第一篇：壽康寶鑒白話譯文

壽康寶鑒現代全譯原著：《不可錄》 增訂者：印光大師

譯者：在家菩薩戒弟子明寂 緒言

第一章．《壽康寶鑒》序言匯集—第一節．前言

第一章．《壽康寶鑒》序言匯集—第二節．《壽康寶鑒》序 第一章．《壽康寶鑒》序言匯集—第三節．重刻《不可錄》序 第一章．《壽康寶鑒》序言匯集—第四節．《不可錄》敦倫理——序 第一章．《壽康寶鑒》序言匯集—第五節．欲海回狂普勸受持流通序

第三章．戒淫“事與理”，“案例”薈萃—第六節．戒淫止色《福善案》集錦 第三章．戒淫“事與理”，“案例”薈萃—第七節．貪淫好色《淫禍案》集錦 第三章．戒淫“事與理”，“案例”薈萃—第八節．《悔過案》集錦 第三章．戒淫“事與理”，“案例”薈萃—第九節《同善養生案》集錦 第三章．戒淫“事與理”，“案例”薈萃—第十節．發誓持戒

第三章．戒淫“事與理”，“案例”薈萃—第十一節．保身立命“戒期”及“天地人忌” 第三章．戒淫“事與理”，“案例”薈萃—第十二節．保身廣嗣“要義” 第三章．戒淫“事與理”，“案例”薈萃—第十三節.辟《自由結婚邪說》文 第三章．戒淫“事與理”，“案例”薈萃—第十四節.《不可錄》紀驗

鐵般埋沒地下，不為人知。縱然遇到，神昏眼拙，不識是寶。偶爾翻翻，自言自語：‘什么寶貝？看不懂。’或云：‘什么寶貝？斷我世間唯一這點兒嗜好和樂趣，一邊待著去吧！’隨手一扔，打入冷宮。

末學幾個月以前，從香港佛陀教育協會網站下載了【壽康寶鑒】原文，初看時，真是馬馬虎虎，心沉不下來，感覺讀古文似乎有些不習慣，所以就沒有認真去讀，甚至沒有把它與印光大師聯系起來，于是就隨意把它存在了電腦里。后來，末學于2005年9月份，偶然一次機緣，再一次打開了【壽康寶鑒】原文，或許是諸圣先賢冥冥中加持的結果，這次細讀，居然眼前豁然開朗，如視珍寶！….什么？原來此書是印祖增訂的？…世間，有

么自己少年時代的所見所聞，都是負面的，都是邪知邪見？人生有多少的遺憾！又有多少的無奈！…懇請讀者自己去讀吧。

我知道，我身邊有人，急需要看這部寶書，這部寶書能說明其離苦得樂。同時，我也知道，直接送其原文，一定很難看懂。為了我身邊的人，為了我周圍一切與我有緣的人，為了整個社會苦難的大眾，我有義務，也有責任，盡我所能，把這部寶書，重新寫成讓絕大部分現代人都能看懂，都能受益的一部真正寶書。這種寫作，稱不上是百分之百的古文“翻譯”，當然，也不是“編譯”，總的原則就是：“忠實原文，意思不錯，條理清晰，情節真實，難懂之處，力求“意譯”，略加深解。力爭言語，通俗規范，以利益現代人為主要目的。”當末

也可以不必照著原文來排，原著的原貌可以不予保留。但是在流通時，也應該考慮把“原著”附上。否則，在沒有原著參照的情況下，在將來的流通中，隨著時代的變遷，原著的原貌，會越來越離譜，以至于面目全非，這樣就不能利益后代人，甚至，當代人也很難得到全部利益。鑒于這個原因，末學考慮再三，以保持印祖所增訂古文【壽康寶鑒】的原貌為目的，以利益現前社會大眾為宗旨，決意此書“書名”，依然定為【壽康寶鑒】。其中，第一部分是譯文，起名：【壽康寶鑒】現代全譯；第二部分是原文（摘自香港佛陀教育協會網站），起名：【壽康寶鑒】原文。譯文與原文一起印刷流通。

鑒于末學，心智未開，才疏學淺，譯文中肯定有錯誤之處，在所難免！愿諸佛菩薩，原文，原文譯文，同時流布，印刷書籍，莫圖便宜，品質第一，功德無量。

在家菩薩戒弟子明寂謹撰

西元2005年農歷11月15日

【壽康寶鑒】現代全譯 第一節．前言

人，生于父母，源于色欲。因此，世間人，無論男女老少，尊卑貧富，個個都有很重的“欲心”及“好色”習性。然而，有關色欲的利與害，現代人一是少知少見，二是不夠重視，稍有不慎或不知節制，輕者，多生疾病、怪病；重者，為此而損傷了性命。中國古代圣君

1而誤損性命的人，很多很多，只是大夫醫生礙于“亡者”的面子，而另找其他死亡原因，搪塞了事。（比如，有很多六、七十歲以上的老年人，于半夜淩晨過世，一般大夫都斷定死于心臟病，如心肌梗死等等，其實，多半這樣過世的人，當晚必有房事！——注）真是可悲可嘆到極處了，世人不能不警惕！

筆者不才，世間閱歷幾十年，親眼見到和聽到的此類人間悲劇，頗多頗多。禁不住悲從心起，發愿募捐錢財，印刷此書，愿同道人，天下蒼生，皆因得此書，蒙受教誨，個個得“健康無病之體”，人人獲“如如南山之壽”！愿得此書者，要起悲憫之心，家人眷屬，親戚朋友，同志同事，使用善巧方便，務必使各個詳閱，輾轉流通不止，千萬不要辜負了天下

3所求莫能得。換句話說，他們一心所企盼的“長壽健康，多子多孫，家道興隆，吉星高照”等，到頭來一樣也沒得到；而一心不想要的“多病短命，后繼無人，家道衰敗，兇神光顧”等，居然莫名其妙地不期而至。所謂，“種瓜”想“得豆”，沒有這樣的道理。“好色貪淫”的果報，就是“多病短命，后繼無人，家道衰敗，兇神光顧”，這是天道，所以，造做邪淫邪行而企盼得到“健康長壽，子孫興隆，家道興旺，吉星高照”，一無是處！這些人，迷惑顛倒，可憐至極！

放下那些縱情花柳，常常出沒于娛樂場所而又祈求“富貴，智慧，長壽，無病”的人不說，既使是“合法夫妻”關系，若平常不注意操持，不曉得“時節、忌諱”等等，也必導致“損

5而印光（印光大師自稱——注）將此書再次增訂，起名【壽康寶鑒】，并決定重新募捐，再版《不可錄》，以廣泛傳播流通于社會，緣起于一件不能自我原諒而又痛心疾首的事件。

印光的一個在家學佛弟子，名：羅濟同，四川人，年46歲，在上海從事于船舶運輸商業。性情忠厚，為人老實，并深信佛法，與關絅之等學佛同修聯合組辦了“凈業社”。民國12年至13年間（1923~1924年），常常發心，想到山上寺院（浙江舟山普陀山）皈依三寶，因俗業所纏，未能如愿。民國14年，得病，腹部膨脹數月，幾乎病危，中西醫治療均無效。到8月14日，在清算藥費時，發覺數額很大，濟同隨賭氣說到：“我縱然現在就死，也決不再吃任何藥！”羅先生的小妾十分焦急，在佛前至誠禱告，發愿：“愿從此終身

7有把話向羅先生挑明，所應慎重的事就是指“夫妻房事”。到了9月底，印光在上海功德林開“監獄感化會”，當時，羅先生也在場。會散后，有10余人留下吃飯，這時羅先生過來與算帳先生（會計）說了幾句話就走了。印光見他面色極其難看，如同死人！印光知道，羅先生必是“犯房事”所致！內心非常后悔，當時只說“父母只惦記其病”，沒有把所“惦記”的意思直接說明，以至于舊病復危！于是就想馬上寫信，從信中警示他“切戒房事”，并深明其利害因果。10月初6，印光回到山上，即給羅濟同寄了一封信，詳細陳述了“犯房事”之利害。然而為時已晚，不幾日，羅先生過世的消息就傳到了山上。臨終時，關絅之等居士趕往助念，羅先生是否能往生西方，不得而知，但不至于墮落“三涂”。

9算印善書布施，印光全部拿來印【壽康寶鑒】，以拯救青年男女于未危之時，同時，用羅濟同之死案例，令現在、未來一切有緣閱讀此書的人，知所戒慎，知其利害，并輾轉流通，輾轉勸誡，如此輾轉不滯，企盼舉世之眾同享長壽康寧，使世間“鰥、寡、孤、獨”之苦況，日益減少。果能如此，則羅濟同一人之死，企盼能換來世間一切人都得健康長壽，那么，羅濟同之死，將功德無量，丈此功德，回向往生西方極樂世界，濟同必當常揖世間，永脫六道輪回之苦，投生于極樂世界，做阿彌陀佛的學生，做清凈海眾的良朋益友。

孟子曰：“養心者，莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存，焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存，焉者寡矣。”人健康時尚應該知道節欲，何況大病初愈？孟子所教誨的主要意思是：

1而跳車，跌斷一臂。此子本人是醫生，很快就治好了。然而，凡傷骨者，百天內，至少幾十天之內，不能有夫妻房事，俗說，不可近女色。該子不懂此道理，其臂表面上好了，實際上內傷未愈，隨回國為母做壽，夜與婦宿，第二天就死在家里。此子非常聰明，而且馬上就能行醫，為人治病，造福一方，哪里知道，對于房事忌諱，懵然不知，以頃刻之歡樂，葬送了美好一生，真乃可悲可嘆至極！

前年，有一商人，正值財運當頭，頭一天做買賣，賺利六七百元，非常高興。第二天，從其小妾處，回到正妻家，妻子見丈夫賺錢頗豐，極為驚喜，隨又行房。時值五月，天氣很熱，為了給丈夫解熱乘涼，于是開電扇，備澡盆，又取冰水加蜂蜜給先生飲。二人無知，3房事，也是由于平時貪婪色欲，導致身體虧損嚴重，受其他病邪感觸，間接而死。而只有剩下的一二分人，才是按照命運的節奏而正常死亡的。茫茫世界，蕓蕓人民，十有八九，因色欲而死！能不令人哀苦悲嘆嗎？這就是，印光要募印【壽康寶鑒】的真正緣由和目的。愿世間所有愛兒女者，為同胞兄弟姐妹創造幸福、防禍患者，都能發心印送，輾轉流傳世間。使人人悉知“房事忌諱”，以避免得怪病、成殘疾、受災禍，避免成為社會和家庭的廢人，更重要的是，避免“誤送性命”。

社會上，那些縱情花柳的人，多數是被邪知邪見，好色朋友和淫書黃毒所害，沉迷欲

以上所愿，都是印光長期以來，馨香禱告，佛前所企盼的。愿閱讀此書者，共表同心，將此書隨緣流傳，廣做布施，如此則人民幸甚！國家幸甚！

民國十六年丁卯月（1927年農歷2月）春季

常慚愧僧：釋印光謹撰

第三節．重刻《“不可”錄》序

7夠看到此書而毛骨悚然，于驚恐怖畏的同時而緩然醒悟，遏制“色欲”于橫流，恢復“天良”于將滅，從此，舉世一切同倫，悉享福壽康寧之福，永脫貧病夭折之禍。此乃正是出版《不可錄》之目的所在。

張瑞曾居士，準備出資重刻《不可錄》廣做布施，命我為此書再作序文，要求我直言不諱，深明闡述止欲戒色“要義”。

人在美色當前，欲心熾盛！“法言”、“異語”，“因果報應”這些話，皆難斷其愛心，難止其欲念。如果當事人于此時作“不凈觀”想，則一腔欲火，當下冰消矣。

9少婦時，開始少婦“無血，也無長舌”，為什么“含舌藏血”，則生愛心？又為什么“流血吐舌”，則生畏心？

了解了這個道理，世人就當知道，凡所見到的一切天姿國色，若都當作“七竅流血、舌吐尺余”的“吊死鬼”想，又怎么會被色所迷？生，不能盡其天年；死，必至永墮惡道耶。

由此之故，如來教“貪欲”重的人，作以上“不凈觀”想。常常做“不凈觀”的人，不但能做到不犯邪淫，息欲戒色，保護自己的身命，而且能“斷惑證真”，“超凡入圣”。世間男子，凡是遇到貌美嬌柔，令生愛心的女子，當及時作如是觀想：此美女不過是外面一張薄皮，光華

1我祈愿世人，能夠醒悟過來，拋開“外面色相”而深度觀察其內部所包之物。但厭惡其體內之多污穢，而放棄“薄皮”之少美！如此，則能共同出離“毀人之欲海”，而一起同登“覺悟之彼岸”。深沉于色欲之中的男子，當淫欲熾盛，而不能自制之時，但將女陰作“毒蛇口”想，作“把自己陽物送入毒蛇口中”想。如此一想，則心神驚悸，毛骨悚然，無邊熱惱，當下清涼矣。此文窒欲之簡便法也。

釋印光撰

第四節．《不可錄》敦倫理——序

3姊、妹，自己早已內心怒起，真想扁揍此邪人一頓！換過來一想，自己怎么能見人之“妻女姊妹”，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉！？世間人與我，同為天地之子女，互為同胞。即是同胞，怎么能隨意起不正念？對人的妻、女、姊、妹起邪念，就是污辱天地之子女，自己欺侮自己的同胞，這樣的人怎么能自立于天地之間，而自稱為“人”乎？

況且，夫婦之道，要遵從“三綱五常”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，仁、義、禮、智、信，為五常。）男女居室，人之大倫。人，之所以不同于禽獸，是因為人有“人倫”。人，如果要行“蔑理亂倫”之事，就等于以“人身”做“禽獸”事。身雖為人形，實則禽獸不如也！為什么？因為，禽獸不知道有“倫理”；人，知道倫理。知道倫理而復蔑倫理，明知故犯，這

明朝時，有一后生患好淫，不能自制。求問于王龍溪先生。龍溪曰：‘譬如有人，告訴你說：“此地此處有名妓，你可以花錢而遂愿。此時，你聽從此言，馬上欲火燒身，隨即從事。可是，當你迫不及待地進到房內時，原來所見之“名妓”認識，不但認識，非是別人，居然是自己的“母親”，或是自己的“女兒”，或是自己的親“姐姐或妹妹”！此時此刻，你一腔欲火，一片淫心，能不能熄滅？’。后生答道：‘欲火頓息！’龍溪又說：‘由此可知，淫心欲火，本來是空！你自己認為自己有欲火，而且感到非常真實，其實不然，不是事實真相，一切皆空，才是真相！一個人，果然肯把世間一切女人，當做自己的“母、女、姊、妹”不但“淫欲惡念”無從而生，甚至連“生死輪回”也會因此而頓超！’

7民國十六年釋印光撰

天下，極慘極烈的禍事，最大至深的禍事，一不小心就喪身殞命的禍事，而世間人多都樂于惹的禍事，不惜以身殉之雖死不悔的禍事，就是“女色之禍”。

拋開那些“縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播于鄉里，毒氣遺于子孫，生不盡其天年，死永墮于惡道”的狂徒，姑且不論，即使是夫婦正常的夫妻關系，倘若一旦沉淪于柔情貪淫，由此而造成的意外死亡，其數量都無法計算。夫妻之間，本圖房事快樂，突致死亡，以致于淪落為“鰥、寡、孤、獨”，生活苦不堪言。造成這樣的結果，多數都是咎由自取，自作自受，決不是命該如此！所謂：“昵情床枕，自取其殃。”

9分是由于色欲虧損，受別種感觸而死。然而世間還活著的人，無不把這些人的死因都歸于“天命”。世間人怎么會知道，凡貪色而死者，都不是“命該如此”。順“天命”而死的人，也就是說，命中該活多大歲數，就活到了多大歲數的人，都是居心清貞，不貪欲事的人。凡貪色者，都是在自殘身命，自短壽命。你自殘生命，怎么能叫“命該如此”呢？

至于依命而生，依命盡而死的人，不過十分之一二分而已。

由此可知，天下有一多半人都冤枉死于色欲。此禍之烈，世無有二，可不哀哉！？可

1夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至于邪淫之事，所謂邪淫，是指，與合法配偶之外的一切男、女，心生淫欲，進而身行其事者，統稱邪淫。縱然是夫婦，若非時，非處，非地行淫，也是邪淫！不可不知。

邪淫之事：無廉無恥，極穢極惡，是用人身，行畜牲事；世間的正人君子和有福德的人，決定把艷女妖魅的勾引，妖姬的獻媚，看做是莫大的禍殃而忿力拒之！拒色淫的果報，必然是福曜照臨，皇天眷佑；相反的，世間的小人和福薄德劣的人，決定把艷女妖魅的勾引，妖姬的獻媚，看做是莫大的幸福而癡喜納之！其果報，必然是災星駕臨，鬼神誅戮，各種意想不到的災禍隨即發生。（世間發生的奇禍，如夫婦兩人飯后散步于街道，突然被

3晨鐘，發人深省。一心只想讓舉世同倫，共享福樂，各盡天年而后已。

當知此書，雖為“戒淫”而寫，書中所講的“義與道”，所述“經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法”也都非常詳盡圓滿。讀者，若善為領會，神而明之，即：專心學習，深明其義，則左右逢源，觸目是道。其憂世救民之心，可謂至深至切矣。因此，印光于民國七年，特刊《安士全書》板于揚州藏經院；民國八年又刻《欲海回狂》，《萬善先資》二種單行本；民國十年又募印縮小本《安士全書》。計畫籌備印數十萬冊，偏布全國。但因“人微德薄，無由感通”只印了四萬冊而已。而中華書局私印出售者（為牟利而私印），亦近二萬冊。杭州、漢口，也有人仿制排版，所印之數，當亦不少。茲有江蘇太倉，吳紫翔居士，5而得安寧久遠。因止色戒淫，使“穢德”轉為“懿德”，“災殃”變作“吉祥”。最終畢竟不花一分錢，不勞一點力，而得此美滿之效果。世間仁人君子，善良之人，想必“當仁不讓，而樂為之”也。上述止色戒淫之大義，以奉獻社會及同仁。

附錄：《懿德堪欽》元朝，秦昭，揚州人。二十來歲那一年，準備到京城游玩。上船后正要開船，他的朋友鄧某人，趕來為其持酒送行。正在喝酒間，突然有一絕色女子也到了船上，鄧某令該女拜見秦昭，并介紹說：‘此女原是個女仆，我為京城某部某大人所買，將做小妾。想乘君之便，希望把此女幫我帶到京城。’秦昭再三婉言拒絕不肯。鄧某不高興地說：‘你為什么這樣固執，不就是一個女子嗎，路上你若不能把持自己，此女即歸你了，7昭之德行”。隨后，前往秦昭處拜見。感慨地說到：‘閣下真盛德君子也，千古少有！昨日，我非常懷疑，對你不放心。真乃“以小人之腹”測“君子之心耳”，慚感無既！’

［批］：秦昭之心，若不是明了通達“人本無欲”之理，若不能盡守“天理人倫”之道德，與此絕色女子，日同食，夜同寢，經數十日之久，能無情欲乎哉？秦昭固為盛德君子，此女亦屬貞潔淑媛。懿德貞心，令人景仰！因附于此，用廣流通。

民國十六年丁卯

釋印光識

第二篇：康壽老年公寓工作總結2009

康壽老年公寓工作總結

2009年我院工作在民政局黨組的正確領導下，依照印民字2009[50]號文件精神，以“加強內部管理，強化服務意識，提高服務質量，提高自費老人入住率”為重點，以開展學習科學發展觀活動為契機，積極開展各項老年服務工作，現將全年工作開展情況報告如下：

一、基本工作開展情況

（一）切實加強內部管理，進一步明確責任分工

嚴格按照印民字[2009]50號文件精神，切實轉變管理模式，為加強管理，強化責任，對工作人員實行參照企業化管理，根據工作需要，對崗位重新進行了調整分工，并根據工作人員的特點，為了人盡其能，人盡其材，大膽起用新人和先進積極分子，只要是適應單位發展需要的，不管是國家工作人員還是聘請人員能者上，打破論資排輩的扛桿，工作人員實行定崗定人，責任明確，工作明確，管理明確；進一步規范財務管理和物資保管，做到賬錢物分人管理，為服務工作做好了人員保障。

（二）統一思想，提高認識，強化服務觀念，提高服務質量

定期組織工作人員進行政治學習，把他們的思想統一在如何抓發展上來，如何求進步上來，增強他們的服務觀念和服務意識，定期總結工作經驗教訓，及時糾正工作中存在的問題，工作人員的報酬與院民的民主測評掛溝，有效的提高了我們的管理水平和服務質量。

（三）老年公寓工作

發展好老年公寓是我們的工作重點，自費老人的入住率是檢驗我們工作的主要標準，2009年由于我公寓服務工作的提高，先后吸引入住了6個自費老人，使我單位的床位利用率達到了33.3%，社會效益也得到了提升，入住率達到了歷史以來空前提高。在護理服務工作上，實行分人頭分責任落實任務，劃分責任區，在炊事員的服務工作上，實行大體分工，服務人員在開展工作起來責任分工明確，開展工作有序；多聽取自費老人的建議和意見，單位負責人經常抓督促，多聽取老人意見發現問題及時提出，及時整改，通過經常性的抓督促與檢查，我們的服務工作得到了及時提高，也為自費老人進得來留的下，營造了一種栓心留人的環境。

（六）其它工作

1、為提高我公寓管理水平，6月15日在樓長的安排下，我院組織業務骨干學習有關的政策法規及先進的護理理念，通過學習開拓了我們的視野，汲取了有益的經驗，達到了預期目的。

2、今年院領導為了讓老人們安度炎熱的夏天，為我院老人活動大廳和餐廳添置安裝了吊扇，為每個五保老人房間添置了一臺小型電扇，一床涼席，添置了兩臺碗柜，充分體現了局黨組對我院的關心。

3、為慶祝祖國六十華誕，國慶期間院領導召開了“慶國慶迎中秋座談會”，為老人們送去了節日的問候，同時也為老人們上了一臺生動的憶祖國歷史課，會上老人深受感動。

4、今年1月至12月分別有10去逝。

5、今年因工作需要，我院及時更換了兩位服務員，鞏固了我院服務工作質量。

6、醫務工作；院醫師每天定時為老人們測量體溫，定期為老人們測量血壓，并為生病老人及時提出診治意見。

7、為加大對老年服務工作的宣傳與報道，今年上報了6期簡報。

二、主要工作經驗

（一）管理摸式：新的管理摸式效果明顯，工作有序開展；

（二）單位負責人：責任心要強，服務意識要強，大局意識要強，大膽管理，大膽創新，大膽起用能人，科學發展，用人不疑，疑人不用，責任明確，分工明確。

（三）院民的民主測評：是推動我院服務工作的有效方式，通過每月的民主測評，能及時發現我們自身在服務工作中存在的問題，便于及時糾正提高，是衡量單位管理水平的主要指標，也是兌現職工待遇的主要依據。

（四）護理工作：護理員必須服務意識強，責任意識強，每天必須清掃老人房間，及時清洗衣物，多關心多體貼老人。

（五）生活質量：要不斷鞏固提高，炊事員要確保食品安全衛生，在烹調技術上多學多問多摸索多加工老人喜愛的食品。

三、下步工作打算

（一）進一步管理好老人，引導教育好老人的生活習慣，營造一種和諧、有序、穩定的生活環境；

（二）加強服務工作的質量和內容，吸收更多的自費老人入住老年公寓，是下一步我們的工作重點，也是難點；

（三）抓好職工的思想教育工作，統一思想，提高認識，使之形成上下合力抓發展，一心一意謀進步的工作氛圍。

（四）經常性的多聽取老人建議和意見，及時整改。

合肥市瑤海區康壽老年公寓

2010年1月20號

第三篇：自考古代文學作品選(二)白話譯文

中國古代文學作品選

（二）全譯文

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《中國古代文學作品選

（二）》全譯文

7《待漏院記》——王禹偁（957—1001）

【譯文】

大自然的規律不說話，而萬物順利生長，一年的農事收獲成功，這是為什么呢？掌握四季的官員（上古以四季名官，有春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，分掌教育、軍事、司法、財政等工作），掌管五行的天官們（古代設置掌管金、木、水、火、土的官職），疏通陰陽四時之氣。皇帝不說話，而人民和睦相親，萬國安寧，這是為什么呢？三公（朝廷中最高長官。一般以太師、太傅、太保為三公）討論治國之道，六卿（隋唐后指吏、戶、禮、兵、刑、工六部長官）職責分明，發揚了他們的教化的結果。所以（我們）知道國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是取法于天道。古代善于輔佐皇帝治理天下的人，從皋陶、后夔（舜時賢臣）到房玄齡、魏征（唐初賢相），屈指可數。這些人不獨有德行，且都勤于職守。早起晚睡，以侍奉皇帝，連卿大夫都是如此，何況宰相呢？

