風氣契合，當時所謂文壇主要的領袖人物，文長都貶叱他們，把他們當奴婢看待，所以他的名氣不出越地（浙江省東部地區）。可嘆！喜歡寫文章，筆意奔放如同他的詩，蒼勁中呈現嬌媚形態，正如歐陽修所謂“妖嬈美好的女子雖已較老，仍然會有某些美好的姿態”。偶爾他的余力，另外流溢于花鳥，也都灑脫飄逸，富有情致。
后來，他因猜忌，而殺死他的續妻，入獄被判死刑。太史張元汴（曾任翰林侍讀，故稱太史）極力解救，才被釋放。晚年憤慨更深，顛狂更厲害。有名聲地位的人登門拜訪，他都拒不接待；常帶錢到酒店，呼喚仆役一類地位低賤的人一起飲酒；有時拿斧頭砍破自己的頭，以至血流滿面，頭骨折斷，以手摩擦，發出響聲；有時以鋒利的錐子刺自己的雙耳，錐深入達一寸多，居然沒有死去。
周望說：“文長晚年詩文更為奇異，沒有刻本，集子藏在家里。”我同年（明、清時鄉試會試同榜登科者）有官位的人，托付抄錄，如今沒有完備。我所見到的，僅《徐文長集》、《缺編》二種而已。然而文長終因不得志于當時，心懷怨憤而死。
石公（作者號石公，自稱）說：“先生命運一直不好，因此得了狂疾，狂疾一直不痊，因而被逮下獄。古今文人，憂愁困苦沒有可以同先生相比擬的。雖然如此，胡宗憲，是世間難得的豪杰；世宗皇帝，是英明的君主。文長在作幕客時受到特別優待，是胡宗憲知道先生的才能了；獻白鹿表，皇帝高興，是皇帝知道先生的才能了。只不過沒有擔任一官半職罷了。先生詩文突起，一掃近代以來荒蕪污濁的詩風，百代之后，自有定論。為什么說沒有遇合呢？梅國楨（字客生）曾經寫信給我說：‘文長是我的老朋友，他的病比他的人更奇異，他的人比他的詩更奇異。’我說文長，是沒有什么地方不奇異的人。正因為沒有什么地方不奇異，因此有這樣的經歷也就沒有什么奇怪了，可悲
呀！”
337《浣花溪記》——鐘惺（明）
【譯文】
出成都城南門，左邊是萬里橋，向西折行，細而美、長而彎，所見象套連的圈兒、象開口的玉玦、象帶子、象圓規、象彎鉤，水色象明鏡、象碧玉、象深綠色的瓜，深幽幽地呈現一派青碧色、在城下回旋著的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一帶，然后才有“浣花溪”這一專屬名稱，這是因為少陵（位于長安南，杜甫故居）在那
兒的緣故。
行走三、四里就到了青羊宮，溪流一會兒遠，一會兒近，青竹翠柏郁郁蔥蔥，顯得對岸濃蔭森森，一直延伸到溪的盡頭，遠遠望去象一片薺菜，水光樹色，清幽而絢麗，使人神清氣爽，通達肌膚。自青羊宮以西，三處的溪流匯合在一起，上面建有橋，彼此相隔都不到半里路。轎夫說通向灌縣（今四川都江堰市），或者這就是所謂“江從灌口來”（杜甫《野望因過常少仙》詩中之句）的說法吧。
溪東面住有人家，這時溪身便被屋舍遮住，不能常常看見，稍有空缺，溪水重又展現在眼前，象這樣的情形有好幾處，溪岸人家用樹枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是齊整。走到橋盡頭，路旁邊立著一座亭子，題寫著“緣江路”幾個字。過了這里就到了武侯祠，祠前有一座木板橋跨越溪身，橋上有臨水的欄桿覆圍著，到此才看見題著“浣花溪”字樣的匾額。過橋，是一片小小的陸地，象梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環繞著它，沒有橋便無法通行，一座亭子建造在小洲上，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回原路，走過橋經過梵安寺（即草堂寺，杜甫曾寓此），這才到了杜工部祠（后人在草堂舊址建紀念杜甫的祠堂，杜甫曾有檢校工部員外郎的虛銜，故世稱杜工部）。（杜
甫的）像畫得十分清朗古樸，不見得一定強求維妙維肖，但想來杜甫應當是這個模樣。還有一塊刻在碑石上的肖像，附著杜甫的傳記，是通判何仁仲在代理華陽縣令時所制作的。碑文都沒法讀了。
鐘子說：杜甫的兩處居所，在成都浣花溪的，環境幽遠，在夔州（今四川奉節）東屯的，地方險僻，兩者互不相同。假如嚴武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年了，患難時是太需要朋友了！然而是天意要派定這位老詩人添加出夔州的一段非凡表現罷了。在艱難潦倒中流離奔波，卻仍能選擇勝地處身，胸襟嚴整從容，可以應付世事，這同孔子變換服裝，客居在司城（官名，掌土木建筑）貞子（春秋時陳國大夫）家里避難時的情形是一樣的啊。其時為萬歷三十九年十月十七日，出城時象是要下雨，不一會兒便云開天晴了。朝廷所派使臣出來游玩的，大多由按察使（監察州郡之官）或州縣長官邀請參加飲宴，官場中人繁雜渾濁，身體曲折如磬（指打躬行禮），喧鬧聲充滿四方，臨近黃昏急速回家。這天清晨，我偶然獨自前往。楚人鐘惺作記。
341《西湖七月半》——張岱（明）
【譯文】
西湖的七月半，沒有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五類來看：其中一類，坐在飾有樓閣的華貴游船上，弦吹之聲喧鬧，帶著高帽，（參加）盛大的筵席，燈火明亮，優伶、仆從相隨，樂聲與燈光相錯雜，名義上為來看月而事實上并未看見月亮的人，我就看看他們；其中一類，也坐在船上，也有裝飾的閣樓，著名的美女、大戶人家的姑娘，帶著美貌侍童，嘻笑中夾著打趣的啼哭，環坐在樓船的平臺，左顧右盼，置身月下而事實上并不看月的人，我就看看他們；其中一類，也坐著船，也有音樂和歌聲，名妓、清閑僧人一起，慢慢喝酒，輕聲歌唱，簫笛低吹，琴瑟輕彈，絲竹聲與歌聲相伴合，也置身月下，也看月而又希望別人看他們看月，（這樣的人）我就看看他們；其中一類，不坐船不乘車，不穿長衫不戴頭巾（形容衣冠不整，不修邊幅），喝足了酒吃飽了飯，叫上三五個人，成群結隊地擠入人叢，在昭慶寺、斷橋一帶，大聲叫嚷喧鬧，假裝喝醉，唱不成腔調的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而實際上什么也沒有看見的人，我就看看他們；其中一類，船上掛著細薄的幃幔，潔凈的茶幾，溫暖的茶爐，煮茶用的三足小鍋立刻把水燒開，白色瓷杯恬淡地傳遞，約了好友美女，邀月亮同坐，有的藏身在樹蔭之下，有的去西湖逃避喧鬧，人們看不到他們看月的樣子，他們自己也不刻意看月，（這
樣的人）我就看看他們。
杭州人游西湖，上午巳時（九時至十一時）出門，下午酉（五時至七時）回來，如怨仇似地躲避月亮。這天晚上愛慕虛名，一群群人爭相出城，多犒勞把守城門的士卒一些小費，轎夫舉著火把，列隊等候在岸上。一上船，就催促船夫迅速把船劃到斷橋，趕去參加盛會。因此第二次打鼓報更以前人聲、樂聲，恰似水波沸騰、大地震蕩，又猶如夢中驚叫和說夢話，聽的人聽不見，猶如聾子；說話的人等于沒說，猶如啞巴（意謂各種聲音相互掩蓋，一片嘈雜）。大船小船一起靠岸，什么也看不見，只看到篙撞篙，船碰船，肩摩肩，臉看臉而已。一會兒興致盡了，官府宴席已散，官衙里的差役喝令行人讓道。轎夫招呼船上的人，用關城門來恐嚇游人（使他們早歸），燈籠和火把象一行行星星，一一簇擁著回去。岸上的人也一批批急赴城門，人群逐漸減少，不久就全部散去了。
這時，我們才把船靠近湖岸。斷橋邊的石級開始陰涼，席坐上面，招呼客人開懷暢飲。此時，月亮仿佛銅鏡剛剛磨過，山巒像重新梳妝打扮過一般，湖水重新呈現出一片明潔（洗臉），方才慢慢喝酒、輕聲歌唱的人出來了，隱藏
樹蔭下的人也出來了，我們與之招呼問答，拉來同席而坐。風雅的朋友來了，名妓也來了，杯筷安置，樂歌齊發。月色灰白清涼，東方將要破曉，客人方才散去。我們這些人聽任船兒自行漂流，暢快地安睡于十里荷花叢中，花香
擁裹游人，美夢舒適非常。
345《柳敬亭說書》——張岱（明）
【譯文】
居住南京的柳麻子，膚色黑黃，滿臉瘢疤疙瘩，為人肆意放蕩，自視形骸如土木（意謂他重內心修煉而輕外表容飾，以發揮其優勢）。擅長說書，每天說書一章回，定價一兩銀子。十天前先送去定金（下定：下定金），他還常常沒有空。在南京同時有兩個行時的人，就是（名妓）王月生、柳麻子。
我聽他說景陽崗武松打虎白文（“大書”，只說不唱），與《水滸傳》大不相同。描寫刻劃，細致入微，補充和刪節得十分得當，并不嘮叨。高昂的聲音像巨鐘。說到關鍵之處，叱咤叫喊，如波濤洶涌，震屋欲坍。武松到酒店買酒，店內無人，大聲（呼叫）的一吼，店中的空缸空甓（陶制的盛水器皿，也可盛酒），都嗡嗡有回聲。在似乎不緊要的地方著力點綴、渲染（可使觀眾獲得意外驚喜，留下深刻印象），同樣細微到這樣的地步。
主人必須屏住氣息，靜靜坐著，傾耳聽他說書，他才開始轉動舌頭（說書）；稍微見到侍從附耳細語，聽者打呵欠伸懶腰有疲倦神色，就不說了，因而不能勉強他。（他）常常是到了半夜丙時，拭抹桌子，剪去燈花（古代點蠟燭、油燈，時間一長，燈芯即起花泡，須及時剪掉），白色瓷器沏茶靜心遞上，從容說來，（節奏）快慢輕重，（音調）收放抑揚，入情入理，入筋入骨（深入聽眾內心），揪世界上說書的耳朵，而使他們仔細傾聽，不怕他們不咬舌死
（羞愧欲死）！
柳麻子的相貌極其丑陋，但他口齒伶俐，令人極感風趣，目光流利，衣服素雅，簡直與王月生同樣婉約美好，所以
他們的行情正相等。407《中山狼傳》——馬中錫
【譯文】
趙簡子（字鞅，春秋末晉國的大夫，掌國政），虞人（古代掌管山澤苑囿的官吏）在前面作向導，鷹犬散布在后面，靈敏的飛鳥、猛獸隨著弓弦聲響倒伏在地不可計數。有狼在道當中，像人一樣站里而嚎。簡子雙手下垂（形容從容不迫）登車，拿起烏號（古代良弓名）之弓，依仗肅慎（古國名，產名箭）之矢，一發（即將）箭射入狼身很深，連箭尾的羽毛都看不見了，狼失聲逃跑。簡子怒，驅車追逐它，卷起煙塵遮蔽天空，腳步聲如打雷一般轟響，十步
之外，不能分辨人馬。
這時，信奉墨子學說（提倡“兼愛”）的東郭先生將北往中山以謀求官職，騎著跛足的驢子，袋子里裝著圖書，清晨趕路迷途，望見塵煙驚訝。狼突然來到，抬頭看著（先生）說：“先生是否有志于幫助別人呢？往日毛寶（東晉人）放生白龜而得渡（戰敗渡河時受白龜相救），隋侯（西周時隋國國君）救蛇而獲珠（饋贈），龜蛇不如狼那么靈。今日之事，何不使我得早處于囊中以茍延殘喘呢？將來倘若得到重新出頭，先生的恩情，使死者復活，使枯骨長肉，豈敢不努力仿效龜蛇的誠心（意指報答恩情）？”先生說：“為包庇你這條狼而去冒犯大家貴族，觸怒權貴，災禍將預料不到，還奢望報答嗎？但墨家的原則，（以）“兼愛”（主張人要像愛自己一樣去愛別人，只要人與人
平等互愛，社會就太平繁榮）為宗旨，我終當有辦法救你，假使有災禍，在所不辭！”于是取出圖書，空出口袋，慢慢地把狼裝進袋子里，往前怕踐踏到狼頷下垂蕩著的皮肉，向后又恐怕壓住狼的尾巴，三次容納它而未成功，猶豫不決，動作遲緩，追趕的人越來越近了。狼請求說：“事情緊急啊！先生果真要在救火和救溺水者的時候還打躬作揖，循禮謙讓，在遇到強盜和小偷時，仍像平時那樣駕著馬車，讓鈴鐺叮當響著來躲避嗎？希望先生趕快想辦法！”接著蜷縮四肢，取繩束縛它。把頭彎低到尾巴上，弓起背，遮住頷下的垂肉，像刺猬般團攏起身體、像尺蠖蟲爬行時那樣彎屈起來，像蛇一樣盤起身子，像烏龜一樣縮進頭頸，以聽命于先生。東郭先生按照它的旨意，納狼于囊，隨后扎緊囊口，用肩扛起放在驢背上，躲在路旁，以等待趙人經過。
不久簡子到了，追狼不得，大怒，拔劍揮斬車前駕馬的橫木端口，罵道：“膽敢隱瞞狼逃方向的人，便如同這轅木。”先生趴倒在地，四肢著地爬行，長跪著說道：“我不賢能，將有志于仕途，奔走遠方，自己迷失了大路，又不能發現狼的蹤跡以指示夫子的鷹犬呀！然而經常聽說，大路因岔道多，所以容易走失羊。羊，一個孩子（便）能制服它了，羊性如此馴服順從，尚且因為岔道多而走失；狼非羊可比，而中山的岔道可以走失羊，又怎么能夠限制狼呢？如何能僅僅遵循大路來追它，不是近似于守株待兔、緣木求魚嗎（不顧客觀實際，光憑主觀行事，必然勞而無獲）？況且在野地打獵，虞人所從事的事啊，您請問諸位虞人。過路的人有什么罪過嗎？況且我雖愚昧，怎能不知道狼呢？性情貪婪而狠毒，與豺結成朋黨作惡，您能除掉它，便當舉左腳起步（指輕而易舉）以奉獻微薄的辛勞，又怎會隱瞞它而不說呢？”簡子默然，回車上路。先生也驅驢，接著趕路。
過了很久，羽旄（用鳥羽和牦牛尾裝飾的旗子）的影子漸漸隱沒，車馬的聲音聽不到了。狼估計簡子離去已遠，而在囊中發聲道：“先生可留意了。放我出囊，解開我的束縛，拔出我足上的箭矢，我將離開了。”先生動手放出狼。狼咆哮向先生道：“剛才被虞人追逐，來得太快，幸虧先生使我活了下來。我很餓，餓不得食物，也終要死。與其餓死在路上，為群獸所食，還不如死在虞人（手中），以做貴族家庭祭祀時的供品。先生既然是墨家學者，從頭到腳都受到傷害（對墨家兼愛精神的形象概括，意指只要有利于天下，自身受再大的折磨，也毫不顧惜），念及一利于天下，又何必吝惜你的身體不讓我吃，從而使我能保全性命呢？”隨后鼓起嘴巴，張牙舞爪撲向先生。先生倉促以手搏擊它，邊搏打邊退卻，隱蔽在驢身后，徘徊而走（隔著驢子繞圈）。狼始終不能加害于先生，先生也極力抗拒，彼此都（十分）疲倦，隔著驢喘氣。先生說：“狼辜負我！狼辜負我！”狼說：“我并非故意背叛你，天生你們這樣的人，本來就需要讓我們吞食！”相持已久，日影漸漸西落，先生心想：“天色接近夜晚，狼再成群來到，我必死啊！”因此誑騙狼說：“（通常）民俗，事情疑決不定，必定詢問三位老人，只管走好了。懇求三位老人而詢問他們，如果說我應該被吃就被吃，如果不可就罷休。”狼大喜，即與同行。
過了一會兒，道路上沒有行人，狼很讒，望見老木僵立在路旁，狼對先生說：“可問這老者。”先生曰：“草木無知，問了它有什么用？”狼說：“只管問它，它將會有說話。”先生不得已，作揖于老木，具體陳述經過，問道：“如果像這樣，狼應當吃我嗎？”木中轟轟有聲，向先生說：“我是杏樹。往年種樹的老人種我時，耗費了一顆杏核，隔年開花，再過一年結果，三年后兩指掌合圍，十年后曲臂合圍，至今二十年了！老果農吃我，老果農的妻子吃我，外至賓客，下至奴仆，都吃我。又把果子拿到街市上去賣，以從我身上謀求財利。我對老果農的功勞很大。如今老了，不能落花結果了，招致老果農惱怒，砍我的樹枝和樹桿，割除我的枝葉，還準備把我賣到工匠的作坊里去換取價錢。唉！沒用的樹木，暮年時光，希望免于斧鉞（大斧，古時殺人用的刑具）的誅滅而不可得。你對狼有什么恩德，從而非分想要避免呢？所以應當吃你。”說話間，狼又鼓起嘴，張牙舞爪撲向先生。先生說：“狼失信
了，約定詢問三位老者，如今遇到一杏，怎么急忙相迫呢？”與是相伴一起走。
狼越發著急，望見老母牛，在破敗的矮墻中曬太陽，（便）對先生說：“可以問這名老者。”先生說：“先前草木無知，荒謬的言論敗壞事情，如今這牛，禽獸啊，又怎么能詢問呢？”狼說：“只管問它，不問，將咬你！”先生不得已，作揖于老母牛，再陳述事情經過以詢問。牛皺眉瞪眼，舔鼻張口，向先生說：“老杏樹所言并不荒謬啊！老母牛（我）初生時（形狀小似蠶繭、栗子，故稱），筋力頗為強健，老農賣了一把刀交換我，使我跟著別的牛一起耕地。我還很強壯，群牛則日漸年老無力了。凡事都由我做。他將要追逐（狩獵），我駕著打獵的車子，選擇沒有阻礙的道路以匆忙奔跑跟隨。他將要種地，我不再駕車。前往郊野以開墾荒地。老農把我看作左右手一般。衣服食物依靠我供應，婚姻依靠我成就，賦稅依靠我繳納，谷倉依靠我充實。我也自我寬慰，死后也可以像馬和狗那樣被主人用帳子、席子裹卷尸體埋葬。往年家里儲藏不到擔石，今年夏歷四月麥子成熟時，多達十斛了；往年窮困居住無人依靠，如今甩著臂膀（形容很神氣）行走在村社（古時二十五家為一社，或以方圓六里為一社）；往年酒杯、酒瓶一直閑著不用，致使積滿灰塵，干涸的嘴唇，盛酒的瓦盆，半生沒有（彼此）接觸過了，如今用小米、谷子釀酒，倚仗樽罍（皆盛酒器具），向妻妾夸口酒足肉飽；往年穿著短的粗布衣服，以木石為伴侶（意為沒有社會往來），手不知道作揖，心不知道學問，如今手持《兔園冊》（古代村塾中老學究教授學童用的淺近識字課本，也稱《兔園策》），戴著斗笠，腰上圍著柔軟的牛皮帶，穿著寬松的衣服。一絲一粟，都是我的努力。但是欺負我老弱，把我逐到郊野，冷風刺痛眼睛，冬天自吊其影（形容孤單），身體枯瘦嶙峋，老淚如雨，口水垂淌不止，四肢蜷曲（不能伸直）不能夠抬起，皮毛都沒了，潰爛、創傷沒有病愈。老農的妻子嫉妒且兇悍，早晚進言說：‘牛渾身沒有廢物。肉可以制成肉干，皮可以去毛（制獸皮），骨頭和牛角可以磨治成器具。’指著大兒子說：‘你在廚師那里學習屠宰烹飪技術有些年頭了，何不磨刀在磨刀石上作好等待？’從這些跡象來看，是將要對我不利，我不知道死在哪兒了！我有功勞，他們卻這般無情，即將（讓我）蒙受災禍。你對狼有什么恩德，非分想要幸免呢？”言語間，狼又鼓起嘴巴，張牙舞爪撲向先生。先生說：“不要太著急！”
遠遠望見老先生拄著拐杖而來，頭發胡須雪白的樣子，衣服帽子優雅，看上去是個有學問、有修養，知書達禮、懂得道理的人。先生又高興又驚訝，拋開狼向前，跪拜呼喊哭泣，致辭說：“乞求老人家一言而讓我活命。”老先生詢問緣故，先生說：“方才狼被虞人逼迫，求救于我，我真的救了它。如今反而想要咬我，竭力懇求不能豁免。我又將要死了，想稍微延遲片刻，約好以三位老者的意見為準定。最初遇到老杏樹，（狼）強迫我問它，草木無知，幾乎害殺我；再遇到老母牛，禽獸無知，又幾乎害殺我。如今遇到老先生，莫非蒼天有意叫我這讀書人不死？斗膽企求一言而救我。”因此叩頭在杖下，俯身伏地聽候命令。老先生聽聞，嘆息再三。用杖指責狼說：“汝錯了！人有恩于你而背叛于他，太不吉利了。儒家以為受了別人的恩而不忍背棄的人，奉養父母也必定孝順，又說即使是虎狼，也還知道父子情分。今日你這般背棄恩德，那么連父子的情分都不講了！”接著大聲說：“狼，快走！不然以杖殺你！”狼說：“老先生只知其一，不知其二，請（讓我）訴說這件事，望老先生垂聽。起初，先生救我時，束縛我的四肢，關我在囊中，用詩書壓著我，我弓著身子不敢出聲，又（以）節外生枝無關緊要的話說服簡子，他的意思是想將我壓死在囊里，而獨自竊取其中好處啊。故而怎么能不咬他呢？”丈人顧視先生說：“果然是這樣，后羿（借指東郭）也有過錯啊！”東郭先生憤憤不平，具體說明他囊藏狼時的憐惜用意。狼也巧辨不停以求得獲勝。老先生說：“這都不足以作為憑執，使人相信，試著再囊藏狼，我看這情況，是否真的困苦？”狼欣然聽從他。伸四肢（給）東郭先生，先生重束縛它放在囊中，用肩扛起放在驢背上，而狼尚未明白過來。老人家附耳告訴先生說：
