第一篇：《中國古代文學作品選(二)》《待漏院記》——王禹偁全譯文

《中國古代文學作品選

（二）》《待漏院記》——王禹偁全譯文

【譯文】

大自然的規律不說話，而萬物順利生長，一年的農事收獲成功，這是為什么呢？掌握四季的官員（上古以四季名官，有春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，分掌教育、軍事、司法、財政等工作），掌管五行的天官們（古代設置掌管金、木、水、火、土的官職），疏通陰陽四時之氣。皇帝不說話，而人民和睦相親，萬國安寧，這是為什么呢？三公（朝廷中最高長官。一般以太師、太傅、太保為三公）討論治國之道，六卿（隋唐后指吏、戶、禮、兵、刑、工六部長官）職責分明，發揚了他們的教化的結果。所以（我們）知道國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是取法于天道。古代善于輔佐皇帝治理天下的人，從皋陶、后夔（舜時賢臣）到房玄齡、魏征（唐初賢相），屈指可數。這些人不獨有德行，且都勤于職守。早起晚睡，以侍奉皇帝，連卿大夫都是如此，何況宰相呢？ 朝廷從建國初，沿襲前朝（唐朝）的制度，在丹鳳門（北宋汴京皇城的南門，原名明德門）的右邊（即西邊）設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務。當宮殿北面的門樓（此指皇帝接見群臣議論政事的宮殿）映著一線曙光，東方還未大亮時，宰相就動身啟行，光明閃耀的朝會時的火炬儀仗。宰相駕到，馬車鈴聲噦噦作響，富有節奏。這時金馬門（此借指宋朝的宮門）尚未打開，漏壺里的水仍在下滴（意指天還沒有亮），（侍從）除去帷蓋，（宰相）在此暫息。

在等候朝見之際，宰相他大概想得很多吧！有的在想，百姓尚未安寧，考慮怎樣使百姓安康；四方的少數民族尚未歸順，考慮怎樣使他們得到安撫；戰事未息，怎樣使它平息；田地荒蕪，怎樣使人們去開墾；德才兼備之人在民間，我怎樣取用他們；奸滑邪惡之臣在朝，我怎樣貶斥他們；六氣（指陰、陽、風、雨、晦、明六種自然現象）不和順，災禍接連而來，我愿意辭去相位，祈求上天消除災禍；各種刑罰未能廢除不用，欺詐行為不斷發生，我將請求修養德行以矯正。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門（九門：古代天子所居有九門）已經開啟，同遠聞四方的天子離得很近。宰相奏明意見，當朝皇帝接受了他的建議。于是朝廷的政治風氣清明安定，百姓因此而富裕。如此，宰相統領百官，享受優厚的俸祿，就不是僥幸，而是理應如此。

有的在想，我有私仇沒有報復，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未能報達，考慮怎樣使恩人得到榮耀；考慮美女玉帛，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得它；奸邪之徒依附于我的權勢，我便考慮怎樣提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣降職或罷免他們；三時（春、夏、秋，指農忙時節）各地報告災情，皇上有憂慮的神色，我便考慮怎樣編造花言巧語取悅皇帝；眾官舞弊，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。私心紛亂不息，和衣而睡（指不勤于政事）坐著。宮門已經開了，金殿之上龍目（傳說舜與兩個瞳仁，古時以為異相）一再顧視，宰相提出建議，皇帝被他蒙惑。政權由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如此，即使宰相被打入死牢，貶謫到荒遠之地，也不是不幸，而是完全應該的。

因此可以懂得，一國之政，萬人之命，系于宰相，難道可以不謹慎嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨眾人進退（指毫無建樹），竊取高位貪圖利祿，濫竽充數而保全身家性命，也是不足取的。大理寺（古代中央審判機關。古時聽訟于棘木之下，故稱棘寺）小官吏王禹偁撰寫此文，懇請能將它記錄在待漏院壁上，用以勸戒執政的大臣。

28《五代史伶官傳序》——歐陽修 【譯文】 唉！盛衰的原理，雖說是天命決定的，難道不是人的作為嗎？推究莊宗（李存勖，當時西北少數民族沙陀部族的首領，滅后梁，統一中國北方，建立后唐王朝）所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。

世人傳說晉王（莊宗父李克用）臨死時，把三枝箭賜給莊宗并告訴他說：“梁王（指后梁太祖朱溫[朱全忠]）是我的仇敵，燕王（劉守光的父親劉仁恭）是我推立的，契丹與我盟約結為兄弟，可是后來都背叛我去投靠了梁王，這幾件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報仇的志向！”莊宗受箭收藏在太廟（帝王的祖廟），以后宗莊出兵打仗，便派手下的隨人官員，用羊豬去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋里，背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊（把箭）收進宗廟。