朝廷從建國初，沿襲前朝（唐朝）的制度，在丹鳳門（北宋汴京皇城的南門，原名明德門）的右邊（即西邊）設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務。當宮殿北面的門樓（此指皇帝接見群臣議論政事的宮殿）映著一線曙光，東方還未大亮時，宰相就動身啟行，光明閃耀的朝會時的火炬儀仗。宰相駕到，馬車鈴聲噦噦作響，富有節奏。這時金馬門（此借指宋朝的宮門）尚未打開，漏壺里的水仍在下滴（意指天還沒有亮），（侍從）除去帷蓋，（宰相）在此暫息。

在等候朝見之際，宰相他大概想得很多吧！有的在想，百姓尚未安寧，考慮怎樣使百姓安康；四方的少數民族尚未歸順，考慮怎樣使他們得到安撫；戰事未息，怎樣使它平息；田地荒蕪，怎樣使人們去開墾；德才兼備之人在民間，我怎樣取用他們；奸滑邪惡之臣在朝，我怎樣貶斥他們；六氣（指陰、陽、風、雨、晦、明六種自然現象）不和順，災禍接連而來，我愿意辭去相位，祈求上天消除災禍；各種刑罰未能廢除不用，欺詐行為不斷發生，我將請求修養德行以矯正。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門（九門：古代天子所居有九門）已經開啟，同遠聞四方的天子離得很近。宰相奏明意見，當朝皇帝接受了他的建議。于是朝廷的政治風氣清明安定，百姓因此而富裕。如此，宰相統領百官，享受優厚的俸祿，就不是僥幸，而是理應如此。

有的在想，我有私仇沒有報復，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未能報達，考慮怎樣使恩人得到榮耀；考慮美女玉帛，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得它；奸邪之徒依附于我的權勢，我便考慮怎樣提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣降職或罷免他們；三時（春、夏、秋，指農忙時節）各地報告災情，皇上有憂慮的神色，我便考慮怎樣編造花言巧語取悅皇帝；眾官舞弊，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。私心紛亂不息，和衣而睡（指不勤于政事）坐著。宮門已經開了，金殿之上龍目（傳說舜與兩個瞳仁，古時以為異相）一再顧視，宰相提出建議，皇帝被他蒙惑。政權由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如此，即使宰相被打入死牢，貶謫到荒遠之地，也不是不幸，而是完全應該的。

因此可以懂得，一國之政，萬人之命，系于宰相，難道可以不謹慎嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨眾人進退（指毫無建樹），竊取高位貪圖利祿，濫竽充數而保全身家性命，也是不足取的。大理寺（古代中央審判機關。古時聽訟于棘木之下，故稱棘寺）小官吏王禹偁撰寫此文，懇請能將它記錄在待漏院壁上，用以勸戒執政的大臣。

28《五代史伶官傳序》——歐陽修

【譯文】

唉！盛衰的原理，雖說是天命決定的，難道不是人的作為嗎？推究莊宗（李存勖，當時西北少數民族沙陀部族的首領，滅后梁，統一中國北方，建立后唐王朝）所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。

世人傳說晉王（莊宗父李克用）臨死時，把三枝箭賜給莊宗并告訴他說：“梁王（指后梁太祖朱溫[朱全忠]）是我的仇敵，燕王（劉守光的父親劉仁恭）是我推立的，契丹與我盟約結為兄弟，可是后來都背叛我去投靠了梁王，這幾件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報仇的志向！”莊宗受箭收藏在太廟（帝王的祖廟），以后宗莊出兵打仗，便派手下的隨人官員，用羊豬去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋里，背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊（把箭）收進宗廟。

當他用繩索捆縛燕王父子（劉仁恭和劉守光），用木匣裝著梁國君臣（指梁末帝朱友貞[朱溫之子]及其部將皇甫麟）的頭，走進祖廟，把箭交還到晉王（的靈座前），告訴他大功告成，他的意氣之盛，可說是相當激昂啊！等到仇敵已滅，天下已經安定，貝州軍士皇甫暉（發動兵變）在夜里發難，作亂的人四面響應，（李存勖聞變，）匆忙率軍從洛陽向大梁進發，（至于萬勝鎮，聞李嗣原已占據大梁，引兵折回洛陽，）所率二萬余官兵沿途叛逃殆盡，君臣們你看著我，我看著你，不知到哪里去好；到了割下頭發來對天發誓，眼淚沾濕衣襟的可憐地步（李存

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page 2 of 26 勖部隊返至洛陽城東的石橋時，十分狼狽悲傷，君臣相顧哭泣，部將元行欽等百余人拔刀斷發，向天立誓，表示孝忠），多么的衰敗啊！難道取得天下難而失去天下容易嗎？還是推究他成功失敗的跡象，都是由于人呢？《尚書》上說：“自滿會招至禍害，謙虛能得到益處。”憂思操勞可以使國家興盛，閑散安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。

因此，當他興盛時，全天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數十個樂官就把他困住（李存勖喜愛音律，常與伶人雜戲與廷，寵信伶人，伶官郭從謙[藝名郭門高]任從馬直[皇帝親軍]指揮使。郭從謙趁李嗣源反叛之機，率兵作亂，攻入宮中，李存勖被亂兵射死。李存勖死后，由李嗣源[李克用養子]繼帝位，即唐明宗，國號雖然未變，但李存勖的血統已斷，故說“國滅”），而身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由細微的事物積累而釀成的，才能和英勇多受困于所沉迷的喜好，難道只是（溺愛）伶人有這種壞結果嗎？（于是）作《伶官傳》。

32《秋聲賦》——歐陽修

【譯文】

我正在夜間讀書，聽到有聲音從西南方而來，驚懼地側耳傾聽，心想：奇怪啊！初來時淅瀝（雨聲）十分凄涼，忽然間奔騰砰湃（形容波濤聲），猶如波濤在黑夜里翻滾，狂風暴雨突如其來。它碰在物體上，鏦鏦錚錚（形容金屬物相撞擊的聲音），金屬都發出聲響。又如奔襲敵陣的戰士，銜枚（古時行軍，令士兵口中橫銜一種形似筷子的小棒，防止講話、喧嘩，以保守行軍的秘密）急走，聽不見號令，只聽見人馬行走之聲。我對書童說：“這是什么聲音啊，你出去看看吧！”書童回來說：“月亮星星晶瑩潔白，銀河橫掛天邊，四周沒有人聲，聲音來自樹間。”

我說：“啊呀好悲傷啊！這是秋聲，為什么要來呢？要說那秋天所呈現的形狀：其色慘淡，煙云飄散聚合；其氣象清明，天空太陽光亮；其氣寒冷，刺透人的肌肉骨骼；其意蕭索，山河空曠寂寞。因此秋天發出的聲音，就是凄凄切切，猶如人們在呼叫怒喚。（下面二句寫春天的草木）繁盛的青草在綠地上爭相媲美，美麗的樹木青翠茂盛惹人喜愛；草被秋風一拂，顏色就變，樹木遇到秋風，葉子就落。那個摧殘零落（樹木花草）的力量，只是秋氣的一點余威罷了。秋天，是掌管刑法的官吏，在季節上屬陰（古代以陰陽配合四時，春夏屬陽，秋冬屬陰）；又是象征用兵的（古代征伐多在秋天，故秋天象征著刀兵），在五行中屬金；這就是所謂天地嚴凝之氣，常常以肅殺作為核心。自然對于萬物，是春天萌生，秋天結實。因此秋天在音樂上，商聲就是主管西方的音調；而所謂夷則，是七月的音律。商，就是傷，萬物衰老就悲傷；夷，就是戮，萬物過盛就殺戮。”

“啊，草木無情，有固定的時節凋謝；人作為動物，乃是萬物之靈，許多憂愁有感于心，許多事情勞其外形，心中有所觸動，精神上必定受到影響。何況還要思考那些能力不能達到，憂愁那些智力不能辦到的（事情）。必然會使紅潤的臉色變得如同枯木（喻指衰老），烏黑黑的頭發變得花白；為什么要用不是金石的身軀，想同草木爭奇斗勝呢？想想誰是摧殘我們的賊人，又何必去怨恨那不相關的秋聲？”

書童沒有回答，垂下頭已經熟睡。只聽得四周墻壁上蟲聲唧唧，好像附和我的嘆息。

36《六國論》——蘇洵

【譯文】

六國滅亡，不是武器不鋒利、打仗不擅長，弊病在于賄賂秦國。賄賂秦國就使國力削弱，滅亡的原因啊。有人說：“六國相互滅亡，全（因為）賄賂秦國嗎？”回答是：“不賄賂的國家因為賄賂的國家而滅亡。失去了有力的后援，不能夠獨自保全自己。因此說弊病在于賄賂秦國啊！”

秦國除用戰爭奪取土地以外，小的可以獲得小城，大的就得到大城。比較秦國受賄賂所得的土地，和因戰勝而得到的土地，實際上多百倍；諸侯由于賄賂所失去的土地，跟戰敗中失去的土地相比，實際上也多百倍。所以秦國很想得到的，諸侯很擔心的，原本就不在于作戰啊。回憶六國的先輩，冒著霜露，披荊斬棘，才得到很少的土地。（其）子孫卻對待土地不很愛惜，拿來給別人，如同拋棄小草（比喻輕賤的東西）。今日割讓五座城池，明天割讓十座城池，然后得到一夜的安穩睡眠（比喻短暫的時間）。起來看看四周的邊境，而秦國兵馬又到了。這樣下去諸侯的土地是有限的，貪暴的秦國的欲望沒有滿足，奉送（秦國）越多，（秦國）侵犯他們就越厲害。所以不須作戰，強弱勝敗已經分明了。終究滅亡，理應如此。古人說：“用土地侍奉秦國，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄滅。”這話說對了。

齊人未曾賄賂秦國，最后跟著五國滅亡了，為什么呢？結交秦國卻不幫助五國啊。五國已經滅亡，齊國也不能幸免了。燕、趙的國君，起初有長遠的謀略，能夠守衛他們的國土，堅持正義而不賄賂秦國。因此燕國雖是個小國卻能后滅亡，這是用兵抗敵的功效啊。等到燕太子丹用荊軻（行刺）作為策略，才招致了災禍的來臨。趙

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（二）全譯文

page 3 of 26 國曾五次對秦作戰，二敗而三勝。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續打退了秦國的進攻，等到李牧因受讒言被殺，邯鄲才成為（秦國的）一個郡，可惜趙國使用武力卻不能堅持到最后啊。況且燕趙是處在秦（把別國）消滅得差不多的時侯，可以說是智謀和力量（變得）勢孤力弱、處境危急，戰敗而亡國，實在是不得已的。當初假使（韓魏楚）三國各自愛惜他們的土地，齊人不歸附秦國，刺客不到秦去，優秀將領（李牧）仍健在，那么勝負的定數，存亡的道理，應當能夠與秦國互相較量，（結局）或許還不容易預料。

唉！（如果）用賄賂秦國的土地封賞給天下的謀臣，用侍奉秦國的心意禮遇天下的奇才，合力對付秦，那么我恐怕秦人會害怕得連飯也吃不下去啊。可悲呀！有像這樣（強大）的國勢，卻被秦國久負的威勢挾制，天天削減月月割讓，因而趨于滅亡。治理國家的人可不要使（自己）被積蓄的威勢所挾制啊！說起來六國和秦國都是諸侯，他們的勢力比秦弱小，卻仍有可以不用賄賂（的方法）來戰勝秦的可能性。假如以（現今）偌大的天下，屈尊而重蹈六國滅亡的舊事，這就又列于六國的下等了。

46《墨池記》——曾鞏

【譯文】

臨川郡城的東面，有塊突起的高地，臨近溪水，名叫新城。新城上面，有一口低深的長方形水池，稱為王羲之墨池，這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，（便在此）池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道的確如此嗎？

當王羲之無法（接受別人）勉強他做官，從而遍游越東各地，泛舟東海之上，以使自己的心意快樂于山光水色之中。或許當他安閑自得、放縱任情的時候，又曾經在這里停留過嗎？王羲之的書法到了晚年才特別好，看來他的才能，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但后世沒有能及得上王羲之的，難道是他們在學習上下的功夫不如王羲之嗎？看來學習的功夫怎么可以缺少呢！更何況對于想要在道德方面造就很高的人呢？

墨池旁邊現在是撫州州學的學舍。教授（官名）王君深怕關于墨池的事跡被湮沒無聞，就寫了“晉王右軍墨池”這六個大字懸掛在門前兩柱之間舉以標示，又對我說：“希望有篇敘記文章。”我推測王君的心意，莫非是因為愛好別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡一并重視起來嗎？或者是想推廣王羲之（臨池苦學）的事跡來勉勵這里的學生嗎？人有一技之長，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說有道德學問的人留傳下來的典范德行，影響到后世人又該怎么樣呢？

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

55《答司馬諫議書》——王安石

【譯文】

安石敬白：昨日承蒙賜教，我私下以為跟君實您同游共處、彼此相好的時間已經很長了，可是議論事情常常看法不一致，這是因為我們彼此所持的政治主張多有不同的緣故，即使想強作解釋，最終也一定不會被您所諒解，所以只簡略地寫了封回信，不再替自己辯解。又考慮到承蒙您看重和厚待，應當書信往來而不應當草率從事，所以今天我詳盡地說明（自己這樣做的）理由，希望您也許能諒解我。

大凡讀書人所爭論的，最主要在于名義與實際（是否相符）。名義與實際的關系明確以后，則天下的是非之理便獲得了。如今您所用來教導我的，認為（我）侵奪官吏職權、無端惹事生非、與民爭奪爭利、拒絕別人勸告，因此招致天下人的怨恨和指責。我卻認為，接受皇上的命令，議訂法令制度而在朝廷上討論修正，交給主管官吏（去實施），不能算是侵奪原來管吏的職權；推行前代賢君的英明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是生事擾民；替國家整理財政，這不是搜括錢財；排除錯誤的言論，反駁花言巧語的壞人，這不是拒聽意見。

至于怨恨和指責如此眾多，則本來早就知道它會這樣的。人們習慣于得過且過的生活已經不是一天兩天的事了，士大夫們多以不關心國家大事，附和流俗，討眾人的歡心為好。皇上卻想要改變（這種狀況），而我不去考慮反對的人有多少，想出力協助皇上來對抗他們，那眾多的反對者怎會不對我大吵大鬧的樣子呢？商王盤庚（盤庚是商代中興的君主，遷都時，一些貴族煽動民眾反對）遷都時，百姓相與怨恨，不僅僅是朝廷里的士大夫而已；盤庚并不因為有人怨恨的緣故而改變計劃，考慮到這樣做合理，然后采取行動，認定做得對，就看不出有什么可以后悔的。假如您責備我占據高位已久，沒有能協助皇上大有作為，以施恩惠給這些百姓，那么我承認過錯；如果說如今應當什么事情也別做，墨守前人（祖宗）的陳規舊法就行了，那就不是我所敢領教的了。

沒有機會見面，不勝衷心（區區：拳拳，這里是衷心的意思）仰慕到了極點。

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（二）全譯文

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71《方山子傳》——蘇軾

【譯文】

方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，民間的俠義之士都尊奉他。年歲稍長，就改變過去的志節，發奮讀書，想以此來馳名當代，但是最終無此境遇。以后于是隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭（今湖北麻城西南）的地方。住茅屋，吃素食，不與社會各界來往；放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來往于山里，沒有人認識他。人們見他戴的帽子，（呈）方形的帽頂并且很高，就說：“這不就是古代方山冠（漢朝祭祀宗廟時樂師所戴）遺留下來的樣子嗎？”因此就稱他為方山子。

我因貶官居住在黃州，有一次經過岐亭時，正巧碰見了他。我說：“啊喲，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會住在這里的呢？”方山子也驚視著問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑。招呼我住到他家去，他家里四壁蕭條，空無所有，然而他的妻兒奴仆都顯出怡然自樂的樣子。我對此感到十分詫異。

就回想起方山子年輕的時候，借酒使性，喜好舞劍，揮霍錢財如糞土。十九年前，我在岐下，見到方山子帶著兩名騎馬隨從，身挾兩箭，在西山游獵。前方一鵲飛起，他叫隨從追趕射鵲，未能射中；方山子激怒所騎馬使其快馳，獨自向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談論起用兵之道及古今成敗之事，自認為是一代豪杰。今天回想起來仿佛只隔幾天，精強勇猛的神色，依然在眉宇間顯現，又怎么會是一位蟄居山中的人呢？

要說方山子出身于世代功勛之家，本應有官做，如果做官的話，如今（想必）已聲名卓著了。他又有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比；在河北地方有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，（這些）也足以使生活富裕安樂了。（然而他）都拋開了，獨自來到荒僻的山里，難道不是因為他會心之處才會如此嗎？

我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛，故意弄得骯臟不潔，表示不愿意為人所知，無法見到他們，方山子或許能遇見他們嗎？

74《前赤壁賦》——蘇軾

【譯文】

壬戌年（宋神宗元豐五年，公元1082）的秋天，七月十六日，我和客人乘船從流飄蕩，在赤壁的下面游覽。清涼的風緩緩吹來，水面上不起波浪。舉杯勸客人飲酒，吟誦《詩經陳風》中的《月出》一詩，高唱“窈窕”的篇章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿（南斗）和牛宿之間逗留不前。白濛濛的水氣籠罩江面，江水的泛光和天空連成一片。聽任小船所往，越過寬廣江面浩蕩渺茫。浩浩蕩蕩如在天空中駕風遨游，不知道它要在哪兒落腳；飄飄然如超脫塵世，無牽無掛，飛升而成為神仙。

于是酒喝得十分歡暢，我敲擊船邊（打節拍）歌唱。歌詞說：“桂木做的船槳啊蘭木做的槳，劃開為月光照耀的清澈、空靈透明的江水，迎著水面上隨波浮動的月光。我的思念悠遠，遙望美人啊，在天邊遙遠的地方。”客人中有位吹洞簫的，隨著歌聲伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，象哀怨、象愛慕，象抽泣、象傾訴，余音細弱悠長，象細絲延綿不斷。使潛藏淵中的蛟龍起舞，使孤船上的寡婦哭泣。

我憂愁變容，整理好衣服，端正地坐著，問客人說：“為什么（聲音）這樣（悲涼）呢？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩句嗎？向西望是夏口（古城名，在今湖北武漢），向東望是武昌（今湖北鄂城），山水盤繞，繁茂蒼翠，這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎？當他占領荊州，攻下江陵（今屬湖北），順著長江東進的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空。他面對長江飲酒，橫執長矛吟詩，本來一代英雄，如今在何處呢？何況我和您捕魚打柴在江邊沙洲，與魚蝦作伴侶，與麋鹿作朋友，駕著一片葉子似的小船，拿著酒器互相勸酒；就象蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。（希望）拉著神仙飛升遨游，和明月一起永世長存。明知道這種想法是不可能輕易得到的，只好把感慨寄托在簫聲之中，在秋風中吹奏出來。”

我說：“您了解那江水和月亮嗎？流去的江水就像這樣（不斷地流去），但去并未流失。月亮雖然有圓有缺，而最終卻沒有增減。從它那變化的一面去看它，那么天地萬物的變化連一眨眼的功夫都不曾停止過；從那不變的一面看，那么事物和我們都是不會消亡。那又有什么可以羨慕的呢？再說，天地之間，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的東西，雖然是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風，和山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色，取用它們沒有人禁止，享用它們不會竭盡。這是大自然無窮無盡的寶藏，我和您可以共同享受的。”

客人高興地笑了，于是洗了酒杯，重新飲酒。菜肴和果品都吃完了，杯盤凌亂不堪。我和客人們一起睡覺在船中，不知不覺東方天亮了。

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（二）全譯文

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80頁《上樞密韓太尉書》——蘇轍（宋）

【譯文】

太尉執事（執事：舊時信函中對對方的敬稱，意謂不敢直陳，故對其左右執事之人言之）：轍生生性喜好寫作，對此思考很深。文章是作者品格、思想、氣質等精神狀態的綜合表現。氣為文先，有其氣方有其文，如專學為文，寫不出好文章，氣質卻可以通過加強修養而得到。孟子說：“我善于培養我的盛大剛正的氣質、精神。”現在看來，他的文章寬厚宏博，充塞于天地之間，與他的浩然之氣相稱。太史公走遍天下，博覽四海名山大川，與燕、趙之間（司馬遷結交的田仁、董仲舒、徐樂，均出自燕、趙地區。燕、趙，此泛之北方）的豪士俊杰交游，所以他的文章疏暢跌宕（即灑脫不受拘束之意），頗有奇偉的氣概。這兩位夫子，難道是常常拿著筆學習寫作這樣的文章就成功的嗎？這是因為他們的浩氣充滿在他們的內心，從而流露到他們的形貌之外，發于言，從而表現為文章，但自己并不曾覺察到。

轍出生已經十九年了。我住在家中時，所交游的不過是鄉間鄰里的人，所見到的不過是幾百里之內的事物，沒有高山曠野可供攀登觀覽以開闊自己的胸襟。諸子百家的著作，雖然無所不讀，然而都是古人的陳跡，不能激發我的志氣。我擔心因此而埋沒了自己，所以毅然離開故鄉，去尋求天下的奇聞壯觀，以了解天地的廣大。我路過了秦都咸陽，西漢都長安，東漢都洛陽，盡情觀賞了終南山、華山、嵩山的高峻，北望黃河的奔騰流瀉，深有感觸地想起了古代的豪士俊杰。到了京都汴京，瞻仰了天子宮殿的雄偉，以及國家糧倉、府庫、城池、苑囿的富庶和巨大，這才知道天下的宏偉和壯麗。我見到了翰林學士歐陽公（歐陽修曾任翰林學士，是作者中進士時的主考官），聆聽了他的宏大而雄辯的議論，看見了他秀美而俊偉的容貌，同他的門生賢士大夫交往，這才知道天下的文章都聚集在這里。太尉的雄才大略稱冠天下，天下士民依仗您而平安無憂，四方各族懼怕您而不敢發難（韓琦和范仲淹曾經略陜西，阻止西夏軍的侵犯）。您在朝廷之內如同周公、召公輔佐君王，您在邊域就如同方叔、召虎那樣御侮安邊（意謂韓琦出將入相，文武兼備）。然而我還未曾見到您啊。

況且，一個人從事學習，如果不有志于遠大的方面，即使學得很多又有什么用呢？昔日的到來，關于山，看見了終南、嵩山、華山的崇高；關于水，看見了黃河的深廣；關于人，看見了歐陽公；但是，仍然因為沒有拜見太尉而感到遺憾。所以希望能夠親睹賢人的風采，即使只聽到一句話也足以使自己志氣壯大，這樣就可算是盡覽了天下的壯觀，而不會有什么遺憾了。

我還年輕，尚未通曉當官的事務。昔日來京都應試，并非為謀取微薄的俸祿。偶然得到，也不是我所喜好的。然而有幸得到恩賜回家，等待朝廷的選用，使我能悠閑自得幾年，將進一步鉆研作文之道，并且學習從政的業務。太尉如果認為我還可以指教，而承蒙（您）教誨我，就更（使我）感到榮幸了。