“有匕首嗎？”先生說：“有！”于是取出匕首。老人家示意東郭先生，用匕首刺狼。先生說：“這不是迫害狼嗎？”老人家笑著說：“禽獸這般負恩，還不忍心殺它。你固然是仁義的人，然而也很愚昧啊！跳下井里去救溺水的人（結果自己也一起斃命），解下衣服給別人溫暖（自己卻活活凍死），對掉在井里和得到衣服的人來說是合算的，但使自己陷入絕境又怎么辦呢？先生做這類人？講仁義竟然到了愚昧的地步，是君子所不能夠贊同的。”說完大笑，東郭生也笑了。（老人家）隨后舉手幫助東郭先生操刀，共同殺死狼，棄下它，奔道上而去。
466《圓圓曲》——吳偉業
【譯文】
黃帝在荊山下鑄鼎成功后離開人間（借指崇禎帝死去的那一天），吳三桂引清兵由山海關進發，擊敗李自成部，收復了北京城。明朝軍隊都在為崇禎之死而服喪志哀，吳三桂卻為美女陳圓圓而怒發沖冠。我并非因為眷戀被起義軍所俘獲的陳圓圓，李自成的起義軍是天意注定要其滅亡的，（源于其）荒淫逸樂。疾如閃電般地掃蕩黃巾軍和黑山軍（東漢末年的兩支農民起義軍，指代李自成軍），痛哭完了崇禎皇帝朱由檢和自己的父母（李曾讓吳父寫信勸降吳，吳因陳圓圓被俘而拒降，滿門被殺）后再與君相見（紅顏四句擬吳三桂的話：意謂他舉兵南下并非因為眷戀塵圓圓，所以先報君、親之仇以后再與陳圓圓想見）。吳三桂在田弘遇家初次見到陳圓圓，侯門內（陳圓圓）的歌舞美麗如花。同意送予皇帝親戚彈箜篌的藝妓（田弘遇答應把陳圓圓送給吳三桂），等待將軍迎娶的油壁車（婦女所乘之車，因車壁以油飾而名），家本在蘇州浣花里（唐妓女薛濤居成都西郊浣花溪，疑用此事，以關合陳圓圓的身份），小名圓圓容貌比美麗的絲織品還要嬌艷。夢向夫差院里游，宮娥擁入君王起（圓圓曾被田弘遇送入宮中）。前生應是普通鄉間女子（此言陳是西施轉世）門前一片橫塘（地名，在蘇州西南）水。橫塘雙槳去如飛，哪處的豪強（即指田弘遇家）強迫載她歸去？此時怎知并非薄命，此時惟有淚沾衣。田貴妃受到崇禎帝的崇愛，田家勢焰熏天，陳圓圓雖然很美，進宮后得不到皇帝的愛戀，明眸皓齒沒有人憐惜。陳圓圓被帶回田家，學唱新歌使滿座客人為之傾倒。在坐的客人不停地喝酒直到紅日垂幕，一曲哀怨的旋律向誰傾訴？面色白凈的通侯（漢爵位名，為列侯中最高一等，用作武將美稱，此處指吳三桂）最為年少，撿取花枝屢回顧。早帶著陳圓圓跳出樊籠，像牛郎、織女那樣，吳三桂盼望與陳圓圓圓長久團聚。恨透了軍書催促自己回到山海關駐地，苦痛留下日后的約定將有情人耽誤。相約恩深難相見，一朝李自成起義軍充斥了北京。可憐圓圓已是吳三桂之妾，卻仍被當作尚未從良的妓女來看。遍尋綠珠（晉朝石崇寵姬）包圍內宅，高呼絳樹（漢末著名舞妓）出雕欄（意謂李自成部下四處搜尋陳圓圓）。如果不是吳三桂全軍獲勝，又怎能奪回陳圓圓。吳三桂部將在京城搜到陳圓園后，立即飛騎傳送，云鬢不整，驚魂未定。吳三桂在軍營中結彩樓，列旌旗，簫鼓三十里，親自迎接。專征（清朝皇帝授予吳三桂掌握軍旅的一種特權，不必等待朝廷命令即可以自專征伐。時吳三桂受封平西王，權勢很大）簫鼓向秦川（陜西關中一帶），金牛道（從陜西沔縣入四川的古棧道）戰車有千輛。斜谷（指陜西郿縣西南褒斜谷東口）云深起畫樓，散關（即大散關，在陜西寶雞西南大散嶺上）月落打開梳妝鏡。陳圓圓榮歸的消息傳到家鄉時，烏桕樹（深秋時葉變紅色，江南獨多，意謂她離家）已有十年了。教陳圓圓唱曲子的師傅為圓圓還活在世上而慶幸，陳圓圓的同伴回憶著自己的同行。在舊巢同是尋常女子，如今陳圓圓卻飛上枝頭變作鳳凰。（有的人）經常借酒澆愁，悲傷年華已逝，有的人卻飛黃騰達，據有（嫁給了）王侯。陳圓圓當年作妓女時，富家貴戚競相延聘，她反而因名聲大而受累。歌舞得到一斛珠的報酬，卻帶來了無盡的哀愁，歷盡漂泊，人也憔悴不堪了。陳圓圓曾經抱怨自己命途多舛，意想不到如今能榮華富貴，過去是錯怪了。曾經聽說女子傾國傾城的極端美麗，反而使周瑜（其妻小喬為著名美女）受到盛名。怎么可以因妻子 的命運而決定軍國大計？英雄無奈是多情。吳氏全家已成糞土，惟有陳圓圓卻名垂青史。君不見館娃（館娃宮，吳王夫差為寵妃西施而建）剛建成，雙棲雙宿，越女如花看不足。采香徑人去塵生，鳥自空啼，屧廊（響屧廊）人去，惟有苔蘚綠。變換曲調萬里愁（朝代更迭），珠歌翠舞古梁州（古梁州，即明清時的漢中府，吳三桂曾在漢中建藩王府第，故稱）。為君另唱詠嘆吳宮盛衰之曲，漢水在東南日夜奔流（引自李白《江上吟》，暗指吳三桂的功名富
貴不能長久）。
473《獄中雜記》——方苞（清）
【譯文】
康熙五十一年（1712年）三月，我被關在（直隸于）刑部的監獄里，看到死后從監獄墻下開的洞口被拖出去的犯人，每天有三、四個。有位曾任過洪洞縣令的杜君，站起說：“這是發生了瘟疫。現在天時正常，死的人還不多，往年多到每天要死十幾個。”我問他原因，杜君說：“這種疾病非常容易傳染，得了瘟疫的人，即使是他的親屬，也不敢陪伴他同臥同起。而獄中設立了四個老監，每個老監管五個牢房。獄中管制囚犯的差役住在正中那間。他在前面墻上開一個窗戶照明，房頂開一個天窗通氣。兩旁四間則沒有窗戶，但是關押的犯人常常多達二百多個。每到傍晚落鎖，犯人的大小便都拉在牢里，（臭氣）與食品的氣味相混雜。接著，到了寒冬，貧窮的犯人就睡在地上，春天一到，很少不生病的。獄中老規矩，黎明開鎖。到了半夜，活人和死人首腳相接而睡，沒有辦法回避。這樣得傳染病的人就多了。令人奇怪的是，那些明火執仗搶劫的人、慣偷、殺人要犯，卻體質強壯，精力旺盛，被傳染上疾病的十個中不到一、二個，或者染病后隨即就痊愈了。那些接連死去的，都是因輕罪而入獄的人，以及被牽連入獄前來作證的，按照法律治不了罪的。”我說：“京師有京兆獄，有五城御史司坊，為什么刑部監獄關押的犯人如此之多？”杜君說：“近年打官司，案情較重的，京兆獄和五城御史衙門都不敢擅自判決；加上九門提督所搜捕查究的犯人，都歸刑部拘禁。而十四司正副郎官中兜攬事情，制造是非的人以及官署內掌管公文的小吏、獄官、獄卒，都喜歡被關押的人多一些，稍有牽連的人，鉤而致之（盤問人的一種方法，多方推問，以期得到對己有利的情況，使對方夠判罪入獄）。如果投入監獄，不問有罪無罪，必定手上腳上戴上刑具，關進老監，使他們痛苦不堪，然后勸誘他們尋找保證人（交保證金），才放他遷出獄外，獄官估量犯人家里財產的多少，來決定勒索的數額，得錢后官吏就坐地分贓。財產居于中等以上的人家，都傾盡家財去找人取保，次一等的人家，只求脫掉鐐銬，住在監獄外的板屋，花費也得數十兩銀子；只有極其貧困而又無依靠的囚犯，則被銬得很緊，作為榜樣來告誡其余的犯人。有時同案犯，案情罪行嚴重的，反而能居住在監獄外，而罪輕或無罪的人卻遭受其害。這些人憂憤積結，飲食起居又不正常，一旦染病，又缺醫少藥，所以往往死去。”[被省略的內容：我見皇上有愛惜生靈的品德，和以往那些好皇帝一樣，每次審察判決書，必然能在被判死刑的犯人中尋求出一些可以放生的人，而如今無辜者竟然到了這個樣子。假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及發配到邊遠地充軍的重刑犯外，那些罪行較輕以及受牽連還沒有結案定罪的犯人，可以另外關在一座監獄里，不給他們上手銬和腳鐐，這樣，所保全而活下來的人能數得清嗎！或者說：“監獄原有的五個牢房，定名為臨時拘留所，讓那些正在打官司而沒有結案定罪的人住。這樣即使實行過去的規章制度，也可以稍有補益。”杜君說：“皇上開恩，凡犯罪官員住板屋；如今貧困犯人轉到老監關押，而大盜中卻有住板屋的人，這里面是可以仔細查究的啊！不如安置在另一所監獄里，才是從根本上解決問題的辦法。”]??同我一起被
捕的朱老先生、姓余的青年和關在獄中的同僚僧某，先后得了傳染病死去，都是不應該判重罪的。又有某人因兒子不孝控告他兒子，左右鄰居也被牽連關押在老監，呼天喊地一直到天亮。我十分感慨，并以杜君所說的話普遍詢問，大家所說的都相同，于是我就寫了下來。
第三篇：中國古代文學作品選二
中國古代漢語文學作品選
單選
1、晚唐體尊崇的對象實際是賈島、姚合。
2、林逋，稱梅妻鶴子，有《林和靖詩集》。《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。
3、宋初最早提倡儒學復古和文體復古的代表人物是柳開。有《柳河東集》。
4、王禹偁有《小畜集》、《小畜外集》。
5、西昆派標榜學習李商隱。
6、歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。有《歐陽文忠公集》。
7、梅堯臣、蘇舜欽與歐陽修共同倡導詩文革新。梅堯臣，世稱宛陵先生，有《宛陵先生文集》。
8、前人比較二蘇文章，認為“大蘇文一瀉千里，小蘇文一波三折”（大蘇：蘇軾，小蘇：蘇轍）
9、晏殊，詞集名《珠玉詞》。其詞作是一種極端貴族化的審美趣味。王國維《人間詞話》曾說“昨夜西風凋碧樹”三句似“詩人之憂生”，又以之比喻“古今之成大事業、大學問者”的“第一境”。
10、晏幾道，字叔原，號小山，詞集《小山詞》
11、李清照在《詞論》中“變舊聲作新聲”的詞人是指柳永。
12、黃庭堅，字魯直，號山谷道人。“點鐵成金”《豫章黃先生文集》。
13、蘇門四學士：黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀
14、呂本中編列了一張《江西宗派圖》，列黃庭堅為“宗派之祖”。宋末元初的方回又稱杜甫為江西詩派的“一祖”，黃庭堅、陳師道、陳與義為“三宗”。
15、周邦彥，字美成，號清真居士，詞集名《片玉集》。形成了自己縝密典麗的詞風。
16、李清照，自號易安居士，詞集《漱玉集》。堅持詞“別是一家”。
17、朱敦儒，字希真，詞集《樵歌》
18、范成大，號石湖居士。有《石湖居士詩集》和《石湖詞》。作品將記述農事活動，反映農民疾苦和描寫田園生活逸趣這幾種創作傳統融合在一起，成為古代田園詩的集大成者。他晚年在石湖所作《四時田園雜興》組詩六十首，是他田園詩的代表作。
19、朱熹是理學思想的集大成者。
20、葉適是與朱熹同時的永嘉學派的代表人物。
21、陸游，年輕時從學江西派詩人曾幾。詩集《劍南詩稿》和文集《渭南文集》。陸游的文章在南宋卓然為一大家，其中最具特色的是《老學庵筆記》、《入蜀記》以及《渭南文集》中的若干序跋記傳文字。：來源：www.tmdps.cn
22、北宋宋祁的《宋景文公筆記》首先使用了“筆記”這一名稱。宋代筆記的內容大致包括史料佚聞、風俗掌故、學術考辨、詩文評析等幾類。
23、辛派詞人有陳亮《龍川集》劉過《龍洲集》和《龍洲詞》。
24、江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。
25、姜夔，字堯章，號白石道人，有《白石道人詩集》和《白石道人歌曲》。其詩初學江西詩派。其詞被張炎稱贊“不惟清空，又且騷雅”。格律派。
26、吳文英《夢窗詞》
27、王沂孫，有《碧山樂府》
28、最早的詩話是歐陽修的“六一詩話”
29、元好問，編纂了金詩總集《中州集》和金史著作《壬辰雜編》。成為當時南北詩壇上最有力度的詩人。號：遺山30、元雜劇大致可分為愛情婚姻劇、歷史劇、社會劇、公案劇、神仙道化劇等五類。《陳摶高臥》通稱“神仙道化”劇
31、元雜劇四大愛情劇：《西廂記》、《拜月亭》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》
32、元雜劇中的水滸戲是公案劇。
33、散曲在金、元之交就被文人士大夫所采用，稱為“新樂府”
34、南戲產生于宋代。
35、關漢卿是使元雜劇形式最后定型的作家之一。
36、在角色體制上，雜劇一般分為四大類：一是旦，二是末，三是凈，四是雜。
37、有關元代雜劇作家、作品的著錄，首見于鐘嗣成的《錄鬼簿》。
38、從雜劇史的角度看，關漢卿是本色派、豪放派的開創者
39、、《西廂記》描寫崔鶯鶯和張君瑞的愛情故事，來源于唐元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》。又名《會真記》。
40、馬致遠參加元貞書會。
41、白樸、關漢卿參加玉京書會。
42、元歷史劇《趙氏孤兒》作者紀君祥。
43、水滸戲中最著名的是康進之的《李逵負荊》
44、張可久，一生專寫散曲，有《小山樂府》
45、明代李開先將喬吉與張可久相提并論，稱為“曲中李杜”
46、貫云石，出自維吾爾族貴胄。
47、四大南戲——“荊、劉、拜、殺”（《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》）
48、《劉知遠白兔記》是書會才人編的
49、宋元話本小說通篇用通俗、生動的語言敘述，標志著我國古代白話文體的正式出現，開始了我國文學語言上的一個新的階段。
50、《三國志平話》和《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續集》，今人合稱 《全相平話五種》。講史話本。
51、《三國演義》和《水滸傳》奠定了長篇章回小說發展的基礎，也為后世長篇章回小說提供了歷史演義和英雄傳奇的兩種范例。
52、〈紅樓夢〉最終確立了八言回目的完整體例。
53、在永樂至成化間（明末），出現了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺閣體。
54、茶陵詩派代表李東陽，做詩力主宗法杜甫。
55、朱權的《太和正音譜》，記錄元及明初的雜劇劇目，品評一些雜劇家的作品，列出北曲譜例曲，成為研究雜劇的重要文獻，影響較大。
56、王九思雜劇《中山狼》，主題與康海的《中山狼》相似。這本劇只有一折，開明代單本雜劇之先。
57、《四聲猿》是〈漁陽弄〉、〈雌木蘭〉、〈女狀元〉、〈玉禪師〉四個雜劇的合稱。作者徐渭。
58、、嘉靖、隆慶間，著名曲師魏良輔對昆腔進行了改革。經過魏良輔的改革，昆腔集中表現了南曲清柔婉折的特點，同時部分保存了北曲激昂慷慨的聲腔。
59、粱辰魚的《浣紗記》是首先用魏良輔改進的昆腔演唱的傳奇，為昆曲的傳播做出了貢獻。這種借生旦愛情以抒寫歷史興亡的方式，對后世傳奇有明顯的影響。
60、沈璟是吳江人，故被稱為“吳江派”，文學史上也稱作“格律派”。
61、除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫了〈紫釵記〉、《邯鄲記》、〈南柯記〉，合稱《玉茗堂四夢》，又稱〈臨川四夢〉。臨川派。
62、白話小說就題材內容而言可分為世情小說、神魔小說、歷史演義和英雄傳奇等類別。《金瓶梅》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱為明代小說中的“四大奇書”。
63、《三寶太監西洋記》是神魔小說。
64、明后期擬話本小說最著名的集于是馮夢龍編輯的〈喻世明言〉、〈警世通言〉、《醒世恒言》，簡稱“三言”。此外有凌
初編輯的〈初刻拍案驚奇〉、〈二刻拍案驚奇〉，簡稱“二拍”。
65、李夢陽、何景明、徐楨卿、邊貢，王廷相、康海、王九思共同被稱為“前七子”，為文主張“文必秦漢，詩必盛唐”。
66、“后七子”是嘉靖、隆慶時期文學家李攀龍、王世貞、謝棒、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫的并稱，而以李、王為首。
67、嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。
68、茅坤，所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。
69、歸有光，著有《震川先生集》
70、以袁宏道為首的公安派就是受到李贄思想的直接影響。袁宏道，袁宗道，袁中道，他們三兄弟是湖北公安人，世稱“公安派”，袁宏道是公安派的主將。主張“獨抒性靈，不拘格套”。：來源：www.tmdps.cn
71、“竟陵派”，其代表人物是鐘惺和譚元春。他們的主張：反對擬古，但強調從古人詩中求性靈，在詩文中開眼界，形成了這一派文學上“幽深孤峭”的藝術風格。
72、馮惟敏是明后期散曲家的代表。
73、在晚明融合“公安”“竟陵”之長而較著名的作家是張岱。張岱著有《陶庵夢憶》、《瑯環文集》、《西湖夢尋》。
74、顧炎武參加復社被人稱作“一代詩史”。
75、魏禧《大鐵椎傳》。
76、王士禎，號阮亭，又號漁洋山人，是清初詩壇上“神韻說”的倡導者。
77、明末清初，以陳子龍為首的云間詞派，標舉北宋歐陽修、蘇軾，兼尊南唐二主。
78、浙西詞派以朱彝尊為首；陽羨詞派以陳維崧為首。
79、朱彝尊，他的詞標榜南宋，推崇姜夔、張炎。曾纂輯唐宋金元五百余家詞為《詞綜》。
80、（醒世姻緣傳）是用山東淄博一帶的方言土語寫成的。
81、李玉是蘇州派的領袖人物，《一捧雪》、《千忠戮》、《清忠譜》
82、“家家收拾起，戶戶不提防”：“收拾起”指“傾杯玉芙蓉”首句（《千忠戮》），“不提防”指洪升〈長生殿。彈詞〉。
83、《水滸后傳》陳忱、《說岳全傳》編寫者錢彩，增訂者金豐。
84、《好逑傳》人物：鐵中玉、水冰心85、<紅樓夢》初名〈石頭記〉，簡稱脂評本。程偉元和高鶚增補了后四十回。脂評本系統就被程本所代替，后四十回文字，一般認為是高鶚所補。
86、<紅樓夢〉的研究，五四運動以前，最有影響的是“評點”和“索隱”兩派。五四以后，以胡適、俞平伯為代表的“新紅學”派是紅學研究中影響最大的流派。
87、汝珍的〈鏡花緣〉談才學和婦女問題
88、翁方綱，論詩主張“肌理”說，主張用學問做根柢，以增加詩的骨肉。
89、桐城派：在方苞、劉大、姚鼐。方苞認為作文要講究義法
90、彈詞《天雨花》作者粱貞懷是清代較早的一部彈詞。〈再生緣〉作者陳端生
91、子弟書是鼓詞的一個支流。
92、梅曾亮，字伯言，他成為桐城派后期的中心人物。
93、曾國藩，字滌生。為文于義理、考證、辭章外，還強調“經濟”，對桐城派文論有所推進，編選的《經史百家雜鈔》，時人稱之為“湘鄉派”。
94、宋詩運動，至同治、光緒年間，衍變為“同光體”詩派。代表作家有沈曾植、陳三立，陳衍等。
95、狹邪小說《品花寶鑒》，〈海上花列傳〉作者韓邦慶。人物對話全用吳語方言，充滿濃厚地方色彩，胡適推為“吳語文學的第一部杰作”。《蕩寇志》作者俞萬春。《兒女英雄傳》作者文康。
96、“詩界革命”它的倡導者是夏曾佑、譚嗣同、粱啟超等人。
97、黃遵憲提倡“我手寫吾口”