當他用繩索捆縛燕王父子（劉仁恭和劉守光），用木匣裝著梁國君臣（指梁末帝朱友貞[朱溫之子]及其部將皇甫麟）的頭，走進祖廟，把箭交還到晉王（的靈座前），告訴他大功告成，他的意氣之盛，可說是相當激昂啊！等到仇敵已滅，天下已經安定，貝州軍士皇甫暉（發動兵變）在夜里發難，作亂的人四面響應，（李存勖聞變，）匆忙率軍從洛陽向大梁進發，（至于萬勝鎮，聞李嗣原已占據大梁，引兵折回洛陽，）所率二萬余官兵沿途叛逃殆盡，君臣們你看著我，我看著你，不知到哪里去好；到了割下頭發來對天發誓，眼淚沾濕衣襟的可憐地步（李存勖部隊返至洛陽城東的石橋時，十分狼狽悲傷，君臣相顧哭泣，部將元行欽等百余人拔刀斷發，向天立誓，表示孝忠），多么的衰敗啊！難道取得天下難而失去天下容易嗎？還是推究他成功失敗的跡象，都是由于人呢？《尚書》上說：“自滿會招至禍害，謙虛能得到益處。”憂思操勞可以使國家興盛，閑散安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。

因此，當他興盛時，全天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數十個樂官就把他困住（李存勖喜愛音律，常與伶人雜戲與廷，寵信伶人，伶官郭從謙[藝名郭門高]任從馬直[皇帝親軍]指揮使。郭從謙趁李嗣源反叛之機，率兵作亂，攻入宮中，李存勖被亂兵射死。李存勖死后，由李嗣源[李克用養子]繼帝位，即唐明宗，國號雖然未變，但李存勖的血統已斷，故說“國滅”），而身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由細微的事物積累而釀成的，才能和英勇多受困于所沉迷的喜好，難道只是（溺愛）伶人有這種壞結果嗎？（于是）作《伶官傳》。

32《秋聲賦》——歐陽修 【譯文】

我正在夜間讀書，聽到有聲音從西南方而來，驚懼地側耳傾聽，心想：奇怪啊！初來時淅瀝（雨聲）十分凄涼，忽然間奔騰砰湃（形容波濤聲），猶如波濤在黑夜里翻滾，狂風暴雨突如其來。它碰在物體上，鏦鏦錚錚（形容金屬物相撞擊的聲音），金屬都發出聲響。又如奔襲敵陣的戰士，銜枚（古時行軍，令士兵口中橫銜一種形似筷子的小棒，防止講話、喧嘩，以保守行軍的秘密）急走，聽不見號令，只聽見人馬行走之聲。我對書童說：“這是什么聲音啊，你出去看看吧！”書童回來說：“月亮星星晶瑩潔白，銀河橫掛天邊，四周沒有人聲，聲音來自樹間。”

我說：“啊呀好悲傷啊！這是秋聲，為什么要來呢？要說那秋天所呈現的形狀：其色慘淡，煙云飄散聚合；其氣象清明，天空太陽光亮；其氣寒冷，刺透人的肌肉骨骼；其意蕭索，山河空曠寂寞。因此秋天發出的聲音，就是凄凄切切，猶如人們在呼叫怒喚。（下面二句寫春天的草木）繁盛的青草在綠地上爭相媲美，美麗的樹木青翠茂盛惹人喜愛；草被秋風一拂，顏色就變，樹木遇到秋風，葉子就落。那個摧殘零落（樹木花草）的力量，只是秋氣的一點余威罷了。秋天，是掌管刑法的官吏，在季節上屬陰（古代以陰陽配合四時，春夏屬陽，秋冬屬陰）；又是象征用兵的（古代征伐多在秋天，故秋天象征著刀兵），在五行中屬金；這就是所謂天地嚴凝之氣，常常以肅殺作為核心。自然對于萬物，是春天萌生，秋天結實。因此秋天在音樂上，商聲就是主管西方的音調；而所謂夷則，是七月的音律。商，就是傷，萬物衰老就悲傷；夷，就是戮，萬物過盛就殺戮。”

“啊，草木無情，有固定的時節凋謝；人作為動物，乃是萬物之靈，許多憂愁有感于心，許多事情勞其外形，心中有所觸動，精神上必定受到影響。何況還要思考那些能力不能達到，憂愁那些智力不能辦到的（事情）。必然會使紅潤的臉色變得如同枯木（喻指衰老），烏黑黑的頭發變得花白；為什么要用不是金石的身軀，想同草木爭奇斗勝呢？想想誰是摧殘我們的賊人，又何必去怨恨那不相關的秋聲？”

書童沒有回答，垂下頭已經熟睡。只聽得四周墻壁上蟲聲唧唧，好像附和我的嘆息。

36《六國論》——蘇洵 【譯文】

六國滅亡，不是武器不鋒利、打仗不擅長，弊病在于賄賂秦國。賄賂秦國就使國力削弱，滅亡的原因啊。有人說：“六國相互滅亡，全（因為）賄賂秦國嗎？”回答是：“不賄賂的國家因為賄賂的國家而滅亡。失去了有力的后援，不能夠獨自保全自己。因此說弊病在于賄賂秦國啊！”