185《指南后序錄》——文天祥（宋）

【譯文】

德祐二年（公元1276年）二月十九日，我受任右丞相（宋代設左、右丞相總管國事）兼樞密使（宋代最高武官，主管全國軍事），統率全國各路兵馬。當時元兵已經逼近都城北門外，交戰、防守、轉移均不及實施。（滿朝）大小官員聚集在左丞相吳堅（后降元）家里，都不知該怎么辦。正逢雙方使者往來頻繁，元軍邀約宋朝當政的人前去相見，大家認為我去一趟就可以解除禍患。國事到了這種地步，我不能顧惜自己了；料想元方也還是可以用言詞打動的。當初，使者奉命往來，并沒有被扣留在北方的，我就更想暗中觀察一下元方的虛實，回來謀求救國的計策；于是，辭去右丞相職位，次日，以資政殿學士的身份出使。

剛到元營時，據理抗爭，言詞激昂慷慨，元軍上下都很驚慌震動，他們也未敢立即輕視我國。可不幸的是，呂師孟早就同我結怨，賈余慶又緊跟著媚敵獻計，于是我被拘留不能回國，國事就不可收拾了。我自料不能脫身，就徑直上前責罵元軍統帥（丞相伯顏）不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國罪行，只要求死，不再考慮個人的利害。元軍雖然表面尊敬，其實卻很憤怒，兩個重要頭目（萬戶忙古歹和招討使唆都）名義上是陪伴賓客的人員，夜晚就派兵包圍我的住所，我就不能回國了。

不久，賈余慶等以祈請使（表率投降的使者）身份到元京大都去，元軍強迫我一同前往，但不列入使者的名單。我理當自殺，然而仍然含恨忍辱前去。古人所說：“將要有所作為啊！”到了京口，得到機會逃奔到真州，我全把元方的虛實情況告訴淮東、淮西兩位制置使，相約他們聯兵舉大事。復興宋朝的機會，也許就在此一舉了。留住了兩天，駐守維揚的統帥（揚州的主帥，即淮東制置使李庭芝）下了逐客令。不得已，只能改換姓名（改叫劉洙），隱蔽行蹤，奔走草野，宿于露天，日日為躲避元軍的騎兵或伏或行與淮河一帶。困窘無所依靠，元軍追捕懸賞捉拿又很緊急，天高地遠，號呼不應。后來得到一條船，避開（為元軍占據的）長江中的沙洲，逃出長江口以北的海面，然后渡過揚子江口，進入蘇州洋（今上海市附近的海面），輾轉在四明（今浙江寧波）、天臺（今屬浙江）等地，最后到達永嘉（今浙江溫州）。

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（二）全譯文

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唉！我到了死的境地，不知有多少次了！斥責元軍統帥該當死；辱罵叛國賊該當死；與元軍頭目相處二十天，爭論是非曲直，多次該當死；離開京口，懷藏匕首，以防意外，幾次想自己用刀割脖子；經過元軍兵艦停泊的地方十多里，被巡邏船只搜尋，幾乎投江喂魚而死；真州守將把我逐出城門外，幾乎彷徨而死；往揚州，路過瓜洲揚子橋，假使遇上元軍哨兵，不會不死；揚州城下，進退不由自主，幾乎同送死一樣；坐在桂公塘（揚州城外小丘名）只剩下土圍的民房中，元軍數千騎兵從門前經過，幾乎落到敵人手中而死；在賈家莊幾乎被巡邏兵凌辱迫害死；夜晚奔向高郵，迷失道路，幾乎陷入沼澤而死；天剛亮，到竹林中躲避哨兵，巡邏的騎兵有好幾十，幾乎無處逃避而死；到了高郵，制置使官署的通緝令下達，幾乎被捕囚禁而死；經過城子河，在亂尸中出入，我乘的船和敵方哨船一前一后行進，幾乎不期而遇被殺死；到海陵（泰州），往高沙（高郵），常擔心無罪而死；經過海安、如皋，總計三百里，元兵與盜賊往來其間，沒有一天不無可能死；到通州，幾乎由于不被收留而死；靠了一條小船渡過大海，實在無可奈何，對于死本已置之度外了！唉！死和生，不過是晝夜之間的事罷了，死就死了，可是像我這樣處境險惡，壞事層疊交錯涌現，實在不是人世間所能忍受的。痛苦過去以后，再去追思當時的痛苦，是多么悲痛啊！

我在患難中，有時用詩記述個人的遭遇，現在還保存著那些底稿，不忍心廢棄，在逃亡路上親手抄錄：現在將出使元營，被扣留在臨安北門外的，作為一卷；從北門外出發，經過吳門（今江蘇蘇州）、毘陵（今江蘇常州），渡過瓜洲，回到京口的，作為一卷；逃出京口，奔往真州、揚州、高郵、泰州、通州的，作為一卷；從海路到永嘉、來到三山（今福建福州）的，作為一卷。我將把這詩稿收藏在家中，使后來的人讀了它，為我的志向而悲嘆。

唉！我能死里逃生算是幸運了，可幸運地活下來要干什么呢？所求的是做一個忠臣，國君受到侮辱，做臣子的即使死了也還是有罪的；要求做一個孝子，用父母留給自己的身體去冒險，即使死了也有罪責。將向國君請罪，國君不答應；向母親請罪，母親不答應；我只好向祖先的墳墓請罪。人活著不能拯救國難，死后還要變成惡鬼去殺賊，這就是義。依靠上天的神靈、宋王室祖宗的福澤，修整武備，跟隨國君出征，做為先鋒，洗雪祖廟的恥辱，恢復開國皇帝的事業。也就是古人所說的：“誓不與賊共存”，“曲身（恭敬）地竭盡全力，直到死了方休”，這也是義。唉！像我這樣的人，將是無處不是可以死的地方了。以前，假使我葬身在荒野里，我雖光明正大沒有慚愧，但也不能自我掩飾對國君、對父母（的過錯），國君和父母會怎樣說我呢？實在沒有料到，我逃回來重又穿上故國的服裝（指做宋朝的臣子），又見到皇帝，即使立刻死在故國的土地上，也能歸葬故土，我還有什么遺憾呢！還有什么遺憾呢！

這一年夏天五月，改年號為景炎，廬陵文天祥為自己的詩集作序，詩集名《指南錄》。

194《登西臺慟哭記》——謝翱（宋、元）

【譯文】

早先，我的老朋友文天祥（唐宰相魯公，即顏真卿），在南方建立府署，我以普通老百姓身份投軍（在他麾下）。第二年，訣別先生在漳江邊。又過了一年，先生被俘北行途中曾經過睢陽（唐朝張巡死守睢陽，城陷被殺）和常山（唐朝顏杲卿曾駐軍，兵敗不屈而死），文天祥北行時憑吊古跡，作詩抒憤，終于沒有違背自己的諾言，追隨（諸先烈）游于黃泉。如今他的遺詩都留在人間，可以考證。

我疚恨自己死后（由于）對國事沒有貢獻而去見先生，幸而還偏偏記得分別時的言語，每次想到這些情景，就會在夢中重溫。有時（遇到）山水林池臺榭及云霧草木，與我們分別的地方，其情狀恰巧相像，就令我徘徊留連仔細眷顧，悲痛而不敢哭泣。又過了三年，我經過江蘇吳縣。吳縣，是先生早年辦公的府邸，舊的治所所在，對著姑蘇臺（傳為春秋時夫差所建），第一次為先生痛哭。又過了四年，我哭于越臺（即禹陵）。又過了五年，到今天，哭于西臺（嚴光，字子陵）。

昨日，我與友人甲、乙及丙相約，次日聚集。中午，雨還沒停，我們在江邊雇了條船。上岸后瞻拜嚴子陵的祠堂，在祠堂旁僧房內休息。（但見）破墻枯井，好似進了墓地。回到船中，與船夫一同置辦了祭祀用具。一會兒，雨停了，登上西臺，將牌位放在荒亭的角落，然后下拜，跪下行禮，祝誦完畢后，悲痛地哭喊三遍（古代祭祀死者的大禮），然后再下拜，起立。想起自己二十歲時，經過這里一定要瞻拜祠堂，起初來的時候，跟隨著先父。如今我也快老了，（面對）山河大地、風云人物，依戀不舍，如有所失。于是又對著東方。哭拜不止。（這時）有云從西南飄來，云氣蒸騰，氣霧籠罩住林木，好像加重了悲哀的氣氛。我用竹如意敲著石塊，編制楚歌來招他的靈魂說：“魂靈往來，要到哪兒去？晚上歸來時，關塞一片昏黑。你化為朱鳥，（雖然）有了鳥嘴，卻能吃到什么？”歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂，于是大家就相對感嘆。又登上東臺，撫摸青石，回到船中休息。船夫起初驚訝我哭泣，說：“剛才有元軍巡邏船在此經過，我們何不移舟別處之乎？”因此就移船到河心，舉杯相互勸酒，各自作詩來寄托自己的哀思。傍晚，雪飛風寒，舟中不可久留。上岸住到乙家。夜里又寫詩懷古。次日，風雪更大了，中國古代文學作品選

（二）全譯文

page 7 of 26 便與甲在江邊告別，我和丙兩人單獨歸去。走了三十里，又隔了一夜方才到家。這以后，甲寄來書信及賦別的詩歌，信中說：“當日風急浪高，船夫拼命搖櫓，耽擱了很久才渡過富春江。過河后，疑心有神靈在暗中相助，以顯示這次聚游的偉觀。”我說：“唉！阮籍（曾任晉步兵校尉）死后，空山中沒有哭聲將近千余年了！是否有神靈相助，當然不能確知；但這次聚游誠然是壯舉，我們僅能賦詩作文來表達情懷，實在是很可悲的。”

我曾經想模仿司馬遷，作《季漢月表》，如《秦楚之際月表》（《史記》某篇）的體例那樣。現在（也許）沒有人能了解我的用心，但后代人一定會有了解我用心的人。在此我應該記錄下來，所以記載了它，以附在《季漢》內容之后。今天，是先父登西臺后的第二十六年。先父名某（古人避直稱尊長之名，叫“諱”），字某。他登臺這年是乙丑年。

153《送郭拱辰序》——朱熹

【譯文】（未改）

人世間畫人物畫的畫工，在作畫時能夠稍微獲取到形態的相似，就已經應該把他叫好畫師了。現在的郭拱辰（字叔瞻）先生作畫，竟然可以連同人物的精神意境與相似的形態都顯現出來，這也真的是很奇特的了。

我很快速地見到過我的友人林澤之和游誠之，他們都稱贊郭拱辰的為人，但是叫他的時候他卻不能到來。今年他從邵武隨順地到來時，我這里中有好多個士人大夫，想看一下他的才能如何，于是（作畫時）他就有的一氣呵成的畫出來，有的畫則稍微修改一下，到最后沒有一幅畫不像本人的，而畫中人的風度、神態、氣質和神韻，他都能巧妙地取得它特有的志趣，他的畫很值得贊揚。他為我畫了大小兩幅畫像，其中的我好像有麋鹿的動作姿態，山林野外的性情。我拿著畫給別人看，那些大概雖然聽說過我但不認識我的人，也都由此畫知道畫中人就是我。

但是我準備向東去游雁蕩山，觀看大小龍湫瀑布，登上云曉峰以眺望蓬萊山；向西游歷麻源，經過玉笥山，站在祝融峰的最高點，去俯視感受洞庭湖的**與浪濤的壯美；向北穿越九江，登上廬山，來到虎溪水旁，去訪問陶淵明先生遺留的痕跡，在這些之后回家去考慮自己的休息。那里應該有一些隱士高人吧，人世間的人大都見不到他們，但我將有幸見到他們，所以想把他們的容貌畫下來帶回去，但郭拱辰先生因為今年時間太晚了而思念親人，所以不能長時間的跟隨我出游，我因此在這里存有遺憾。因為他來辭行，我就寫下這篇序贈送給他。

朱熹寫于淳熙元年（公元1174年）農歷九月三日。

240《吏道》——鄧牧（元）

【譯文】

與人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之內（即中央政權機構）有九卿、百官，外有刺史（州一級的長官）、縣令，其次為佐（州縣長官的輔佐）、史（掌管文書的官吏）、胥徒（胥是承辦書牘的僚屬，徒是官署中的差役）。像這樣的人，級別不同，但都屬于官員。

古代君民之間相安無事，所以不緊缺官吏，人員不多。陶唐氏（遠古部落名，其首領為堯）、虞氏（遠古部落，其首領為舜）設置官制，這是可以考查的，這是他們距離百姓很近的緣故（貼近百姓的需要）。選擇有才學并且高尚的人，但賢士又不愿意做官。上古之世的志士遠避塵世而隱居在大山深谷，國君求訪他們，誠懇相待恐怕他們不肯出來做官。所以為官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他們的福澤。

后世以危害人民的人治理人民，因為懼怕（百姓）作亂，嚴密的防范不得不周備，禁令和法制不得不詳盡，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越來越多，危害百姓越來越深，有才學且高尚的人越發不肯來做官，天下越發不堪了。如今一名官員，大到封邑數萬戶，小的雖無采邑的奉養，卻也依靠（在衙門里的差事）混口飯吃以代替耕作。數十名農夫的勞動不夠奉養他們，致使不賢之人和游手好閑之人混入官吏的行列。讓虎狼來放牧豬羊，而希望它們繁衍滋生，怎么能夠得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厭惡安定而盼望混亂，憂懼安樂而渴望危難啊？（這樣一來）好像應該可以長治久安了，卻還有混亂與危難，為什么呢？奪取他們的食物，不得不使之發怒；耗盡他們的氣力，不能不使之怨恨。人民的作亂，是由于奪取了他們的食物；人民的危難，是由于耗盡他們的氣力。而號稱治理百姓的人，耗盡人民的氣力而使他們危難，奪取他們的食物而使他們作亂。二帝三王（堯舜夏禹商湯周文王）治理天下的辦法是像這樣的嗎？

上天誕生了這些民眾，所從事的職業不同，皆能夠自食其力。如今治理百姓的人不能夠自食其力，日夜竊取人民的財物，搜刮而得到它們，不也同盜賊之心嗎？盜賊危害百姓，一有盜賊就予以消滅（剛站起來就倒下），（因此盜賊）沒有達到很厲害的地步，是存有害怕顧忌的緣故。官吏沒有害怕和顧忌，日夜肆意橫行，使天下百姓敢

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（二）全譯文

page 8 of 26 怨而不敢言，敢怒而不敢殺。難道是上天不仁義，鼓勵、助長貪婪奸邪的人，使他們與虎豹蛇虺（一種毒蛇）一起危害百姓嗎？

然而拿它怎么辦呢？說：得到有才學且高尚的人啟用他們；如果（一時）還辦不到，廢除專司，罷去縣令，聽任天下人自己治理混亂安危，不是還要好一些嗎？

306《秦士錄》——宋濂（元末明初）

【譯文】

鄧弼，字伯翊，秦（今陜西一帶，春秋戰國時為秦國疆域）地一帶的人。身長七尺，雙目銳利有神，開合閃閃如有電。能夠以力量稱雄于人，鄰家的牛正在交斗不可分開，（他）以拳打擊牛的脊椎，牛背脊折斷，跌倒于地；市場前門有石鼓，十人共抬，不能舉起，（他）兩手持著行走。然而喜歡酒后使性，怒視旁人，人們見了就回避，說：“狂徒不可接近，接近則必受奇恥大辱。”

一日，他獨自飲酒在青樓，蕭、馮兩書聲經過樓下，他急忙牽扯對方入內共飲。兩書生向來瞧不起此人，竭力拒絕他。鄧弼發怒說：“你們不接受我的邀請（從：聽從），必定殺死你們，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你們困苦！”兩書生不得已，聽從了他。鄧弼占據筵席正中的座位，指著左右，作揖邀請兩書生就坐。大聲吆喝著要酒喝，高歌撮口發出聲音。酒喝得暢快了，解開衣服，兩腿岔開，形似畚箕，席地而坐（是粗慢無禮的舉動），拔刀放在桌面上，鏗然（象聲詞，形容刀鳴之聲響亮有力）作響。兩書生向來聽說他酒后發狂，想起身離開，鄧弼制止他們說：“不要走！我也稍微了解詩書，你們何至于把我看得低賤？今日并非（意在）請你們喝酒，（而）想略吐胸中不平之氣罷了。經、史、子、集四部的書籍任憑你們詢問，如果不能回答，就讓這把刀沾上鮮血。”兩書生說：“竟有這樣的事？”迅即摘取七經（《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》七種儒家經典）數十義問他，鄧弼列舉古書中注釋經文的文字和解釋傳文的文字，不漏一句。（兩書生）又詢問歷代史事，上下三千年談吐流暢，滔滔不絕不絕（如成串的珠子那樣接連不斷）。鄧弼笑著說：“你們服呢還是不服？”兩書生相顧沮喪失色，不敢再有問題。鄧弼取酒，披頭散發跳著說：“我今天壓倒老書生了！古者學在養氣，如今的人穿著讀書人穿的衣服，反毫無生氣，只想賣弄學問，把世上豪杰當小孩子撫養（喻輕視），這怎么可以呢？你們算了吧（蔑語）。”兩書生向來自負博學多才，聽到鄧弼的話大感慚愧，下樓去了，走路都不正常。回去問與鄧弼交往的朋友，也沒有看見他拿著書本低聲吟詠過。

泰定（元泰定帝也孫鐵木而的年號）末年，德王任職西御史臺（陜西諸道行御史府），鄧弼寫信數千字藏在袖中進見他，守門的士兵不為通報，鄧弼說：“你不知道秦地有鄭伯翊嗎？”接連擊倒數人，音訊傳到德王那里；德王命差役揪他進去，想鞭打他。鄧弼盛氣凌人說：“您為什么不禮遇壯士？”??德王說“你自稱壯士，能否（懂得）持矛呼號率先登上堅固的城前呢？”說“能。”“百萬軍中，能夠刺殺大將嗎？”說：“能。”“突破重圍，擊潰敵陣，能保住自己的性命嗎（首領：頭和脖頸）？”說：“能。”德王看看左右說：“暫且試驗一下。”問他需要什么，說：“鐵鎧甲好馬各一份，一雙寶劍。”德王命人給予他。暗中叮囑擅長使用長矛的五十個人，騎馬奔馳出東城門外，然后派鄧弼前往。德王親自居高而視，全王府的人都跟著去看。及鄧弼到了，眾槊齊發；鄧弼大呼奔走，人馬后退躲避五十步，面目失色。接著煙塵騰起，只見雙劍飛舞如墜云霧，連砍馬首墜地，血液滴流不止。德王拍著大腿高興地說：“真壯士！真壯士！”命以杯酒獎賞鄧弼，鄧弼站著喝不跪拜。于是威名雄振一時，直比王鐵槍（王彥章，五代時人，善使雙鐵槍）。

德王上書向天子推薦。正巧丞相與德王不和，阻隔這件事不發布。鄧弼環視自己的軀體，慨嘆說：“天生一具銅筋鐵肋，不能建立功勛在萬里之外，而困死在野草之下，宿命啊！也是時運啊！”隨后進王屋山做了道士。此后十年死去。

我說：鄧弼死后不到二十年，天下大亂。中原數千里，人才盡絕；燕子歸來都失卻筑巢的地方（意謂戰火不絕，房屋敗毀），競相棲息在林木中。假使鄧弼健在，定有表現自己才能的機會。可惜啊！鄧弼的魂魄不顯靈則罷了，若顯靈，我知道他（定會）因發怒而頭發直立！

312《賣柑者言》——劉基

【譯文】

杭州有個果販子，很會貯藏櫨柑，雖然經歷一冬一夏，仍然不會腐爛。拿出來還那么光彩耀目，質地像玉石，顏色像金子，放在市場上，買十倍的價錢，人們爭相購買它。我買了一個，剖開它，似有煙氣直撲口鼻，看其中，干枯得像破棉的敗絮。我很奇怪地問他：“你出售櫨柑給人家，是打算（讓人家）填滿籩豆（古代禮器，祭祀宴會

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（二）全譯文

page 9 of 26 時用）、供奉祭祀，款待賓客用嗎？（還是）通過炫耀櫨柑的外表來迷惑傻子、瞎子呢？你干這種欺騙構當太過分了！”

賣櫨柑的人笑著說：“我從事這種職業有好多年了，依靠這一營生供養我的軀體。我賣它，人們買它，從來沒聽到什么閑言碎語，為什么偏偏不滿足您的需要呢？世上騙子不少，難道只有我嗎？您不想想看。當今佩戴虎符（虎形兵符，古代大將調兵遣將的憑證），坐在虎皮椅上的（將領們），像是在捍衛國家的樣子，果真貢獻了孫武、吳起那樣的韜略嗎？（那些配戴）高官帽、拖著長紳（古代士大夫系于腰間的帶子，常垂下一部分作為裝飾）的人，很像是氣宇軒昂、治國安邦的朝廷重臣，果真能建立像伊尹、皋陶那樣功業嗎？盜賊四起而不知抵御，百姓困苦而不知賑濟；官吏枉法而不知禁止；法紀敗壞而不知治理，白白地浪費國家倉庫里的糧食（享受俸祿）而不知羞恥（坐：空，徒然）（糜：消耗，浪費）。看他們坐于高堂，騎著駿馬，沉醉美酒、飽食魚肉的人，哪個不是高大令人望而生畏，氣勢壯盛無可效法的呢？又何嘗不是外表似金如玉，內里卻是破棉敗絮啊！如今您對于此不去明辨（是之不察：是“不察是”的倒文），卻專門來挑剔我的櫨柑！”

我默默無以應答。回來后仔細考慮他的話，覺得他很像東方朔那類詼諧風趣，機智善辨的人物。莫非他果真是個憎惡世道，痛恨邪氣的人？從而藉托櫨柑來諷刺世事嗎？

320《項脊軒志》——歸有光

【譯文】

項脊軒，就是原來的南閣子。室內面積僅一丈見方，可容一人居住。由于是一間百年老屋，灰塵和泥土常從屋頂上滲透漏下，積聚的雨水往下流淌。每次移動書桌環顧四周，沒有可安置的地方。又加上屋門朝北開，得不到陽光照射，太陽一過中午，屋內就暗了下來。我稍微加以修補，使屋頂不再漏雨；在前面開辟四扇窗，（砌以）矮墻環繞庭院，（用來）抵擋南邊射來的陽光，經日光反射，屋里才明亮起來。又種上蘭花、桂樹、竹子等在院中，舊時的欄桿，也增加了新的光彩。聚積的書籍堆滿了書架，（我）時或俯仰長嘯吟詠，時或沉靜端坐，自然界里的一切聲響都能清晰地聽到，庭前階下異常寂靜，小鳥不時飛下來啄食，人到它們面前也不離開。在農歷每月十五的晚上，明亮的月光照在墻上，月光下桂樹的影子疏疏密密，微風吹來，花影搖曳，緩慢移動的樣子（煞是）可愛。

可是我在這里居住，喜悅的感受多，悲愴的感受也多。此前，院子南北相通，是一個整體；等到伯父、叔父們分家以后，院內外小門多了，隔墻到處都是。東家的狗沖著西家叫，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂內棲宿。庭中開始用籬笆隔開，后來又用墻隔開，變動過好幾次了。家里有一個老媽媽，曾經在這里住過。這位老媽媽，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做過兩代人的乳母（哺育作者和他的父親兩代），母親在世時待她很好。軒的西邊和婦女居住的內室相連，母親曾經到軒中來。老媽媽時常對我說：“這地方是你母親曾經站過的。”老媽媽還說：“你姐姐小時候，我抱在懷中，（她）呱呱地哭著；你母親聽見了就用手指敲著房門說：‘孩子冷嗎？想吃東西嗎？’我從門外向你母親回答??”（老媽媽）話未說完，我（感動地）哭了，老媽媽也流下了（激動的）眼淚。我從童年（古人以十五歲為成童之年，到時將頭發束扎盤于頭頂）起就在軒中讀書。有一天，祖母來到我這里，她說：“我的孩子，好長時間沒見你的身影，怎么整天默默地在這里？真象個女孩子呀？”等到離開的時候，她用手關門，自言自語地說：“我家的讀書人長期以來沒有得到功名，這孩子有指望，就可以等待（他）了。”不一會兒，拿了一個象牙做的手板來，說：“這是我祖父太常公（夏昶，官太常寺卿）在宣德年間拿著去朝見皇帝時用的，日后你應當用它！”回憶往日的這些事，好象昨天剛發生似的，真叫人禁不住要大哭一場。