98、梁啟超曾提出“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”等一系列文學革命的口號，形成一種新體散文，號“新文體”。
99、漢魏六朝派，代表作家有王闿運；晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎。
100、清末四大譴責小說：李伯元的《官場現形記》吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》劉鶚的〈老殘游記〉和曾樸的〈孽海花〉
101、〈二十年目睹之怪現狀〉的結構，較〈官場現形記〉完整。全書雖仍無貫穿始終的情節，但以“九死一生”為主要線索，把其二十年“親見親聞”的人和事串聯起來，有了貫穿全書的人物。
102、南社發起人為同盟會會員陳去病、高旭和柳亞子。柳亞子著作今有《磨劍室詩詞集》。
103、柳亞子，陳去病等創辦了我國第一個戲劇刊物〈二十世紀大舞臺〉104、留日學生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等，在東京成立了我國第一個話劇演出團體春柳社。
名詞解釋
1、西昆詩派（西昆體）：宋代初年，詩人楊億編《西昆酬唱集》（西昆，指秘閣藏書之所，因《山海經》言昆侖山之西有群玉山，為先王藏書冊府），西昆詩體和詩派便由此而得名。《西昆酬唱集》全部為近體律詩，代表作家為楊億、劉筠、錢惟演。西昆派作家均是身居清要的館閣之士，詩的內容無外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛，創作追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節鏗鏘；詩文標榜學習李商隱，其中楊億、劉筠以駢體文著稱。（西昆派多數作品缺乏真情實感，堆砌過甚，不免剽竊之譏。西昆派作家惟美風格固然是對宋初淺俗的白體詩風和缺乏文采的復古文風有所矯正，但其創作脫離現實，偏離傳統的文學標準，館閣氣十足、僅重外表精美的藝術趣味，注定了主導文壇的時間不會長久，但在北宋文壇仍有一定影響。）
2.太學體：石介在反對楊億的淫巧之文時，不適當的將楊劉的文學追求視為威脅儒家思想的異端，他在主講太學期間，片面強調文體復古鼓勵了古文中陷怪奇澀的太學體的形成，后來歐陽修等人促使這一文體轉變。：來源：www.tmdps.cn
3.陸游閑適詩：陸游閑適詩涉及山川景物農村風俗民生疾苦，內容廣泛；既表現對生活的，也表達了他所領略的宦海**和人生憂患；主要代表作如：<游山西村>，從平淡的生活中品出了雋永的意味，深含哲理。
4、江湖詩派：在四靈之后，又出現了一批飄逸江湖的詩人。臨安書商陳起刊刻《江湖集》所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官僚，身份低微，也有少數人曾官要職。他們相互酬唱，以江湖習氣標榜，因而被稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。戴復古，號石屏，有《石屏詩集》、《石屏詞》。劉克莊，字潛夫，號后村居士，后人評其詞“與放翁、稼軒猶鼎三足”，“豈剪紅刻翠者比耶”。5.以禪喻詩：嚴羽提出“興趣”說，認為詩歌性質最終仍是“無跡可求”、“不可湊泊”，他在說明這種詩歌性質時采用的是“以禪喻詩”的方法。以禪喻詩的風聲開始于北宋蘇、黃等人，南宋時期更為流行。嚴羽改變了前人僅以參禪喻學詩“工夫”的作法，直接以禪境喻詩境，以參禪的“妙悟”喻對詩歌本質的領會。嚴羽認為詩的本質是不可言傳的，只能依*“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩的運用到詩的本質問題上，由此導出了后人的“詩禪等一”等論調。
6.諸宮調：是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎上發展起來的，鼓子詞是用一個曲牌反復演唱，賺詞用同一宮調的若干曲牌聯成套曲演唱，諸宮調則用同一宮調的曲牌組成套曲，再用若干宮調的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事。因而容量大為擴充，音樂變化更為豐富，敘述手段也有相應的提高，除旁述外，也有故事中人物的自白。諸宮調有南、北諸宮調之分，北諸宮調又稱“弦索”、“ 彈詞”。諸宮調的代表是《劉知遠諸宮調》和《西廂記諸宮調》。
7.南北合套：在套數中將南曲和北曲的曲牌依一定的規則間用。每折戲的唱詞，一韻到底，平仄通押。演出時，通常一本四折都由正末或正旦獨唱，其他角色只有說白，一般沒有唱詞。
8、“鐵崖體”：元末文壇的泰斗是楊維楨，字廉夫，號鐵崖。他論詩主張寫個人性情，反對元初以來在宗唐風氣中出現的模擬弊端。他以古樂府見稱于時，其古樂府題目多新創，題材或翻新故事，或描寫世故，愛用古韻，詩風瑰奇綺麗，時稱“鐵崖體”，并因此形成“鐵崖派”。元中期詩家大多效法晚唐詩體，但又因才力薄弱無法追蹤前人反而墮入萎靡。楊維楨正為此而欲振起日益卑靡的詩風而特創“鐵崖體”。
9.茶陵派：李東陽在成化，弘治期間，以臺閣大臣的地位主持詩壇，獎勵后進頗有聲望，因李東陽是茶陵人故史稱茶陵派主要詩人有謝鐸，張泰彭民望等，強調法度音調師法杜甫，他們的作品或詠史書懷或憫民疾苦或感時傷世，都是真情實感的流露，對臺閣體文風有所沖擊，對前七子有直接影響。
10.“唐宋派”：嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。茅坤反對前后七子“文必秦漢”的主張，力主學習唐宋古文，所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。“唐宋派”作家在文學上取得較突出成就的是歸有光，著有《震川先生集》。“唐宋派”作家的努力，對前后七子的復古主義文學有較大沖擊，在一定意義上為后來公安派結束復古主義在文壇的統治起了一點開拓作用。
11.格調說：沈德潛提出的“格調說”，認為詩歌在內容上應該符合封建社會秩序，在表現上，應“溫柔敦厚”、“怨而不怒”、“哀而不傷”，要講含蓄、比興，只能“委婉陳詞”，不可“過甚”、“過露”。好詩的標準是“風雅”，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學古，必須有法度，也就是要“摩取聲調，講究格律”，由于他的努力，復古主義和形式主義之風彌漫詩壇。
12.三言二拍：是白話短篇小說，三言即馮夢龍的<警世通言><喻世明言><醒世恒言>，二排即凌蒙初的<初刻拍案驚奇><二刻拍案驚奇>，他們反映了新的內容：商業活動；出現了新的意識：尊重婦女，還反映了廣闊的社會內容對后世白話小說影響較大。
13.立主腦：針對戲劇的演出李漁提出立主腦，即確立為全劇結構的一人一事它既是戲劇結構的主線也是作者立意的焦點，是內容和形式的統一，他提出傳奇只寫一人一事必須減頭緒而且要一韻到底從而保證了藝術的整體性。
簡答題
1、歐陽修的文章風格。
1）平易近人，紆曲蘊藉。他繼承了韓愈散文文從字順的要求，而摒棄了其怪怪奇奇的作風，能寓雄健于暢達，在平常中見雋遠。2）在文體形式上，他的散文并沒有有意避免偶儷現象，而是適當地吸取駢文的有益成分，使散文更富于節奏感和情韻之美。同時，他也將古文筆法融入制誥表啟等駢文的寫作中，開啟了宋代四六文的新體式。
2、柳詞描寫女性形象的特點。
1）柳詞所描寫的大多是身分更為確定的歌*.2）柳永與她們接觸較多，理解并同情她們的遭遇和內心痛苦，因而除了一般地描摹她們的玉肌瓊艷、表現歡聚分離之外，柳詞還更細致地寫到她們的身世經歷和心理活動。
3）一般來說，這些歌*形象是泛化的，并非某個特定對象，這表明這些詞主要是為投合一般讀者的欣賞要求而制作的。
3.蘇軾詩歌以理趣見長的特點：
1）蘇詩中有不少以理趣見長的作品，詩人在寫景、詠物、記事之中，有意識地闡發某種生活哲理，表達對人生的思索。
2）蘇詩中所談的“理”，不是玄思或吊詭，而是生活中隨觸而發的感想，在習以為常中給人新的啟迪。
4.簡述黃庭堅的詩歌創作主張。
1）他有意放棄了白居易以來的詩歌諷諭傳統，很少在詩中議論時政，而將創作更多地轉向個人精神世界。
2）他又受到理學思想的影響，反對在詩中毫無節制地表現各種情感，要求以“養心治性”為根本目的。他的詩歌世界顯得不那么豐富，使人感到詩人往往在故意回避抑制自己的感情。
3）在內容上，他不想超越前代文學范本，而提出了“規模其意”的“奪胎法”、“換骨法”。
5.關漢卿雜劇的藝術成就。
1）關漢卿以其畢生精力從事雜劇創作，并參加了演出實踐活動，促使雜劇藝術體制趨于完備。
2）關劇題材廣闊，無所限制，豐富多樣，從而極大地開拓了中國戲曲多方面的表現功能。塑造了一大批身分不同、地位不
一、性格各異的人物形象。如堅強善良的竇娥等。
6.<梧桐雨>的思想傾向
1）梧桐雨是一出歷史悲劇取材于白居易的<長恨歌>和陳鴻的傳奇小說<長恨歌傳>.2）白樸通過唐明皇的形象和遭遇，概括了一代王朝興亡的變化，不僅對亡國教訓的總結，更突出的流露出對時世陵替，人生變遷勝衰轉化的哀愁凄惻的情緒。
3）對唐既有諷刺批評也有贊賞同情這構成了唐形象的復雜性也造成了作品內容的復雜性，作品借歷史故事來抒發作者深切的現實感受，融情入景高度渲染。
7.馬致遠的雜劇在藝術風格上的突出特點。
曲文充滿強烈的抒情性，隨處滲透著作者的主觀感情，這就使他的雜劇具有濃厚的士大夫氣。他兼有關漢卿的豪放和王實甫的文采，文詞典雅清麗，灑落激揚，《太和正音譜》比之為“朝陽鳴鳳”。
8.<水滸>的情節結構特點：來源：www.tmdps.cn
1）水滸是在傳說故事的基礎上不斷加工而成的長篇章回小說，內容情節不斷增飾，由簡到繁
2）全書的結構具有相對獨立與整體一致相結合的特點，書中情節的安排，主要的單線發展，每主情節又有相對的獨立性。
3）各個相對獨立的人物故事又由聚義這條主線連接在一起，一個人物引出一個人物環環相扣。
9.湯顯祖戲曲思想。
在戲曲方面，湯顯祖強調重視文學性，不主張拘泥于音韻格律。這表明湯顯祖在藝術的整體上更注重藝術家的創造精神和才情與個性，與因襲陳腐的創作習風大異其趣。湯顯祖對戲曲的演出也頗精通，曾親自指導藝人演出，為當地宜黃腔戲曲的發展做出了卓越貢獻。
10.簡述顧炎武詩的特點。
一是現存的四百余首詩歌中，十之八九寓有強烈的家國興亡之感，絕少世俗應酬之作，即便是擬古、詠史、寫景、唱和之作也是如此。
二是他的詩取材頗為廣闊。晚明統治階級的腐朽墮落，清兵入關后殘酷的屠殺和剝削、漢族人民的苦難和敵愾，都在他的詩中反映了出來，因此被人稱作“一代詩史”。
三是他的詩歌風格雄渾悲壯，蒼涼沉郁，語言卻又樸素自然，兼有杜甫和陶潛的優長，并帶有學者的氣質。
11.蘇州派傳奇創作的三大特色。
1譏切時弊、關注現實的現實精神。
2事關風化、勸善懲惡的教化目的。
3“天下興亡，匹夫有責”的平民色彩。
12.<桃花扇>中扇子的作用
全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終。這柄桃花扇，原來只是愛情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予人生理想的象征意蘊。“桃花薄命，扇底飄零”，這本身就給理想帶上悲傷情調；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點染成的，這就更染上了悲壯的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出理想的破滅。
13、龔自珍詩的浪漫主義特色龔自珍詩的主要藝術特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。他繼承了屈原、李白兩位浪漫主義詩人的傳統，常常通過奇特的構思、新穎的比喻，構成鮮明生動的形象，奇麗壯觀的意境，以表達其自由奔放的感情。詩人還常想落天外，喜用“風雷”、“秋氣”、“童心”、“劍”和“簫”等等意象，以抒發自己深含的思想和感情。
論述題（請自己詳細論述，如果你想得高分）
1、辛詞豪放特征。（1-139）
1）辛詞的豪，與前人相比，一方面更為沉著，更具實在內涵；另一方面則更為恣肆，更加不受拘束。
2）豪放轉入深沉，使辛詞往往具有一種特有的意味和韌勁
2、元雜劇興盛的社會原因。（1-188）
1）元代城鎮經濟的相對繁榮，為元雜劇的興盛提供了物質條件和群眾基礎。
2）元代政治對雜劇的興盛也起了不可低估的作用。一方面，元代社會的民族矛盾和階級矛盾在元代初年比較尖銳；另一方面，元代初年恰恰是封建統治相對比較薄弱的時期。
3）代文人社會地位低下，促使大批文人投身于雜劇創作，這對元雜劇的興盛起了關鍵性的作用。
4）大批著名演員的出現也是促使元雜劇興盛的重要原
3.崔鶯鶯的形象特征。（1-210）
崔鶯鶯是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內在的激情。封建家庭的教養，無法完全窒息她內心的青春情感。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當眾許婚，后來又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛情以內在的合理性。正是這種內在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。但是，沖破內在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”，其中鶯鶯所表現的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可*，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反復和艱難。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔著如此沉重的精神重壓。
《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛；并且細致地展現了她內心的強烈要求逐步壓倒、戰勝外部的壓抑、傳統的禁錮和心理的樊籠的全過程
4、《牡丹亭》浪漫主義特色。（2-70）
《牡丹亭》富有濃厚的浪漫色彩，其主要特征，就是理想色彩非常強烈。
（1）湯顯祖把杜麗娘作為理想化的‘情至“的化身來描寫，通過”夢而死“、”死而生“的奇幻情節，揭示出理想和現實的矛盾，表現了對封建禮教的沖擊，對人的真性情的憧憬與追求。
（2）湯顯祖是飽含著深情寫作的。
（3）《牡丹亭》在情節結構上充滿離奇跌宕的幻想色彩。如《驚夢》等情節，都是只在幻想中才能存在的事物。
（4）全劇具有濃郁的抒情詩的色彩，處處充滿詩的意境。許多曲詞將抒情、寫景、刻畫人物，緊密結合在一起，文采斐然，美不勝收，達到了傳神的境地。
5.<儒林外史>的思想內容：
1）儒林外史的思想內容大致可分為兩部分：1）對科舉制度的嚴峻批判2）表現作者對理想生活的追求。
2）對科舉制度的嚴峻批判是從三個方面進行的： ⑴①塑造了幾個科舉迷的形象，揭示科舉制度腐蝕人們靈魂的罪惡。其中范進，周進是代表，作者不僅寫出了他們被科舉折磨的如癡如狂的迂腐可憐形象而且還寫出了造成這種變態心理的典型環境② 塑造了一批舉業至上者，他們向往功名，推崇科舉但本身沒有痛苦的經歷。馬二先生，魯編修。魯小姐為代表。③ 以
夫和匡超人為代表的，他們原先的很淳樸的青年，后來中了八股的毒害而墮落。⑵作品塑造了一批貪官污吏和土豪劣紳的形象從側面揭露了科舉制度的丑惡。這些人的科舉制度的得實利者，如王晦⑶刻畫了一些假名士，假山人他們在功名上不得志但也不好象周進范進那樣哭熬掙扎，而是投機取巧，混充風流名士，互相標榜，過著無聊的寄生生活。
3）作者對理想生活的追求。從四類人身上表現出來：⑴是敷衍大義時塑造的王冕，他是歷史典范人物的代表⑵杜少卿和沈瓊枝，在前者是作者的化身或寓有作者自己的影子⑶被作者認為是真儒賢人的虞育德莊紹光，遲衡山等人⑷自食其力置身于功名富貴之外的市井小民。（請詳述）
6.賈寶玉的人物形象。（2-241）：來源：www.tmdps.cn
賈寶玉是〈紅樓夢〉的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物，在他身上既有著作者的影子，也寄托著他對人生和現實的反思。
賈寶玉性格的特點，首先是對于錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。第七回他感慨地說：“富貴二字，真真把人荼毒了”。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發展，并導致了他在思想和行動上對一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。如他對八股文深惡痛絕，不肯走當時一般貴族子弟“學而優則士”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場人物交際。他對于男尊女卑的觀念進行了大膽的挑戰，他說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。賈寶玉的叛逆性格具有發展上的一貫性、連續性，以及思想上的嚴肅性和不妥協性。他同姐妹們的親疏遠近，是以思想上的親疏遠近為標準的。賈寶玉也是一個極其復雜的形象。他不滿意出身的貴族階級及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無可奈何的境況之中。他向封建的傳統文化提出挑戰和懷疑，卻并沒有從理論上進一步否定孔孟之道，斬斷對寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛情生活，卻多少也夾雜了紈绔習氣，從某種意義上說明了賈寶玉性格內涵的豐富復雜
柳永雨霖鈴 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說?