秦國除用戰爭奪取土地以外，小的可以獲得小城，大的就得到大城。比較秦國受賄賂所得的土地，和因戰勝而得到的土地，實際上多百倍；諸侯由于賄賂所失去的土地，跟戰敗中失去的土地相比，實際上也多百倍。所以秦國很想得到的，諸侯很擔心的，原本就不在于作戰啊。回憶六國的先輩，冒著霜露，披荊斬棘，才得到很少的土地。（其）子孫卻對待土地不很愛惜，拿來給別人，如同拋棄小草（比喻輕賤的東西）。今日割讓五座城池，明天割讓十座城池，然后得到一夜的安穩睡眠（比喻短暫的時間）。起來看看四周的邊境，而秦國兵馬又到了。這樣下去諸侯的土地是有限的，貪暴的秦國的欲望沒有滿足，奉送（秦國）越多，（秦國）侵犯他們就越厲害。所以不須作戰，強弱勝敗已經分明了。終究滅亡，理應如此。古人說：“用土地侍奉秦國，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄滅。”這話說對了。齊人未曾賄賂秦國，最后跟著五國滅亡了，為什么呢？結交秦國卻不幫助五國啊。五國已經滅亡，齊國也不能幸免了。燕、趙的國君，起初有長遠的謀略，能夠守衛他們的國土，堅持正義而不賄賂秦國。因此燕國雖是個小國卻能后滅亡，這是用兵抗敵的功效啊。等到燕太子丹用荊軻（行刺）作為策略，才招致了災禍的來臨。趙國曾五次對秦作戰，二敗而三勝。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續打退了秦國的進攻，等到李牧因受讒言被殺，邯鄲才成為（秦國的）一個郡，可惜趙國使用武力卻不能堅持到最后啊。況且燕趙是處在秦（把別國）消滅得差不多的時侯，可以說是智謀和力量（變得）勢孤力弱、處境危急，戰敗而亡國，實在是不得已的。當初假使（韓魏楚）三國各自愛惜他們的土地，齊人不歸附秦國，刺客不到秦去，優秀將領（李牧）仍健在，那么勝負的定數，存亡的道理，應當能夠與秦國互相較量，（結局）或許還不容易預料。唉！（如果）用賄賂秦國的土地封賞給天下的謀臣，用侍奉秦國的心意禮遇天下的奇才，合力對付秦，那么我恐怕秦人會害怕得連飯也吃不下去啊。可悲呀！有像這樣（強大）的國勢，卻被秦國久負的威勢挾制，天天削減月月割讓，因而趨于滅亡。治理國家的人可不要使（自己）被積蓄的威勢所挾制啊！說起來六國和秦國都是諸侯，他們的勢力比秦弱小，卻仍有可以不用賄賂（的方法）來戰勝秦的可能性。假如以（現今）偌大的天下，屈尊而重蹈六國滅亡的舊事，這就又列于六國的下等了。

46《墨池記》——曾鞏 【譯文】

臨川郡城的東面，有塊突起的高地，臨近溪水，名叫新城。新城上面，有一口低深的長方形水池，稱為王羲之墨池，這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，（便在此）池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道的確如此嗎？

當王羲之無法（接受別人）勉強他做官，從而遍游越東各地，泛舟東海之上，以使自己的心意快樂于山光水色之中。或許當他安閑自得、放縱任情的時候，又曾經在這里停留過嗎？王羲之的書法到了晚年才特別好，看來他的才能，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但后世沒有能及得上王羲之的，難道是他們在學習上下的功夫不如王羲之嗎？看來學習的功夫怎么可以缺少呢！更何況對于想要在道德方面造就很高的人呢？

墨池旁邊現在是撫州州學的學舍。教授（官名）王君深怕關于墨池的事跡被湮沒無聞，就寫了“晉王右軍墨池”這六個大字懸掛在門前兩柱之間舉以標示，又對我說：“希望有篇敘記文章。”我推測王君的心意，莫非是因為愛好別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡一并重視起來嗎？或者是想推廣王羲之（臨池苦學）的事跡來勉勵這里的學生嗎？人有一技之長，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說有道德學問的人留傳下來的典范德行，影響到后世人又該怎么樣呢？