軒的東邊以前曾做過廚房；人們到廚房去，必然從軒前經過。我關閉窗門住在里邊，時間長了，能根據人們走路的腳步聲辨別是誰。項脊軒共遭過四次火災，竟然沒有焚毀，或許是有神靈保護的緣故吧。

我說：“巴蜀的寡婦守著產朱砂的礦穴，能操其業，用財自衛，不見侵犯，其后秦始皇贏政為她建造了‘女懷清臺’。劉備與曹操爭奪天下，諸葛亮崛起于隆中。當二人名望還不大，（居住）在偏僻處時，世上的人怎么能夠充分了解到他們呢？我微不足道地居住在破屋中，一邊揚眉眨眼睛（自得），說有奇異景致，人們知道了，他們（會）認為（我）和井底之蛙（目光短淺，高傲自大）有什么區別？”

我已經作了上面這篇志（此后為作者隔十三年后續補的內容），又過了五年，我的妻子出嫁到我家來。她時常到軒中，向我問起一些古往的事，有時靠著桌子學寫字。妻子回娘家省親，（回來后）轉述她的小妹妹們的話說：“聽說姐姐家里有閣子，那么什么叫閣子呢？”從那以后又過了六年，我的妻子去世，項脊軒逐漸破敗，也不修理。此后又過了兩年，我久久臥病在床，閑暇無聊的時候，才派人又修理了南閣子，那格局和以前稍有不同。然而此后我長期羈留在外，不常回家到軒中居住。

院中有一棵枇杷樹，是我妻子去世的那一年親手栽種的，今天已經是干直葉茂，象把打開的巨傘一樣了。

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（二）全譯文

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326《報劉一丈書》——宗臣

【譯文】

（劉一：姓劉，名玠，字國珍，好墀石，作者父親的朋友。博學多才，重操守，終身不仕）

我在數千里之外，時常收到您老給我的信，借以寬慰我（對您的）長久思念，這已經就非常幸運了，何至于自己地位底下，又屈辱了尊上，（勞您）贈送禮物呢？我這不成才的人更加不知道拿什么來報答您了。（您）信中流露的情意是很懇切的，從您不忘記我老父親這點來看，就知道我的老父對您的思念也一定是很深的。

至于用“上司下屬之間互相信任，才能和品德跟自己的職位很相稱”這句話稱道我，那我對此就有很深的感慨了。我的才德跟自己的地位不相稱，本來我自己是清楚的。至于不能取信于上司的毛病，那我就更為嚴重了。

況且當今社會上所謂受到上司信任是什么情況呢？有人從早到晚都騎馬（以鞭捶馬）到權勢顯要者（此指嚴嵩、嚴世蕃父子）門前恭候。守門的仆人故意不進去通報，（他）就甜言媚語，裝得象婦女的樣子，袖子里藏著金錢偷偷地賄賂守門人。即使守門人拿著他的名帖進去通報，可是主人也不馬上出來接見他。他就站在馬棚里的仆人和馬匹中間，臭氣熏染著他的衣襟，即使饑餓、寒冷或酷熱不能忍受，也不離開。到天快黑了，那個得到銀子的守門人才出來，對他說：“宰相太累了，謝辭會客，您請明天再來吧。”到了第二天，（他）又不敢不來。頭天晚上（他就）披著衣服坐著，聽見雞鳴，就起身洗臉梳頭，騎馬到權貴者門前。守門人生氣地問：“你是誰？”他就說：“我就是昨天來過的客人。”守門人又生氣地說：“您這位客人怎么這么勤快呢！難道相公會在這個時候見客嗎？”他心里認為自己太丟人了，強忍著氣跟守門人說：“沒有辦法呀，您暫且容我進去吧。”守門人又得到他饋贈的金錢，起身放他進去了。他又站在上次待過的馬棚里。幸好主人出來，面朝南坐著召見他，于是他趕緊跑過去，手足著地爬行在臺階下。主人說：“進來吧！”（他）又重復行禮，故意遲遲不站起來。起身之后，獻上他所要獻給主人的禮金。主人故意不收，他就堅決請求收下；主人又故意堅持不收，他就又堅決請求收下。然后（主人）才叫小吏收下他的銀子。他就再次行跪拜禮，又故意遲遲不起身，起身之后，又作了五六個揖，才出來。出來之后給守門人作揖說：“幸虧您照顧我！以后再來，希望您不要阻攔我了！”守門人也還他一個揖，（他就）高高興興地跑出來了。騎在馬上遇到交游熟識的人，就高舉馬鞭（形容趾高氣揚的得意神態）說：“我剛從相公家出來，相公很看重我，優待我！”并且夸大其詞（地編造）相公厚待他的情況。即使和他很熟悉的人，心里也害怕宰相真地看重他了。宰相也偶或對別人說：“某人賢良，某人賢良！”聽到這話的人，心里也合計著交口稱贊他。這就是社會上所說的“上司下屬互相信任”呀！老人家，您說我能這樣行事嗎？

前邊提到的那個權貴者，（我）除了逢年過節和伏日臘日（投帖）拜謁一次外，常年不去他家。偶爾路過他家門口，我也是捂著耳朵閉著眼，策馬急跑過去，就象后面有人追我似的。這就是我狹隘的地方，因此常常不為長官所喜歡，我卻越來越不顧這些。（我）還常常大言（不慚）地說：“人生有命，我只是安守自己的本分，無愧于心罷了。”您老人家聽了我這樣的話，怎么能不討厭我的刻板固執呢？

家鄉變故，不能不觸動寄身他鄉者的愁思。至于您老人家懷抱才能而處于困境，不得施展，就更令我悲傷感慨。老天爺給予您的天資是很豐厚的，別說您自己不肯輕易拋棄它，就是天意也不愿意您老輕易拋棄它，希望（您能夠）安心啊！

331《徐文長傳》——袁宏道（明）

【譯文】

我一天晚上坐在陶太史（作者之友陶望齡，授翰林編修，官至國子監祭酒。太史：翰林編修的別稱）家的樓上，隨意抽閱架上陳放的書籍，得《缺編》詩集一套（帙：用布帛包制的包書套，后即稱一套書為一帙）。壞紙，粗率的書寫，墨跡（顯示）墨質低劣，字跡模糊不清，略微湊近燈前閱讀。看了沒幾首，不由得驚喜歡躍，連忙叫周望，（問他）《缺編》一書，誰是作者？是今人？還是古人？周望說：“這是我的同鄉徐文長先生所作。”我們倆跳起來，在燈影下，讀了又叫，叫了又讀。睡著的仆僮都被驚起。我活了三十年，才剛知道海內有文長先生。啊！為何相識得這么晚呢？通過在越人中了解，略知情況，作徐文長傳。

徐渭，字文長，是山陰的秀才，名聲很大。薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考試時，驚奇他的才能，把他看作國士（一國之士，舊稱一國中的杰出人物）。然而命運不好，屢次應試總是失敗。總督胡宗憲（浙江巡撫。中丞，明代以副都御史或僉都御史出任外省巡撫，故稱巡撫為中丞）聞知此事，延請他為幕府賓客。文長每次出現，都穿戴非正式官服（形容不拘禮節），放言暢談天下大事，胡宗憲非常高興。當時，胡宗憲統率著幾方面的軍隊，威振東南一帶，軍人，跪著說話，全身伏地，像蛇一樣匍匐前進，不敢抬頭，而文長作為部下一員秀才而對他高傲自得，一般私下議論的人把他比作劉惔、杜甫。（當時）正好捕得一頭白鹿，胡宗憲委托文長代作賀表。表章上達，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高興。因此胡宗憲更加看重他，一

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（二）全譯文

page 11 of 26 切奏疏、公文等，都請他代作。文長對自己的才能謀略看得很高，喜歡出奇謀妙計，談論軍事策略大多得其要領，看一世的志士，沒有人被他看中認為滿意的。然而沒有遇合的機會。

文長既然不得志于科場，不為試官所取，于是縱意于飲酒，盡情地游山玩水，旅行于齊、魯、燕、趙一帶，遍歷北方沙漠地帶。他所見到的奔騰橫亙的高山，呼嘯洶涌的海水，迷漫遮天的黃沙，變幻不測的云彩，尖峭怒號的狂風，仰面伏倒的大樹，深曲幽靜的山谷，繁華輻輳（念“湊”音）的都市，各種各樣的人物魚鳥，一切令人驚訝的形狀，逐一在他的詩中表達出來。他的胸中又有一股磨滅不了的銳氣，以及英雄茫然失路、無處可以安身的悲憤，導致他所作的詩，又象生氣又象喜笑，好象水流過峽谷而發出巨大的聲響，又象種子發芽出土（無聲無息），又象寡婦在晚上啼哭，又象游子作客他鄉寒夜而起（形容人生勞頓）。雖然他的文章體格時而也有不足之處，然而匠心獨具，有王者霸氣，非是那些矯揉造作如同侍婦奉女的人所能企及。（他的）文章有卓越的見解，氣勢雄渾而體法嚴謹，不因模仿虧損才氣，不因議論有損品格，像韓愈、曾鞏一類的杰出文豪。文長既已高雅不與當時的風氣契合，當時所謂文壇主要的領袖人物，文長都貶叱他們，把他們當奴婢看待，所以他的名氣不出越地（浙江省東部地區）。可嘆！喜歡寫文章，筆意奔放如同他的詩，蒼勁中呈現嬌媚形態，正如歐陽修所謂“妖嬈美好的女子雖已較老，仍然會有某些美好的姿態”。偶爾他的余力，另外流溢于花鳥，也都灑脫飄逸，富有情致。

后來，他因猜忌，而殺死他的續妻，入獄被判死刑。太史張元汴（曾任翰林侍讀，故稱太史）極力解救，才被釋放。晚年憤慨更深，顛狂更厲害。有名聲地位的人登門拜訪，他都拒不接待；常帶錢到酒店，呼喚仆役一類地位低賤的人一起飲酒；有時拿斧頭砍破自己的頭，以至血流滿面，頭骨折斷，以手摩擦，發出響聲；有時以鋒利的錐子刺自己的雙耳，錐深入達一寸多，居然沒有死去。

周望說：“文長晚年詩文更為奇異，沒有刻本，集子藏在家里。”我同年（明、清時鄉試會試同榜登科者）有官位的人，托付抄錄，如今沒有完備。我所見到的，僅《徐文長集》、《缺編》二種而已。然而文長終因不得志于當時，心懷怨憤而死。

石公（作者號石公，自稱）說：“先生命運一直不好，因此得了狂疾，狂疾一直不痊，因而被逮下獄。古今文人，憂愁困苦沒有可以同先生相比擬的。雖然如此，胡宗憲，是世間難得的豪杰；世宗皇帝，是英明的君主。文長在作幕客時受到特別優待，是胡宗憲知道先生的才能了；獻白鹿表，皇帝高興，是皇帝知道先生的才能了。只不過沒有擔任一官半職罷了。先生詩文突起，一掃近代以來荒蕪污濁的詩風，百代之后，自有定論。為什么說沒有遇合呢？梅國楨（字客生）曾經寫信給我說：‘文長是我的老朋友，他的病比他的人更奇異，他的人比他的詩更奇異。’我說文長，是沒有什么地方不奇異的人。正因為沒有什么地方不奇異，因此有這樣的經歷也就沒有什么奇怪了，可悲呀！”

337《浣花溪記》——鐘惺（明）

【譯文】

出成都城南門，左邊是萬里橋，向西折行，細而美、長而彎，所見象套連的圈兒、象開口的玉玦、象帶子、象圓規、象彎鉤，水色象明鏡、象碧玉、象深綠色的瓜，深幽幽地呈現一派青碧色、在城下回旋著的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一帶，然后才有“浣花溪”這一專屬名稱，這是因為少陵（位于長安南，杜甫故居）在那兒的緣故。

行走三、四里就到了青羊宮，溪流一會兒遠，一會兒近，青竹翠柏郁郁蔥蔥，顯得對岸濃蔭森森，一直延伸到溪的盡頭，遠遠望去象一片薺菜，水光樹色，清幽而絢麗，使人神清氣爽，通達肌膚。自青羊宮以西，三處的溪流匯合在一起，上面建有橋，彼此相隔都不到半里路。轎夫說通向灌縣（今四川都江堰市），或者這就是所謂“江從灌口來”（杜甫《野望因過常少仙》詩中之句）的說法吧。

溪東面住有人家，這時溪身便被屋舍遮住，不能常常看見，稍有空缺，溪水重又展現在眼前，象這樣的情形有好幾處，溪岸人家用樹枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是齊整。走到橋盡頭，路旁邊立著一座亭子，題寫著“緣江路”幾個字。過了這里就到了武侯祠，祠前有一座木板橋跨越溪身，橋上有臨水的欄桿覆圍著，到此才看見題著“浣花溪”字樣的匾額。過橋，是一片小小的陸地，象梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環繞著它，沒有橋便無法通行，一座亭子建造在小洲上，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回原路，走過橋經過梵安寺（即草堂寺，杜甫曾寓此），這才到了杜工部祠（后人在草堂舊址建紀念杜甫的祠堂，杜甫曾有檢校工部員外郎的虛銜，故世稱杜工部）。（杜甫的）像畫得十分清朗古樸，不見得一定強求維妙維肖，但想來杜甫應當是這個模樣。還有一塊刻在碑石上的肖像，附著杜甫的傳記，是通判何仁仲在代理華陽縣令時所制作的。碑文都沒法讀了。

鐘子說：杜甫的兩處居所，在成都浣花溪的，環境幽遠，在夔州（今四川奉節）東屯的，地方險僻，兩者互不相同。假如嚴武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年了，患難時是太需要朋友了！然而是天意要派定這位老詩人添加出夔州的一段非凡表現罷了。在艱難潦倒中流離奔波，卻仍能選擇勝地處身，胸襟嚴整從容，可以應付

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page 12 of 26 世事，這同孔子變換服裝，客居在司城（官名，掌土木建筑）貞子（春秋時陳國大夫）家里避難時的情形是一樣的啊。其時為萬歷三十九年十月十七日，出城時象是要下雨，不一會兒便云開天晴了。朝廷所派使臣出來游玩的，大多由按察使（監察州郡之官）或州縣長官邀請參加飲宴，官場中人繁雜渾濁，身體曲折如磬（指打躬行禮），喧鬧聲充滿四方，臨近黃昏急速回家。這天清晨，我偶然獨自前往。楚人鐘惺作記。

341《西湖七月半》——張岱（明）

【譯文】

西湖的七月半，沒有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五類來看：其中一類，坐在飾有樓閣的華貴游船上，弦吹之聲喧鬧，帶著高帽，（參加）盛大的筵席，燈火明亮，優伶、仆從相隨，樂聲與燈光相錯雜，名義上為來看月而事實上并未看見月亮的人，我就看看他們；其中一類，也坐在船上，也有裝飾的閣樓，著名的美女、大戶人家的姑娘，帶著美貌侍童，嘻笑中夾著打趣的啼哭，環坐在樓船的平臺，左顧右盼，置身月下而事實上并不看月的人，我就看看他們；其中一類，也坐著船，也有音樂和歌聲，名妓、清閑僧人一起，慢慢喝酒，輕聲歌唱，簫笛低吹，琴瑟輕彈，絲竹聲與歌聲相伴合，也置身月下，也看月而又希望別人看他們看月，（這樣的人）我就看看他們；其中一類，不坐船不乘車，不穿長衫不戴頭巾（形容衣冠不整，不修邊幅），喝足了酒吃飽了飯，叫上三五個人，成群結隊地擠入人叢，在昭慶寺、斷橋一帶，大聲叫嚷喧鬧，假裝喝醉，唱不成腔調的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而實際上什么也沒有看見的人，我就看看他們；其中一類，船上掛著細薄的幃幔，潔凈的茶幾，溫暖的茶爐，煮茶用的三足小鍋立刻把水燒開，白色瓷杯恬淡地傳遞，約了好友美女，邀月亮同坐，有的藏身在樹蔭之下，有的去西湖逃避喧鬧，人們看不到他們看月的樣子，他們自己也不刻意看月，（這樣的人）我就看看他們。

杭州人游西湖，上午巳時（九時至十一時）出門，下午酉（五時至七時）回來，如怨仇似地躲避月亮。這天晚上愛慕虛名，一群群人爭相出城，多犒勞把守城門的士卒一些小費，轎夫舉著火把，列隊等候在岸上。一上船，就催促船夫迅速把船劃到斷橋，趕去參加盛會。因此第二次打鼓報更以前人聲、樂聲，恰似水波沸騰、大地震蕩，又猶如夢中驚叫和說夢話，聽的人聽不見，猶如聾子；說話的人等于沒說，猶如啞巴（意謂各種聲音相互掩蓋，一片嘈雜）。大船小船一起靠岸，什么也看不見，只看到篙撞篙，船碰船，肩摩肩，臉看臉而已。一會兒興致盡了，官府宴席已散，官衙里的差役喝令行人讓道。轎夫招呼船上的人，用關城門來恐嚇游人（使他們早歸），燈籠和火把象一行行星星，一一簇擁著回去。岸上的人也一批批急赴城門，人群逐漸減少，不久就全部散去了。

這時，我們才把船靠近湖岸。斷橋邊的石級開始陰涼，席坐上面，招呼客人開懷暢飲。此時，月亮仿佛銅鏡剛剛磨過，山巒像重新梳妝打扮過一般，湖水重新呈現出一片明潔（洗臉），方才慢慢喝酒、輕聲歌唱的人出來了，隱藏樹蔭下的人也出來了，我們與之招呼問答，拉來同席而坐。風雅的朋友來了，名妓也來了，杯筷安置，樂歌齊發。月色灰白清涼，東方將要破曉，客人方才散去。我們這些人聽任船兒自行漂流，暢快地安睡于十里荷花叢中，花香擁裹游人，美夢舒適非常。

345《柳敬亭說書》——張岱（明）

【譯文】

居住南京的柳麻子，膚色黑黃，滿臉瘢疤疙瘩，為人肆意放蕩，自視形骸如土木（意謂他重內心修煉而輕外表容飾，以發揮其優勢）。擅長說書，每天說書一章回，定價一兩銀子。十天前先送去定金（下定：下定金），他還常常沒有空。在南京同時有兩個行時的人，就是（名妓）王月生、柳麻子。

我聽他說景陽崗武松打虎白文（“大書”，只說不唱），與《水滸傳》大不相同。描寫刻劃，細致入微，補充和刪節得十分得當，并不嘮叨。高昂的聲音像巨鐘。說到關鍵之處，叱咤叫喊，如波濤洶涌，震屋欲坍。武松到酒店買酒，店內無人，大聲（呼叫）的一吼，店中的空缸空甓（陶制的盛水器皿，也可盛酒），都嗡嗡有回聲。在似乎不緊要的地方著力點綴、渲染（可使觀眾獲得意外驚喜，留下深刻印象），同樣細微到這樣的地步。

主人必須屏住氣息，靜靜坐著，傾耳聽他說書，他才開始轉動舌頭（說書）；稍微見到侍從附耳細語，聽者打呵欠伸懶腰有疲倦神色，就不說了，因而不能勉強他。（他）常常是到了半夜丙時，拭抹桌子，剪去燈花（古代點蠟燭、油燈，時間一長，燈芯即起花泡，須及時剪掉），白色瓷器沏茶靜心遞上，從容說來，（節奏）快慢輕重，（音調）收放抑揚，入情入理，入筋入骨（深入聽眾內心），揪世界上說書的耳朵，而使他們仔細傾聽，不怕他們不咬舌死（羞愧欲死）！

柳麻子的相貌極其丑陋，但他口齒伶俐，令人極感風趣，目光流利，衣服素雅，簡直與王月生同樣婉約美好，所以他們的行情正相等。

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（二）全譯文

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407《中山狼傳》——馬中錫

【譯文】

趙簡子（字鞅，春秋末晉國的大夫，掌國政），虞人（古代掌管山澤苑囿的官吏）在前面作向導，鷹犬散布在后面，靈敏的飛鳥、猛獸隨著弓弦聲響倒伏在地不可計數。有狼在道當中，像人一樣站里而嚎。簡子雙手下垂（形容從容不迫）登車，拿起烏號（古代良弓名）之弓，依仗肅慎（古國名，產名箭）之矢，一發（即將）箭射入狼身很深，連箭尾的羽毛都看不見了，狼失聲逃跑。簡子怒，驅車追逐它，卷起煙塵遮蔽天空，腳步聲如打雷一般轟響，十步之外，不能分辨人馬。

這時，信奉墨子學說（提倡“兼愛”）的東郭先生將北往中山以謀求官職，騎著跛足的驢子，袋子里裝著圖書，清晨趕路迷途，望見塵煙驚訝。狼突然來到，抬頭看著（先生）說：“先生是否有志于幫助別人呢？往日毛寶（東晉人）放生白龜而得渡（戰敗渡河時受白龜相救），隋侯（西周時隋國國君）救蛇而獲珠（饋贈），龜蛇不如狼那么靈。今日之事，何不使我得早處于囊中以茍延殘喘呢？將來倘若得到重新出頭，先生的恩情，使死者復活，使枯骨長肉，豈敢不努力仿效龜蛇的誠心（意指報答恩情）？”先生說：“為包庇你這條狼而去冒犯大家貴族，觸怒權貴，災禍將預料不到，還奢望報答嗎？但墨家的原則，（以）“兼愛”（主張人要像愛自己一樣去愛別人，只要人與人平等互愛，社會就太平繁榮）為宗旨，我終當有辦法救你，假使有災禍，在所不辭！”于是取出圖書，空出口袋，慢慢地把狼裝進袋子里，往前怕踐踏到狼頷下垂蕩著的皮肉，向后又恐怕壓住狼的尾巴，三次容納它而未成功，猶豫不決，動作遲緩，追趕的人越來越近了。狼請求說：“事情緊急啊！先生果真要在救火和救溺水者的時候還打躬作揖，循禮謙讓，在遇到強盜和小偷時，仍像平時那樣駕著馬車，讓鈴鐺叮當響著來躲避嗎？希望先生趕快想辦法！”接著蜷縮四肢，取繩束縛它。把頭彎低到尾巴上，弓起背，遮住頷下的垂肉，像刺猬般團攏起身體、像尺蠖蟲爬行時那樣彎屈起來，像蛇一樣盤起身子，像烏龜一樣縮進頭頸，以聽命于先生。東郭先生按照它的旨意，納狼于囊，隨后扎緊囊口，用肩扛起放在驢背上，躲在路旁，以等待趙人經過。

不久簡子到了，追狼不得，大怒，拔劍揮斬車前駕馬的橫木端口，罵道：“膽敢隱瞞狼逃方向的人，便如同這轅木。”先生趴倒在地，四肢著地爬行，長跪著說道：“我不賢能，將有志于仕途，奔走遠方，自己迷失了大路，又不能發現狼的蹤跡以指示夫子的鷹犬呀！然而經常聽說，大路因岔道多，所以容易走失羊。羊，一個孩子（便）能制服它了，羊性如此馴服順從，尚且因為岔道多而走失；狼非羊可比，而中山的岔道可以走失羊，又怎么能夠限制狼呢？如何能僅僅遵循大路來追它，不是近似于守株待兔、緣木求魚嗎（不顧客觀實際，光憑主觀行事，必然勞而無獲）？況且在野地打獵，虞人所從事的事啊，您請問諸位虞人。過路的人有什么罪過嗎？況且我雖愚昧，怎能不知道狼呢？性情貪婪而狠毒，與豺結成朋黨作惡，您能除掉它，便當舉左腳起步（指輕而易舉）以奉獻微薄的辛勞，又怎會隱瞞它而不說呢？”簡子默然，回車上路。先生也驅驢，接著趕路。