歐陽修《踏莎行》】候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。○寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。
王安石
桂枝香
登臨送目
登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱后庭遺曲。蘇軾 江城子 十年生死兩茫茫
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
蘇軾念奴嬌 大江東去
赤壁懷古
大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿
空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國
神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。
第四篇：古代文學作品選(二)復習資料
古代文學作品選
（二）復習資料
第一部分 單選題
一、宋代部分：
1、王禹偁字元之，著有《小畜集》《小畜外集》。《村行》《待漏院記》作者王禹偁。王禹偁《待漏院記》由“勤”字而引出待漏院，又從“待”字生出“思”字，最后收束于“慎”字。王禹偁《待漏院記》提出：“一國之政，萬人之命，懸于宰相”
5、北宋前期詞作中體現出崇高的壯美感，開豪放詞先聲的是范仲淹的《漁家傲》。北宋前期善寫塞上風光的詞人是范仲淹。
7、范仲淹的《漁家傲》一詞中作為主調的一句是“燕然未勒歸無計”。“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚”出自范仲淹的《漁家傲》。
9、因所作有三處善用“影”字，被稱為“張三影”的作家是張先。被王國維評為“著一‘弄’字而境界全出”的名句是“云破月來花弄影”。
11、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”出自晏殊《浣溪紗》。
12、《宛陵先生集》的作者是梅堯臣。他被南宋劉克莊稱為宋詩開山之祖。
13、梅堯臣《汝墳貧女》一詩的主旨是抨擊征集鄉兵。
14、詩與梅堯臣齊名，并稱“蘇梅”的是蘇舜欽。
15、蘇舜欽《初晴游滄浪亭》作于蘇州。
16、《六一詞》的作者是歐陽修。他是北宋詩文運動的領導人。
17、歐陽修《戲答元珍》一詩“二月山城未見花”中的“山城”指的是夷陵。詩中表現豁達胸襟的詩句是“野芳雖晚不須嗟”。
19、歐陽修《踏莎行》詞上、下片分寫行者與居者。
20、歐陽修的《五代史伶官傳序》是一篇著名的史論。文中所寫的“莊宗”屬于后唐。
21、歐陽修《秋聲賦》作于作者的晚年。本文的主旨是“念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲”。
22、與歐陽修并稱為“歐蘇”的是蘇軾。
23、蘇洵《六國論》所暗刺的宋王朝的國策是買靜求安。中心論點是“六國破滅，非兵不利、戰不善，弊在賂秦”。
25、柳永《望海潮》一詞所寫的都市是杭州。
26、柳永《雨霖鈴》一詞中“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”幾句，就點染關系而言，屬于先點后染。
27、柳永《雨霖鈴》一詞由敘別情別景轉入設想別后相思的過渡句子是“念去去、千里煙波，暮藹沉沉楚天闊”。
28、曾鞏《墨池記》一文所寫的墨池，傳說在此臨池學書者是王羲之。
29、文章風格與歐陽修相近的是曾鞏。
30、王安石寫作《答司馬諫議書》的目的是為了支持新法。作為論據的“盤庚之遷”發生于商代。在對“侵官”等責難加以駁復之前，先加以辨明的關系是名實。
33、王安石《桂枝香》一詞由寫景轉入懷古的句子是“念往昔，繁華競逐”。
34、王安石的《明妃曲》指出釀成王昭君悲劇的元兇是漢元帝。
35、晏幾道《臨江仙》一詞中，被評為“名句千古，不能有二”的是“落花人獨立，微雨燕雙飛”。晏幾道《臨江仙》詞有句云：“記得小蘋初見，兩重心字羅衣”，小蘋的身份是歌女。
37、蘇軾《游金山寺》是一首七言古詩。詩的核心是思鄉，貫串全篇的紐帶是江水。
38、蘇軾《方山子傳》作于黃州。蘇軾《方山子傳》中的“方山子”得名于冠名，他叫陳慥。寫方山子事跡，以“俠”與“隱”兩字為骨干，二者關系是始俠為隱。
41、蘇軾《前赤壁賦》作于黃州。對賦體主客問答的傳統表現手法有所繼承，也有所創新。其中主客關系是抑客伸主。
43、蘇軾《前赤壁賦》“誦明月之詩，歌窈窕之章”句中的“明月之詩”是指《詩經“ 陳風” 月出》。
44、在詩、散文、詞、書法、繪畫等方面均有杰出的成就，堪稱宋代文藝全才的是蘇軾。
45、“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”出自蘇軾《江城子》。
46、“故國神游，多情應笑我，早生華發”出自蘇軾《念奴嬌》。
47、蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫）所寫的內容是悼亡，在寫法上有分有合。
48、蘇軾《卜算子》（缺月掛疏桐）的寫作主旨是自寫在黃州之寂寞。
49、蘇軾《定**》（莫聽穿林打葉聲）一詞作于黃州。
50、蘇軾《念奴嬌》（大江東去）一詞作于黃州，采用了“借賓定主”的寫法，其中賓主關系是周瑜是賓，自己是主。
51、被稱為宋代豪放詞代表作的是蘇軾《念奴嬌》（大江東去）。
52、蘇轍《上樞密韓太尉書》作為立論根據的“養氣”說起源于《孟子" 公孫丑上》。中的韓太尉是指韓琦。貫串全文首尾的意思是養氣。
54、“江西派”詩歌的領袖人物是黃庭堅。
55、黃庭堅《登快閣》“此心吾與白鷗盟”一句是借指歸隱。“朱弦已為佳人絕”中的“佳人”是指知音好友。是一首七言律詩，全詩緊緊圍繞生發的一個字是“快”。首句“癡兒子了卻公家事”中的“癡兒”是指作者自己。“落木千山天遠大，澄江一道月分明”出自黃庭堅《登快閣》。
58、黃庭堅《題竹石牧牛》是一首題畫詩。與著名畫家李公麟共同創作這幅畫的是蘇軾。
59、《山谷全集》的作者是黃庭堅。
61、陳師道《春懷示鄰里》“老屋無僧燕作家”一句中的“僧”是指作者本人戲稱。是一首七言律詩，所表現的感情是安貧樂道。
63、詩受黃庭堅影響頗深，與黃庭堅并稱“黃陳”的是陳師道。64、“兩情菲是長久時，又豈在朝朝暮暮”出自秦觀《鵲橋仙》。
65、秦觀《踏莎行》（霧失樓臺）一詞作于郴州。詞中為蘇軾贊許并書于扇上的詞句是“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”一詞中，被王國維稱為“有我之境”的詞句是“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。67、秦觀《鵲橋仙》（纖云弄巧）一詞最為人稱道的是立意新穎。詞中點明題旨靠的是議論。68、《片玉集》的作者是周邦彥。
69、“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”出自周邦彥《蘇幕遮》。
70、周邦彥《蘭陵王》（柳蔭直）是一首送別詞。主旨是登臨望故國，誰識京華倦客？
71、被王國維稱為“真能得荷之神理者”的宋詞名句是“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”。72、賀鑄《青玉案》“凌波不過橫塘路”一句中的“橫塘”在蘇州。73、“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”出自賀鑄《青玉案》。74、論詞有“別是一家”之說的宋代詞人是李清照。
75、“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”出自李清照的《醉花陰》。76、李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）作于晚期，此時她流落于江浙。77、李清照的號是易安居士，她的詞集是《漱玉詞》。78、詞風激昂悲憤，開南宋愛國詞先聲的詞人是張元斡。
79、張元斡《賀新郎》（夢繞神州路）一詞的贈予對象是胡銓，與這首詞有關的一篇文章是胡銓《戊午上高宗封事》。
80、張孝祥號于湖居士。作《于湖詞》。
81、“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪”出自張孝祥《念奴嬌》。82、南宋初年，上繼東坡，下開稼軒，在詞壇影響較大的詞人是張孝祥。83、張孝祥《念奴嬌》“盡挹西江”一句中的西江是指長江。
84、張孝祥《念奴嬌》（洞庭青草）是從廣西歸來之作，“應念嶺表經年”可為佐證。
85、陳與義《傷春》是一首七言律詩。詩中“坐使甘泉照夕烽”一句中的“甘泉”是借指南宋皇宮。
86、楊萬里《閑居初夏午睡起》一詩的神髓是“閑”。南宋詩人中自成一家，世號“誠齋體”的是楊萬里。88、范成大，號石湖居士。他的田園詩獨創一格，在南宋頗有影響。范成大的《四時田園雜興》是一組七言絕句。描寫對象是江南農村。
90、范成大《峨嵋山行紀》重點是寫佛光之奇。
91、胡銓《戊午上高宗封事》“欲屈萬乘之尊，下穹廬之拜”中的“穹廬”代指金國。
92、陸游《沈園》是兩首七言絕句，懷念的是唐婉。陸游《關山月》一詩的三個場景統一于關山月。生平作詩近萬首的南宋偉大愛國詩人是陸游。陸游《書憤》是一首七言律詩，詩中概括自己戰斗經歷的一句是“鐵馬秋風大散關”。“塞上長城空自許”一句所用的典故源于名將檀道濟或源于名將李勣。《劍南詩稿》的作者是陸游。
98、“零落成泥碾作塵，只有香如故”出自陸游《卜算子》。
99、南宋最偉大的愛國詞人是辛棄疾。辛棄疾《水龍吟》（楚天千里清秋）作于建康。詞中的“江南游子”是指南宋君臣，“劉郎”是指劉備。
101、辛棄疾詞中被梁啟超評為“回腸蕩氣，至于此極，前無古人，后無來者”的是《摸魚兒》。作于建康留守幕府時期，中“長門事”用的是漢武帝、陳皇后故事。“君莫舞，君不見，玉環飛燕皆塵土”出自辛棄疾《摸魚兒》。辛棄疾《青玉案》“玉壺光轉”句中，“玉壺”可指月，亦可釋為燈。辛棄疾《清平樂》（茅檐低小）一詞作于閑居上饒時期。
105、辛棄疾《永遇樂》（千古江山）一詞作于鎮江知府任上。詞中“人道寄奴曾住”寄奴指的是劉裕。“元嘉草草”“元嘉”是劉義隆年號。“四十三年，望中猶記，烽火揚州路”“四十三年”指的是作者南歸至今。“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”句中的佛貍是指北魏太武帝。“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”廉頗是借喻作者。
106、“落目樓頭，望鴻聲里，江南游子”出自辛棄疾《水龍吟》。
108、詞風近于辛棄疾的詞人是陳亮。對抗金大計發表議論的詞作是陳亮《念奴嬌》。
109、陳亮《念奴嬌》“危樓還望”句中的危樓是指鎮江多景樓。“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓”句中“中流誓”典故出于祖逖。“因笑王謝諸人”句中“王謝諸人”借指南宋臣子。“小兒破賊，勢成寧問強對”中“小兒破賊”典故出于謝安。
110、《送郭拱辰序》的作者是朱熹。
110、“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”出自姜夔《揚州慢》。被陳廷焯評為“寫兵燹后情景逼真”。111、姜夔《揚州慢》所用的詞調是作者自度曲。所表現的是黍離之悲。化用詩境最多的詩人是杜牧。姜夔，號白石道人，詞集是《白石道人歌曲》。詞的風格是清空騷雅。姜夔《點絳唇》“第四橋邊，擬共天隨住”句中“天隨”是指陸龜蒙。116、以詠物之作著稱的是史達祖。117、詞風近于辛棄疾的詞人是劉克莊。
118、劉克莊《賀新郎》（北望神州路）“君去京東豪杰喜”中“豪杰”指抗金義軍。119、《夢窗詞》的作者是吳文英，吳詞的風格是秾摯密麗。
120、吳文英《八聲甘州》“倩五湖倦客，獨釣醒醒”中五湖倦客是指范蠡。“幻蒼崖云樹，名娃金層”中名娃指西施。
121、《鄉村四月》的作者是翁卷。
122、趙師秀《約客》中承上啟下、統率全篇的一個字是“閑”。123、周密《觀潮》選自《武林舊事》。
124、王沂孫《眉嫵》中“難補金鏡”句比喻國土不能收復。125、王沂孫的詞集是《花外集》。
126、與姜夔并稱“姜張”的詞人是張炎。張炎的詞集是《山中白云詞》。
127、張炎《解連環》“漫長門夜悄”句典故出于陳皇后。“殘氈擁雪”句典故出于蘇武。“楚江空晚”貫串全篇的意是“孤”。
128、文天祥的詩文集是《文山先生全集》。
129、“山河破碎風飄絮，身世凄涼雨打萍”出自文天祥《過零丁洋》。《過零丁洋》一詩中的“零丁洋”在珠江口外
130、《指南錄》是文天祥的一本詩集。
131、文天祥《指南錄后序》全文的中心是“將以有為也”。這句話是韓愈《張中丞傳后敘》中南霽云的話。132、謝翱《登西臺慟哭記》中的“西臺”指嚴子陵釣臺。本文全篇之眼是“哭”。“故人唐宰相魯公”實指文天祥。
133、《快嘴李翠蓮記》的題材是話本。本文塑造李翠蓮形象的重要手段是大量采用順口溜。134、《錯斬崔寧》的題材是話本。本文的思想價值主要在于譴責昏官庸吏。
135、根據《錯斬崔寧》改編的戲劇是《十五貫》。在本文中，用以推動故事情節發展的是巧合。136、《吏道》的作者是鄧牧。137、《小山樂府》的作者是張可久。138、《岳鄂王墓》的作者是趙孟頫。139、《項脊軒志》的作者是歸有光。
140、“只吹得水盡鵝飛罷”出自王磐《朝天子》。141、《狂鼓史漁陽三弄》的作者是徐渭。142、《望溪文集》的作者是方苞。143、《三元里》的作者是張維屏。二 金元部分
1、金代最杰出的詩人是元好問。元好問《岐職》寫的是蒙古攻金。元好問的詩文集是《遣山先生集》。
4、董解元《西廂記諸宮調》取材于元稹《鶯鶯傳》。《董西廂》屬于諸宮調。
6、關漢卿《竇娥寃》表明，竇娥悲劇的根本原因在于封建統治的腐敗。
7、王實甫《西廂記》屬于雜劇。劇中的鶯鶯，在珍視愛情、蔑視功名方面，比《董西廂》有明顯提高，其證據是她唱詞中的“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”。王實甫《西廂記》第四本第三折即《長亭送別》。
9、馬致遠的《漢宮秋》第三折的主唱者是漢元帝。馬致遠《東籬樂府》是散曲集。馬致遠《夜行船》（秋思）屬于散曲套曲。
12、元曲中最有特色的對仗形式是鼎足對。
13、張養浩《山坡羊》（潼關懷古）點醒題旨的句子是“興，百姓苦；亡，百姓苦。”《云莊休居自適小樂府》是張養浩的散曲集。
15、睢景臣《哨遍》（高祖還鄉）屬于散曲套曲，卻采用了戲曲的代言體形式。
16、《小山樂府》是張可久的散曲集。張可久是作品傳世最多的元散曲作家。
17、元代著名的維吾爾族散曲作家是貫云石。貫云石號酸齋。
18、《醉太平》（譏貪小利者）的作者是無名氏。
19、高明《琵琶行》寫的是蔡伯喈、趙五娘的故事。
20、劉因《觀梅有感》“夢想西湖處士家”句中的“西湖處士”指林逋。
21、趙孟頫的字是子昂。他既是元代的大書畫家，又是詩人。趙孟頫的《岳鄂王墓》是一首七言律詩。
23、元代著名的蒙古族詩詞作家是薩都剌。
24、楊維楨的詩在當時很有影響，被稱為“鐵崖體”。三 明代部分
1、被譽為“開國文臣之首”的明代作家是宋濂。
2、宋濂《秦士錄》是一篇人物傳記，主人公是鄧弼。與宋濂并為明代一代文宗的作家是劉基。
4、劉基《賣柑者言》是一篇諷刺小品。“金玉其外，敗絮其中”出自劉基《賣柑者言》。
6、“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”出于于謙《詠煤炭》。從題材看這首詩是一首詠物詩，也可看作是述懷詩。
7、王世貞《登太白樓》“昔聞李供奉”句中的李供奉是李白。
8、與李攀龍同為“后七子”領袖的詩人是王世貞。
9、歸有光屬于“唐宋派”。歸有光《項脊軒》所寫的“項脊軒”是作者書齋。
11、宗臣《報劉一丈書》所諷刺的“相公”是指嚴嵩。文中提到的“劉一丈”是作者父親的朋友。全文展開的核心是“上下相孚”。在寫法上略于“上”而詳于“下”。
12、袁宏道屬于“公安派”。他是公安“三袁”中成就最高的。
13、袁宏道《徐文長傳》結尾說“余謂文長，無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也，悲夫！”最后一個“奇”的意思是不順。
14、與譚元春同為“竟陵派”創始者的是鐘惺。鐘惺《浣花溪記》不但再現景色，而且憑吊杜甫。
15、張岱《西湖七月半》主要寫五類游客。本文在各類游客中，最欣賞“看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者”。
16、張岱《西湖七月半》《柳敬亭說書》均選自《陶庵夢憶》。
17、張岱《柳敬亭說書》將柳敬亭與王月生相提并論，王月生是南京名妓。
18、與夏允彝同為東林黨后勁“幾社”創始人的作家是陳子龍。
19、陳子龍《小車行》寫的是災民慘況，屬于新樂府體。
20、明末著名少年愛國詩人是夏完淳。他的《別云間》“今日又南冠”一句指的是成了清人囚犯。
21、《王西樓樂府》是王磐的散曲集。王磐《朝天子》（詠喇叭）的諷刺對象是弄權的宦官。
22、馮惟敏的散曲集是《海浮山堂詞稿》。
23、首先用魏良輔改進后的昆腔演唱的傳奇是梁辰魚的《浣紗記》。《浣紗記》寫的是范蠡、西施的故事。
24、徐渭《狂鼓史漁陽三弄》屬于雜劇，寫的是罵曹操。