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

55《答司馬諫議書》——王安石 【譯文】

安石敬白：昨日承蒙賜教，我私下以為跟君實您同游共處、彼此相好的時間已經很長了，可是議論事情常常看法不一致，這是因為我們彼此所持的政治主張多有不同的緣故，即使想強作解釋，最終也一定不會被您所諒解，所以只簡略地寫了封回信，不再替自己辯解。又考慮到承蒙您看重和厚待，應當書信往來而不應當草率從事，所以今天我詳盡地說明（自己這樣做的）理由，希望您也許能諒解我。大凡讀書人所爭論的，最主要在于名義與實際（是否相符）。名義與實際的關系明確以后，則天下的是非之理便獲得了。如今您所用來教導我的，認為（我）侵奪官吏職權、無端惹事生非、與民爭奪爭利、拒絕別人勸告，因此招致天下人的怨恨和指責。我卻認為，接受皇上的命令，議訂法令制度而在朝廷上討論修正，交給主管官吏（去實施），不能算是侵奪原來管吏的職權；推行前代賢君的英明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是生事擾民；替國家整理財政，這不是搜括錢財；排除錯誤的言論，反駁花言巧語的壞人，這不是拒聽意見。至于怨恨和指責如此眾多，則本來早就知道它會這樣的。人們習慣于得過且過的生活已經不是一天兩天的事了，士大夫們多以不關心國家大事，附和流俗，討眾人的歡心為好。皇上卻想要改變（這種狀況），而我不去考慮反對的人有多少，想出力協助皇上來對抗他們，那眾多的反對者怎會不對我大吵大鬧的樣子呢？商王盤庚（盤庚是商代中興的君主，遷都時，一些貴族煽動民眾反對）遷都時，百姓相與怨恨，不僅僅是朝廷里的士大夫而已；盤庚并不因為有人怨恨的緣故而改變計劃，考慮到這樣做合理，然后采取行動，認定做得對，就看不出有什么可以后悔的。假如您責備我占據高位已久，沒有能協助皇上大有作為，以施恩惠給這些百姓，那么我承認過錯；如果說如今應當什么事情也別做，墨守前人（祖宗）的陳規舊法就行了，那就不是我所敢領教的了。

沒有機會見面，不勝衷心（區區：拳拳，這里是衷心的意思）仰慕到了極點。

第二篇：《待漏院記》王禹偁閱讀答案

待漏院①記 宋·王禹偁

天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言，而百姓親、萬邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勢于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔②至房、魏可數也。是不獨有其德，亦皆務于勤耳，況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎！

朝廷自國初因舊制，設宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，噦噦③鑾聲。金門未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？

其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之；兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之；賢人在野，我將進之；佞人立朝，我將斥之；六氣不和，災眚④薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入。九門既啟，四聰甚邇。相君言焉，時君納焉。皇風于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，則總百官，食萬錢，非幸也，宜也。

其或私仇未復，思所逐之；舊恩未報，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬玩器，何以取之。奸人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之；三時告災，上有憂也，構巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。私心慆慆⑤，假寐而坐，九門既開，重瞳屢回。相君言焉，時君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則死下獄、投遠方，非不幸也，亦宜也。

是知一國之政，萬人之命，懸于宰相，可不慎歟？復有無毀無譽，旅進旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無所取焉。

棘寺小吏王禹偁為文，請志院壁，用規于執政者。

注：①待漏院：古代朝臣晨集等待召見的地方。②咎（gāo）：通“皋”，即皋陶（yáo），相傳曾被舜選為掌管刑法的官。夔：堯舜時的樂官。③噦噦（huì）：象聲詞，徐緩而有節奏的響聲。④眚（shěng）：愿意為日食或月食，后引申為災異。⑤慆慆：紛亂不息的樣子。9．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．兵革未息，何以弭之 弭：消滅，平息

B．愿避位以禳之 禳：舉行祛除邪惡的祭禮來消除災禍 C．奸人附勢，我將陟之 陟：懲罰 D．構巧詞以悅之 構：編造

10．下列句子編為四組，全部屬于說明“善相”職責和品行的一組是（）①不獨有其德，亦皆務于勤耳

②設宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也 ③兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之 ④賢人在野，我將進之；佞人立朝，我將斥之 ⑤皇風于是乎清夷，蒼生以之而富庶

⑥無毀無譽，旅進旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，A．②③⑤ B．①③④ C．①④⑥ D．②⑤⑥ 11．根據文意，下列分析和評說不正確的一項是

A．本文開篇探究天道的運行規律、圣王的政治模式及如家的政治理想，借以導出宰臣要善于治致、精于治政，全文是以此為中心展開論證的。

B．本文不僅在結構上具有對稱美，語言成就更為突出；以四字句為基本句式，明快平易而瑯瑯上口；某些段落靈活押韻并自由換韻，充滿節奏美、韻律美。

C．全文主次分明，詳略得當。文章重點寫的是賢相與奸相，兩者構成了強烈的對比；寫庸相時只以寥寥幾筆勾勒其臉譜，說他們既無過不必挨罵，又無功不受贊譽，成天隨大流，尸位素餐、濫竽充數、明哲保身而已。D．本文以宰相待漏之時的不同思想狀態，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個類型，褒貶鮮明，意在告誡當權的宰相要勤政于政事，不可貪圖祿位，無所作為。12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（每小題3分，共9分）（1）天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？（2）五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之。

（3）相君言焉，時君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。13．請用斜線（／）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（斷句不超過6處）（3分）

慕容雋乘石氏之亂，跨據河山，亦僅終其身，至子而滅。苻堅之興，又非劉、石比，然不能自免，社稷為墟。慕容雋乘苻氏之亂盡復燕祚死未期年基業傾覆此七人者皆夷狄亂華之巨擘也而不能久如此。今之金虜，為國八十年，傳數酋矣，未亡何邪？（選自《容齋隨筆·卷九·五胡亂華》，有刪節）