過了很久，羽旄（用鳥羽和牦牛尾裝飾的旗子）的影子漸漸隱沒，車馬的聲音聽不到了。狼估計簡子離去已遠，而在囊中發聲道：“先生可留意了。放我出囊，解開我的束縛，拔出我足上的箭矢，我將離開了。”先生動手放出狼。狼咆哮向先生道：“剛才被虞人追逐，來得太快，幸虧先生使我活了下來。我很餓，餓不得食物，也終要死。與其餓死在路上，為群獸所食，還不如死在虞人（手中），以做貴族家庭祭祀時的供品。先生既然是墨家學者，從頭到腳都受到傷害（對墨家兼愛精神的形象概括，意指只要有利于天下，自身受再大的折磨，也毫不顧惜），念及一利于天下，又何必吝惜你的身體不讓我吃，從而使我能保全性命呢？”隨后鼓起嘴巴，張牙舞爪撲向先生。先生倉促以手搏擊它，邊搏打邊退卻，隱蔽在驢身后，徘徊而走（隔著驢子繞圈）。狼始終不能加害于先生，先生也極力抗拒，彼此都（十分）疲倦，隔著驢喘氣。先生說：“狼辜負我！狼辜負我！”狼說：“我并非故意背叛你，天生你們這樣的人，本來就需要讓我們吞食！”相持已久，日影漸漸西落，先生心想：“天色接近夜晚，狼再成群來到，我必死啊！”因此誑騙狼說：“（通常）民俗，事情疑決不定，必定詢問三位老人，只管走好了。懇求三位老人而詢問他們，如果說我應該被吃就被吃，如果不可就罷休。”狼大喜，即與同行。

過了一會兒，道路上沒有行人，狼很讒，望見老木僵立在路旁，狼對先生說：“可問這老者。”先生曰：“草木無知，問了它有什么用？”狼說：“只管問它，它將會有說話。”先生不得已，作揖于老木，具體陳述經過，問道：“如果像這樣，狼應當吃我嗎？”木中轟轟有聲，向先生說：“我是杏樹。往年種樹的老人種我時，耗費了一顆杏核，隔年開花，再過一年結果，三年后兩指掌合圍，十年后曲臂合圍，至今二十年了！老果農吃我，老果農的妻子吃我，外至賓客，下至奴仆，都吃我。又把果子拿到街市上去賣，以從我身上謀求財利。我對老果農的功勞很大。如今老了，不能落花結果了，招致老果農惱怒，砍我的樹枝和樹桿，割除我的枝葉，還準備把我賣到工匠的作坊里去換取價錢。唉！沒用的樹木，暮年時光，希望免于斧鉞（大斧，古時殺人用的刑具）的誅滅而不可得。你對狼有什么恩德，從而非分想要避免呢？所以應當吃你。”說話間，狼又鼓起嘴，張牙舞爪撲向先生。先生說：“狼失信了，約定詢問三位老者，如今遇到一杏，怎么急忙相迫呢？”與是相伴一起走。

狼越發著急，望見老母牛，在破敗的矮墻中曬太陽，（便）對先生說：“可以問這名老者。”先生說：“先前草木無知，荒謬的言論敗壞事情，如今這牛，禽獸啊，又怎么能詢問呢？”狼說：“只管問它，不問，將咬你！”先

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（二）全譯文

page 14 of 26 生不得已，作揖于老母牛，再陳述事情經過以詢問。牛皺眉瞪眼，舔鼻張口，向先生說：“老杏樹所言并不荒謬啊！老母牛（我）初生時（形狀小似蠶繭、栗子，故稱），筋力頗為強健，老農賣了一把刀交換我，使我跟著別的牛一起耕地。我還很強壯，群牛則日漸年老無力了。凡事都由我做。他將要追逐（狩獵），我駕著打獵的車子，選擇沒有阻礙的道路以匆忙奔跑跟隨。他將要種地，我不再駕車。前往郊野以開墾荒地。老農把我看作左右手一般。衣服食物依靠我供應，婚姻依靠我成就，賦稅依靠我繳納，谷倉依靠我充實。我也自我寬慰，死后也可以像馬和狗那樣被主人用帳子、席子裹卷尸體埋葬。往年家里儲藏不到擔石，今年夏歷四月麥子成熟時，多達十斛了；往年窮困居住無人依靠，如今甩著臂膀（形容很神氣）行走在村社（古時二十五家為一社，或以方圓六里為一社）；往年酒杯、酒瓶一直閑著不用，致使積滿灰塵，干涸的嘴唇，盛酒的瓦盆，半生沒有（彼此）接觸過了，如今用小米、谷子釀酒，倚仗樽罍（皆盛酒器具），向妻妾夸口酒足肉飽；往年穿著短的粗布衣服，以木石為伴侶（意為沒有社會往來），手不知道作揖，心不知道學問，如今手持《兔園冊》（古代村塾中老學究教授學童用的淺近識字課本，也稱《兔園策》），戴著斗笠，腰上圍著柔軟的牛皮帶，穿著寬松的衣服。一絲一粟，都是我的努力。但是欺負我老弱，把我逐到郊野，冷風刺痛眼睛，冬天自吊其影（形容孤單），身體枯瘦嶙峋，老淚如雨，口水垂淌不止，四肢蜷曲（不能伸直）不能夠抬起，皮毛都沒了，潰爛、創傷沒有病愈。老農的妻子嫉妒且兇悍，早晚進言說：‘牛渾身沒有廢物。肉可以制成肉干，皮可以去毛（制獸皮），骨頭和牛角可以磨治成器具。’指著大兒子說：‘你在廚師那里學習屠宰烹飪技術有些年頭了，何不磨刀在磨刀石上作好等待？’從這些跡象來看，是將要對我不利，我不知道死在哪兒了！我有功勞，他們卻這般無情，即將（讓我）蒙受災禍。你對狼有什么恩德，非分想要幸免呢？”言語間，狼又鼓起嘴巴，張牙舞爪撲向先生。先生說：“不要太著急！”

遠遠望見老先生拄著拐杖而來，頭發胡須雪白的樣子，衣服帽子優雅，看上去是個有學問、有修養，知書達禮、懂得道理的人。先生又高興又驚訝，拋開狼向前，跪拜呼喊哭泣，致辭說：“乞求老人家一言而讓我活命。”老先生詢問緣故，先生說：“方才狼被虞人逼迫，求救于我，我真的救了它。如今反而想要咬我，竭力懇求不能豁免。我又將要死了，想稍微延遲片刻，約好以三位老者的意見為準定。最初遇到老杏樹，（狼）強迫我問它，草木無知，幾乎害殺我；再遇到老母牛，禽獸無知，又幾乎害殺我。如今遇到老先生，莫非蒼天有意叫我這讀書人不死？斗膽企求一言而救我。”因此叩頭在杖下，俯身伏地聽候命令。老先生聽聞，嘆息再三。用杖指責狼說：“汝錯了！人有恩于你而背叛于他，太不吉利了。儒家以為受了別人的恩而不忍背棄的人，奉養父母也必定孝順，又說即使是虎狼，也還知道父子情分。今日你這般背棄恩德，那么連父子的情分都不講了！”接著大聲說：“狼，快走！不然以杖殺你！”狼說：“老先生只知其一，不知其二，請（讓我）訴說這件事，望老先生垂聽。起初，先生救我時，束縛我的四肢，關我在囊中，用詩書壓著我，我弓著身子不敢出聲，又（以）節外生枝無關緊要的話說服簡子，他的意思是想將我壓死在囊里，而獨自竊取其中好處啊。故而怎么能不咬他呢？”丈人顧視先生說：“果然是這樣，后羿（借指東郭）也有過錯啊！”東郭先生憤憤不平，具體說明他囊藏狼時的憐惜用意。狼也巧辨不停以求得獲勝。老先生說：“這都不足以作為憑執，使人相信，試著再囊藏狼，我看這情況，是否真的困苦？”狼欣然聽從他。伸四肢（給）東郭先生，先生重束縛它放在囊中，用肩扛起放在驢背上，而狼尚未明白過來。老人家附耳告訴先生說：“有匕首嗎？”先生說：“有！”于是取出匕首。老人家示意東郭先生，用匕首刺狼。先生說：“這不是迫害狼嗎？”老人家笑著說：“禽獸這般負恩，還不忍心殺它。你固然是仁義的人，然而也很愚昧啊！跳下井里去救溺水的人（結果自己也一起斃命），解下衣服給別人溫暖（自己卻活活凍死），對掉在井里和得到衣服的人來說是合算的，但使自己陷入絕境又怎么辦呢？先生做這類人？講仁義竟然到了愚昧的地步，是君子所不能夠贊同的。”說完大笑，東郭生也笑了。（老人家）隨后舉手幫助東郭先生操刀，共同殺死狼，棄下它，奔道上而去。

466《圓圓曲》——吳偉業

【譯文】

黃帝在荊山下鑄鼎成功后離開人間（借指崇禎帝死去的那一天），吳三桂引清兵由山海關進發，擊敗李自成部，收復了北京城。明朝軍隊都在為崇禎之死而服喪志哀，吳三桂卻為美女陳圓圓而怒發沖冠。我并非因為眷戀被起義軍所俘獲的陳圓圓，李自成的起義軍是天意注定要其滅亡的，（源于其）荒淫逸樂。疾如閃電般地掃蕩黃巾軍和黑山軍（東漢末年的兩支農民起義軍，指代李自成軍），痛哭完了崇禎皇帝朱由檢和自己的父母（李曾讓吳父寫信勸降吳，吳因陳圓圓被俘而拒降，滿門被殺）后再與君相見（紅顏四句擬吳三桂的話：意謂他舉兵南下并非因為眷戀塵圓圓，所以先報君、親之仇以后再與陳圓圓想見）。吳三桂在田弘遇家初次見到陳圓圓，侯門內（陳圓圓）的歌舞美麗如花。同意送予皇帝親戚彈箜篌的藝妓（田弘遇答應把陳圓圓送給吳三桂），等待將軍迎娶的油壁車（婦女所乘之車，因車壁以油飾而名），家本在蘇州浣花里（唐妓女薛濤居成都西郊浣花溪，疑用此事，以關合陳圓圓的身份），小名圓圓容貌比美麗的絲織品還要嬌艷。夢向夫差院里游，宮娥擁入君王起（圓圓曾被田弘遇送入宮中）。

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（二）全譯文

page 15 of 26 前生應是普通鄉間女子（此言陳是西施轉世）門前一片橫塘（地名，在蘇州西南）水。橫塘雙槳去如飛，哪處的豪強（即指田弘遇家）強迫載她歸去？此時怎知并非薄命，此時惟有淚沾衣。田貴妃受到崇禎帝的崇愛，田家勢焰熏天，陳圓圓雖然很美，進宮后得不到皇帝的愛戀，明眸皓齒沒有人憐惜。陳圓圓被帶回田家，學唱新歌使滿座客人為之傾倒。在坐的客人不停地喝酒直到紅日垂幕，一曲哀怨的旋律向誰傾訴？面色白凈的通侯（漢爵位名，為列侯中最高一等，用作武將美稱，此處指吳三桂）最為年少，撿取花枝屢回顧。早帶著陳圓圓跳出樊籠，像牛郎、織女那樣，吳三桂盼望與陳圓圓圓長久團聚。恨透了軍書催促自己回到山海關駐地，苦痛留下日后的約定將有情人耽誤。相約恩深難相見，一朝李自成起義軍充斥了北京。可憐圓圓已是吳三桂之妾，卻仍被當作尚未從良的妓女來看。遍尋綠珠（晉朝石崇寵姬）包圍內宅，高呼絳樹（漢末著名舞妓）出雕欄（意謂李自成部下四處搜尋陳圓圓）。如果不是吳三桂全軍獲勝，又怎能奪回陳圓圓。吳三桂部將在京城搜到陳圓園后，立即飛騎傳送，云鬢不整，驚魂未定。吳三桂在軍營中結彩樓，列旌旗，簫鼓三十里，親自迎接。專征（清朝皇帝授予吳三桂掌握軍旅的一種特權，不必等待朝廷命令即可以自專征伐。時吳三桂受封平西王，權勢很大）簫鼓向秦川（陜西關中一帶），金牛道（從陜西沔縣入四川的古棧道）戰車有千輛。斜谷（指陜西郿縣西南褒斜谷東口）云深起畫樓，散關（即大散關，在陜西寶雞西南大散嶺上）月落打開梳妝鏡。陳圓圓榮歸的消息傳到家鄉時，烏桕樹（深秋時葉變紅色，江南獨多，意謂她離家）已有十年了。教陳圓圓唱曲子的師傅為圓圓還活在世上而慶幸，陳圓圓的同伴回憶著自己的同行。在舊巢同是尋常女子，如今陳圓圓卻飛上枝頭變作鳳凰。（有的人）經常借酒澆愁，悲傷年華已逝，有的人卻飛黃騰達，據有（嫁給了）王侯。陳圓圓當年作妓女時，富家貴戚競相延聘，她反而因名聲大而受累。歌舞得到一斛珠的報酬，卻帶來了無盡的哀愁，歷盡漂泊，人也憔悴不堪了。陳圓圓曾經抱怨自己命途多舛，意想不到如今能榮華富貴，過去是錯怪了。曾經聽說女子傾國傾城的極端美麗，反而使周瑜（其妻小喬為著名美女）受到盛名。怎么可以因妻子的命運而決定軍國大計？英雄無奈是多情。吳氏全家已成糞土，惟有陳圓圓卻名垂青史。君不見館娃（館娃宮，吳王夫差為寵妃西施而建）剛建成，雙棲雙宿，越女如花看不足。采香徑人去塵生，鳥自空啼，屧廊（響屧廊）人去，惟有苔蘚綠。變換曲調萬里愁（朝代更迭），珠歌翠舞古梁州（古梁州，即明清時的漢中府，吳三桂曾在漢中建藩王府第，故稱）。為君另唱詠嘆吳宮盛衰之曲，漢水在東南日夜奔流（引自李白《江上吟》，暗指吳三桂的功名富貴不能長久）。

473《獄中雜記》——方苞（清）

【譯文】

康熙五十一年（1712年）三月，我被關在（直隸于）刑部的監獄里，看到死后從監獄墻下開的洞口被拖出去的犯人，每天有三、四個。有位曾任過洪洞縣令的杜君，站起說：“這是發生了瘟疫。現在天時正常，死的人還不多，往年多到每天要死十幾個。”我問他原因，杜君說：“這種疾病非常容易傳染，得了瘟疫的人，即使是他的親屬，也不敢陪伴他同臥同起。而獄中設立了四個老監，每個老監管五個牢房。獄中管制囚犯的差役住在正中那間。他在前面墻上開一個窗戶照明，房頂開一個天窗通氣。兩旁四間則沒有窗戶，但是關押的犯人常常多達二百多個。每到傍晚落鎖，犯人的大小便都拉在牢里，（臭氣）與食品的氣味相混雜。接著，到了寒冬，貧窮的犯人就睡在地上，春天一到，很少不生病的。獄中老規矩，黎明開鎖。到了半夜，活人和死人首腳相接而睡，沒有辦法回避。這樣得傳染病的人就多了。令人奇怪的是，那些明火執仗搶劫的人、慣偷、殺人要犯，卻體質強壯，精力旺盛，被傳染上疾病的十個中不到一、二個，或者染病后隨即就痊愈了。那些接連死去的，都是因輕罪而入獄的人，以及被牽連入獄前來作證的，按照法律治不了罪的。”我說：“京師有京兆獄，有五城御史司坊，為什么刑部監獄關押的犯人如此之多？”杜君說：“近年打官司，案情較重的，京兆獄和五城御史衙門都不敢擅自判決；加上九門提督所搜捕查究的犯人，都歸刑部拘禁。而十四司正副郎官中兜攬事情，制造是非的人以及官署內掌管公文的小吏、獄官、獄卒，都喜歡被關押的人多一些，稍有牽連的人，鉤而致之（盤問人的一種方法，多方推問，以期得到對己有利的情況，使對方夠判罪入獄）。如果投入監獄，不問有罪無罪，必定手上腳上戴上刑具，關進老監，使他們痛苦不堪，然后勸誘他們尋找保證人（交保證金），才放他遷出獄外，獄官估量犯人家里財產的多少，來決定勒索的數額，得錢后官吏就坐地分贓。財產居于中等以上的人家，都傾盡家財去找人取保，次一等的人家，只求脫掉鐐銬，住在監獄外的板屋，花費也得數十兩銀子；只有極其貧困而又無依靠的囚犯，則被銬得很緊，作為榜樣來告誡其余的犯人。有時同案犯，案情罪行嚴重的，反而能居住在監獄外，而罪輕或無罪的人卻遭受其害。這些人憂憤積結，飲食起居又不正常，一旦染病，又缺醫少藥，所以往往死去。”[被省略的內容：我見皇上有愛惜生靈的品德，和以往那些好皇帝一樣，每次審察判決書，必然能在被判死刑的犯人中尋求出一些可以放生的人，而如今無辜者竟然到了這個樣子。假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及發配到邊遠地充軍的重刑犯外，那些罪行較輕以及受牽連還沒有結案定罪的犯人，可以另外關在一座監獄里，不給他們上手銬和腳鐐，這樣，所保全而活

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（二）全譯文

page 16 of 26 下來的人能數得清嗎！或者說：“監獄原有的五個牢房，定名為臨時拘留所，讓那些正在打官司而沒有結案定罪的人住。這樣即使實行過去的規章制度，也可以稍有補益。”杜君說：“皇上開恩，凡犯罪官員住板屋；如今貧困犯人轉到老監關押，而大盜中卻有住板屋的人，這里面是可以仔細查究的啊！不如安置在另一所監獄里，才是從根本上解決問題的辦法。”]??同我一起被捕的朱老先生、姓余的青年和關在獄中的同僚僧某，先后得了傳染病死去，都是不應該判重罪的。又有某人因兒子不孝控告他兒子，左右鄰居也被牽連關押在老監，呼天喊地一直到天亮。我十分感慨，并以杜君所說的話普遍詢問，大家所說的都相同，于是我就寫了下來。

凡是判了死罪的案件已經上報的，劊子手就先等候在門外，叫他的同伙進去勒索財物，叫做“斯羅”（料理之意）。有錢的人就對他的親屬勒索，窮苦的就當面對本人說。如果犯人被處以凌遲（割碎全身），就說：“滿足我的條件，就先刺心；否則，就先分割你的四肢，心還不死。”有對那些被處以絞刑的，就說：“滿足我的條件，一絞就斷氣；否則，三絞三放再加用別的刑具，然后才讓你死。”只有斬首的無法要挾，但是還要把砍下的犯人頭作抵押品。因此，有錢的用數十兩、上百兩銀子作賄賂，貧窮的也要賣盡衣物，窮得一點錢都沒有的，就按以上所說的處置。負責捆綁犯人的差役也是如此，欲望得不到滿足，綁時就先折斷犯人的筋骨。每年秋天大決（集中處決犯人）時，皇帝用朱筆勾過的約占十分之三四；未勾暫緩的約占十分之六七，但都須縛到西市刑場等待命令。那些因捆綁而受傷的，即使幸而不死，也得病上幾個月才痊愈，有的竟成了終生殘疾。

我曾經問過一個供職多年的獄吏：“他們和受刑的者、被捆綁的人，并非互相仇恨，只是希望得到一些錢財罷了；如果犯人真地拿不出，最后對他稍微寬容一些，不是行善嗎？”小吏說：“這是做出規矩來警告其他犯人，并且懲誡后來的犯人；不這樣做，那些犯人就會有僥幸心理。”掌管上鐐銬、打板子的獄卒也是如此。和我一起被捕，而被用嚴刑拷打審問的有三個人：其中一個給可二十兩銀子，被打之后骨頭微傷，病了一個多月才好；另一個加倍給錢，只傷了皮膚，二十天就好了；再一個給六倍的錢，當晚走路就象平常人一樣了。有人問小吏說：“犯人貧富不等，既然從他們那里都有所得，何必一定要按賄賂的多少來區別對待？”小吏說：“不分別對待，（只看）誰愿意多給錢！”孟子說：“選擇職業不可不慎重。”真的一點也不錯！

刑部中的老吏，家里藏有假印章。公文下發到直轄于中央政府的行省，都被他們暗中更改，增加或刪去公文中的關鍵的話，執行的人難辨真假。只有那些給皇帝的奏章以及發到平行各部的公文，他們還不敢這樣做。政府法令：大盜沒有殺人，以及和他同伙的幾個罪犯，僅立刻處死主謀一、二人；其余的經秋季審訊，都可以減刑，分發充軍。審判書上奏后，其中有立即處死的，劊子手已先等在門外。命令一下，就綁出來，一刻也不停留。有某姓兄弟倆，因為把持公家府庫，法律規定應當立即處決，案件已經成立。某獄吏對他說：“給我一千兩銀子，我讓你活命。”問他有什么辦法，則說：“這個并不難，我另外準備一份奏章，判決書不改變，取同案犯中名字列在后面的從犯、單身沒有親屬的兩個人換你倆的名字，等叛決書加封上奏時暗中調換一下姓名就是了。”他的同伙說：“這樣可以欺騙被處死的人，卻不能欺騙主審官；倘使主審官發現里面有錯，再上奏請示皇帝，我們就沒有活命的希望了。”某獄吏笑著說：“再上奏請示，我們沒有活路，但主審官也會因此被撤職，他不可能為了這兩人的生命而放棄自己的官位，所以，我們終究沒有死的道理。”后來真的這樣做了，列名末位的兩個從犯立刻被處死。主審官發覺后驚訝得張口結舌，但始終不敢追究。我在監獄，還親眼看到這兄弟倆，監獄中的人都指著他們說：“這就是用某某人換下他們的腦袋的。”后來這個獄吏在一夜間突然死去，人們都認為是陰曹地府（對他）的處罰。

凡殺了人的，狀辭上沒有預謀殺人或故意殺人的話的，經秋審歸入矜疑（其情可憐，罪有可疑）類，就可以免死。獄吏便乘機利用法令舞弊。有一個叫郭四的犯人，已經四次殺人，又以矜疑罪減一等，隨后又遇大赦。將要出獄時，整天與他的同伙飲酒狂歌通宵達旦。有人問他過去的事，他一一詳細敘述，自鳴得意，就象在自我夸耀似的。唉！行為污濁、作惡多端的獄吏忍心于貪贓枉法，那不必去責備了；然而是非之道不清楚，好的官吏也往往把幫別人解脫死罪作為功德，而不問案件的真實情況。他們害民，也太過分了！

奸詐之徒入獄久了，就與獄吏、獄卒內外勾結，頗能（賺到）特別的贏利。山陰縣有個姓李的，因殺人下獄，每年可以弄到數百兩銀子。康熙四十八年，因大赦出獄，在外住了幾個月，空虛無聊，無所事事。他有個同鄉殺了人，于是就替此人承擔了罪名。因為根據法律規定不是故意殺人者，一定要長期蹲獄，但最終不會被處死的。康熙五十一年，又根據大赦減刑，發配充軍。李某嘆息說：“我再也不能進這監獄了！”按舊規定，被充軍的犯人要轉到順天府監獄關押起來等候遣送，當時正值冬季，遣送暫停，李某寫了呈文要求留在刑部監獄，等候到春天遣送，再三請求，沒有得到批準，只好失望地離開這里。

490《祭妹文》——袁枚（清）

【譯文】

乾隆三十二年冬天，葬三妹素文在上元的羊山上，并以文章來奠祭說：

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（二）全譯文

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唉呀！你生在浙江卻葬在此地，離我們的故鄉七百里了。當時你雖然得夢幻想，豈知這里竟是你埋骨所在呢？

你因為堅守從一而終的貞節觀念，嫁了一個品德敗壞的丈夫而被遺棄，以致陷在孤苦失意的境地，雖然這是命中注定，上天的安排；然而牽累你到這種地步，也未嘗不是我的過錯。我幼年時跟從老師授習經書，你同我并肩而坐，愛聽那些古人的節義故事；一旦長大成人，你竟然親身實踐。唉！假使你不懂得經書，也許未必會象這樣苦守貞節。