25、湯顯祖的戲曲代表作是《牡丹亭》。“原來姹紫妍紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”出自《牡丹亭》。
26、《林教頭風雪山神廟》故事發生在滄州。
27、周瑜決心設計除掉蔡瑁、張允的原因是他倆諳習水戰。
28、《西游記》是我國古代最著名的神魔小說。
29、馬中錫《中山狼傳》是一篇寓言故事。30、馮夢龍的“三言”共收短篇小說一百二十篇。
31、《杜十娘怒沉百寶箱》改編自文言小說《負情儂傳》。導致杜十娘悲劇的根本原因是封建制度的壓迫。
32、凌濛初的“二拍”共收短篇小說七十八篇。
33、在《轉運漢遇巧洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》中，金維厚的故事是頭回。四 清代部分
1、吳偉業于詩的各體中最擅長七言歌行。《圓圓曲》巧妙地由吳三桂、陳圓圓聯想到夫差、西施。這一篇之警策是“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”。
3、方苞為文提倡“義法”。他是桐城派的鼻祖。他的文集是《望溪文集》。
4、清初著名的滿族青年詞人是納蘭性德。他的詞集有《飲水詞》，其詞風近于李煜。
5、“萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”出自納蘭性德《如夢令》。納蘭性德《金縷曲》（此恨何時已）所體現的特色是哀感頑艷。
6、顧貞觀《金縷曲》（季子平安否）一詞最大的特點是以詞代信。
7、鄭燮名列“揚州八怪”。他的《板橋題畫》（三則）是小品文。
8、清代“性靈說”的倡導者是袁枚。袁枚自號隨園主人。
9、姚鼐編選的影響頗大的古文選本是《古人辭類纂》。
10、汪中于詩文各體中，尤工駢文。他《哀鹽船文》所描繪的火災發生在儀征。
11、愛國詩篇《三元里》的作者是張維屏。
12、龔自珍《詠史》是一首七言律詩。“牢盆狎客操全算”中的“牢盆”指代把持鹽政的官僚政客。“團扇 5 才人踞上游”中的“團扇才人”指代不學無術、流連聲色而身居高位的人。《己亥雜詩》是一組七言絕句。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”出自本組詩。
14、《病梅館記》《定庵全集》的作者是龔自珍。《病梅館記》是一篇寓言。
15、嚴復所譯《天演論》的作者是赫胥黎。
16、黃遵憲詩集是《人境廬詩草》。他的《下水船歌》是一首七言歌行。
17、主張“詩界*”，提出“我手寫我口”的近代詩人是黃遵憲。
18、黃遵憲《哀旅順》一詩的背景是甲午中日戰爭。
19、康有為《強學會序》所說的“強學會”是一個政治團體。
20、梁啟超所創造的文體被稱為“新文體”。他的著作集是《飲冰室合集》。
21、秋瑾創作《黃海舟中日人索句并見日俄戰爭地圖》一詩的感情“觸發器”是“日俄戰爭地圖”。
22、《長生殿》屬于傳奇。主要人物是唐明皇、楊貴妃。
23、《桃花扇》作者是孔尚任，主要人物是侯方域、李香君。所寫的故事發生在明清易代之際。
24、蒲松齡《嬰寧》中的嬰寧是狐女。蒲松齡的《聊齋志異》屬于文言短篇小說。
26、馬二先生精神世界狹隘庸陋，主要原因在于科舉制度的窒息。
27、被魯迅先生稱為“秉持公心，指 時弊”的小說是《儒林外史》。
28、我國古典小說最優秀的作品是《紅樓夢》。
29、寶玉挨打后，送藥給他治療的薛寶釵。寶玉挨打后，說“早聽人一句話，也不至今日”的是薛寶釵。30、玉玉挨打后，說：“你從此可都改了罷”的是林黛玉。
31、李寶嘉字伯元。他的《制臺見洋人》在刻畫制臺形象時充分運用了對比。“制臺”的正式稱呼是總督。
32、劉鶚《老殘游記》中，中心人物老殘的身份是江湖醫生。
33、《明湖邊美人絕調》的作者是劉鶚。在本篇中，用來形容白妞越唱越高、直至極高的比喻是攀登泰山。本篇故事發生在濟南。第二部分 多項選擇題
1、唐宋八大家指的是蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、王安石、韓愈、柳宗元、歐陽修。
2、歐陽修、蘇洵、孫師道是北宋作家。
3、晏殊、秦觀、張先是北宋詞人。
4、“江西派”的代表人物有陳與義、黃庭堅、陳師道。
5、胡銓、王沂孫、朱熹是南宋作家。
6、張元斡、張炎、辛棄疾、姜夔是南宋作家。
7、楊萬里、陸游、范成大、尤袤是“南宋四大家”。
8、詞人中詞風近于辛棄疾的有劉克莊、劉過、陳亮。
9、“永嘉四靈”有趙師秀、翁卷、徐照、徐璣。
10、馬致遠、王實甫、關漢卿屬于元代雜劇作家。
11、關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸是“元曲四大家”。
12、薩都剌、貫云石、納蘭性德屬于少數民族作家。
13、宗臣、王世貞是“后七子”中的人物。
14、陳子龍、夏完淳是明末愛國詩人。
15、張維屏、汪中、納蘭性德是清代作家。
16、梁啟超、龔自珍、嚴復、黃遵憲是近代作家。
17、秋瑾、李清照是女作家。
18、賀鑄、納蘭性德、晏幾道是詞人。
19、高明、孔尚任、梁辰魚是戲曲家。20、吳承恩、羅貫中、蒲松齡是小說作家。
21、施耐庵、吳敬梓、李寶嘉是長篇小說作家。
22、馮夢龍、凌濛初是擬話本作家。
23、張可久、王磐、劉過、馮惟敏、睢景臣是散曲家。
24、鄭燮、蘇軾、黃庭堅是知名書法家又是詩人。
25、“公安派”“唐宋派”“竟陵派”是明代文學流派。
26、劉大櫆、姚鼐、方苞是“桐城派”作家。
27、康有為、梁啟超曾經參與戊戌變法。
28、《樂章集》《珠玉集》《東坡樂府》屬于詞集。
29、《山中白云詞》《白石道人歌曲》《花外集》《安陸詞》屬于詞集。30、《小山樂府》《酸甜樂府》《王西樓樂府》屬于散曲集。
31、《西廂記》《竇娥冤》《漢宮秋》屬于雜劇。
32、貫云石《紅繡鞋》、王磐《朝天子》（詠喇叭）、馮惟敏《玉芙蓉》（喜雨）屬于散曲小令。
33、睢景臣《哨遍》（高祖還鄉）、馬致遠《夜行船》（秋思）是散曲套曲。
34、《錯斬崔寧》《快嘴李翠蓮記》屬于話本。出自《清平山堂話本》。
35、《杜十娘怒沉百寶箱》《轉運漢遇巧洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》屬于擬話本。
36、《制臺見洋人》《馬二先生游西湖》《孫悟空三打白骨精》是長篇小說片斷。
37、《五代史伶官傳序》《六國論》屬于史論。
38、《報劉一丈書》《答司馬諫議書》是書信體裁。
39、《秦士錄》《徐文長傳》《方山子傳》是人物傳記。
40、《賣柑者言》《觀潮》《病梅館記》《板橋題畫》（三則）屬于小品。
41、《峨嵋山行記》《登泰山記》《浣花溪記》屬于游記。
42、梅堯臣《汝墳貧女》、蘇軾《游金山寺》、黃庭堅《題竹石牧牛》屬于古體詩。
43、歐陽修《戲答元珍》、陸游《書憤》是七言律詩。
44、蘇舜欽《初晴游滄浪亭》，楊萬里《初入淮河》、陸游《沈園》是七言絕句。
45、陳與義《傷春》、陸游《關山月》、文天祥《過零丁洋》是表現愛國情懷的優秀詩篇。
46、王安石《答司馬諫議書》、嚴復《譯天演論自序》、康有為《強學會序》、梁啟超《少年中國說》是表現變革自強的愿望與決心的文章。
47、謝翱《登西臺慟哭記》、趙孟頫《岳鄂王墓》、楊維楨《題蘇武牧羊圖》是懷念和歌頌英雄人物的詩篇。
48、《四時田園雜興》《鄉村西月》《清平樂》（茅檐低小）是表現農村生活的詩詞。
49、《鵲橋仙》（纖云弄巧）、《紅繡鞋》（挨著靠著云窗同坐）、《牡丹亭》《西廂記》《嬰寧》是表現愛情的優秀作品。
50、《項脊軒志》《祭妹文》《沈園》《江城子》（十年生死兩茫茫）是表現對親人的懷念的作品。
51、《報劉一丈書》《馬二先生游西湖》《制臺見洋人》《哨遍》（高祖還鄉）具有諷刺意味。
52、《桂枝香》（登臨送目）、《永遇樂》（千古江山）、《念奴嬌》（大江東去）屬于懷古詞。
53、《眉嫵》（漸新痕懸柳）、《卜算子》（缺月掛疏桐）、《卜算子》（驛外斷橋邊）、《解連環》（楚江空晚）、《雙雙燕》（過春社了）屬于詠物詞。
54、《賀新郎》（夢繞神州路）、《賀新郎》（北望神州路）、《蘭陵王》（柳陰直）屬于送別詞。
55、歐陽修《五代史伶官傳序》中發人深省的警戒性斷語有“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”、“滿招損，謙得益。”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”、“夫禍患常于忽微，而智勇多困于所溺。”
56、《秋聲賦》對“秋狀”的渲染，加以摹寫的方面是“色、容、氣、意”。
57、王安石《答司馬諫議書》所駁斥的對方強加于新法的罪名有“侵官、生事、征利、拒諫”。
58、蘇軾《卜算子》“誰見幽人獨往來”中的“幽人”的意思是幽囚之人、幽居幽雅之人。
59、蘇軾《前赤壁賦》兼有哲理、詩情、畫意。
60、范成大《四時田園雜興》的內容包括：四季物候變化、草木蟲魚鳥獸狀貌、農民生活情況、四季勞動場景。
61、胡銓《戊午上高宗封事》的抨擊對象有王倫、秦檜、孫近。62、陸游《關山月》用以對比的人物是守邊戰士、統治者、中原遺民。
63、辛棄疾詞的風格呈現出豐富性，其表現有沉郁頓挫、慷慨蒼涼、纏綿嫵媚、清麗明快。
64、辛棄疾《水龍吟》（楚天千里清秋）所用的典故有桓溫感嘆年華虛度、張翰棄官歸鄉、許汜為劉備所羞。65、辛棄疾《摸魚兒》（更能消幾番風雨）所用典故有陳皇后失寵被廢、趙飛燕、楊玉環一時得寵。66、辛棄疾《永遇樂》（千古江山）所用典故有孫權稱雄江左、劉裕北定中原、劉義隆倉卒北伐致敗、廉頗老當益壯。
67、陳亮《念奴嬌》（危樓還望）所用典故有淝水之戰、中流擊楫、新亭對泣。68、“四靈”中的趙師秀學唐代詩人賈島、姚合。
69、《快嘴李翠蓮記》中李翠蓮的性格特征是聰明能干、剛強潑辣、心直口快。70、戲曲中作者為關漢卿的是《單刀會》《竇娥冤》。
71、在關漢卿《竇娥冤》中竇娥在刑場上發下的三樁誓愿是血濺白練、六月飛雪、三年亢旱。72、關漢卿《竇娥冤》中竇娥的性格特征是不甘屈辱、不畏強暴、善良質樸。73、無名氏《醉太平》（奪泥燕口）所運用的表現手法有夸張、詭喻、博喻。74、高明《琵琶記》（糟糠自厭）上場的人物有趙五娘、蔡公、蔡婆。75、宋濂《秦士錄》中鄧弼的性格特點是英勇雄壯、博學多才、豪爽狂放。76、歸有光《項脊軒志》懷念的親人是母親、妻子、祖母。77、宗臣《報劉一丈》所譏刺的人是干謁者、當權者、守門人。78、梁辰魚《浣紗記》（泛湖）上場的人物有西施、范蠡。
79、湯顯祖“臨川四夢”是《邯鄲記》《南柯記》《紫釵記》《牡丹亭》。80、湯顯祖《牡丹亭》（驚夢）上場的有春香、杜麗娘。
81、在《林教頭風雪山神廟》中，風雪描寫所起的作用是渲染場景氣氛、烘托人物感情、推動情節發展。82、在《群英會蔣干中計》中，三個最主要人物是周瑜、蔣干、曹操。
83、方苞《獄中雜記》揭露當時獄中黑暗，包括的方面是牢房、緝捕、管理、辦案。
84、《板橋題畫》（三則）內容包括借種蘭表達發展個性的社會理想、由日常生活經驗生發出以造化為師的藝理、觸及藝術源于生活、高于生活的根本問題。
85、汪中《哀鹽船文》所體現的駢文的藝術特點有用韻、藻采、用典、對偶。
86、張維屏《三元里》的內容包括再現了三元里人民同仇敵愾的聲勢的氣概，譴責了清統治者認敵為友、妥協投降、喪權辱國的行徑，刻畫了侵略者外強中干的丑態，揭示了斗爭的正義性。
87、龔自珍己亥雜詩》（浩蕩離愁白日斜）中“落紅”形象的意義包括寄予“零落成泥碾作塵”的身世之感、傾吐甘為人梯、澤被后世的崇高使命感。
88、龔自珍《病梅館記》圍繞病梅表現的人物形象是文人畫士、作者自己、鬻畫者。89、康有為《強學會序》所說的強學會又名強學局、強學書局、譯書局。90、梁啟超《少年中國說》將少年比喻為朝陽、乳虎等。
91、《長生殿》（驚變）上場人物有蘇昆生、徐青君、老贊禮、柳敬亭。
92、在蒲松齡《嬰寧》中，鮮花所起的作用有象征嬰寧內心的純潔、情節發展過程的媒介、象征嬰寧容貌的美麗。
93、寶玉挨打的導火線是與戲曲演員平等交往、同情被逼跳井的丫頭、賈環挑撥是非。94、在曹雪芹《寶玉挨打》中，具有叛逆性格的人物有林黛玉、賈寶玉。
95、李寶嘉《制臺見洋人》中，制臺的性格特征是在人民頭上作威作福、善于隨機應變、在洋人面前奴顏婢膝、擅長權術。
96、清代屬于譴責小說的有《老殘游記》《官場現形記》。
第三部分 簡答、論述題
一、宋代部分
一、王禹偁 字元之，濟州巨野人，出身農家，宋太宗太平興國八年進士。為人正直敢言，曾三次因得罪朝廷而遭貶謫。在文學上，他反對五代及宋初的浮靡文風，以宗經復古為旗幟，主張文學韓愈、柳宗元，詩學杜甫、白居易。所作詩文簡古淡雅，對宋初的詩*新運動有一定的貢獻。著有《小畜集》《小畜外集》。一）《村行》
1、《村行》的寫作背景是什么？
答：宋太宗淳化二年，妖尼道安誣陷徐鉉，王禹偁論其當以反坐論罪，結果獲罪于朝廷，被貶為商州團練副使，第二年秋作此詩。
2、《村行》表現了怎樣的思想情感？
答：表現了詩人以山水田園自娛的達觀情懷，其中也借抒發觸景而起的思鄉之情，暗寓了內心的失意之感。
3、《村行》的寫作手法是什么？
答：起句點明了主題，作者懷著愉快的心情出游，隨后兩句，用白描的手法寫景，組成一幅色調和諧的山村暮景圖；更在其中融入了主觀感情。但是后二句“何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉”卻在感情上急轉直下，映入眼簾的小橋和大樹，忽然色起詩人無法抑制的思鄉之情，謫宦他鄉的失落也悄然涌上心頭，賞景吟詩之興一掃而空了。而前面所寫的美麗的秋景頓時成為作者惆悵之情的反襯。這就是以樂景襯哀情的寫作手法。從全詩結構上看，前六句寫的樂景是賓，其作用正在于襯托最末二句的“哀情”。二）《待漏院記》
1、《待漏院記》的主旨是什么？
答：本文主旨是勸誡宰相為政當勤，忠直無私，以保國安民為己任；而不應圖謀私利，誤國誤民，或貪圖祿位，庸祿無為。
2、《待漏院記》的第二段怎樣刻畫賢相和奸相形象的？
答：采用對比的寫法，刻畫賢相和奸相的形象。這一段的兩部分行文句式幾乎相同，使賢、奸二相之間的比照，更為強烈而鮮明。
3、《待漏院記》的構思特點如何？
答：本文以“勤”字立說，由“勤”字而引出待漏院，以從“待”字生出“思”字，由“思”字而帶出奸二相，最后以“慎”字收束，點明文章的主旨。全文構思縝密，脈絡分明，一氣貫注。
二、范仲淹 字希文，吳縣人。宋真宗進士，因上《百官圖》譏刺宰相呂夷簡不能用賢而被貶饒州。主持過新政。有《范文正公集》傳世。一）《漁家傲》（塞下秋來風景異）*
1、本詞類的意境特征是什么？
答：意境悲涼壯美，作者將視野擴展到塞下孤城、千嶂萬壑，以悲涼蒼莽的意境體現出崇高的壯美感。此詞開了宋代豪放詞的先聲。
2、本詞寫作特點是什么？答：1)視、聽結合，既寫眼中所見，又寫耳中所聞，多方面表現邊塞風光的荒寒與悲涼。2)“一”“萬”對照，“濁酒一杯”極言其少，“家萬里”極言其遠，兩者之間形成強烈的反差。
3、簡述本詞所體現的感情。答：這是一首邊塞詞，又題作“秋思”，上片寫“秋”，下片寫“思”，通過秋日塞上抒懷，表現了作者渴望建功立業但又思念家鄉的感情，字里行間也流露出作者對久戍不歸的征夫們的同情。全有“遙望秦川，心肝斷絕”之悲，也有“未勒歸無計”之壯，意境悲涼壯美。
三、張先 字子野，浙江烏程人。宋仁宗天圣八年進士。因所作之詞用“影”字，被稱作“張三影”。對詞的形成發展有一定的促進作用。有《安陸詞》，又名《張子野詞》。《天仙子》（《水調》數聲持酒聽）
1、本詞表現了怎樣的思想感情？
答：本詞是詞人老年之作，因傷春觸發，由時光的流逝，想到人事的無定，從而透露出一種步入老境、難有作為的無奈。
2、本詞的寫作線索如何？
答：本詞寫景述事，以時間為線索。上片由午及晚，由自己的行止寫出心情的愁悶無聊；下片則專寫晚景，由室外轉向室內，最后仍以傷春作結。
四、晏殊 字同叔，臨川人。謚號元獻，世稱晏元獻。他身居要職，然政治上建樹不多。但平生好賢，頗能獎掖后進，范仲淹、歐陽修等多出其門下。晏殊詞承晚唐、五代遺風，溫潤秀潔，和婉明麗。有《珠玉詞》傳世。
《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）*
1、本詞抒寫了怎樣的情懷？
答：本詞抒寫了悼惜殘春之感，同時蘊含有予人啟迪的生活哲理，即所謂“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的遷逝之悲。
2、本詞中“無可奈何花落去”二句包含著怎樣的意蘊？在形式上具有怎樣的美感？
答：1）這兩句能引起讀者的美感聯想，“落花”的衰亡、無奈，是不可抗拒的自然規律，而“燕歸”的新生、有情，又給人以希望的慰藉，象征意蘊頗為豐富。2）這兩句對偶工巧流利，借助虛字造成回環往復的藝術美感，讀來唱嘆傳神。
五、梅堯臣 字圣俞，宣城人。宣城古名宛陵，故世稱宛陵先生。有《宛陵先生文集》。《汝墳貧女》
1、本詩的主旨是什么？
答：此詩通過汝墳貧女一家的遭遇，反映了統治者強行征兵，造成百姓慘死、家破人亡的現實，表現詩人對人民疾苦的關心與同情。
2、本詩的寫作特點是什么？答：這首詩以女子口氣自述，是受了唐杜甫“三吏”“三別”的影響。這樣寫能給人以真實感、親切感，增強作品的藝術感染力，更好地體現詩人的創作意圖。
3、本詩在體式上的特點是什么？答：此詩體式上的最大特點是采用了自述體的方式。全詩以貧女的口氣控訴了統治階級濫征鄉民為兵給帶來的禍害。曲折地表達了下層百姓孤苦無援，生死系于他人的悲慘境地。給人更加強烈的真實感和親切感，增強了作品的表現力和藝術感染力。