7．B（不符合生活常理，但在藝術上卻是可取的。）8．C（C “千里目”運用了夸張。）

9．C（陟：升官，提拔。如《出師表》中的“陟罰臧否”）

10．B（②設置待漏院緣由；⑤善相對國家的作用；⑥庸相的表現。）11．A（“善于治政、精于治政”不是原文的中心，“勤政”則是文章的立意所在。全文提出宰相應忠于國事，勤于政務，使國家安定，百姓富庶，闡明了宰相品行和職責，未提及宰相的執政才能。）12．（1）天道不說話，而萬物卻能順利生長，年年有所收成，這是為什么呢？（“言”、“亨”、大意各1分。）（2）各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發生，我將請求施行文德教化來矯正這些人。（“措”“厘”、大意各1分。）

（3）宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權由此而毀壞，皇位也因此而動搖。（“惑”被動詞，“隳”、句意各1分。）【參考譯文】

天道不說話，而萬物卻能順利生長，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時、五行的天官們使風調雨順的結果。皇帝不說話，但是人民和睦相親，四方萬國安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國綱要，六卿職責分明，伸張了皇帝的教化的結果。所以我們知道，國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！

朝廷從建國初即沿襲前代的制度，在丹鳳門西邊設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務。當朝見之所的門樓上映著一線曙光，東方還未大亮時，宰相就動身啟行，儀仗隊的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車鈴聲叮當，富有節奏。這時宮門未開，玉漏聲殘，侍從撩開車上帷蓋，主人下車到待漏院暫息。在等候朝見之際，宰相大概想得很多吧！

或許有的在想，萬民尚未安寧，考慮怎樣使他們前來歸附。戰事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們去開墾。德 才兼備之人尚未任用，我將推薦他們；奸人在朝，我將貶斥他們。氣候反常，天時不正，災害一次次發生，我愿意辭去相位來乞求上天消除滅害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發生，我將請求施行文德教化來矯正這些人。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門開后，善聽各方意見的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見，皇帝采納了他的建議。于是世風清明安定，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應該的。

或許在想，我有私仇未報，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報，考慮怎樣使恩人榮華富貴。考慮著金錢美女，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權勢，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣罷免他們。三時各地報告災情，皇上憂慮，我便考慮怎樣用花言巧語取悅皇帝；眾官枉法，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強自坐著假睡。宮門開了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠地，也不是不幸，而是完全應該的。

因此可以懂得，一國之政，萬人之命，系于宰相一人，難道可以不謹慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨波逐流時進時退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數而保全身家性命，也是不足取的。

大理寺小官吏王禹偁撰寫此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執政的大臣。

第三篇：《中國古代文學作品選(二)》全譯文

《中國古代文學作品選

（二）》全譯文 7《待漏院記》——王禹偁（957—1001）【譯文】

大自然的規律不說話，而萬物順利生長，一年的農事收獲成功，這是為什么呢？掌握四季的官員（上古以四季名官，有春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，分掌教育、軍事、司法、財政等工作），掌管五行的天官們（古代設置掌管金、木、水、火、土的官職），疏通陰陽四時之氣。皇帝不說話，而人民和睦相親，萬國安寧，這是為什么呢？三公（朝廷中最高長官。一般以太師、太傅、太保為三公）討論治國之道，六卿（隋唐后指吏、戶、禮、兵、刑、工六部長官）職責分明，發揚了他們的教化的結果。所以（我們）知道國君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是取法于天道。古代善于輔佐皇帝治理天下的人，從皋陶、后夔（舜時賢臣）到房玄齡、魏征（唐初賢相），屈指可數。這些人不獨有德行，且都勤于職守。早起晚睡，以侍奉皇帝，連卿大夫都是如此，何況宰相呢？

朝廷從建國初，沿襲前朝（唐朝）的制度，在丹鳳門（北宋汴京皇城的南門，原名明德門）的右邊（即西邊）設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務。當宮殿北面的門樓（此指皇帝接見群臣議論政事的宮殿）映著一線曙光，東方還未大亮時，宰相就動身啟行，光明閃耀的朝會時的火炬儀仗。宰相駕到，馬車鈴聲噦噦作響，富有節奏。這時金馬門（此借指宋朝的宮門）尚未打開，漏壺里的水仍在下滴（意指天還沒有亮），（侍從）除去帷蓋，（宰相）在此暫息。

在等候朝見之際，宰相他大概想得很多吧！有的在想，百姓尚未安寧，考慮怎樣使百姓安康；四方的少數民族尚未歸順，考慮怎樣使他們得到安撫；戰事未息，怎樣使它平息；田地荒蕪，怎樣使人們去開墾；德才兼備之人在民間，我怎樣取用他們；奸滑邪惡之臣在朝，我怎樣貶斥他們；六氣（指陰、陽、風、雨、晦、明六種自然現象）不和順，災禍接連而來，我愿意辭去相位，祈求上天消除災禍；各種刑罰未能廢除不用，欺詐行為不斷發生，我將請求修養德行以矯正。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門（九門：古代天子所居有九門）已經開啟，同遠聞四方的天子離得很近。宰相奏明意見，當朝皇帝接受了他的建議。于是朝廷的政治風氣清明安定，百姓因此而富裕。如此，宰相統領百官，享受優厚的俸祿，就不是僥幸，而是理應如此。