我捉蟋蟀，你張開雙臂出現在捉蟲的地方；寒冬蟋蟀死了，同到埋葬蟋蟀的地方。今天我收殮你的尸體安葬你，而當年的種種情景，猶歷歷在目。我九歲時在書房里休息，你梳著雙髻（將頭發挽束在兩耳上方），披了一件細絹單衣進來，共同溫習《緇衣》（《詩經·鄭風》中的名篇）一章。剛好老師開門進來，聽到兩個孩子瑯瑯的讀書聲，不禁微笑起來，連聲贊嘆。這是七月十五日的事情。你在墓地，一定還清楚記得。我成年后（二十歲后）去廣東，你拉著我的衣裳悲傷痛哭。過了三年，我考中進士衣錦還鄉，你從東廂房扶著長桌出來，一家人瞪大眼睛打量而笑，記不得當時話是從哪里說起，大概是說了些在京城考進士的經過情況，報信人來得早晚等等吧。所有這些瑣碎的事情，雖然已經成為過去，但只要我一天不死，就一天也不能忘卻。往事堆積在我心胸，想起來心頭悲傷得透不過氣。它們像影子一樣清晰可數，然而想把往日的情景回憶得再具體、形象些，它們卻轉爾消逝了。我后悔當時沒有把孩提時期的情狀，一條條詳盡羅列記存下來。然而你已不在人間了，那么即使時光可以倒流回去，孩提時代可以重新來過，也沒有人來為它們對照證實的了。

你（因不堪丈夫凌辱）與高家斷絕關系后回到娘家，堂上老母（章氏），依仗你的照料扶持；家中的文書事務，期待你去辦理。我曾經以為婦女中很少明白經書要義、熟悉雅訓典故的人。你嫂嫂并非不夠柔順，但在這方面稍有欠缺。所以自從你回家后，雖然我為你而悲傷，對我自己來說卻很高興。我又比你年長四歲，或許像世間通常那樣年長的先死，那就可以將身后之事托付給你，卻沒有想到你比我先離開人世。前些年我生了病，你整夜探問病情，減輕一分就高興，加重一分就擔憂。后來雖然我的病情稍有好轉，但仍半臥半坐，感到沒有什么好取樂消遣；你來到我的床前，講一些街頭巷尾流傳的小說或非正式的史書、使人好笑和使人驚奇的故事，給我帶來一些歡樂。唉呀！自今以后，我若再有病痛，教我從哪里去呼喚你呢？

你的病情，我相信醫師的話沒有危險，所以去揚州探訪古跡。你又擔心我為你的病憂愁，阻止別人跑來報信。直到病已垂危時，母親問你：“盼望哥哥回來嗎？”，你才勉強答應說：“好。”此前我在（返回）的前一日夢見你來訣別，心知這是不吉祥的，急忙飛舟渡江趕回家。果然，我于未時到家，而你已在辰時停止了呼吸。四肢尚有余溫，一只眼睛還未閉緊，大概你還在忍受著臨死的痛苦等待我回來吧。早知要和你訣別，那我怎肯離家遠游呢？即使出外，也還有許多心里話，要讓你知道，與你一起商量安排啊。而今已成定局，除非我死，否則就沒有相見的日期。可我又不知道哪一天死，才可以見到你，而死后究竟是有知覺還沒知覺，以及能相見還是不能相見，又終究難以明白啊。那么我將終身抱著這無窮的遺憾，天啊！人啊！而終究無法補償了嗎？

你的詩，我已經付印了；你的女兒，我已替你嫁了出去；你的生平，我已寫了傳記；只有你的墓穴，還沒有考慮停當。我家祖先的墳墓在杭州，但是路途遙遠，勢難將你歸葬到祖墳，所以請示母親的意見讓你在這兒安息，以便于到墓前祭奠憑吊。在你的墓傍，葬著你的女兒阿印，在下面還有兩個墳墓，一個是父親（袁濱）的侍妾朱氏，一個是我的侍妾陶氏。羊山空曠遼闊，南望是低濕的原野，西面向著棲霞山；風風雨雨，清晨黃昏，羈留在異鄉的靈魂有了伴侶，當不致于感到孤獨寂寞。可憐的是，我自從戊寅年讀了你寫的哭侄詩后，至今沒有兒子；兩個牙牙學語的女兒，在你死后出生，才只有一周歲。我雖說母親還在，不敢自稱年老，但牙齒搖動，即將掉落，頭發已禿，自己心里知道，明白在這人世間，尚能活幾天？阿品弟遠在河南為官，也沒有子息，我家九族之內沒有可以傳宗接代的人。你死有我安葬，我死后由誰來埋葬呢？你如果死后有靈的話，能否告訴我？

唉呀！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既聽不到你回話，祭奠你又看不到你來享食。紙錢的灰燼飛揚著，北風在曠野里顯得很大，我回去了，但又連連回過頭來看你。唉呀，真悲痛啊！唉呀，真悲痛啊！

498《登泰山記》——姚鼐（清）

【譯文】

泰山的南面，汶水向西流去，泰山的北面，濟水往東流去。泰山南面山谷中的水都流進汶水，北面山谷里的水都注入濟水。在陽谷和陰谷分界的地方，是古長城（春秋戰國時代齊國所筑）。最高的日觀峰，位于古長城南面十五里的地方。

我于乾隆三十九年十二月，從京城冒著風雪起程，經過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北部的山谷，越過古長城的界限，抵達泰安府。這一年的農歷十二月二十八日，我和知府朱孝純（字子潁，時任泰安知府）一起從南面山腳登山。四十五里的山路全是用巖石砌成的石級，臺階有七千多級。泰山正南面有三個山谷，中間山谷中的中國古代文學作品選

（二）全譯文

page 18 of 26 水繞過泰安城下，這就是酈道元所說的“環水”。我們開始順著中谷進去，路走了一小半，翻過中嶺，再順著西邊的山谷走，就到了山巔。古時候登泰山，沿著東面的山谷進去，路上有天門。東邊的那道山谷，古時候把它叫作天門溪水，我們沒有到達。這次經過中嶺到山頂，也有象門戶一樣的崖壁橫立在路上，世人都管它們叫天門。一路上云霧迷漫，有冰很滑，石級幾乎不能攀登。等到登上了山頂，只見深青色的山馱著白雪，明亮地照耀著南方的天空。遠望夕陽映照下的泰安城、汶水、徂徠山如同圖畫一樣，而半山腰里停留著的云霧象一條帶子似的。

這年的臘月二十九日，五更天（黎明之前），我和子潁一起坐在日觀亭上，等待著日出。大風卷起積雪撲打在臉上。日觀亭東面從腳下起全是彌漫的云霧。隱隱約約地看到在云霧中有幾十顆象白色的骰子（古時一種賭具）一樣的東西站立著，那是一些山峰。天邊的云層中有一線奇特的色彩，片刻之間，變成了五光十色的彩霞。太陽升起，顏色純紅象硃砂，底下有一片晃動的紅光承托它。有人說，這就是東方的海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的得到陽光照耀，有的沒有，紅白參雜，都好像彎腰曲背的樣子。

日觀亭的西面有岱祠，還有碧霞元君祠。皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這天，觀賞了沿途的各種石刻，都是唐高宗顯慶年間以后的，那些年代更久遠的石刻，全都磨滅缺失了。偏僻而不在路邊的石刻，都來不及去看。

泰山上石頭多，泥土少。石頭是青黑色的，大多方正有棱角，很少有圓形的。雜樹少，松樹多，生長在石縫里，都是平頂的。到處是冰雪，沒有瀑布，也沒有鳥獸的聲音和蹤跡。到日觀峰的幾里內沒有樹，而積雪與人的膝蓋平齊。

桐城人姚鼐記敘。

502《哀鹽船文》——汪中（清）

【譯文】

乾隆三十五年十二月乙卯日，儀征縣境江面上的鹽船發生了火災，焚毀船只一百三十艘，燒死和淹死了一千四百多人。當時，成批轉運出去的鹽綱、茶綱、花石綱等都中途不停靠，直接抵達，由東始自泰州，向西直達漢陽，幾乎遍及半個中國。而儀征（正是）聯結東西兩端鹽運的水路要口。排列著的檣桅遮蔽了天空，控江林立，看上去隱隱約約宛若城廓。但卻在一個晚上同歸于盡，人的尸體被烈火烤炙成焦枯的干肉。平白遭受如此劇烈的火災，怎能不悲痛呢？

當時，季節接近冬末，萬物已休止生長。嚴冬時極其陰沉的天氣凝結，嚴寒的威力使人凍得發抖，黑色云霧疾速卷來，太陽下山。大家吃飽了，正在嬉戲，宴席上又歌又唱，死氣交纏著他們，看上去滿臉晦氣。黑夜剛剛來臨，狂風突起。萬千孔穴呼嘯，江水震蕩，堤岸決口，劇烈的聲響發自于空曠，水面波濤洶涌，浪峰矗立如山。

正在這時，發生了火災。木與木相磨擦起火，只見星星點點如血。在火光灼照下，所有的船都成了紅色。青紫色的光焰閃爍，飛火燒船，如沸水澆雪，火勢蔓延十分迅速。烈火把天空的云氣蒸烤成了紅霞，背陽的陰濕河崖也被烈火燒灼得發焦。因船與船連在一起拋錨停泊，所以都被燒毀沉沒。（船民）紛紛跳竄徘徊于烈火中，火焰映照出他們的頭發。痛楚的喊聲，狂呼亂叫以至聲疲力竭；或翻來覆去，轉身顧盼，驚惶失措，逃生的途徑尚未斷絕。忽然明亮的火焰騰空高升，腥風吹過，夾雜著吱吱的燒灼之聲。等到煙灰濃霧消散，竟然聲音消逝，軀體毀滅。成千的人都在一瞬間喪失了性命，向人世永訣。（鬼魂）發散的冤氣蒸發，匯合飄游的云氣遮蔽了太陽。將到第二天中午時（這股冤氣）就象迷失了方向一樣，飛揚起沙礫輕快（隨行）。各種衣服碎片，浮在水面的燒焦的木頭和炭火的碎屑，漂浮著順江面而下，到海里也沒斷絕。

也有一些能潛水、善游泳的人，（以往）操縱舟船出神入畫。（如今）冒著生命威脅，去拯救別人，墜入水中，同被溺死。還有無路逃生的，跳入急流，明知投入水中會被淹死，仍然冒險而企圖活命。挾裹驚濤洶涌，拼命地劃水，有些人看上去好象爬上了浪顛，但終于又沉沒了。這些人雖然暫時逃避免了燒灼的痛苦，但仍然難免一死。（鬼魂）積聚著哀苦在內心，魂魄不寧而興妖作怪。十二天以后，死尸漂浮出寒冷的江面，他們側視而沒有閉上眼睛。（死者）知道天然的親屬（至親）來慰告，（眼睛）傷痛流血盈眶，向親人訴說橫死的厄運，口不能言，以目示意。

人被焚死后，殘骸破碎不全，面目焦糊，難以辨認。環繞的人像圈，破損的人像玦（指尸體被燒得蜷曲、拗折）。口鼻眼耳塞滿了塵埃，折斷了的肢體也每每缺少一節。可嘆形體殘缺不全，互不相識的人同葬在一個墓穴里。即使收取一捧燃灰，也難以分辨焚燒后是誰的白骨。唉呀可悲啊！

人的病死和老死，是正常的自然現象。妻子和兒女環繞在周圍，斷氣在睡床。為保衛國君而死的勇士，死后可以躋身于君主的宗廟而受到祭祀，那些為國犧牲，身首異處而不屈的人，被奉為烈士而受到祭祀。但這些遇難者卻死得沒有意義，（況且）又非善終。老天啊，這些人有何罪過，非得遭受這樣的冤屈橫死呢？游蕩的冤魂不歸去，家里的親人心里悲痛欲絕！他們捧著祭奠亡魂的酒類、食品，正臨江灑淚。天昏地暗，凄凄鬼語。（死者的親

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（二）全譯文

page 19 of 26 人）守在亡人身邊哭泣徘徊，心里希望能在陰曹地府同親人相遇。而那些死者的嫡親子女相互攙扶著，仍然哀聲載道。有的全家（因大火）落水而死，死者的陰靈孤傷無依，沒人主管祭祀。多么可悲啊！許多人葬在一處的亂墳，泰歷（祭祀死而沒有后嗣者的祠宇）有祭祀儀式，（希望死者的靈魂）勉強自己多喝點吃點，并找些氣味相投的鬼（一起游樂），希望他們喜歡群游的快樂，而不要興妖作怪。

是人遭遇不吉利呢？（還是）老天有意降下殘酷的災難呢？為什么會發生這悲慘至極（的事故）呢？

517《病梅館記》——龔自珍（清）

【譯文】

南京的龍蟠里（今南京清涼山下），蘇州的鄧尉山，杭州的西溪，都產梅花。有人說：“梅的枝干以彎曲為美，直的就沒有姿態；以橫斜為美，正的就沒有景觀；以稀疏為美，密的就沒有風致。”本來如此。對這個，文人畫士心里明白就行，卻不便于公開宣傳，大力號召，用以衡量天下的梅樹；又不能叫天下的百姓去砍掉直的，削除密的，鋤去正的，以使梅樹早死、病殘為職業來賺錢。梅枝的橫斜、稀疏、彎曲，又不是那些愚昧無知而只想賺錢的人，能用他們的智慧、力量做得到的。可有人將文人畫士這種特有的嗜好隱衷，明白地告訴賣梅人，他們就砍掉端正的樹干，養育它旁斜的枝條，剪削密枝，使它的嫩枝早死，鋤去它的直枝，抑制它的生機，用以求得高價，因而江蘇、浙江的梅樹都成病殘。文人畫士所造成的禍害竟然到了這樣嚴重的程度啊！

我買了三百盆，都是病梅，沒有一盆是正常的。我為它們哭了三天，于是發誓治療它，放松它，順其天性，毀掉了栽種的盆，把它們都埋種在地里，解開捆縛它們的繩綁，準備以五年的期限，一定使它們恢復本性，完整地生長。我本來不是文人畫士，甘愿忍受辱罵，開設一個病梅館來貯藏這些病梅。唉！怎樣才能讓我得到更多空閑的時間，又有更多空閑的土地，用來大量地貯藏南京、杭州、蘇州的病梅，盡我一生的時間來治療梅啊？

譯《天演論》自序——嚴復（清）

【譯文】（自譯）

英國邏輯學家約翰·斯圖爾特·穆勒有說過：“想考究一國的文字語言并發現其理論最精深處，非得通曉數國之言語文字不可。”這話，我起初懷疑它，于今卻深切理解，堅信不疑，而感嘆他的說法無比簡省。怎奈言語文字散亂，遇到博大精深的道理、簡明的話語，古人用盡畢生的精力，以從事于一種學術，當他有了心得，埋藏在心中則成為道理，用嘴說出來，著成書籍則為詞句，原本都有他如何得到這個道理的原由，也有他為何記載它來傳播傳的原因。啊呀！難道是偶然的嗎？從后人（的角度）去讀古人的書籍，未曾從事過古人的學術，則和古人所得到的道理，就有了深切與膚淺、精細與粗陋的區別了。更何況歷時久遠，書籍輾轉傳抄造成的錯誤。聲音替改，則通假（漢字中的互相通用及假借的用法）難以明確；風俗有不同的尊崇，則事物的用意有出入。如此，則雖然有（學習）以前的教誨和久遠定義的勤勞，而古人告訴指示給后來學者的意旨，越來越不明確。所以說，讀古書難。雖然，他通過書傳達道理，原意依然如故。使它的道理真摯精辟，它的事例誠實可信，年代風俗無法阻隔它。所以不表現在這兒，就表現在那兒，事理不相商榷卻各有契合。考究方法的人，以他從中得到的，反過來驗證諸多我們古人所流傳的（學術），于是把道理理解得明白透徹，如睡方醒。它親切有味，進而看書學習的人大有收獲。這真是從事外國語言文字研究的人最大的快樂啊！

如今六經（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）在中國，好比日月經貫天，江河流通地。而孔子在六藝方面，《易》、《春秋》最嚴格，司馬遷說：“《易》根據微隱，推求明顯，《春秋》從明顯中推求微隱。”這是天下最精深的言語啊！起初我以為根據微隱，推求明顯，觀察龜甲裂紋（卦象）、附在卦下解釋卦象的話，以斷定吉兇就可以了；從明顯中推求微隱，揭露人的思想用心、贊揚批評就可以了。待等觀察西方人邏輯學，則表現探究事物，獲得知識的事，有歸納方法，有演繹法。歸納法，觀察其局部而了解其整體，掌握其細微而領會其共通之處。演義法，根據公理以判斷眾多事物，設立確定的方向以預見未發現的事物。于是推開書起身說：是有的，原本是我們《易》、《春秋》的學術！司馬遷說：根據微隱，推求明顯，是演義法；從明顯中推求微隱，是歸納法。這話如此告知了。二者是開始從事學術研究整理的最重要的途徑和方法。而后人不知道廣而用之，未曾從事這項工作，也未曾過問這種方法而已。

近二百年歐洲學術的興盛，遠遠超過古代，他們所得到的名理、公例，處處發現最正確的事理。無法再來動搖。看我們古人所得到的，往往領先他們，這不是附會（把不相關的事說成有關，把沒有意義的事說成有某種意義）稱頌自己的話。我將試著列舉其明白透徹不欺騙的內容，以詢問世人。西學最為切實地堅持其例證來處理復雜的變化，依靠邏輯學、數學、化學、物理學這四種學科。而我們的《易》學則以邏輯學、數學為經，化學、物

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（二）全譯文

page 20 of 26 理學為緯，合起來稱它為《易》。宇宙之內，物質與重力相互作用，沒有物質體現不出重力，沒有重力顯現不出物質。凡是重力都是天，凡是物質都是地。牛頓（奈端）的力學三定律，其一說：“靜止的事物不作運動，運動的事物不作靜止；運動的路線必定是直的，運動物體在單位時間內經過的距離保持均勻。”這是所謂空前的思想。自從這個定義出臺，而后自然學、人世間的事順達了。而《易經》則說：“乾卦靜時專一，動時直行。”后二百年，有斯賓塞（英國社會學家、哲學家），以天演自然議論化學，著書創造觀念，貫通天地人的共同規律，這也是近期的杰作啊！他為大自然演變定義說：“凝合物質，展布力量，起初簡單而最終交錯混合。”而《易經》則說：“坤卦靜時閉合，動時開辟。”至于能量守恒定律，則有自強不息的說法（參《易·系辭上》）在它之前；而作用力和反作用力的原理，則有“消亡生長的定義”（參《易·豐》：“天地盈虛，與時消息。”）在它的之前；而“《易經》如不能出現，乾坤化育的道理就將止息。”（參《易·系辭上》）的意旨，更與“熱力平均，天地將毀”的定律相似。怎么能夠相因了解說是偶然巧合呢？雖然，按照這個觀點，必然說他們所了解的，都是我們中國以前就有的，甚至可以說他們的學術都得自于東方，則又不合乎事實，符合自我欺騙之說。古人發現它的征兆而后人沒能窮究它的頭緒，古人起草它的大概而后人未能商討其精華，則如同不學無術且未開化的百姓而已。前輩雖然圣明，如何挽救子孫的年幼無知啊？

大多古書難讀，中國最突出。二千年來，讀書人追求利祿，守著錯誤殘余，沒有獨辟蹊徑的思想。所以處在當前時代的人，才轉學西學，得知古代文化的用途。這可以與了解人說明，難與不了解的人說明。風氣漸漸開通，讀書人知道閉塞鄙陋是恥辱的，西學的事，探究的途徑日益增多。但也有一兩個所謂的高人，驕傲自大說西學的精華，不過是卦象、數學、具體的事物（形而下）中次要的東西；他們所追求的，不超出功利的范圍。憑主觀猜想亂說，不問其事實，討論國家大事、研究對手、自我反省的方式，又何嘗不是如此呢？赫胥黎這本書的意旨，原來想糾正斯賓塞聽任自然規律來治理國家的膚淺觀點，其中所論，與我們古人有很契合的地方，而且在自強保種的事上，反復再三地表達真實心意。夏日漫長，無聊時翻譯。有用很多符合空洞言詞、對現實政治沒有補益的地方，則原本是不才（我）所未曾顧念到的。

光緒丙申重九嚴復序文。

【附注】

第一定律：一切物體總保持勻速直線運動狀態或靜止狀態，直到有外力迫使它改變這種運動狀態為止。第二定律：物體的加速度，與施加在該物體上的外力成正比。

第三定律：作用力與反作用力大小相等，方向相反。

“形而上”、“形而下”。形而上學在這里是用的古典的意思（不是與辯證法相對立的意思），指對靈魂不滅和上帝存在等問題從理論上進行研究的學問。康德給這詞下的定義是：形而上學知識是從理性得來的全部知識，這種知識完全是從概念出發的，既不借助于經驗，也不借助于空間和時間等直觀。相反，形而下知識不是從理性，而是從理智和感性得來的知識，這種知識既要借助于經驗，也要借助于空間和時間等直觀。

530《強學會序》——康有為

【譯文】

俄國（于）北俯視，英國（于）西窺視，法國（于）南注視，日本（于）東垂視，處在四方強大鄰國之中的中國，岌岌可危！況且磨牙垂涎，想要瓜分的其他（勢力），還有十幾個國家。遼東半島和臺灣遠隔茫茫，新疆回族和其他少數民族的反清行動紛亂不息，人心不安，形勢危急，一天也過不下去（形容局勢極為緊迫）。

以往印度，（是）亞洲的著名國家，而守舊制不變，乾隆年間（1736—1795），英國人以十二萬金幣創立東印度公司，對其實行經濟侵略使印度變為廢墟。以往的土耳其，（是）信奉伊斯蘭教的大國家。疆土橫跨亞、歐、非三洲，而守舊不變，被六國奪取內政，瓜分他的土地，廢除他的君主。其余如越南，如緬甸，如朝鮮，如琉球群道（被日本占領后改名沖繩縣），如泰國，如伊郎，如阿富汗，如俾路支（屬巴基斯坦），以及國家在太平洋群島、非洲的，所有成千上百，如今或被瓜分或滅亡，全世界守舊的國家，沒有一個完好無缺的。

我們中國卑劣地睡在群雄之間，茍且偷安在火薪之上，政治防止衰落而不致力于振興，官員奉公守法而不知道審時度勢，學者主張研究古代事物而不主張通曉時事，百姓守著眼前而不能到達遠方。孟子說：“國家必定（先）自我挫敗，而后再被別人挫敗。”喀爾喀蒙古和內蒙古地區、遼寧和吉林兩省（泛指東北地區）、青海、新疆、（泛指）西藏、（泛指）邊疆地區，邊塞守地，都成了異國的土地；燕、齊、閩、浙、江、淮、楚、粵、川、黔、滇、桂，富庶之地，皆為強盜所利用。我們成為亡國奴不遠了。

西方人最苛刻于種族，仇視異類。法國得到越南，杜絕越南人科舉榮華富貴的道路，昔日的達官顯貴，如今都成為販賣布帛的平民百姓。英國得到印度一百多年了，光緒十五年（1889年）才提拔一位印度人充當議員，中國古代文學作品選

（二）全譯文

page 21 of 26 其余世代居住在當地的人，待如牛馬。如果我們不早奮發圖強，忽然之間分裂，則兇狠狡黠之輩，將如（東晉）王、謝兩大世家的衣襟改向左掩（我們將受異族的統治）；忠烈憤俗之人，將如（春秋時晉國）原、卻兩大貴族貶低為賤役。（周平王東遷時，大夫辛有去伊川，感慨不到百年，那里披頭散發的中原人也像戎人一樣，就要被戎化了）伊川的頭發，充滿各處；（春秋時楚國樂官鐘儀被俘后仍戴著楚國的帽子，以示不忘故國）鐘儀的帽子，在國內十分少見。中國百姓，被瓜分為外國的奴隸；杜甫與弟妹離散，各懷思鄉的憂愁。哭秦庭而沒有出路，食周朝的飯不甘愿。發誓（如）李成梁的家丁那樣，那么在列強面前拼命抵抗（的結果只能是）讓民眾容易受到戰亂的傷害；尋找陶淵明的理想社會，那么沒有一寸土地是安寧之地。人民死于原野，文明遭到玷污。我們神圣的民族，還能說什么？還能說什么？