六、蘇舜欽 字子美。宋代景祐元年進士。他在文學上反對時文，是詩新運動的重要作家。詩與梅堯臣齊名，時稱“蘇梅”，風格雄放軒昂，不落俗套，有《蘇舜欽集》。一）《初晴游滄浪亭》
1、本文的寫作背景是什么？
答：作者于慶歷四年因支持范仲淹等主張政治改革，得罪御史中丞王拱辰，被削職為民，離京寓居蘇州，建滄浪亭。這首詩即作于此時期。
2、本詩的結構內容如何？
答：這是一首寫景的七言絕句。首兩句寫遠景。上句寫雨時之久，雨勢之大，這雨霽心喜蓄勢。下句寫久雨乍晴后天氣陰暗不定的景象。次兩句寫近景。上句是目中所見，寫亭周花竹兌秀、庭院寂寂之境。下句是耳中所聞，用有聲襯無聲的手法寫綠蔭深處乳鳩喁喁細語的景象。
3、本詩是怎樣做到景中寓情的？
答：全詩未用一個直接表情的字眼，但生機勃發、靜謐安寧的境界，正是詩人閑適恬靜心情的寫照，景中寓情，情景交融。
4、詩中“嬌云濃暖弄微晴”中“弄”字的效果如何？
答：這句著一動詞“弄”字，十分精確地描繪出和風輕拂、雨云縹緲、麗日隱現的“初晴”的天氣特征，10 有傳神之功。
5、本詩寫景的藝術特點是什么？
答：1）緊緊抓住景物的特征，集中而典型地表現了“初晴”時的春色。首二句從遠景寫起，上句回顧了一夜春雨連綿，雨勢既大且急，春水隨之而漲，這就為了下文描寫雨霽風光作好了鋪墊。下句便直接寫眼前景物，描寫了氣候乍暖、陰晴不定時的情景。末兩句則轉而寫近景。上句寫目中所見，一派空寂虛靜的景象。下句則寫耳中所聞：突然傳來的幾聲鳩鳴打破了寂靜，反而更加襯托出了寂靜。2）景中含情，雖無表情的字眼，但卻寄寓了詩人的情緒。3）煉字精當：“嬌云濃暖弄微晴”句中，一個“弄”字準確地表現了和風輕拂、雨云飄渺、陰晴變幻的天氣特征。
七、歐陽修 字永叔，號醉翁，晚號六一居士，廬陵人。謚文忠，世稱歐陽文忠公。是北宋詩*新的領袖人物。是唐宋八大家之一。有《歐陽文忠公文集》《六一詞》。一）、《戲答元珍》
1、本詩的寫作背景是什么？
答：宋仁宗景祐三年，歐陽修貶職為湖北宜昌市東的峽州夷陵，時友人丁寶臣（字元珍）有《花時久雨》贈詩，歐陽修作了此詩相答。
2、本詩表現了什么樣的情感？
答：本詩是遭貶謫后所作，表現出謫居山鄉的寂寞心情和自解寬慰之意。歐陽修對政治上遭受打擊心潮難平，故在詩中流露出迷惘寂寞的情懷，但也并未因此悲觀失望，而是更多地表現了對被貶的抗爭精神，對前途仍充滿信心。
3、本詩是怎樣處理情景關系的？
答：全詩前四句寫景：首兩句，概寫山城的荒僻、冷落；
三、四句，緊承上聯詳寫山城荒涼之景，但透出生機活力。后四句抒情：
五、六句抒發作者在時光變遷，萬物更迭的情景下產生的客子之悲，七、八句以早年作客洛陽春風得意為襯托，表現作者在逆境中的自慰之情。
4、本詩在章法上的特點是什么？
答：此詩一、二句勾勒出對早春山城的印象，起得自然超妙，為下面寫景抒懷留出地步；
三、四兩句順勢描繪早春景色；后四句與前四句錯落相接；
五、六句承開頭兩句，由山城之荒涼生出迷惘和感嘆；
七、八句承三、四句，由景物之生機逗出胸襟和樂觀情懷。詩情抑揚交錯，顯現出詩人的復雜情緒。二）《踏莎行》（侯館梅殘）
1、本詞表現了什么樣的情感？
答：這首詞通過寫旅人在征途中的感受，抒發了濃重的離愁別恨。
2、本詞屬于什么題材？
答：這首詞屬于閨怨別情一類傳統題材。
3、本詞是如何運用典故的？
答：本詞暗用典故，翻新舊意，既增加了形象的感情容量，又巧妙得無痕跡。如首兩句寫梅殘柳細；使人聯想起陸凱自江南寄梅給長安范曄，含有懷念家人之意；又與古人折柳贈別之舉相聯系，暗寓離別之意。
4、本詞的結句“平蕪盡處是春山”二句運用了什么筆法？
答：這兩句運用了遞進層深的筆法，其要點是將情景融為一體，在想象中更進一層。
5、具體說明本詞的抒情手法。
答：上下言行者和居者，行者為游子，在早春時離家遠云，因春色無限而生離愁，這是實寫；居者為思婦，在閨中憑欄遠望，思念行者。這是推想出來的情景，故是虛擬。從抒情而言是透過一層，從對面寫來的手法，游子與思婦的閨怨別情相溝通，使抒情更為深摯。
6、本詞處理情景關系的藝術手法是什么？
答：這首詞在情景關系的處理上，采取了以樂景寫哀情、先揚后抑的手法。先寫春色之美，然后通過“搖征轡”一轉，由春色之美轉出離愁之無窮，先揚后抑。以樂景寫哀景，以情景間失去平衡來振懾讀者的心 11 靈。
三）《五代史伶官傳序》
1、本文的中心論點是什么？ 答：國家盛衰主要取決于人事。
2、本文是怎樣論述中心論點的？
答：本文以“成敗由人”為中心展開敘事、議論，先極贊莊宗成功時意氣之“壯”，再感嘆其失敗時形勢之“衰”，通過盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強烈對比，使中心論點發人深省，令人信服。
3、本文的抒情意味表現在什么地方？
答：表現在行文中時而以唱嘆起筆，時而出感慨之句，筆力雄健，富有情韻和感染力。
4、論述并評價本文的主題思想？
答：本文是一篇著名史論。后唐莊宗李存勖創業伊始，面對強敵，矢志奮發，終于打敗后梁，統一中原。但是后因驕縱享樂、身死國滅。作者由這一典型事例，概括出國家盛衰取決于人事的結論，諷喻宋朝統治者要引入為戒。體現了作者進步的歷史觀。本文的主題思想超越了一時一事的具體評價，而且有普遍教育意義。這得力于在論述過程中不斷推出發人深省的警戒性語句，如引向《尚書》的“滿招損，謙得益”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，即使在今天也有現實意義。
5、本文的藝術特色？答：1）這是一篇序文，也是一篇極其精彩的議論文。文章中心突出，論證精當。2）林結構布局看，本文前后響應，脈絡清晰。3）本文語言自然流暢，將深刻的道理蘊含于簡潔明快的文字之中。
四）《秋聲賦》
1、本文的寫作背景？
答：歐陽修在京任翰林學士、給事中、充御試進士詳定官。雖然此時位居顯要，但是經過近30年的宦海浮沉，53歲的歐陽修早已“蒼顏白發”，對人生、世事有更深的了解，此時此刻，秋風乍起，秋聲驟至，作者難免觸物感懷。故作此文。
2、本文的主旨？
答：本文借賦秋聲告誡世人：不必悲秋、恨秋，怨天尤地，而應自我反省。這一立意，抒發了作者難有作為的郁悶心情，以及自我超脫的愿望。
3、本文的結構布局如何？
答：本文以“有聲之秋”與“無聲之秋”的對比作為結構框架，精心布局：先從凄切悲涼的秋聲起筆，為下文鋪寫“有聲之秋”蓄勢；然后由草木經秋而摧敗零落，寫到因人事憂勞而使身心受到戕害，由自然界轉到社會人生，這是“無聲之秋”最后終結出全篇主旨：“念誰之為戕賊，民何恨乎秋聲”。
4、本文第一段用什么手法來描摹秋聲？
答：本文第一段以極為貼切的多重譬喻來描摹列形的秋聲，展示了秋聲自遠而近、自弱而強、自隱而顯的動態過程。
5、本文第二段從哪幾個方面來描摹秋狀？
答：從“色、容、氣、意 ”四方面來對秋狀加以渲染。
6、簡述歐陽修《秋聲賦》的表現手法？
答：1）形象的描繪、精妙的比喻是本文的重要的表現手法。作者借助了賦體特有的鋪陳手法，多側面地描述了秋天的情狀，渲染了秋氣摧殘萬物的威力，聞其聲，如見其形，充分感受到那種肅殺寂寥的氣氛。2）文中還運用了借景抒情、情景交融和以物喻人的表現手法。
八、蘇洵
蘇洵 字明允，是北宋著名的散文家，唐宋八大家之一，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。長于策論，文筆縱橫雄奇，氣勢宏偉。有《嘉祐集》傳世。一）《六國論》
1、本文的主旨是什么？有何現實意義？
答：本文是一篇史論。作者評議戰國時期六國對付秦國策略的得失，闡述六國滅亡的原因在于“賂秦”，指出賂秦必然資敵而弱己，最終招致滅亡。作者本意是以古喻今，砭時弊，即借六國“賂秦”而亡，暗刺宋王朝買靜求安的國策，告誡“為國者”不能重蹈六國覆轍。
2、本文的藝術風格？
答：全文論證謹嚴，環環相扣，前后貫通。首段開門見山提出中心論點：“六國破滅??弊在賂秦”，隨之還提出兩個分論點，一是“賂秦而力虧”，二是“不賂者以賂者喪”。以下即扣住“賂”與“戰”的利弊得失展開論證。第二段論證“賂秦而力虧”，第三段論證“不賂者以賂者喪”，第四段借古喻今，對宋朝統治者提出告誡，引而不發，意味深長。
3、本文的語言風格如何？
答：本文的語言風格縱橫恣肆，雄辯滔滔，頗具戰國縱橫家的風采；語言犀利簡勁生動形象。
九、柳永 原名三變，字耆卿，排行第七，世稱柳七，又因屯田員外郎，世稱柳屯田。善以口語、俗語入詞，通過大量制作慢詞而推動了詞的發展，影響廣泛，甚至西夏士人亦云“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。有《樂章集》。
一）、《望海潮》（東南形勝）
1、本詞的認識價值和美感意義是什么？
答：宋仁宗時，杭州已相當繁盛。柳永失意于科場，流連坊曲。此詞即是鋪敘都市生活的長調。雖是歌詠太平，未免粉飾現實，但對如畫江山和繁華都市的描繪歌頌，仍有一定的認識價值和美感意義。
2、本詞是怎樣體現出柳永慢詞的鋪敘技巧？
答：這首詞上片起三句，一說地理，二說都會，三說歷史，籠罩全篇，為下文張目。“煙柳”二句，前寫環境，后寫居宅，繼以“參差”一句總括之。接寫錢塘江，對“東南形勝”進一步交代；接寫市場、住家，對“繁華”作進一步描述。下片轉寫西湖，從環境寫到生活，從風景寫到從事。最后稱頌州郡長官，在應酬祝頌中不離杭州，響應開頭。整篇以鋪敘見長，但又不是平鋪直敘，尤其開端、換頭和結尾，都勾勒見力。
3詞的描寫，以哪兩處最為出色？
答：以描寫錢塘江的“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯”和描寫西湖的“重湖螣清嘉，有三秋桂子，十里荷花”幾句最為出色。
4、本詞的藝術特色？答：《望海潮》是柳永的首創，詞牌與詞的內容、詞的音調和諧統一。上片寫形勝之地和錢塘湖的壯觀，詞句短小，音調急促，仿佛大潮劈面奔涌而來。而寫西湖清幽的美景時，文字優美，詞句變長，節奏平和舒緩。二）《雨霖鈴》（寒蟬凄切）
1、本詞抒發了怎樣的情感？
答：這首詞在傾吐告別戀人的深深離愁的同時，也抒發了對自己遭遇的感慨和受壓抑的憤懣。
2、本詞上、下片的基本內容是什么？ 答：上片鋪敘離別情景，下片設想別后相思。
3、本詞下片的寫作手法？
答：下片寫抒情主人公設想的別后情景。傷別而適遇清秋，于是更增傷感，乃以“今宵酒醒何處”兩句設想將來，這就是虛景實寫。
4、本詞點、染結合的特點表現在什么地方？
答：點是點明，染是渲染。如“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節”二句點出離別冷落，“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”二句以景物加以渲染。
5、本詞善于轉折的特點表現在什么地方？
答：如上片“都門帳飲無緒”寫其情懷惡劣，“方留戀處”與“蘭舟催發”，俄延與作別，主客觀的矛盾沖 13 突借轉折表現；下面“執手相看淚眼”二句正寫分別情狀，后面卻突然接以“念去去”數句，轉出前路茫茫之景，更見出離愁之深，使別情達到高潮。
6、分析本詞白描手法的運用？
答：這首詞的白描或用于寫景，或用于敘場面，或用于寫人物的心理、神態，善于傳神。
7、本詞的藝術特色是什么？
答：1）采用了鋪敘手法，層層展開，細致地描寫了景物和人物。在鋪敘中，作者善于點、染結合，此外，作者還善于在轉折中傳情寫意。進一步襯出離愁之深，將全詞情緒推向高潮。2)在鋪敘景物和人物時，主要采用白描手法，準確地抓住景物和人物的特點，行動而傳神，使詞既詳盡周密、層次清楚，又簡潔、明快。3）情景交融，渾然一體，景中有情，情中有景，反復抒發，步步加深。4）語言通俗簡潔，不避俚俗，工巧清麗，雅俗共賞。
十、曾鞏 字子固。早年受知于歐陽修，與王安石為密友。整理了《說宛》《烈女傳》《戰國策》等典籍，有《元豐類稿》。一）《墨池記》
1、本文的主題是什么？
答：從墨池落筆，結合王羲之“臨池學書，池水盡黑”的傳說，指出學習不能依賴所謂天賦，必須勤學苦練，專心致志，方能取得卓越成就。曾鞏所說的學習，并非單指學習方法，主要指道德上的提高和深造。
2、結構上有何特色？
答：本文結構的特色是兩條線索交錯推進。一條線索是轉換，從墨池舊址寫到當今墨池邊上的學舍，這是從古轉到今；另一條線索是論點的推進，從緬懷先輩王羲之苦練書法推到勉勵當今后學深造道德，這是從前賢推到后學。既嚴謹，又不顯得板滯。
3、寫作特點是什么？
答：本文寫作上的顯著特點是因小及大，小中見大。全文篇幅短小，所記又為傳聞中的一處舊跡，但由此生發出的議論卻頗精警，既肯定后天勤學苦練的重要，又推及提高道德修養的重大題旨。
4、本文在語言上的主要特點是什么？
答：本文語言上的主要特點是多用設問句、反問句和感嘆句，無一瀉無余之弊，有一唱三嘆之妙。
十一、王安石 字介甫，號半山，臨川人。晚年退居金陵封荊國公，世稱王荊公。他是一位著名的文學家，反對西昆派，強調作品要經世致用。是唐宋八大家之一。其文簡潔精深，直抒胸臆，風格雄健峭拔。其詩成就最高，其詞作不多，但意境開闊。“一洗五代舊習”。有《臨川先生文集》傳世。一）《明妃曲》
1、本詩怎樣揭示王昭君內心情感的？
答：這首詩對王昭君揭示，不僅寫其哀情、怨情、身世之悲，而且表現她對故園、親人的摯愛之情，與推己及人的善良心地。
2、本詩的主題有何新意？
答：這首詩于傳統見解中翻出新意，指出正是由于帝王對妃嬪只有玩弄之意而并無真摯愛情，才導致昭君寧愿含恨離漢，因此釀成王昭君悲劇的元兇是漢元帝。
3、本詩刻畫人物的方法是什么？
答：1）詩人并未將筆墨放在描繪王昭君的面容、服飾上，而是通過側面描寫加以烘托，使王昭君的風度、情態之美躍然紙上。2）作者通過細致的心理描寫，進一步揭示了昭君的內心世界，使人物形象愈加豐滿。選擇了昭君在匈奴生活的幾個典型場景，細致入微地揭示了昭君對故鄉和親人的思念。結句似是強為寬慰，其實卻更增悲苦。通過以上兩種手法，作者烘托出一個貌美情深而遭遇不幸的絕代佳人，引人同情，發人深思，體現了以古喻今的用心。
4、本詩人物刻畫的成就是什么？
答：此詩重在刻畫王昭君的形象。開頭八句描繪她的美貌，不在面容、體態上窮盡筆力，而著重寫昭君的風度、情態之美，以及這種美的感染力，并從中宣泄人物內心悲苦之情。這樣就寫出活生生的古代美女形象。中間六句著重寫王昭君的內心情感，揭示她對故園、親人的摯愛之情與推己及人的善良心腸。這樣的王昭君，就不惟可悲而且可敬。
5、本詩的藝術特色？
答：1）立意新穎，別立新論。寫詠史詩能表現出自己超敗的見識和胸襟，能在古人未到處立論。2）人物形象塑造得成功而有新意。詩中雖然也有一定的外貌描繪，卻寫其風度、意態，注重側面烘托。3）議論與抒情相結合。末二句直接議論，指責和諷刺昏君；“家人萬里”二句，是托家人之口的議論，既是家人無可奈何的安慰之情，也是昭君不可排遣的幽怨之情，更是作者懷才不遇的怨憤之情。二）《桂枝香》（登臨送目）
1、簡析本詞的層次結構？
答：此詞上片以“登臨送目”四字領起，層層展現了“故國晚秋”中江山風物的盛況。下片則以“念往昔，繁華競逐”一句轉入懷古。感嘆六朝皆因荒樂而相繼覆亡，末三句落到“至今”，便寓警世傷時之意。
2、本詞的題旨是什么？
答：” 此詞在“金陵懷古”問題作品之中所以壓倒眾人，在于作者以開闊的眼界、博大的胸襟來俯仰古今，通過懷古譴責六朝君主的“繁華競逐”，不修政事，武備廢弛，導致亡國。實有借歷史警戒當朝之意。
3、本詞藝術上的特色和成就是什么？
答：這首詞意蘊壯闊高遠，與作者豪放深沉之心緒相合。王安石不蹈襲前人語意，抓住對金綾山水風物的鮮明的感受加以描繪，自鑄新辭，筆力遒勁，意境闊大，含義深廣。
4、本詞的藝術特色？
答：本文觀點鮮明，態度決絕，但措辭委婉得體，具有寓剛于柔的特點，這固然是由于書信體的需要，也出于朋友之間的情意，但更由于王安石作為一個政治家的坦蕩胸懷和高度自信。三）《答司馬諫議書》
1、本文的寫作背景是什么？
答：北宋中期，王安石為富國強兵實行變法，因觸犯大官僚大地主利益而遭反對。司馬光多次致信王安石要求廢除新法，王安石寫此信做答。
2、本文的論點是什么？
答：批判士大夫因循守舊、茍且偷安、不恤國事的思想，表示了堅定不移地推行新法的決心。
3、本文怎樣展開駁論？
答：作者首先提出名實必須相副作為辨別是非的原則，然后抓住對方來信中強加于新法的種種罪名，即“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”，逐點加以駁斥。
4、本文的措辭具有怎樣的特色？
答：本文觀點鮮明，態度決絕，但措辭委婉得體，具有寓剛于柔的特色。
十二晏幾道，字叔原，號小山。其詞多為小令，風格近于晏殊，并稱“二晏”。其詞集自題為《樂府補亡》，通稱《小山詞》。
一）《臨江仙》）（夢后樓臺高鎖）
1、本詞表現了怎樣情感？
答：他早年與蓮、鴻、蘋，云等歌女情誼甚篤，本篇即為追憶小蘋而作。詞中不僅抒發了對歌女的相悅、相思之情，而且通過與歌女的聚散無常，含蓄地表現了歡情易逝、人事多遷的悵惘。
2、分析本詞的結構。
答：詞的上片寫今日的相思，下片前三句是對昔日相見的回憶，最后兩句寫今日的悵惘，深沉含蓄。
十三、蘇軾 字子瞻，號東坡居士，謚文忠。他是個文藝全才，詩、散文、詞、書法、繪畫都有杰出成就。其散文與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。詩與黃庭堅并稱為“蘇黃”，詞與辛棄疾并稱為“蘇 15 辛”，均對當時與后世有深遠的影響。其作品往往視野開闊，風格豪邁豁達，意趣橫生。有《東坡七集》《東坡樂府》。一）《游金山寺》
1、本詩的體裁：七言古詩。