有的在想，我有私仇沒有報復，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未能報達，考慮怎樣使恩人得到榮耀；考慮美女玉帛，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得它；奸邪之徒依附于我的權勢，我便考慮怎樣提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣降職或罷免他們；三時（春、夏、秋，指農忙時節）各地報告災情，皇上有憂慮的神色，我便考慮怎樣編造花言巧語取悅皇帝；眾官舞弊，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。私心紛亂不息，和衣而睡（指不勤于政事）坐著。宮門已經開了，金殿之上龍目（傳說舜與兩個瞳仁，古時以為異相）一再顧視，宰相提出建議，皇帝被他蒙惑。政權由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如此，即使宰相被打入死牢，貶謫到荒遠之地，也不是不幸，而是完全應該的。

因此可以懂得，一國之政，萬人之命，系于宰相，難道可以不謹慎嗎？還有一種宰相，他們沒有惡名聲，也沒有好名聲，隨眾人進退（指毫無建樹），竊取高位貪圖利祿，濫竽充數而保全身家性命，也是不足取的。大理寺（古代中央審判機關。古時聽訟于棘木之下，故稱棘寺）小官吏王禹偁撰寫此文，懇請能將它記錄在待漏院壁上，用以勸戒執政的大臣。

28《五代史伶官傳序》——歐陽修 【譯文】

唉！盛衰的原理，雖說是天命決定的，難道不是人的作為嗎？推究莊宗（李存勖，當時西北少數民族沙陀部族的首領，滅后梁，統一中國北方，建立后唐王朝）所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。

世人傳說晉王（莊宗父李克用）臨死時，把三枝箭賜給莊宗并告訴他說：“梁王（指后梁太祖朱溫[朱全忠]）是我的仇敵，燕王（劉守光的父親劉仁恭）是我推立的，契丹與我盟約結為兄弟，可是后來都背叛我去投靠了梁王，這幾件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報仇的志向！”莊宗受箭收藏在太廟（帝王的祖廟），以后宗莊出兵打仗，便派手下的隨人官員，用羊豬去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋里，背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊（把箭）收進宗廟。當他用繩索捆縛燕王父子（劉仁恭和劉守光），用木匣裝著梁國君臣（指梁末帝朱友貞[朱溫之子]及其部將皇甫麟）的頭，走進祖廟，把箭交還到晉王（的靈座前），告訴他大功告成，他的意氣之盛，可說是相當激昂啊！等到仇敵已滅，天下已經安定，貝州軍士皇甫暉（發動兵變）在夜里發難，作亂的人四面響應，（李存勖聞變，）匆忙率軍從洛

陽向大梁進發，（至于萬勝鎮，聞李嗣原已占據大梁，引兵折回洛陽，）所率二萬余官兵沿途叛逃殆盡，君臣們你看著我，我看著你，不知到哪里去好；到了割下頭發來對天發誓，眼淚沾濕衣襟的可憐地步（李存勖部隊返至洛陽城東的石橋時，十分狼狽悲傷，君臣相顧哭泣，部將元行欽等百余人拔刀斷發，向天立誓，表示孝忠），多么的衰敗啊！難道取得天下難而失去天下容易嗎？還是推究他成功失敗的跡象，都是由于人呢？《尚書》上說：“自滿會招至禍害，謙虛能得到益處。”憂思操勞可以使國家興盛，閑散安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。

因此，當他興盛時，全天下的豪杰，沒有誰能和他相爭；到他衰敗時，數十個樂官就把他困住（李存勖喜愛音律，常與伶人雜戲與廷，寵信伶人，伶官郭從謙[藝名郭門高]任從馬直[皇帝親軍]指揮使。郭從謙趁李嗣源反叛之機，率兵作亂，攻入宮中，李存勖被亂兵射死。李存勖死后，由李嗣源[李克用養子]繼帝位，即唐明宗，國號雖然未變，但李存勖的血統已斷，故說“國滅”），而身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由細微的事物積累而釀成的，才能和英勇多受困于所沉迷的喜好，難道只是（溺愛）伶人有這種壞結果嗎？（于是）作《伶官傳》。

32《秋聲賦》——歐陽修 【譯文】

我正在夜間讀書，聽到有聲音從西南方而來，驚懼地側耳傾聽，心想：奇怪啊！初來時淅瀝（雨聲）十分凄涼，忽然間奔騰砰湃（形容波濤聲），猶如波濤在黑夜里翻滾，狂風暴雨突如其來。它碰在物體上，鏦鏦錚錚（形容金屬物相撞擊的聲音），金屬都發出聲響。又如奔襲敵陣的戰士，銜枚（古時行軍，令士兵口中橫銜一種形似筷子的小棒，防止講話、喧嘩，以保守行軍的秘密）急走，聽不見號令，只聽見人馬行走之聲。我對書童說：“這是什么聲音啊，你出去看看吧！”書童回來說：“月亮星星晶瑩潔白，銀河橫掛天邊，四周沒有人聲，聲音來自樹間。”