中國在地球上，神圣而綿延不絕，國家最有聲譽，義理制度文明，駕于四海之上，它的土地在萬國之中位列第三，它的人口位列第一，它的緯度處于溫帶，它的百姓聰明而美好，它的土地肥沃而優厚，世界上所有國家沒有能夠相比的，只是風氣沒有打開，人才匱乏，坐受欺凌侮辱。昔日曾國藩和倭仁諸多賢士，講學于京師，與江忠源、羅忠節諸位，研究軍事、操練兵馬在湖南，然后建立鎮壓太平天國的功勞。普魯士（德意志帝國前身）有由普魯士各邦的資產階級自由派組成法蘭克福國民議會（為德意志統一創造了條件），然后（在1870-1871年普法戰爭中）向法國報了仇；日本在明治維新前提出“尊王攘夷”口號的改革派人士，成功施行了維新變法。學業以注重研究而成功，人才以磨練而產生。合眾人之力，則圖書容易備辦；合眾人之心思，則學術見解容易明了。《易》說：“君子在朋友之將相互研究學習。”《論語》說：“百工居住在工場內成就他的事業，君子通過學習來獲得學術。”

海水沸騰，耳中夢中，炮聲隆隆。所有的君子，難道沒有相繼淪喪異類（意謂成為外國奴隸）的悲痛嗎？想逃避責備嗎？關門自居的學者官員啊！有能來倡導應講究保國保種、變法圖強、抵抗外侮的道理嗎？怎么能只是尊崇圣清，（倡導）二帝（唐堯、虞舜）、三王（夏禹、商湯、周文王）、孔子的教誨呢？四萬萬國民還有可以托付的嗎？

537《少年中國說》——梁啟超

【譯文】

日本人稱呼我們中國，一稱作年老帝國，再稱還是年老帝國。這個稱呼，大概是承襲照譯了歐洲西方人的話。唉呀！我們中國果真年老了嗎？梁啟超說：啊（表驚訝）？這是什么話？這是什么話？在我心中有一個少年中國存在。

要想說國家的老與少，請讓我先來說一說人的老與少。老年人常常喜歡回憶過去，少年人則常常喜歡考慮將來。由于回憶過去，所以產生留戀之心；由于考慮將來，所以產生希望之心。由于留戀，所以保守；由于希望，所以進取。由于保守，所以永遠陳舊；由于進取，所以日日更新。由于回憶過去，所有的事情都是他已經經歷的，所以只知道照慣例辦事；由于思考未來，各種事情都是他所未經歷的，因此常常敢于打破常規。老年人常常多憂慮，少年人常常喜歡行樂。因為多憂愁，所以容易灰心；因為要行樂，所以產生旺盛的生氣。因為灰心，所以怯懦；因為氣盛，所以豪壯。因為怯懦，所以茍且；因為豪壯，所以冒險。因為茍且因循，所以必定使社會走向毀滅；因為敢于冒險，所以能夠改造世界。老年人常常厭事，少年人常常喜好事物。因為厭于事，所以常常覺得天下一切事情都無可作為；因為喜好事物，所以常常覺得天下一切事情都無不可為。老年人如夕陽殘照，少年人如朝旭初陽。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犢。老年人如坐僧，少年人如飛俠。老年人如釋義的字典，少年人如活潑的戲文。老年人如抽了鴉片洋煙，少年人如喝了白蘭地烈酒。老年人如告別行星向黑暗墜落的隕石，少年人如海洋中不斷增生的珊瑚島。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亞不斷延伸的大鐵路。老年人如秋后的柳樹，少年人如春前的青草。老年人如死海聚水而成的大澤，少年人如長江最初的發源地。這些是老年人與少年人性格不同的大致情況。梁啟超說：人固然有這種不同，國家也應當如此。

梁任公說：令人悲傷啊，年老！潯陽江頭彈琵琶的婦人，當明月縈繞著空船，楓葉在秋風中瑟瑟作響，衾被冷得象鐵，在似夢非夢的朦朧之時，回想當年在長安（誤寫洛陽）繁華的風塵之中（妓女生涯）對春花賞秋月的美好意趣。清冷的長安太極、興慶宮內，滿頭白發的宮娥，在結花如穗的燈下，三三五五相對而坐，談論開元、天寶年間的往事，譜《霓裳羽衣曲》。在長安城東南霸城門外種瓜的邵平（本秦朝東陵侯，秦亡種瓜），對著身邊的妻子，戲逗自己的孩子，回憶權勢侯門禁衛森嚴、門庭廣闊的日子（喻地位懸殊而相互隔絕），綴珠的鞋眾多紛雜的盛事（形容繁盛）。拿破侖被流放到厄爾巴島，阿拉比帕沙（埃及人，曾任陸軍部長，為英軍所敗）被幽禁在錫蘭島，與三兩個負責看守官吏，或者前來拜訪的好事之人，談論當年佩著短刀獨自騎馬馳騁疆場，席卷歐洲大地，浴血奮戰于海船，一聲怒喝，令萬國震驚恐懼的豐功偉業，起初高興得拍桌子，繼而拍大腿感嘆，最后持鏡自照。

啊呀！滿臉皺紋，牙齒落盡，白發正堪一把，已頹然衰老了！象這些人，除了憂郁以外沒有別的思緒，除了悲慘以外沒有其他天地；除了萎靡不振以外沒有其他精神寄托，除了嘆息以外沒有別的聲息，除了等死以外沒

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（二）全譯文

page 22 of 26 有其他事情，美人和英雄豪杰尚且如此，何況平平常常、碌碌無為之輩呢？生平的親戚朋友，都已入于墳墓；日常起居飲食，依賴于別人。今日得過且過，怎知他日？今年得過且過，怎顧念明年？普天之下令人灰心喪氣的事，沒有更甚于年老的了。對于這樣的人，而要希望他有追風捉月的手段（比喻雄心壯志），扭轉局勢的本領，挾山跨海的意志氣概（比喻極為困難的事），能還是不能？

唉呀！我們中國果真年老了嗎？站在今天以縱覽往昔，堯、舜和夏商周三代，是何等極乎治（盛世）；秦始皇漢武帝，是何等的英雄豪杰；漢代唐代以來的文學，是何等的興隆繁盛；康熙、乾隆年間的軍事力量，是何等的盛大顯赫。歷史家所鋪敘記載的，文學家所謳歌的，哪一樣不是我們國民少年時代的良辰美景、賞心樂事的陳跡呢！而今頹然衰老了，昨天割去五座城，明天又割去十座城，處處窮得鼠雀不見蹤影，夜夜擾得雞犬不得安寧。全國的土地財產，已成為別人懷中的肥肉，四萬萬父兄同胞，已成注名于他人戶冊上的奴隸，這難道不就象“老大嫁作商人婦”的人一樣嗎？唉呀！“請君莫說當年事，衰老憔悴的光陰不忍目睹！”象束手待斃的楚囚相對（喻處境窘迫者），孤單地自顧垂危的身影，岌岌可危，人的命運危險短暫，可謂朝不保夕。國家成為等死的國家，一個國家的人民成為等死的國民。萬事已到了無可奈何的地步，一切聽憑他人作弄，也沒有什么值得奇怪的！

梁任公說：我們中國果真年老了嗎？這是今天地球上的一大問題。如果是年老帝國，那么中國就是過去的國家，即地球上原來就有這個國家，而今漸漸消滅了，以后的命運大概也快完結了。如果不是年老，那么中國就是未來的國家，即地球上過去從未出現這個國家，而今漸漸發達起來，以后的前程正來日方長。要想判斷今日的中國是年老呢？還是年少呢？則不可不先弄清“國”字的涵義。所謂國家，是什么東西？有土地、有人民，以居住生息在這片土地上的人民，治理他們這塊土地上的事情，自己制定法律而自己遵守它；有主權，有服從，人人都是有主權的人，人人都是遵守法律的人，如果做到這樣，這就可以稱之為名符其實的國家。地球上開始有名符其實的國家，只是近百年以來的事。完全名符其實的，是壯年的治理。未能完全合格而漸漸演進成名符其實的，是少年的治理。所以我可以用一句話判斷他們說：歐洲列國今天是壯年國，而我們中國今天是少年國??。

龔自珍詩集中有一首詩，題目叫《能令公少年行》。我曾經十分愛讀它，喜歡體味它用意的所在。我們國民說自己的國家是年老的話，那便果真成年老了；我們國民知道自己的國家是年少，那便真是年少了。西方有句民間諺語說：“有三歲的老翁，有百歲的兒童。”那么，國家的老與少，又無確定的形態，而實在是隨著國民人心的力量變化而增減的。我見瑪志尼能使他的國家年少，我又見我國的官吏士民能使國家年老。我為這一點感到恐懼！象這樣壯麗濃郁、風度優美舉世無雙的少年中國，竟讓歐洲和日本人稱我們為年老帝國，為什么呢？這是因為掌握國家大權的人，都是老朽之人。非得吟誦幾十年八股文，非得寫幾十年的考卷，非得當幾十年的差使，非得熬幾十年的俸給，非得遞幾十年的名帖，非得唱幾十年的喏（作揖問好的禮節），非得磕幾十年的頭，非得請幾十年的安，否則必定不能得到一官，提升一職。那些在朝中任尚書、侍郎（合稱卿貳）以上的，外出擔任監司（布政使、按察使、道員的通稱）以上官職的，一百人當中，其中五官不全的，大概有九十六七人。不是眼瞎，就是耳聾，不是手打顫，就是腳瘸跛，再不就是半身風癱，飲食、走路、視覺、聽覺、言語，尚且不能自己處理，必須由三四個人在左右扶著他挾著他，才能過日子，象這樣而要叫他擔負起國家大事，這與豎起無數木偶而讓他們治理天下有什么兩樣呢？況且那些家伙，自從他少年壯年的時候，就本不知道亞洲、歐洲是什么地方，漢高祖唐太宗是哪一朝皇帝，還嫌他愚笨僵化腐敗沒有到達極點，又必定要去搓磨他，陶冶他，等他腦髓已經干涸，血管已經堵塞，氣息奄奄，與死鬼作鄰居之時，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而交付在他手中。唉呀！年老帝國，確實是年老啊！而他們那些人，積聚了自己幾十年的八股、白折、當差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，才剛剛得到這個紅頂花翎的官服，中堂大人（宰相的別稱）的名號，于是使出他全副的精神，用盡他畢生的力量，以保持它。就象那乞丐拾到金子一錠，雖然轟隆隆的響雷盤旋在他的頭頂上，而雙手仍緊抱著他裝錢的囊袋，其他的事情就不是他所顧及的，不是他所想知的，不是他所信任的了。即使國家真要滅亡了，真要被瓜分了，他怎么會跟從你聽這些消息，怎么會跟從你相信這些消息！即使果真亡了，果真被瓜分了，而我今年已七十歲了，八十歲了，但只求這一兩年之內，洋人不來，強盜不起，我已快活地過了一世了！如果不得已，就割讓兩三個省的土地，奉上表達恭賀敬意，以換取我幾個衙門，賣幾百萬人民作為仆人奴隸，以贖取我一條老命，有什么不可？有什么難辦？唉呀！今天所謂的老后、老臣、老將、老吏，他們修身齊家治國平天下的手段，全都具備在這里了。“西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。”讓走無常來當醫生，攜著催命符以祝壽，令人悲痛啊！以用這樣的辦法來治理國家，哪能不老之將死呢？甚至我怕他未到年歲就早夭了。

梁啟超說：造成今天年老腐朽中國的，是中國衰老腐朽人的罪孽。創建未來的少年中國的，是中國少年一代的責任。那些衰老腐朽的人有什么可說的，他們與這個世界告別的日子不遠了，而我們少年才是新到來并將與世界結緣。如租賃房屋的人一樣，他們明天就將遷到別的地方去住，而我們今天才搬進這間屋子居住。將要遷居別處的人，不愛護這屋子的窗戶，不清掃治理這間房舍的庭院走廊，這是世人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我們少年人，前程浩浩遠大，回顧遼闊深遠。中國如果成為牛馬奴隸，那么烹燒、宰割、鞭打的慘酷遭遇，惟

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（二）全譯文

page 23 of 26 有我們少年承受；中國如果稱霸世界，主宰地球，那么發號施令左顧右盼的尊貴光榮，惟有我們少年享受；這對于那些氣息奄奄、與死鬼做鄰居的人有什么關系？他們如果漠然對待這一問題，還可以說得過去。我們如果漠然地對待這一問題，就說不過去了。使全國的少年果真成為充滿朝氣的少年，那么我們中國作為未來的國家，它的進步是不可限量的；假如全國的少年也變成衰老腐朽的人，那么我們中國就會成為從前那樣的國家，它的滅亡舉足可待了（迅速就會到來）。所以說今天的責任，不在別人身上，全在我們少年身上。少年聰明我國家就聰明，少年富裕我國家就富裕，少年強大我國家就強大，少年獨立我國家就獨立，少年自由我國家就自由，少年進步我國家就進步，少年勝過歐洲我國家就勝過歐洲，少年稱雄于世界我國家就稱雄于世界。紅日剛剛升起，道路充滿霞光。黃河從地下冒出來，洶涌奔瀉浩浩蕩蕩。潛龍從深淵中騰躍而起，它的鱗爪舞動飛揚；小老虎在山谷吼叫，所有的野獸都害怕驚慌。雄鷹隼鳥振翅欲飛，風和塵土高卷飛揚；奇花剛開始孕起蓓蕾，燦爛明麗茂盛茁壯（美貌）；干將劍新磨，發出光芒。頭頂著蒼天，腳踏著大地。從縱的時間看有悠久的歷史，從橫的空間看有八方荒遠的土地。前途象海一般寬廣，未來的日子無限遠長。美麗啊我的少年中國，將與天地共存不老！雄壯啊我的中國少年，將與祖國萬壽無疆！

553頁《桃花扇·余韻》（續四十出）——孔尚任（清）

【部分譯文】

??【問蒼天】新的年歷，順治朝代，五年戊子（年）；九月的秋季，十七日，吉慶相會的良時。擊打神鼓，揮舞靈旗，鄉鄰（舉辦）賽社（舊時鄉村祭灶神的活動）；年老遁世隱居的人，剃凈白發，也前往建在山林荒野中的神祠。小喬木做的棟梁，桂木（常綠小喬木）做的房屋橫梁（二梁），唐代修繕晉朝擴建；碧瓦和金漆，間雜紅色粉墻，壁畫精美奇特。外觀顯赫，氣勢昂揚，財神的名位；山間的珍品，海中的寶物，全權掌握沒有遺漏。超度祖先父輩（佛教和道教用語，指念經做法事使鬼魂脫離苦難），邁步的道長，千人向（祖先和神靈）敬酒；焚燒氣味濃郁的香料，祭貢美酒，奪房門爭臺階（形容人多擁擠）。草帽底下，有一人，撩開胡須長嘆：貧窮者貧窮，富貴者富貴，造物主為什么（如此安排呢）？我與你（財神），比較生辰，同月同日；袋里沒錢，灶內斷火，不異于乞丐。六十歲，花甲的年歲，日落時，斜暉映照桑榆之間（比喻晚年）；寧作太平犬，莫作離亂人，沒有順利的日子。舉起玉杯，坐于隆重筵席間，你吃我看著；誰是智者，誰是愚者，貴賤失去了標準。為臣我跪地磕頭，呼喊天帝的宮門，打開聾耳開啟昏目；招喚命司（掌管命運的神），檢查祿籍（傳說中認為注定人們福祿的簿冊），是何緣故參差不齊？金闕遠，紫宸高（意謂天帝高高在上，不明下情。金闕、紫宸都是天帝的宮殿），蒼天不明；迎神來，送神去，車馬飛弛。歌舞結束了，雞豬收下了，一會兒賽社散了；倚靠枯老槐樹，對著斜日，獨自凝思。貪婪的人享受富有，廉潔的人享受名譽，也許分作兩種規則；腹內才學多，身外財產少，應有不同的法則。追崇似火，財神爺，平常人的父母；冷待如冰，文昌帝（傳說中主持文運的神），秀才的宗師。神靈有缺點，圣人有虧空，誰能滿足愿望？地難填，天難補，創造化育如此。散盡了，胸中愁，高興自得地微笑；江水依舊流淌，云依舊翻卷，我又何須猶豫？

……

【附注】

（一）生旦凈丑。

“生”：就是生疏的意思。過去老生是各行當之首，也就是整出戲的臺柱，要求生角的演出老練成熟，故反其意為“生”。“生”有“小生”（書生）、“武小生”“須生”（文的掛黑胡子，武的掛紅胡子）、“老生”。“旦”：指旭日初升，也是陽氣最上升的時候，而旦角表演的是女性，女屬陰，故反名為“旦”。“旦”有“青衣”“花旦”“刀馬旦”“彩旦”“老旦”（亦名婆旦）。“凈”意為清潔干凈，而凈角都是滿面涂彩的大花臉，看起來極不干凈，不干凈的反面就是凈，因而名“凈”。“凈”有“花臉”“架子花臉”“銅錘花臉”“小花臉”等。“丑”：指屬相，丑屬牛，牛性笨。因此，丑就是笨的代名詞，而演丑角的人，則要求伶俐、活潑、聰明，所以反其名為“丑”。“丑”有“文丑”“武丑”“小丑”，“丑”有一類丑（表演正面人物），二類丑（表演花花公子，半洋半土），三類丑（表演小市民）之分。

1、生行：京劇中的生行指男性角色，分為老生，小生和武生。老生一般都以唱工為主，也有一種做工老生，專以念白和表情見長，代表人物是周信芳。另外，有些唱做之外還注重兵器武打的老生，叫文武老生。小生指青年角色，又細分為巾生，窮生，官生。小生中有三大著名流派，代表人物分別是姜妙香，俞振飛和葉盛蘭。武生指會武藝的人物，分為長靠和短打兩種。武生還可分出武老生，指年紀大的武生。武小生指年輕的武生，周瑜風流瀟灑而在戰場上又是手持兵器的武小生，因此這種角色被稱為文武小生。

2、旦行：旦指女性角色，按年齡分為老旦和小旦；按性格分青衣和花旦；按武功可分為武旦和刀馬旦。老旦

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（二）全譯文

page 24 of 26 指一般老年婦女，唱與念用真嗓，近似老生，動作比生角帶有女性色彩。花旦代表性格活潑，天真和潑辣的青年女子，服裝以襖褲為主，表演上著重京白與各種動作。武旦，顧名思義是指會武藝的女性角色。其表演動作既要英勇善戰，又要婀娜多姿。打破青衣與花旦的界限，兼有二者特點并吸收了刀馬旦表演特點的一個新行當“花衫”是王瑤卿和梅蘭芳所創，便與表現更多不同的婦女性格。四大名旦老師王瑤卿把他們表演特點概括為4句話：梅蘭芳的‘相’,程硯秋的唱，尚小云的‘棒’，荀慧生的‘浪’。此外，還有一些未被歸類推選，但功力深厚，藝術成就較高的坤旦，滿臺升輝，都深受廣大觀眾的喜愛和推崇。

3、凈行：也叫花臉，因為臉上涂抹大量顏色，是性格與相貌有特點的男性角色。用寬音，鼻音和假音演唱，講究胸腔和顱腔的共鳴，一般多念韻白。偏重唱工的凈叫“正凈”，也叫“大花臉”或“銅錘”。側重表演身段，功架與對白的凈叫“副凈”，也叫“架子花”或“二花臉”當今最有名的演員是袁世海。凈的表演程式是最夸張的，尤其是臉面的化妝，涂上各種圖案和花紋。對于不同人物的臉有各種不同規定的圖案。

4、丑行

：“丑”指相貌丑陋的人物，一般在鼻子處溝畫一塊白，所以叫“小花臉”。丑主要分為“武丑”，“文丑”和“一般丑”三種。武丑是會武藝的丑角，又叫“開口跳”這是因為要擅長念白和跳躍之故。文丑是不會武藝的丑角，常常是滑稽可笑的人物。年老詼諧的人物為“老丑”如《女起解》里的崇公道。“彩旦”一般指年齡較輕的，扮相特別夸張的女性丑角。

5、末：即老生，老生經常是正面人物，充滿凜然正氣、忠實、剛正，它的念白以中區共鳴為主，有時也因角色需要而稍有改變。老生的行腔氣息集中，直上頭腔，中區共鳴豐滿，念白清正有力，韻母飽和，充分體現了鮮明的人物形象，它與凈行有著很大的區別。凈的發聲人們稱“橫喉”，“橫”其實指喉的聲音較明顯，其 發聲 點以頭腔后腦共鳴為主，位置較靠后，念白中字的后腦爆發點較強，集中突出反映人物“野 ”的特征。末中分成正末（男主角）、副末（次要的男性）、小末（年青男子）、外末（老年男子）。我國戲曲腳色，清人李斗總結為“江湖十二色”，即：“梨園以‘副末開場’，為領班；副末以下老生、正生、老外、大面、二面、三面七人，謂之男角色；老旦、正旦、小旦、貼旦四人，謂之女腳色；打諢一人，謂之雜。此江湖十二腳色，元院本舊制也。”

唱（吟唱）念（念白）做（舞蹈）打（武打）

565《嬰寧》——蒲松齡

【譯文】

王子服，莒縣羅店人。幼年喪父，他非常聰明，十四歲考取秀才，入泮宮讀書。母親最鐘愛他，平常不讓他到郊野游玩。聘定蕭氏為妻，還沒嫁過來就死去，所以王子服求偶未成。

恰逢正月十五上元節，舅舅的兒子吳生，邀王子服同去游玩。剛剛到村外，舅舅家有仆人來，把吳生叫走了。王生見游女多得像天上的云彩，于是乘著興致一個人到處游玩。有個女郎帶著婢女，手拿一枝梅花，容貌絕美，笑容可掬。王生目不轉睛地看著女郎，竟然忘記了顧忌。女郎走過去幾步，看著婢女笑著說：“這個年青人目光灼灼像賊！”把花丟在地上，說說笑笑地離開了。王生拾起花來神情惆悵，像是神魂都丟掉了，于是怏怏地回家。到了家里，把拾來的花藏到枕頭底下，倒頭就睡，不說話也不吃東西。母親為他擔憂，請和尚道士施法以消災祛（發“曲”）邪，病情反而加劇。身體很快消瘦下去。醫師來診視，讓他吃藥發散體內的邪火，王生更恍恍忽忽，像是被什么逮住了。母親細細地問王生得病的來由，他默默地不作答。恰好吳生來，王母囑咐他細細盤問王生。吳生到王生榻前，王生見到他就流下淚來。吳生靠近床榻勸解安慰王生，漸漸開始細問。王生把實情全說出來，而且求吳生代為謀劃。吳生笑著說：“你的心意也太癡了，這個愿望有什么難以實現？我將代你訪求她。在郊野徒步行走一定不是顯貴家族。假如她尚未許配人家，事情就一定成功；不然的話，拼著拿出眾多的財物，估計一定會答應。只要你病愈，成事包在我身上。”王生聽了這番話，不覺開顏歡笑。吳生出去告訴王母，尋找那女子居住的地方，但探訪窮盡，一點蹤跡也沒有。王母十分憂慮，拿不出什么主意。但是自吳生離開后，王生的愁容頓開，吃飯也略有長進。幾天之后，吳生又來了。王生問謀劃的事辦得如何，吳生欺騙王生說：“已經找到了。我以為是什么人，原來是我姑姑的女兒，就是你的姨表妹，現在還在等人聘定。雖然是家中親戚婚姻有些隔礙，但以實情告訴他們，一定會成功。”王生高興的神色充滿眉宇間，問吳生說：“住在什么地方？”吳生哄騙說：“住在西南山中，距這里大約三十余里。”王生又再三再四囑托吳生，吳生自告奮勇地承擔了下來。

王生從此之后飲食漸漸增加，身體一天一天地恢復。看看枕頭底下，花雖然干枯了，還沒有凋落，細細地拿在手上賞玩，如同見到了那個人。吳生不來他感到奇怪，寫信叫吳生來。吳生支吾推托不肯赴召。王生因怒恨而生氣，心情悒郁，很不高興。王母擔心他又生病，急著為他選擇女子作妻，稍微和他一商量，他總是搖頭不答應。只是每天盼著吳生。吳生最終沒有消息，王生更加怨恨他。轉而又想，三十里地并不遙遠，為什么一定要仰仗別人？于是把梅花放在袖中，賭氣自己去西南山中尋找，家中人卻不知道。王生孤零零地一個人走，沒有人可以問