2、本詩的主題思想：這首詩表現了因為宦海浮沉，仕途坎坷而產生的厭倦仕宦、思鄉歸隱的強烈感情。
3、本詩的結構特點？
答：這首詩以思鄉為核心，以欲歸隱為終局，而以江水為紐帶貫串全篇。
4、本詩寫江景不離思鄉歸隱題旨的特點是什么？
答：此詩題為《游金山寺》，但詩人對金山寺本身皆略而不寫，著重寫登臨眺望所見之江景。在描寫景物時，又別具匠心，抓住白天、傍晚、黑夜三個不同時辰的不同景象，注入自己的主觀情感。故此詩寫景著墨雖多，重點卻在抒情，始終未離思鄉、歸隱的主旨。
5、本詩的抒情特點是什么？
答：此詩運用了豐富的聯想。詩人見到沙痕，聯想到漲潮時高逾丈的景象；見巨石隨波出沒，聯想到自己的宦海浮沉；見到江心怪火，又聯想到江神的警示。這些聯想都圍繞著一個核心，即“思鄉”，顯得十分和諧自然。
二）《江城子》（十年生死兩茫茫）
1、本詞表現了怎樣的情感？
答：本詞是一首悼亡詞。蘇軾與原配夫人王弗，伉儷情篤，十分恩愛，王弗不幸謝世；而王費亡故后他又卷入新舊黨爭，自請外放，抑郁寡歡。這首詞在對愛妻深情思戀的同時，也流露了仕途多艱的感傷。
2、本詞的結構特點？
答：這首詞以“夢”貫通全篇。上片寫夢前對亡妻的思念。死別已久，相距又遠，但仍切盼相逢，冒起下面的入夢。下片前五句，記夢中與妻子相逢。雖是夢境，寫來卻情真意切，恍若生晤。末三句，抒寫夢醒后的哀思。
3、本詞的抒情特點如何？
答：這首詞在抒情手法上，采用了將自己與亡妻時而合說、時而分寫的手法。
4、本詞的情景描寫有何特色？
答：這首詞寫景、寫人、記事、抒情，純以白描取勝，使全詞顯得情感真摯，意象清新。三）《卜算子》（缺月桂疏桐）
1、分析本詞結構。
答：上片敘寫寓居定惠院時的月夜寂靜情景，引出孤鴻。下片承接上文專寫孤鴻，由形寫到心，由鴻暗示人。
2、簡析本詞的寄托手法。
答：本詞被認為是深有寄托的作品。蘇軾借“孤鴻”的形象，抒發自己被貶居黃州時的寂寞之情；同時又以孤鴻自勵，表達自己能夠堅守節操，甘于寂寞以及孤芳自賞、不屑流俗的高尚節操。四）《定**》（莫聽穿林打葉聲）
1、本詞的思想內容是什么？
答：本詞寫途中遇雨，本屬常事，作者卻在常事之中，寫出自己的處世態度和不為外物所動、不為憂患所擾的心情。全篇體現出一個正直文人在坎坷人生中力求解脫之道，富于哲理。
2、本詞的主要藝術特點是什么？
答：寫眼前景，想心中事，以自然景象隱喻人生哲理。五）《念奴嬌》（大江東去）
1、本詞的寫作背景是什么？
答：蘇軾在知密州、徐州、湖州時，詩文涉及新法的一些弊端。元豐二年，御史李定等誣陷他寫詩訕謗朝廷，將他逮捕入獄，這就是著名的“烏臺詩案”。此后蘇軾被貶為黃州團練副使。此詩是此時所作。此作乃 16 一首懷古詞，是宋代一首著名的豪放詞的代表作。
2、簡析此詞的主旨和思想傾向。
答：這首詞是蘇軾因“烏臺詩案”貶謫黃州后所作，時年已47歲。詞的題目為“赤壁懷古”，借古代英雄周瑜之少年有為，感嘆自己年歲漸老、事業無成。詞的結尾，作者似頗達觀，以求解脫，其實乃一時形勢所迫，其豪邁氣魄與用世之心仍在。
3、試分析本詞的內容層次。答：此詞詞題為“赤壁懷古”。上片緊扣題中“赤壁”之題，寫江山雄奇之景。首兩句總寫江山、人物，接兩句點明赤壁，“亂石”三句正面描摹赤壁風景。“江山如畫”接上，“一時多少豪杰”遞下。下片扣懷古之題，由江山寫到人物，由寫景轉入抒情。先從各個角度刻畫周瑜之年少有為，實際在反襯自己年齡老大未能大有作為。“故國”以下三句方自抒痛苦，借酒澆愁。
4、本詞的寫作特點？答：這首詞在具體描寫時，還有總括與特寫相結合，虛寫與實寫相結合，概貌與細節相結合等特點。
5、本詞的藝術特色是什么？
答：1）詞人在寫景、懷古、抒情中，將性質各異、以至對立的思想、情趣、事物，自然地融為一體，卻又舉重若輕，毫無痕跡。2)總括與特寫、虛寫與實寫、概貌與細節描寫相結合。此外，詞中上片主要寫長江赤壁之景，下片主要描寫歷史畫面，是作者想象而產生的虛景，二者相結合，意蘊更深。本詞還善于將概貌勾勒與細節描寫相結合，如先以“雄姿英發”總括周瑜形象，再以小喬初嫁、羽扇綸巾、談笑破敵三個典型細節，使周郎形象更為豐滿。3）題為懷古，實為抒懷。作者借歌頌周郎在赤壁之戰中的歷史功績，表達自己渴望建立功業，但壯志難酬的深沉感慨。4）運用襯托手法。以赤壁壯美景色映托的憂憤與郁悶，以美人（小喬）映襯英雄（周郎）。5）全篇氣勢磅礴，感情充沛，風格慷慨豪放，具有典型的豪邁詞的藝術特色。
6、為什么說本詞在藝術上有“借賓定主”的特點？
答：這首詞題是赤壁，其實為己而發，周郎是賓，自己是主，即借賓定主變幻離奇。
7、本詞的藝術風格有何特點？
答：從風格看，這首詞氣勢磅礴，境界宏大，格調雄渾，是宋代豪放詞的代表作。六）《方山子傳》 1本文的主旨是什么？
答：蘇軾因詩遭禍而被貶黃州，他對方山子深表贊賞欽佩之情，在一定程度上折射出政治上失意的復雜心態。本文寫方山子，實際是自悲不遇。
2、本文的結構有何特色？
答：文章開頭一反傳記常格，不介紹傳主姓名、家世、仕途情況，只突出其“方山子”外號的來由，制造人物身份的神秘感。記兩次相遇情景，先后倒置，先寫隱，后寫俠，便顯得跌宕起伏，變化募測。結尾處戛然而止，似了非了，有蒼茫不盡之妙。言外之意，可讓人思而得之。
3、本文人物形象怎樣？
答：方山子是一位自甘淡泊、不慕榮利的隱者形象。
4、本文人物塑造上的特點是什么？
答：先就此次黃州岐亭相遇，寫方山子的隱而不仕、心境恬然；再倒敘19年前的鳳翔西山之遇，寫其少年任俠，意氣風發。隱時與俠時，前后似判若兩人，作者有意通過這種強烈的對比，顯示人物性格的變化，從而極為集中地突出方山子的“異人”特質。七）《前赤壁賦》
1、本文的主題思想是什么？
答：蘇軾貶謫黃州期間，處境艱危，心情苦悶，有時也從自然山水和佛老思想中悟出寬解之道。本文借游覽赤壁，探討宇宙人生的哲理，內心深處有其復雜的思想斗爭，終究歸于熱愛生活，關心世事。人生態度仍是積極、欲有作為的。一個封建時代的知識分子身處逆境時，能夠不甘沉淪，忘懷個人得失，總想有所作為，覺得有價值的貢獻不會成為過去，實屬難能可貴。
2、本文的主要藝術特點是什么？
答：主要藝術特點是寫景、抒情、議論三者融會統一，詩情、畫意、哲理兼而有之，顯得揮灑自如，流暢奔放。作者將跌宕起伏的情感，深有啟發的人生哲理，借助于江水、明月、清風等自然景物，作形象化的表達，有極大的藝術感染力。
3、本文在表現內心思想矛盾時有何創造性構思？
答：在表現內心思想矛盾時，運用主客對話，代表作者思想中兩個相互矛盾的側面，最后抑客伸主，反映其思想中積極一面終占上風。
十四、蘇轍 字子由，號潁濱遺老。與父蘇洵、兄蘇軾并稱“三蘇”。他的政治態度與蘇軾相似，文以策論見長，汪洋淡泊，深厚溫粹。有《欒城集》。一）《上樞密韓太尉書》
1、本文的題旨是什么？
答：本文在構思上有“注意在此，立意在彼”的特點。為求見面寫信，卻宕開一筆從養氣說起。為應試而進京，卻說是為了養氣而游覽天下奇聞壯觀。急于求見韓琦，卻先說已得見歐陽修及其門人賢士大夫承教甚多，將養氣為文之理與求見韓琦之意相溝通，前者明寫，后者暗示，顯得紆徐委曲，殷殷求教，立言得體。
2、本文的結構特色是什么？
答：結構特色是“養氣”一意，貫串首尾。開篇由為文養氣寫起，舉出養氣有兩途，或重在內在修養，或重增廣閱歷；然后由古人談及自己，暢論天下奇聞壯觀對養氣的重要；再由養氣重交豪杰，道出求見的本意。
十五、黃庭堅 字魯直，自號山谷道人，又號涪翁。他多才多藝，是“蘇門四學士”之一。他以詩負有盛名，為江西派領袖人物。有《山谷全集》傳世。一）《登快閣》
1、本文表現了怎樣的情感？
答：作者在泰和知縣任上，官卑事雜，心境落寞。一日趁閑登上快閣，排遣失意無聊之情，看到山水清明，頓生陶然生機，屏去塵俗情懷。
2、本文的構思特點是什么？
答：全詩圍繞“快閣”的“快”字生發。一二句入題，為求解悶而登快閣；三四句繪景，寫登閣所見。山水廣大明朗，頓有感悟；五六句抒情，世無知音，盡可自得其樂；七八句述志，豈不仍可還鄉過一種自由自在的生活，仍歸結到一個“快”字。
3、本文煉字有何特點？
答：這首詩煉字頗見功力，如“快閣東西”、“倚晚晴”中動詞寫意態宛然如見。
4、簡單說明本文的寫作特色？
答：這是一首七言律詩，用典、煉字頗見功力，如“朱弦”“青眼”，用事貼切，且善敷色彩；“快閣東西倚晚晴”中的動詞寫詩人意態宛然如見。
五、六兩句屬對仗嚴整，意思流貫，將七言歌行的單行之氣寓于排偶之中，顯得情致的跌宕起伏。
5、本文中的“落木千山天遠大”二句何以成為寫景妙句？
答：這兩句寫登臨快閣所見山水秋色實景，從杜甫“無邊落木蕭蕭下”和謝眺“澄江靜如練”蛻化而來，山天遠大，江月分明，生機勃勃，令人開拓心胸，屏除俗念，因此成為寫景妙句。
6、本文的用典有何特點？
答：這首詩用典貼切，如“朱弦已為佳人絕”二句，用俞伯牙、鐘子期與阮籍典故，十分貼切。二）《題竹石牧牛》
1、本文藝術特點是什么？
答：作者不正面稱賞此畫之佳，而是身臨其境，用靈矯活潑的筆調寫出老牛的動態及自已對畫中境界的神往與留戀。于是畫中的一切都成了呼之可出的活物，作者贊賞之情也就不言而喻了。尤其是后四句，在看似矛盾的表述中寫出作者對竹石愛極而癡的心理狀態，最有諧趣。
十六、陳師道 字履常，一字無己，自號后山居士。他是“江西派”的代表人物之一，詩受黃庭堅影響，世稱黃陳。有《后山集》。一）《春懷示鄰里》
1、本詩表現了一種怎樣的心境？
答：元符三年春，陳師道家居答徐州，生活清貧，此詩表現作者安貧樂道的閑靜心境。
2、本詩的藝術風格如何？
答體現出作者避俗求新的藝術追求。著力表現貧寒生活中的春意，從斷墻、老屋、塵沙、蛛網中取景，風格拙樸瘦硬。
3、本詩結構上有何特點？
答：這首詩在結構上打破一氣順沿的常套，呈現出跳錯落的特點。寫景、敘事，隔聯相應，即一、二兩句與五、六兩句寫景狀物，三、四兩句與七、八兩句敘事抒情。而在內容上，則是五、六句承第一句，三、四句承第二句，七、八句收結全詩。
十七、秦觀 字少游，一字太虛，號淮海居士。為蘇門學士之一。能詩文，詞為北宋一大家。為婉約派的代表詞人之一。有《淮海詞》傳世，又名《淮海居士長短句》。一）《踏莎行》（霧失樓臺）（教材上是“郴州旅舍”）
1、本詞的寫作背景是什么？
答：本詞乃作者因新舊黨爭受到排斥，官職被削，一再遠徙，精神上至感痛苦。詞人通過貶所孤館凄涼環境的描寫，抒發了悵惘愁苦之情。
2、本詞表現怎樣的情感？
答：秦觀因新舊黨爭，不斷受到排斥、打擊，遠徙郴州，這此精神上深感痛苦。本篇題為“郴州旅舍”，抒發了暮春時節在貶所寂寞孤苦、惆悵思鄉的心情。
3、本詞在表現手法上有什么特點？
答：這首詞指物喻事，運用了象征表現手法。“霧失樓臺”二句似寫夜景，但與后面日暮時間不合，實非眼前之景，連同后面“桃源”云云，應是象征一種美好理想的消失，有前途渺茫之意。又如“郴江”二句，注入了離鄉遠謫的深長怨恨，是作者不幸命運的象征。
4、“可堪孤館閉春寒”表達了作者怎樣的心情？
答：“可堪”二句，“館”已“孤”，“春寒”又“閉”，加之“杜鵑”“斜陽”之景，極寫旅愁之苦。下片“擇寄”三句，轉入思鄉懷舊之情。山川阻隔，水能北流，人卻難歸，怨在言外。
5、簡析本詞的象征手法？
答：此詞指物喻事，運用了象征表現手法。“霧失樓臺，月迷津渡”似寫夜景，但與后面日暮時間不合，實非眼前之景，連同后面“桃源”云云，應是象征一種美好理想的消失，有前途渺茫之意。又如“郴江”二句，注入了離鄉遠謫的深長怨恨，是作者不幸命運的象征。二）《鵲橋仙》（纖云弄巧）
1、本詞立意如何？
答：這首詞于傳統神話題材中自出機杼，化故為新，一反相思離別的纏綿感傷，歌頌牛郎、織女的堅貞愛情，立意新穎。
2、本詞寫景、抒情、議論的關系如何？
答：這首詞以大部分篇幅寫景、抒情，然后發表議論，而議論正是點明題旨之處。
3、本詞主要運用了什么表現手法？
答：這首詞主要運用了象征手法，以天上牛郎、織女雙星暗喻人間男女。句句寫天上，又句句喻人間；句句寫雙星，又句句喻人情。
4、簡析本詞以故出新的構思？
答：牽牛、織女之名最早見于《詩經》的《大東》，而二星成為夫婦的故事則成于漢代，以這一神話題材寫詩，在漢魏，有《古詩十九首》內的《迢迢牽牛星》，有曹丕的《燕歌行》，以后繼作無窮。以宋詞言歐陽修、張先、柳永、蘇軾等著名詞人都－寫過牛、女二星。秦觀此詞卻自出機杼，化故為新，一反相思離別的纏綿感傷，歌頌牛、女的堅貞愛情，立意新穎。
5、本詞的情感內容是什么？
答：秦觀此詞歌頌牛郎、織女的堅貞愛情。上片寫牛郎、織女相會。以兩個對仗句起頭，既寫七夕景色，又景中見情，下片寫牛郎、織女離別。過片亦為對句，寫雙星短暫會面，“忍顧鵲橋歸路”包含了將分手時的依戀與惆悵。接著情調轉為高昂，深化了雙星故事的意義，且使人的感情拔俗而升華。
十八、周邦彥 字美成，號清真居士。所作以羈旅床愁、離別相思等題材為多。上承溫庭筠、柳永之風，下開吳文英、史達祖一派，時譽甚高。有《片玉集》（又名《清真集》）一）《蘇幕遮》（燎沉香）
1、本文題旨是什么？
答：周邦彥用詞一向以“富艷精工”著稱，本篇卻清新淡雅。上片寫初夏朝陽下的新荷，下片寫思歸及歸夢，體現了作者深沉的思鄉情緒。
2、本文的風格特色如何？ 答：風格清新淡遠。
3、簡單說明周邦彥在本詞中的清新淡遠詞風？
答：他詞風以富艷精工著稱，此詞卻清新淡遠。上片寫初夏朝陽下的新荷，下片寫思歸及歸夢，而小船蕩入荷花的描寫則與上片相連，為游子的鄉思帶來行動自然的美麗色彩。前人寫荷，多用“風裳”“水佩”“冷香”“綠云”“紅衣”等字眼，不免有隔霧看花之感，此詞卻盡洗鉛華，僅用素描。“一一風荷舉”，平常事物，寫得新鮮活潑，姿態風生。
4、簡析周邦彥此詞寫荷能得其神理的特點？
答：上片從交待背景寫起：夏日、雨后沉香、鳥鵲等鋪墊下，本詞的主角――荷花出場了。作者先用一個純然用白描手法，寫出了在雨后陽光的沐浴下，荷花逐漸挺拔，尤其一個“舉”字，深得其神韻。下片避開對荷花的實際描繪，轉而寫夢境，將眼前所見的荷花與故鄉的荷花并舉，從賞荷引發出淡淡的鄉愁。“五月漁郎相憶否？小輯輕舟，夢入芙蓉浦”。一“入”字頓時將讀者帶入了夢幻中荷的海洋，用“接天蓮葉無窮碧”的虛景再度深化了詠聽主題。總之，本詞寫荷將實景與虛景相結合，充分地描寫了荷花的神韻，同時增添了鄉思的意味，實為寫荷杰作。
5、本詞對荷的描寫有何特點？
答：作者僅用素描，尤其是“葉上初陽干宿雨”三句，將平常事物寫得“物盡其態，曲盡其妙”。二）《蘭陵王》（柳陰直）
1、本詞的主旨是什么？
答：主旨是寫送別，以抒別恨。作者借柳言情：因久客京師，漸生倦意，在客居他鄉而送客之時，未免從別人之行關合自己，而生出“代行者設想”之詞。“登臨望故國，誰識京華倦客”二句應為全詞主旨。
2、本詞的的結構如何？
答：共分三段，第一段先就“柳”之題面寫出別情別意，第二段寫送別的感受，第三段寫別后情景，而與首段照應。
3、本詞的思想內容是什么？
答：此詞詞題這“柳”，但非詠物詞，而是托柳起興，借柳言別。第一段先就“柳”的題面寫出別情別意，第二段寫送別的感受，第三段別后情景，并與首段照應。詞的主旨是寫送別，抒別恨。但究竟是人送己，20 還是己送人，前人所見不同。細玩詞意，當是送人，乃“客中”之作。唐人折柳送別之風沿襲至宋，作者借柳言情：因久客京師，漸生倦意，在客居他鄉而送客之時，未免從別人之行關合自己，而生出“代行者設想”之詞。“登臨望故國，誰識京華倦客”二句應為全詞主旨。
4、本詞又題作“柳”，它是詠物詞嗎？ 答：不是詠物詞，而是托柳起興，借柳言別。
十九、賀鑄 字方回。是北宋后期重要詞人。其詞多寫閨情離思和春花秋月之閑愁，兼具婉約與豪放的風格。是個筆調多變、風格多樣的作家。一）《青玉案》（凌波不過橫塘路）
1、本篇的主旨是什么？
答：寫的是相思和“閑愁”。“愁”本是抽象的東西，但作者卻通過巧比妙喻，把“閑愁”轉化為一系列具體可感的藝術形象：“一川煙草”“滿城風絮”“梅子黃時雨”，把三個本來不相連屬的意象，通過內在的愁情串連起來，表達了詩人復雜的心情。
2、本文的結句妙在何處？
答：結句用煙草、風絮、梅雨等三種景物，將不可捉摸的虛的感情，轉化為可見、可體味的實的景，以景結情，而且運用了復合之比，超過前人。
3、簡單說明本詞的寓意？
答：從表面上看，此詞寫的是相思和閑愁。但從作者的遭際、詞中形象看，并結合詩詞的比興寄托傳統，詞中當有一定的寓意。作者退隱橫塘，壯志難伸，故借美人遲暮、盛年不偶，來寫自己的不為世用。“碧云冉冉蘅皋暮”，托洛神以寄對君主的思慕罷了。
4、簡析本詞藝術特色？
答：“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”此詞末四句用煙草、風絮、梅雨等三種景物，將不可捉摸的虛的感情，轉化為可見、可體味的實的景，以景結情，而且運用了復合之比，超過前人。
二十、李清照 號易安居士，濟南人。與其夫趙明誠致力于金石書畫的搜集、整理和研究，作《金石錄》，性強記，兼工詩文，詞成為宋代大家。前期詞多涉閨情相思，不管風韻優美之作，南渡后，故土之思與身世之感容于所作，風格變為低回宛轉，凄苦深沉。論詞有“別是一家”之說，在詞論史上占重要地位。有《漱玉詞》。
一）《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）
1、本詞的題材：是一首閨怨詞。
2、本詞表現怎樣的情感？
答：表現了因重陽佳節相思離別而產生的孤寂煩悶心緒。
3、“莫道不消魂”三句妙在何處？
答：三句之妙，在于取喻新奇傳神，言情含蓄蘊藉。這首詞中的黃花是眼前之物，即景設喻，極其自然；加上菊花以幽雅高潔為品，與作者精神有相通之處。時值重陽，丈夫仍遠宦在外，不能歡聚，思念難已，形容憔悴比黃花更瘦。寫西風、寫黃花，此情此景，都為寫相思之深以作襯托，令人神往。
4、本詞的情感內容是什么？