我說：“啊呀好悲傷啊！這是秋聲，為什么要來呢？要說那秋天所呈現的形狀：其色慘淡，煙云飄散聚合；其氣象清明，天空太陽光亮；其氣寒冷，刺透人的肌肉骨骼；其意蕭索，山河空曠寂寞。因此秋天發出的聲音，就是凄凄切切，猶如人們在呼叫怒喚。（下面二句寫春天的草木）繁盛的青草在綠地上爭相媲美，美麗的樹木青翠茂盛惹人喜愛；草被秋風一拂，顏色就變，樹木遇到秋風，葉子就落。那個摧殘零落（樹木花草）的力量，只是秋氣的一點余威罷了。秋天，是掌管刑法的官吏，在季節上屬陰（古代以陰陽配合四時，春夏屬陽，秋冬屬陰）；又是象征用兵的（古代征伐多在秋天，故秋天象征著刀兵），在五行中屬金；這就是所謂天地嚴凝之氣，常常以肅殺作為核心。自然對于萬物，是春天萌生，秋天結實。因此秋天在音樂上，商聲就是主管西方的音調；而所謂夷則，是七月的音律。商，就是傷，萬物衰老就悲傷；夷，就是戮，萬物過盛就殺戮。”

“啊，草木無情，有固定的時節凋謝；人作為動物，乃是萬物之靈，許多憂愁有感于心，許多事情勞其外形，心中有所觸動，精神上必定受到影響。何況還要思考那些能力不能達到，憂愁那些智力不能辦到的（事情）。必然會使紅潤的臉色變得如同枯木（喻指衰老），烏黑黑的頭發變得花白；為什么要用不是金石的身軀，想同草木爭奇斗勝呢？想想誰是摧殘我們的賊人，又何必去怨恨那不相關的秋聲？”

書童沒有回答，垂下頭已經熟睡。只聽得四周墻壁上蟲聲唧唧，好像附和我的嘆息。

36《六國論》——蘇洵

【譯文】

六國滅亡，不是武器不鋒利、打仗不擅長，弊病在于賄賂秦國。賄賂秦國就使國力削弱，滅亡的原因啊。有人說：“六國相互滅亡，全（因為）賄賂秦國嗎？”回答是：“不賄賂的國家因為賄賂的國家而滅亡。失去了有力的后援，不能夠獨自保全自己。因此說弊病在于賄賂秦國啊！”

秦國除用戰爭奪取土地以外，小的可以獲得小城，大的就得到大城。比較秦國受賄賂所得的土地，和因戰勝而得到的土地，實際上多百倍；諸侯由于賄賂所失去的土地，跟戰敗中失去的土地相比，實際上也多百倍。所以秦國很想得到的，諸侯很擔心的，原本就不在于作戰啊。回憶六國的先輩，冒著霜露，披荊斬棘，才得到很少的土地。（其）

子孫卻對待土地不很愛惜，拿來給別人，如同拋棄小草（比喻輕賤的東西）。今日割讓五座城池，明天割讓十座城池，然后得到一夜的安穩睡眠（比喻短暫的時間）。起來看看四周的邊境，而秦國兵馬又到了。這樣下去諸侯的土地是有限的，貪暴的秦國的欲望沒有滿足，奉送（秦國）越多，（秦國）侵犯他們就越厲害。所以不須作戰，強弱勝敗已經分明了。終究滅亡，理應如此。古人說：“用土地侍奉秦國，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄

滅。”這話說對了。

齊人未曾賄賂秦國，最后跟著五國滅亡了，為什么呢？結交秦國卻不幫助五國啊。五國已經滅亡，齊國也不能幸免了。燕、趙的國君，起初有長遠的謀略，能夠守衛他們的國土，堅持正義而不賄賂秦國。因此燕國雖是個小國卻能后滅亡，這是用兵抗敵的功效啊。等到燕太子丹用荊軻（行刺）作為策略，才招致了災禍的來臨。趙國曾五次對秦作戰，二敗而三勝。后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續打退了秦國的進攻，等到李牧因受讒言被殺，邯鄲才成為（秦國的）一個郡，可惜趙國使用武力卻不能堅持到最后啊。況且燕趙是處在秦（把別國）消滅得差不多的時侯，可以說是智謀和力量（變得）勢孤力弱、處境危急，戰敗而亡國，實在是不得已的。當初假使（韓魏楚）三國各自愛惜他們的土地，齊人不歸附秦國，刺客不到秦去，優秀將領（李牧）仍健在，那么勝負的定數，存亡的道理，應當能夠與秦國互相較量，（結局）或許還不容易預料。