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（二）全譯文

page 25 of 26 路，只是朝著南山走去。大約走了三十余里，群山重疊聚集，滿山綠樹，空氣新鮮，感覺特別清爽，四周安靜，一個行人也沒有，只有險峻狹窄的山路。遠遠望見谷底，在叢花群樹中，隱隱約約有小的村落。走下山進入樹林，見到房屋不多，都是茅屋，而環境十分幽雅。向北的一家，門前都種著柳樹，院墻內桃花杏花還開得很繁茂，夾雜著幾株美竹，野鳥在其中鳴叫。猜想是人家園房，不敢貿然進去。回頭看著，對著門有塊石頭平滑而光潔，就坐在石頭稍事休息。不久聽見墻內有女子高聲叫“小榮”，聲音嬌細。正在靜心聽的時候，有一女子由東向西，手執一朵杏花，低著頭自己想把花簪在頭上；抬頭看見王生，于是就不再簪花，含笑拿著花走進門去。王生仔細一看，這女子就是上元節時在途中遇見的。心中非常高興，但是考慮找不到進去與嬰寧攀談的理由；想喊姨，只是從來沒有來往，害怕有訛誤。門內又無人可問，坐立不安，來回徘徊，從早晨直到太陽偏西，眼光顧盼，幾乎要望穿，連饑渴都忘了。時時望見女子露出半個面孔來窺看他，似乎是驚訝他久不離去。忽然一位老婦扶著拐杖出來，看看王生說：“你是哪里的年青人，聽說你從早上辰時就來了，直到現在，你想要干什么？不會肚子餓嗎？”王生趕忙起來行揖禮，回答說：“將在這兒等親戚。”老婦人耳聾沒聽見。王生又大聲說了一遍。老婦人于是問：“你的親戚姓什么？”王生回答不出來。老婦人笑著說：“奇怪啊！姓名尚且不知道，怎么能探親？我看你這年青人，只不過是書癡罷了。不如跟我來，吃點粗米飯，家里有短榻可以睡，到明天早上回去，問清楚姓名，再來探訪，也不晚。”王生正肚子餓，想吃飯，又因為從這以后便可漸漸接近那美麗女子，非常高興。跟從老婦人進去，見到門內白石鋪成的路，路兩邊樹上開著紅花，一片一片墜落在臺階上。順著路曲折轉朝西邊，又打開一扇門，豆棚花架布滿庭中。老婦人恭敬地請客人進入房舍，四壁泛白，光亮如鏡；窗外海棠樹，枝條帶花伸入屋內；墊褥坐席，茶幾坐榻，樣樣都非常潔凈光亮。剛剛坐下，就有人從窗外隱約窺看。老婦人叫道：“小榮，趕快做飯。”外面有婢女高聲答應。坐著的時候，詳細介紹家族門第。老婦人說：“你的外祖父，是不是姓吳？”王生說：“是的。”老婦人吃驚地說：“你是我的外甥！你母親，是我妹妹。近年來因為家境貧寒，又沒男孩子，于是致使相互之間消息阻隔。外甥長成這么大，還不認識。”王生說：“我這次來就是為了找姨，匆忙當中忘了姓名。”老婦人說：“我姓秦，沒有生育，只有一個小女兒，也是妾所生。她的母親改嫁了，留下來給我撫養，人也不算愚鈍；只是教育太少，喜嬉鬧，不知道憂愁。過一會兒，叫她來拜見你認識你。”沒有多久，婢女準備好了飯，雞鴨又肥又大。老婦人不斷地勸王生多吃，吃完飯后，婢女來收拾餐具。老婦人說：“叫寧姑來。”婢女答應著離開。過了不久，聽到門外隱隱約約有笑聲。老女人又喚道：“嬰寧！你的姨表兄在這里。”門外嗤嗤的笑聲不止。婢女推著嬰寧進門，嬰寧還掩住自己的口，笑聲不能遏止。老婦人瞪著眼睛說：“有客人在，嘻嘻哈哈，成什么樣子！”嬰寧忍住笑站著，王生向嬰寧行揖禮。老婦人說：“這是王生，是你姨的兒子。一家人尚且互不相識，真是讓人好笑。”王生問：“妹子有多大年紀？”老婦人沒有聽清，王生又說了一遍。嬰寧又笑起來，笑得俯下身子，頭都沒法抬起來。老婦人對王生說：“我說教育太少，由此可見了。年紀已經十六歲，呆呆傻傻像個嬰兒。”王生說：“比我小一歲。”老婦人說；“外甥已經十七歲了，莫非是庚年子出生，屬馬的？”王生點頭說是。又問：“外甥熄婦是誰？”王生回答說：“還沒有。”老婦人說：“像外甥這樣的才貌，怎么十七歲還沒有聘定妻室呢？嬰寧也還沒有婆家，你兩人非常相匹配，可惜因為是內親有隔礙。”王生沒作聲，眼睛注視著嬰寧，一動也不動，根本無暇看別的地方。婢女向嬰寧小聲說：“眼光灼灼，賊的樣子沒有改變。”嬰寧又大笑，回過頭對婢女說：“去看看碧桃花開了沒有？”趕快站起來，用袖子掩住口，用細碎急促的步子走出門。到了門外，才縱聲大笑。老婦人也起身，叫女仆鋪設被褥，為王生安排住的地方，說：“外甥來這兒不容易，應當留住三五天，慢慢再送你回去。如果嫌幽悶，房屋后面有小園可供你消遣，也有書可供長讀。”

飯剛吃完，王生家中人牽了兩頭驢來找王生。這以前，王母等王生很久不回家，開始懷疑。到村中尋找，竟然沒有一定蹤跡，就去詢問吳生。吳生記起以前說的假話，就讓王母到西南山中去尋找。一頭經歷幾個村莊，才到這地方。王生出門，恰好遇見找自己的人。于是就進去告知老婦人，并且請讓嬰寧和自已一同回去。老婦人高興地說：“我有這個愿望，并不是一朝一夕的事，只是我老弱的身軀不能去遠處，外甥能帶妹子去，認識阿姨，非常好。”就呼叫嬰寧，嬰寧笑著來了。老婦人說：“有什么喜事，笑起來就不停？你假若不笑，將會成為一個完好的人。”嬰寧就故意鼓起眼睛。老婦人就說道：“大哥想要同你一起離開，你可以就去整理行裝。”又用酒食招待王生家中人，才送他們出門，說：“你姨家田產豐裕，能養很多人。到了他們那兒將不要回來，稍微學些詩，學些禮，也好將來事奉公公婆婆。就煩阿姨為你選擇一個好的配偶。”王生等人于是出發。走到山坳回頭看，還隱約看見老婦人靠著門朝北望。回到家中，王母看見嬰寧非常漂亮，驚奇地問是什么人。王生回答是姨表妹。王母說：“以前吳生和你說的，是哄騙你。我沒有妹妹，從哪里得到外甥女？”于是問嬰寧，嬰寧回答說：“我不是這個母親生的。父親姓秦，死的時候，我還在襁褓中，記不起那時的事。”王母說：“我有一個姐姐嫁給姓秦的人，倒是確實的。但她死了很久，怎么能又活過來？”于是細問老婦人的面目特征和臉上的黑痣，都完全和那姐姐的特征符合。王母又疑惑地說：“這倒是我姐姐，但是已死多年，怎么能又活過來？”正在疑惑的時候，吳生來了，嬰寧回避進入內室。吳生詢問知道了情況，迷迷惑惑地想了很久。忽然說：“這個女子名叫嬰寧嗎？”王生肯定了，吳生急忙說

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（二）全譯文

page 26 of 26 是怪事。問他怎么知道嬰寧的名字，吳生說：“嫁到秦家的姑姑去世后，姑夫一個人獨居，被狐妖所迷惑，害虛癥而死。狐妖生下個女兒，名叫嬰寧，用襁褓裹著臥放在床上，家中人都見過她。姑夫死后，狐妖通時常來。后來家中求得道士的符咒貼在壁上，狐妖才帶著女兒離去。莫非這就是那個女兒嗎？”大家正在疑信參半的時候，忽然只聽到室內傳出哧哧的聲音，都是嬰寧的笑聲。王母說：“這女子也太嬌癡了。”吳生請求和她見面。王母進入內室，嬰寧笑聲正濃不顧母命。王母催促她出去見吳生，她才極力忍住笑，又面對墻壁呆了一會，才從內室出來。剛剛行完拜禮，又轉身急忙進入內室，放聲大笑。在屋子里的婦女，都被她逗笑了。

吳生請求讓自己去嬰寧家看看有什么奇異的地方，順便為王生、嬰寧作媒。找到那村莊所在的地方，全無房屋，只有零落的山花而已。吳生記起姑姑埋葬的地方，好像離這兒不遠，但是墳墓已經被荒草埋沒，沒有根據可以辨認，于是詫異驚嘆地返回去。王母懷疑嬰寧是鬼，進去把吳生看到的情況告訴嬰寧，嬰寧一點兒也不害怕；王母又體恤嬰寧沒有家，嬰寧也一點兒沒有悲傷的意思，嗤嗤地憨笑而已。沒有人能猜到她的心意。王母叫小女兒和嬰寧同起同住，清晨嬰寧就來請安。嬰寧會操持女工，手藝精巧，無人能比。只是喜歡笑，即使禁止她笑也不能止住。但她笑起來非常好看，雖然有些隨意但不損害她容貌的美好，人們都樂于見到她笑。鄰人家的女孩、年青的婦人，爭著和她來往。王母挑選吉日將為她和王生舉辦婚禮，但終究害怕她是鬼。暗中在太陽底下察看，她的身影又和常人沒什么兩樣。

到行婚禮的這一天，人們讓嬰寧穿上華麗的服裝行新嫁婦的禮儀，嬰寧笑得非常厲害，以致不能抬頭彎腰，于是只好作罷。王生因為她嬌癡，擔心她泄漏房中隱秘的事情，但嬰寧卻深藏這秘密，不肯說一句。每次遇上王母憂愁或是發怒，嬰寧來了，笑一笑就會解憂息怒。奴婢有小的過錯，害怕遭到鞭打，往往求嬰寧到王母處去和王母說話，有罪的奴蜱這時來求見，常常得以免罰。而嬰寧愛花成癖，在親戚中到處尋找好花來栽種，并且私下典支金釵，重價購求純種來種植，幾個月后，臺階路旁藩籬旁邊，處處都種了花。

王家庭后有木香一株，攀援滿架，與兩邊鄰家相近。嬰寧常常攀登架上，摘花賞玩，或是簪在頭發上。王母有時遇見，就會呵斥她，嬰寧最終還是沒有改掉這愛好。有一天，西鄰的青年看見她，注視出神，心馳神往，嬰寧不躲開，只是笑。西鄰的青年人認為此女已有意于自己，心意更加沒有約束。嬰寧指著墻底，笑著從架上下來。兩鄰的青年人認為她是指示約會的地方，非常高興。到晚上趕過去，嬰寧果然在那兒。于是靠過去就行淫亂，而自己的下身像是受到錐子刺，痛徹于心，大叫著倒了下來。仔細一看，并不嬰寧，原來是一段枯木倒臥在墻邊，他交接的地方是枯木上水滴出來的一個洞。西鄰老父聽到叫聲，急忙跑過來細問，西鄰青年只是呻吟而不說話。妻子來，才把實情告訴妻子。點著火把照看那個水淋洞，看到洞中有個巨大的蝎子，像小的螃蟹那么大。西鄰老父砍碎枯木，捉住蝎子殺死了。把兒子背回家半夜就死了。西鄰老父就把王生告到官府，告發嬰寧的妖異行為。縣官一向仰慕王生的才氣，熟知王生是篤行正道的士人，說西鄰老父是誣告，將要杖責西鄰老父。王生代他乞求才免于受杖責，于是把他放回去。王母對嬰寧說：“憨狂到這樣子，早知道過于高興就隱伏著憂慮。縣官神明，幸好不牽累我們；假如碰上糊涂官，一定傳喚婦女到公堂對質，我兒還有什么面目見家鄉的人？”嬰寧臉色嚴肅，發誓不再笑。王母說：“沒有人不笑，只是應當有一定的時候。”但嬰寧從此竟然不再笑，即使故意逗她，也終不會笑；但是整天未曾看到她有憂戚的神色。

有一天晚上，嬰寧對著王生落淚。王生對此感到奇怪。嬰寧哽咽著說：“以前因為跟從你的日子短，說出來怕引起你們害怕驚異；現在看婆母和你，都十分關愛我，沒有異心，把實情告訴你恐怕無妨吧。我本來是狐生的。母親臨離開的時候，把我托給鬼母，我和鬼父相依十余年，才有今天。我又沒有兄弟，依靠的只有你。老母在山坳里孤寂獨處，沒有人同情她讓她和丈夫合葬，在九泉之下常常為此傷心怨恨。你假如不怕麻煩不惜資費給她改葬，使地下的人消除這怨痛，也希望以后生養女兒的人不忍心溺死或遺棄。”王生答應了她，但是擔心墳墓被荒草遮掩。嬰寧只說：“不用擔憂。”夫妻二人選定日子，用輿裝著棺材去山中。嬰寧在荒草雜木中，指示墓的位置，果然從中找到老婦人的尸身，皮肉還留存。嬰寧拍著尸身哀痛地哭。裝入棺材抬回來，找到秦氏姨父的墓合葬。這天夜晚，王生夢見老婦人來道謝，醒過來向嬰寧陳述這事。嬰寧說：“我夜晚見到了鬼母，她囑咐我不要驚嚇了你。”王生怪她不挽留鬼母，嬰寧說：“她是鬼，活人多，陽氣盛，她哪里能久留？”王生問小榮，嬰寧說：“這也是狐，最狡黠。狐母把她留下來照看我。常常取來果餌喂著我，所以非常感激她，對她的思念常常記掛在心中。昨天問鬼母，說她已經嫁了人。”從此，每年寒食節，夫妻二人到秦氏姨父墓地拜掃，從不間斷。過了一年，嬰寧生了一個兒子，在襁褓中，就不畏懼生人，見人就笑，也大有母親的風范。

異史氏曰：“看她嗤嗤憨笑，好像是全無心肝的人；但是那墻下的惡作劇，她的狡黠又有誰比得上！至于她凄告地眷戀鬼母，笑改變為哭，我們的嬰寧恐怕是用笑隱藏真實情感的人啊。我聽說山中有種草，叫做‘笑矣乎’，嗅嗅這種草，就會笑而不止。房中種有一株‘笑矣乎’，那么合歡草、忘憂草就都沒有價值，相形遜色了；至于像楊貴妃那樣的‘解語花’，就要嫌她扭捏作態了。”

第四篇：壽康-10.8國旗下講話

陽光心態 燦爛人生

各位同學、各位老師，早上好！

我今天我國旗下講話的題目是：陽光心態 燦爛人生

陽光心態，是一種堅定的信念。

在學習的路上難免會遇到困難和挫折，但只要我們學好科學知識、立志成才的信念，并且把自己的奮斗目標落實到每一次的行動中去，樹立遠大理想，勤奮刻苦，最終一定會取得成功！

現在的你們不再是初中生，也不要再將初中時的學習心態持續下去，到職教中心以后大家都是從零開始，誰都沒有學習過專業知識，不要再認為自己不會學習，如果你還在這樣想那么你只是在浪費時間、浪費老師的辛苦付出，你也只能在學校混一段時間，只要你樹立一個堅定的信念——我要學好專業知識，至少也要在專業技能上有一定的成就，以后靠自己所學的專業技能知識養活自己，不再是一個讓人說是不會讀書只會搗蛋、闖禍的人，讓大家都來看看在職教中心幾年的學習中你有多大的改變。

所以也可以說陽光心態，是一種責任感、使命感！

作為學生，我們應擁有這樣的責任感：可能現在“社會、國家”對于你們來說還只是一個空泛的名詞，但是你們應該知道你來這里讀書是為自己將來、為了你的父母少為你的未來操心，這就是你的責任，所以我們必須帶著責任感學習。生命的價值取決于你自己的態度，希望同學們帶著堅定的信念，微笑面對每一次挫折，帶著責任學習，希望同學們學習生活的每一天，都擁有陽光心態。

第五篇：《宋史·朱壽昌傳》閱讀練習答案附譯文

閱讀下面的文言文．完成4～7題。

朱壽昌字康叔，揚州天長人。以父巽蔭守將作監主簿，累調州縣，通判陜州、荊南，權知岳州。州濱重湖，多水盜。壽昌籍民船，刻著名氏，使相伺察，出入必以告。盜發，驗船所向窮討之，盜為少弭，旁郡取以為法。

富弼、韓琦為相，遣使四出寬恤民力，擇壽昌使湖南。或言邵州可置冶采金者，有詔興作。壽昌言州近蠻，金冶若大發，蠻必爭，自此邊境恐多事，且廢良田數百頃，非敦本抑末之道也，詔亟罷之。

知閬州，大姓雍子良屢殺人，挾財與勢得不死。至是，又殺人而賂其里民出就吏。獄具，壽昌覺其奸，引囚詰之曰：“吾聞子良與汝錢十萬，許納汝女為婦，且婿汝子，故汝代其命，有之乎？”囚色動，則又擿之曰：汝且死書券抑汝女為婢指錢為顧直又不婿汝子將奈何囚悟，泣涕覆面曰囚幾誤死以實對。立取子良正諸法。郡稱為神，蜀人至今傳之。

知廣德軍。壽昌母劉氏，巽妾也。巽守京兆，劉氏方娠而出。壽昌生數歲始歸父家，母子不相聞五十年。行四方求之不置，飲食罕御酒肉，言輒流涕。用浮屠法灼背燒頂，刺血書佛經，力所可致，無不為者。熙寧初，與家人辭訣，棄官入秦，曰：“不見母，吾不反矣。”遂得之于同州。劉時年七十余矣，嫁黨氏有數子，悉迎以歸。京兆錢明逸以其事聞，詔還就官，由是以孝聞天下。自王安石、蘇頌、蘇軾以下，士大夫爭為詩美之。壽昌以養母故，求通判河中府。數歲母卒，壽昌居喪幾喪明。既葬，有白烏集墓上。拊同母弟妹益篤。

又知鄂州，提舉崇禧觀，累官司農少卿，易朝議大夫，遷中散大夫，卒，年七十。壽昌勇于義，周人之急無所愛，嫁兄弟兩孤女，葬其不能葬者十余喪，天性如此。（選自《宋史·朱壽昌傳》）

4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．汝且死書券／抑汝女為婢／指錢為顧直／又不婿汝／子將奈何／囚悟／泣涕覆面／曰／囚幾誤／死以實對

B．汝且死／書券抑汝女為婢／指錢為顧直／又不婿汝子／將奈何／囚悟／泣涕覆面／曰／囚幾誤死／以實對

C．汝且死／書券抑汝女為婢／指錢為顧直／又不婿汝／子將奈何囚／悟／泣涕覆面／日／囚幾誤／死以實對

D．汝且死書券／抑汝女為婢／指錢為顧直／又不婿汝子／將奈何囚／悟／泣涕覆面／日／囚幾誤死／以實對

5．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．知州，是“知某州軍州事”的簡稱，其中“軍”指地方軍隊，“州”指民政，宋代由中央派員前往管理州政。

B．“軍”是宋代行政區域，與府、州、監同隸屬于路。《文獻通考·輿地》：“凡十八路，州、府軍、監三百二十二”。

C．這里的“氏”是古代對已婚女子的稱呼，常于其父姓之后稱氏。如《左傳·隱公元年》：“姜氏欲之，焉辟害？”

D．“熙寧”是年號，年號是我國封建王朝用來紀年的一種名號。從漢武帝開始，一個皇帝一般只使用一個年號。

6．下列關于原文的概括和分析，不準確的一項是（）（3分）

A．朱壽昌治理境有方。岳州水盜很多，他在代理岳州知州期間，通過登記民船，刻下姓名，互相伺察，出人報告等一套措施，逐漸消除水盜，被其他地方效法。

B．朱壽昌善于斷案。在他擔任閬州知州時，有一個大姓雍子良殺了人，卻賄賂鄉人出來接受審訊。朱壽昌發覺了隱情，把雍子良正法，郡里百姓稱他為神人。

C．朱壽昌事母至孝。為了尋找母親，他苦身力行，別家棄官，四方奔走。接回母親，為便于奉養，他請求做河中府通判。母親去世，他守喪幾乎雙目失明。

D．朱壽昌急人之難。他生活中沒有其他愛好，天性喜歡周濟別人的急難之事，他曾經把兄弟的兩個孤女嫁出去，幫助沒有能力埋葬死人的人埋葬死人十多次。

7．把原文中畫線的句子翻譯成現代投語。（10分）

（1）且廢良田數百頃，非敦本抑末之道也，詔亟罷之。

譯文：

（2）京兆錢明逸以其事聞，詔還就官，由是以孝聞天下。

譯文：

答案：

4.B

5.D（“一個皇帝一般只使用一個年號”錯）

6.D（“周人之急無所愛”此處的“愛”是“吝惜”的意思）

7.（1）況且廢棄了幾百頃良田，這不是重視農業抑制工商業的方法，朝廷下詔立即停止了這種做法。（敦本、道、亟各1分，句意2分）

（2）京兆錢明逸把他的事情報告朝廷，朝廷下詔讓他回來擔任官職，從此他憑借孝行聞名天下。（聞、就官、以孝各1分，句意2分）

譯文：

朱壽昌字康叔，是揚州天長縣人。因父親朱巽的蔭庇任將作監主簿，累調州縣，通判陜州、荊南，權知岳州。陽光高考門戶考后首發。州瀕臨重湖，有很多水盜。朱壽昌登記民船，刻下姓名，讓他們互相窺伺偵察，出入一定要報告。水盜出發，驗明船的方向窮追討伐他們，水盜逐漸消除，別的郡都加以效法。

富弼、韓琦任宰相，派使者到四方寬緩體恤民力，選擇朱壽昌出使湖南。有人說邵州可以設置冶匠采金，皇上下詔動工。朱壽昌說邵州接近蠻人地區，金礦如果被開發，蠻人必定會爭搶，從此邊境恐怕生出很多是非，況且廢掉幾百頃良田，不是重視農業抑制工商業的辦法，皇上下詔立即停止了這件事。

知閬州，大姓雍子良多次殺人，依仗錢財和勢力沒有被判死罪。到這時，又殺了人卻賄賂他的里人出來接受審訊。已經判罪定案，朱壽昌發現其中的奸詐，把囚犯帶出來責問他說：“我聽說雍子良給了你十萬錢，答應娶你的女兒為媳婦，并且讓你的兒子做女婿，所以你代他受罪，有這種事嗎？”囚犯臉色動了一下，就又指責他說：“你就要死了，書券上把你的女兒作為婢女，把錢說成是雇傭勞動的報酬，又不讓你的兒子做女婿，你又能怎么樣呢？”囚犯醒悟，淚流滿面，說：“我差一點錯死。”就把實情說了。朱壽昌立即把雍子良抓來法辦了。郡里稱贊他是神人，蜀地人至今傳頌他。

知廣德軍。朱壽昌的母親劉氏，是朱巽的妾。朱巽守京兆時，劉氏正在懷孕而離家出走。朱壽昌出生幾年后才回到父親家里，母子有五十年沒有相見。他走遍四方尋找他的母親沒有找到，飲食很少喝酒吃肉，一說起就流淚。用浮屠的方法灼背燒頂，刺血寫佛經，只要力所能及的，他沒有不做的。神宗熙寧初年，他和家里人告別，丟掉官職進入秦地，說：“不見到母親，我就不回來了。”于是在同州找到了他的母親。劉氏時年已經七十多歲了，嫁給黨氏生有幾個孩子，他全都把他們迎回來。京兆錢明逸把他的事情報告上去，皇上下詔讓他回來擔任原來的官職。從此他以孝聞名天下。從王安石、蘇頌、蘇軾以下，士大夫都爭著寫詩贊美他。朱壽昌因為要供養母親的緣故，請求做河中府通判。幾年后母親去世，朱壽昌守喪幾乎雙目失明。埋葬了母親之后，有白鳥聚聚在墓上。撫養同母的弟妹更加深厚。

又知鄂州，提舉崇禧觀，積功升官至司農少卿，改為朝議大夫，遷為中散大夫，去世，時年七十歲。朱壽昌勇于為義，解救別人的危急沒有什么吝惜的，把兄弟的兩個孤女嫁出去，幫助沒有能力埋葬死人的人埋葬死人十多次，他的天性就是這樣。