答：李清照與趙明誠感情甚篤，趙游宦在外，李清照生活孤寂，思念甚深，本篇實際上是思念丈夫之作。上片寫秋日無聊，從早到晚，突出情緒的煩悶和心境的孤寂；下片寫重陽佳節卻只能把酒獨酌，無限深情地懷念遠人。
二）《聲聲慢》（尋尋覓覓）
1、本詞的語言有何特色？
答：這首詞多用宋人日常口語，寫眼前事，身邊景，似是信手拈來，但語淺情深，這得力于自然與琢煉相結合的功力。
2、本詞是怎樣層層鋪敘的？
答：主要借秋景以渲染愁情。上、下片渾化一氣，逐層鋪敘，依次寫氣候多變、酒力不勝風力、北雁南飛、菊花殘損、梧桐細雨，最后才逼出無法了得的一個“愁”字。
3、本詞的抒情內涵是什么？
答：具體內涵是：因國破家亡，丈夫去世，生活孤苦無依，晚景極為凄涼，詩人生活孤苦無依，故內心幾近絕望。
4、本詞的開頭十四個疊字藝術效果如何？
答：開頭連下十四個疊字，聲情并茂，堪稱創舉。十四字分三層意思：第一層寫外在動作，第二層寫所處環境氣氛，第三層寫內心感受，滿腹絕望哀傷。
5、試分析本詞的情感內容和抒情手法。
答：本詞是李清照后期詞代表作。她遭遇國破家亡、丈夫去世，晚景極為凄涼，詞中抒寫孤苦無依的生活境況和幾乎絕望的哀傷。千古之下，讀之仍令人同情淚下。本詞主要借秋景渲染愁情。上、下片逐層鋪敘氣候多變，酒力不勝風力、北雁南飛、菊花殘損、梧桐細雨，最后才逼出一個“愁”字。按詞人當時處境，一個“愁”字確實不能表達她內心的傷痛。在情景交融的意境創造中，她借平常景物含蓄地表現愁苦，讀者細想便得知其孤苦無依的哀傷。
6、本詞的語言藝術特色是什么？
答：1)詞人充分利用漢語雙聲、疊字等語言特點，使它們在聲音、節奏等方面與所要表達的思想內容和情調氣氛密切配合，真切地反映出了自身當時特定的心態和情感。詞的開頭，連用14個疊字。“尋尋覓覓，冷冷清清”“凄凄慘慘戚戚”，由淺入深地將詞人南渡以后遭遇國破、家敗、夫亡的無限愁苦之情淋漓盡致地表現出來。下片又用了“點點滴滴”4個疊字寫盡了詞人的天涯淪落之悲。為本詞帶來了極富表現力的聲音效果，體現了詞人對詞在選調、字聲、音律方面的考究。2）詞中多用宋人當時的日常口語，寫眼前事、身邊景。如“將息”“怎生”“這次第”等等，這些詞如同信手拈來，但是語淺情深。
二十一、張元齡 字仲宗，號真隱山人、蘆川居士。能詩，詞風激昂悲憤，開南宋愛國詞先聲。有《蘆川歸來集》、《蘆川詞》。
一）《賀新郎》（夢繞神州路）
1、本詞的題旨是什么？
答：這首詞是為主戰派胡銓送別之詞。作者不畏投降派囂張氣焰，對委曲求和表示不滿，為胡銓被貶鳴不平，表現了個人的剛風勁節，以及為國事憂心的忠憤悲慨。
2、本詞運用了什么樣的表現手法？
答：這首詞運用了使事用典和比喻象征相結合的表現手法。其中“故宮離黍”“天意從來高難問”“對床夜語”“兒曹恩怨”等句皆活用前人詩句；“昆侖”“黃流”“狐兔”則兼用比喻象征。全詞抒情曲折，表意含蓄。
3、簡析本詞的藝術風格？
答：這是一首送別詞。上片述時速，概括北宋滅亡的史實，對朝廷的委屈求和表示不滿，為胡銓的被貶鳴不平；下片敘別情，不僅顯示二人情誼之深摯，且均以國事為念。全詞感情慷慨激昂，但非一發無余，而是悲壯沉郁。
第五篇：中國古代文學作品選(二)
梁鎮中學七年級（1）班班規班紀
第一部分 崗位責任制（按空間范疇制訂）
一．常務班長職責（楊加林）
１．全面負責班級同學德、智、體、美、勞各項活動的開展，在為同學服務中提高自己的管理水平。２．及時傳達學校及班主任對班級活動的要求，并組織同學將要求落到實處。
３．班主任老師在校時，及時聽取班主任對班級管理的意見，班主任不在校時，代行老師的責權。
４．負責領導指揮班委會成員開展工作。凡通過競選產生的班長，有權根據工作的需要任免班委會成員。５．負責指揮值周班長、值日班長積極主動地開展工作。
二．團支部
１．團支部設團干部（方濤）、組織委員（羅艷妮）、宣傳委員（馮瑞）各一人。
２．團干部負責組織全班共青團員，按時完成校團委布置的各項任務。
３．支部組織委員，具體負責發展新團員的工作，負責對團外積極分子的幫助、引導，使之盡快達到團員標準。負責向支部建議召開支部會議或團員大會，討論研究發展新團員，一經批準，則具體負責組織，主持會議。
４．支部宣傳委員，具體負責本班團員各項活動及好人好事的宣傳工作。一方面向本班全體同學宣傳，使同學學有榜樣；一方面向校團委及上級部門、有關新聞單位宣傳，使上級及時發現先進典型。對團員及同學中的不良傾向，凡帶有普遍性的，也有在一定范圍內宣傳的義務，以便引起有關單位與個人的警覺，及時加以控制。
三．班委會委員
１．班委會設學習（張艷宏）、生活（尤偉）、體育（劉建忠）、文娛（劉嘉慧）４位委員，加常務班長一人，共由５人組成。學校要求設的勞動委員職責由生活委員承擔，衛生委員職責由體育委員承擔。２．學習委員負責全班同學課內期末統考科目學習活動的組織、指導工作；負責指導各學科科代表開展工作；負責指導各學科興趣活動小組的工作負責考試前每位同學的考場安排；負責考試后，統計各學科成績，統計每個人的總成績，統全班各學科的平均分和總平均分；
負責計算同學何處估算成績與實際成績的差距，對差距超出要求者，予以懲罰，負責同學互助組的指導。３．生活委員，負責協助班長維護班級紀律；負責指導班級承包人對工作是否認真，對不認真者可決定批評、懲罰甚至撤換；負責記好班費往來帳目，并于必要時向同學們宣布班費開支情況；負責班級衛生清掃的指導工作組織好全班大掃除。負責服裝、發型、零食等項工作的同學開展工作負責課外活動的組織。４．體育委員負責全班各項體育活動具體領導同學們的跑步、課間操、體育活動課、隊列體操比賽、運動會等各項活動的開展，可指定各項活動的臨時或長期承包人，協助體育老師上好體育課，負責全班同學身體檢查工作，負責組織同學控制或降低覺病、多發病的發病率。
５．文娛委員班級的文娛活動的組織領導工作負責課前一支歌活動教歌人完成任務。負責班班有歌聲比賽、國慶文藝匯演、老師娛樂節目的編排，新年聯歡會的編排導演工作。
四、值周班長職責
１．班長不在時，代行班長職責。
２．完成班長交給的各項任務。
３．領導值日班長發行各項職責。
４．及時與學校值周工作的師生取得聯系，征求值周者對本班各方面工作的意見，當天提出改進措施，分析班級本周德、智、體、美、勞各項活動在全校的位置，對被值周者扣分的項目，分析原因，提出下周整改措施。
五、值日班長職責
１．負責記載當天的出缺席情況，及時在班級日報上登載，對遲到的同學提出批評，予以處罰。２．維護自習課紀律，對自習課說話的同學予以批評、處罰。自習課有準假權。
３．維護課間紀律，及時發現并制止課間大聲喧嘩以至在走廊打鬧的行為，在“無聲日”（星期三）期間，對課間在教室內說話的同學予以批評、處罰。
４．領導兩名值日生搞好班級衛生，每天早、午、晚各拖地一次。及時發現地面上的碎紙，誰的座位底下誰負責，及時征求值周學生對班級衛生的意見。
５．協助體育委員，督促同學們認真做好課間操。
6．在任班長的前一天晚上放學后，選擇一條對班級現狀有針對性的格言，抄寫在黑板的右側。
六．科代表職責
１．負責本學科老師委派的任務，例如：收發作業，收發試卷，準備課堂用簡單的教具，協助老師做演示1
實驗，幫助老師做分組實驗的準備工作。
２．及時訂同學們對教師教學的意見和建議，并及時向老師反映。
３．協助老師調查、了解、分析本學科學習極端后進同學的困難、障礙，并盡力幫助其排除一部分
４．更深地了解任課老師的意圖，教學的風格、特點，及時向同學們加以介紹，使同學們盡快適應都是的教法。
５．負責記載末學期歷次考試，并對成績升降進行分析，為提高成績給同學們以指導，給教師當好參謀。６。負責本學科興趣小組的工作帶動本學科學有所長的同學，使其發展更快。
七．備品承包現任制
１．承包某項備品者須保持該項備品的清潔。如：承包暖氣片者，應按學校規定，定期擦拭，在校例行衛生備品大檢查時，不得因該項不合格而扣分。
２．承包者要保證該項備品的合理使用：承包窗戶者，熱天負責開窗；承包燈具者，光線暗時及時開燈，日光明時及時關燈。
３．提高備品的使用率。如：承包暖壺或者飲水工具的同學要使需要喝開水的同學有水可喝等 ４．保護備品不被損壞，及時加以維修，損壞嚴重的，查清現任者，及時賠償或報生活更新。５．具體承包人
（１）盧永天（教室門）
（２）羅志文（保管粉筆）
（３）康佳宏（暖壺及飲水杯）
（4）張波（班內及大會議室的燈具）
（5）高小玲（講臺）
（6）高云（掃除用具）
（7）白艷慧（班內南邊的玻璃）張萌（班內北邊的玻璃）
（8）張春虎（教室及大會議室黑板）
（9）張世福（教室暖氣片）
（10）李亞（每張桌子的干凈、整潔）
（11）黨小艷（水桶、灑壺及土盤）
（12）米小文（專欄、制度及中學生守則）
八、專項任務承包責任制
１．承包專項任務的同學必須持之以恒，對某項任務因事完成不了時須指定臨時負責人或通過常務班長，重新委托他人負責。
２．對所承包的專項任務，檢查發現違紀者，有權按班規給予當事者懲罰。
3．對所承包的專項任務應定期提出改進意見，對舊的獎懲規定發現不合理時，一面堅定不移地執行，一面向班長提出修改建議。
４．專項任務承包人
Ａ．思想方面
（１）雷雄、張湘、劉金花、劉志帥（檢查日記，沒按時完成者，當天補完，寫５００字說明書；每拖一天５００字。未經本人允許，私自看人日記者寫１０００字說明書。）
（２）馮瑞（負責記錄每位同學在校內外做的好人好事。做好事一件，操行評定可加１分。）
（3）康政強（檢查座右銘，未擺到桌上者，立即擺上，并擦玻璃一大扇。）
（4）郭建寧（負責記錄、整理班規班法，同學違法規定，忘記班法時，及時給予查閱，督促專項承包人執行班規班法。并檢查黑板上每日一條格言寫得是否認真，不認真者，擦掉重寫。）
（5）劉嬌（負責各項違紀者說明書的登記、收取、歸類、統計。每寫１０００字的說明書，在該生操行總分中減去１分。）
（6）陳江、姚瑞虎（負責班級課外書的借閱保管工作，指導不同類型的學生看不同內容的有益的課外書，對將不適合中學生看的內容的書籍帶入班級者，書籍沒收；并寫1000字說明書。）
Ｂ．學習方面
（１）張家容、馬佳、張福東、劉炎（負責檢查作業。可定期檢查，亦可抽查。未完成者，立即補上，打水一桶。）
（2）張艷榮、馮瑞、劉娜、羅艷妮（負責檢查語文課課練的完成情況及解答同學們的疑問，輔導。）
（3）郭桂芳（負責監督不懂裝懂的同學。不懂裝懂，打水三桶。）
（4）XXX（負責幫助XXX同學掌握學習方法，提高學習成績。檢查其各科作業完成情況。）另外幾名幫助后進同學者略。
Ｃ．紀律方面
（１）值周班長（負責考勤。發現早晨上習遲到者，罰掃操場４５分鐘；早退者寫５００字說明書）由韓濤及杜興華負責早跟班的考勤。
（２）雷喜寧（負責檢查校牌，缺一次寫１０００字說明書）
（３）康政強（負責檢查是否有電子游戲廳的同學。發現認進一次，則罰其寫１０００字說明書，并每天早自習掃操場，連掃一周。）
（４）白文文（負責檢查是否有買亂七八糟貼畫的同學，發現以后，罰其買粘貼畫款的１０倍，交團支部，郵到災區。）
（５）馬亞莉（負責自理叫別人外號或罵人者，叫別人侮辱性外號者寫２０００字說明書，贊譽性外號另當別論。罵人者，寫２０００字說明書。）
（６）羅志文（負責監督不愛護粉筆者。知亂扔粉筆頭，一次寫５００字說明書，擦窗戶一扇。）
（７）郝春霞（負責自習說話接力本，凡接力本上有名的，一次寫５００字說明書，晚間沒交出接力本的，寫１０００字說明書。）
（８）值日班長（負責監督自習課借東西者。一經則罰其寫５００字說明書，借東西給他人而不阻止者寫２５０字說明書，生習課傳作業本、文具等送還別人者，掃操場一節課。）
（９）雒凱（負責處理造謠的同學。造謠危害別人者寫５０００字的說明書，傳謠危害別人者，寫２５００字的說明書。）
（１0）值日班長（發現無聲日課間大聲說話者，一次罰寫５００字說明書；平時發現在教室走廊跑跳者，一次罰寫２５０字說明書。）
Ｄ．體育衛生
（１）王慧（發現課前唱一支歌時，手放在桌上者，一次罰寫５００字說明書，發現唱歌時明顯東張西望或低頭者，一次罰寫２５０字說明書。）
（2）白文文、王剛（負責同學門的個人衛生，發現個人衛生不干凈者罰寫500字 說明書。）
（3）劉磊（負責檢查教室地上的紙屑 及其他垃圾，亂仍垃圾者罰寫500字說明書。）
（4）李婧（負責檢查勞動工具。每次勞動，發現未帶工具者，命其回家去取；勞動結束后，第二天他還應再干半天活。）
（5）劉建忠（發現不請假又不參加跑步活動或課間操活動者，罰寫１０００字說明書。有病不能跑步或出操者，須寫４００字的請假條。）
（6）喬帥（負責督促同學不吃零食一次罰寫５００字說明書。對吃瓜籽者加倍處罰，扔到地上一粒瓜籽皮，寫１０００字的說明書；再看衣袋里，每發現一粒加寫１００字的說明書。）
（7）高茹、馮靜、李海霞、朱慧（若開家長會或其他活動，負責后勤服務工作，如有不配合班內的后勤保障工作，罰寫800字的說明書。）
（8）雷錦東、劉飛、曹亞勇、徐向文（負責安全監督工作，若發現有小偷小摸及其他違反班級安全制度的同學，立即上報班委會，負責偵查等工作。）
第二部分 各種常規一、一日常規
1．清晨入校，向校門內老師問好，并虛心接受門衛及值周學生的檢查和指導。
2．每節課（包括自習課）前三分鐘要坐好，全身心投入課前一支歌的活動時坐直，目視黑板中縫 的蹲點，意念想象中點出現歌詞描繪的畫面。
３．每堂語文課前，積極地、全心全意地投入口頭作文的活動。說文時要解放自我，心無顧忌，聲音宏亮，怎么想就怎么說。
4．語文課一般要經過“定向、自學、討論、答疑自測、自結”六個步驟。
5.中午放學路上，開展背一個單詞的活動，不準邊走邊地看書。不背英語，背其它學科知識點亦可，但決不許邊騎自行車看書。
6.在開展“獨來獨往”的活動期間，路上自學約束自己，不與別人往來。
7.中午一小時要求在家休息，不反對到校來，到校來的同學需要安靜自習，12點50分以后關校門，為保證愿上自習的同學達到目的，在此期間內不許隨意出入教室門，特別是出入校門。
8.下午第二節課為課間操，要求認真做操。不能隨意曠操，違反者寫300字的說明書。
9.下午最后一節自習課應認真完成各門學科的作業，不能交頭接耳，違反者寫500字的說明書。
10.每周寫四篇以上的日記，老師和日記負責人布置題目時，必須完成布置的日記，無統一布置時可自由選題。
11.每天早晨要用５分鐘時間規劃一下當天共有多少項任務按輕重緩急確定做事的順序；每節自習課前先確定學習目標及具體任務量。
12.做事的時候要定向、定量、定時，開展自我競賽，不斷超越自我，增強效率感。
13.晚間統計一下一天“三閑”的數量，即：大致說了多少名閑話，做了多少件閑事，閑思用了幾小時。訂出明天減少一點“三閑”的具體措施。
二、一周常規
１．周一參加學校升旗停工按學校要求統一著裝。輪到班級值周時，團支部書記寫國旗下的獻詞，并指定護旗人，升旗人及獻詞朗誦人。
2.每兩周周二班團活動由班長班會，由團支部書記主持支部組織的活動研究班級管理和支
部工作民主討論班規班法。
3.周六語文課為文學欣賞課，教師可選擇學生喜歡的作品給學生朗讀，可由學生推薦，也可讓學生自讀喜歡的課外小說、詩歌、劇本、散文等。
4.每周語文課堂上至少要搞一次競賽，或看認讀得快、寫得快，或看認背得快。
5.每周有一次練鋼筆書法的時間，安排在語文課堂上進行。
6.每周五下午第三節為教唱歌的時間，由同學們按學號輪流教，歌曲自選，報文娛委員批準。
7.每周值日生由北面兩行同學負責，周一為第一桌兩位同學，周二為第二桌，每天兩人，以此類推。因星期日休息，第七桌兩人協助第六桌兩人進行周末大清掃。
8.周六放學前，全班同學選舉本周說閑話最多的同學，或比上星期有進步的同學，或選舉有較明顯違紀的同學，或選舉促進同學們學習的同學。
三、每月常規
１．每月１日即制訂本月的自我教育計劃，包括德、智、體、美、勞諸方面要做的實事，計劃的可操作性要強。
２．每月至少進行一次自測。測驗題老師或學生出，出試題要按照班級規定的出題大綱，確定試題范圍、試題數量、試題難度、試題覆蓋面和試題分數比例。每份試卷的幾張卷紙必須裝訂在一起。每份試卷的卷頭格式，必須統一：寫清出題人姓名，估計分數，每道小題及總分實得分數；留出答題人姓名空格，供答題人填寫。
3.每次自測，９０％的同學要達到70分，不足70分寫1000字的說明書，并自己選擇自測題，要求達到及格。4.每月末進行一次備品大檢查，由生活委員檢查各自承包的備品是否清潔，是否完好無損，是否充分利用。
５．每月最后一天，對照月初的計劃，總結任務完成情況。
四、學期常規
１．將開學典禮大會上學校布置的任務同自己的實際結合起來，確定本學期自我教育計劃。
２．根據自己的實際確定座右銘是否需要更換。座右銘３項內容必須明確： 最崇敬的人是誰？本班要追擊的目標是哪位同學。針對自己的心理確定一句鞭策自己的格言。
3.研究討論作文批改的方法，提高互批作文的能力，逐步學會從4個方面批改一篇作文的方法。
4.召開兩次學習方法交流會，選擇適合于自己的科學的學習方法，增強學習興趣，提高學習效率。
5.每學期第八周、第十六周周二為量化作業檢查日。屆時，每位同學把開學以來的各種作業全部準備好，先進行自檢，寫出自檢報告，然后進行互檢，抽檢。
6.期末放假前一天，將本學期各科量化作業全部分類，排隊，編號，進行一次大檢查，數量不足者須補上。合格者，愿集中統一保管的，可交班級統一保管。
7.做好本學期自我總結和自我鑒定。將《素質教育報告冊》所列成績和班主任鑒定交家長過目、簽字，開學后上交班級。
8.放假期作業，對書店賣的假期作業，可以不做，憑興趣看看，但假期必須完成符合自己實際的量化作業。
9.參加學校結業典禮后，按學校統一要求，制訂自己假期的自我教育計劃。
10.本學期結束，各班干部要做總結發言。
七年級（1）班 劉波2006年11月27日
點擊咨詢 