唉！（如果）用賄賂秦國的土地封賞給天下的謀臣，用侍奉秦國的心意禮遇天下的奇才，合力對付秦，那么我恐怕秦人會害怕得連飯也吃不下去啊。可悲呀！有像這樣（強大）的國勢，卻被秦國久負的威勢挾制，天天削減月月割讓，因而趨于滅亡。治理國家的人可不要使（自己）被積蓄的威勢所挾制啊！說起來六國和秦國都是諸侯，他們的勢力比秦弱小，卻仍有可以不用賄賂（的方法）來戰勝秦的可能性。假如以（現今）偌大的天下，屈尊而重蹈六國

滅亡的舊事，這就又列于六國的下等了。

46《墨池記》——曾鞏

【譯文】

臨川郡城的東面，有塊突起的高地，臨近溪水，名叫新城。新城上面，有一口低深的長方形水池，稱為王羲之墨池，這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，（便在此）池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道的確如此嗎？

當王羲之無法（接受別人）勉強他做官，從而遍游越東各地，泛舟東海之上，以使自己的心意快樂于山光水色之中。或許當他安閑自得、放縱任情的時候，又曾經在這里停留過嗎？王羲之的書法到了晚年才特別好，看來他的才能，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但后世沒有能及得上王羲之的，難道是他們在學習上下的功夫不如王羲之嗎？看來學習的功夫怎么可以缺少呢！更何況對于想要在道德方面造就很高的人呢？

墨池旁邊現在是撫州州學的學舍。教授（官名）王君深怕關于墨池的事跡被湮沒無聞，就寫了“晉王右軍墨池”這六個大字懸掛在門前兩柱之間舉以標示，又對我說：“希望有篇敘記文章。”我推測王君的心意，莫非是因為愛好別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡一并重視起來嗎？或者是想推廣王羲之（臨池苦學）的事跡來勉勵這里的學生嗎？人有一技之長，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說有道德學問的人留傳下來的典范德行，影響到后世人又該怎么樣呢？

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

55《答司馬諫議書》——王安石

【譯文】

安石敬白：昨日承蒙賜教，我私下以為跟君實您同游共處、彼此相好的時間已經很長了，可是議論事情常常看法不一致，這是因為我們彼此所持的政治主張多有不同的緣故，即使想強作解釋，最終也一定不會被您所諒解，所以只簡略地寫了封回信，不再替自己辯解。又考慮到承蒙您看重和厚待，應當書信往來而不應當草率從事，所以今天我詳盡地說明（自己這樣做的）理由，希望您也許能諒解我。

大凡讀書人所爭論的，最主要在于名義與實際（是否相符）。名義與實際的關系明確以后，則天下的是非之理便獲得了。如今您所用來教導我的，認為（我）侵奪官吏職權、無端惹事生非、與民爭奪爭利、拒絕別人勸告，因此招致天下人的怨恨和指責。我卻認為，接受皇上的命令，議訂法令制度而在朝廷上討論修正，交給主管官吏（去實施），不能算是侵奪原來管吏的職權；推行前代賢君的英明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是生事擾民；替國家整理財政，這不是搜括錢財；排除錯誤的言論，反駁花言巧語的壞人，這不是拒聽意見。

至于怨恨和指責如此眾多，則本來早就知道它會這樣的。人們習慣于得過且過的生活已經不是一天兩天的事了，士大夫們多以不關心國家大事，附和流俗，討眾人的歡心為好。皇上卻想要改變（這種狀況），而我不去考慮反對的人有多少，想出力協助皇上來對抗他們，那眾多的反對者怎會不對我大吵大鬧的樣子呢？商王盤庚（盤庚是商代中興的君主，遷都時，一些貴族煽動民眾反對）遷都時，百姓相與怨恨，不僅僅是朝廷里的士大夫而已；盤庚并不因為有人怨恨的緣故而改變計劃，考慮到這樣做合理，然后采取行動，認定做得對，就看不出有什么可以后悔的。假如您責備我占據高位已久，沒有能協助皇上大有作為，以施恩惠給這些百姓，那么我承認過錯；如果說如今應當什么事情也別做，墨守前人（祖宗）的陳規舊法就行了，那就不是我所敢領教的了。沒有機會見面，不勝衷心（區區：拳拳，這里是衷心的意思）仰慕到了極點。

71《方山子傳》——蘇軾

【譯文】

方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，民間的俠義之士都尊奉他。年歲稍長，就改變過去的志節，發奮讀書，想以此來馳名當代，但是最終無此境遇。以后于是隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭（今湖北麻城西南）的地方。住茅屋，吃素食，不與社會各界來往；放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來往于山里，沒有人認識他。人們見他戴的帽子，（呈）方形的帽頂并且很高，就說：“這不就是古代方山冠（漢朝祭祀宗廟時樂師所戴）遺留下來的樣子嗎？”因此就稱他為方山子。

我因貶官居住在黃州，有一次經過岐亭時，正巧碰見了他。我說：“啊喲，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會住在這里的呢？”方山子也驚視著問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑。招呼我住到他家去，他家里四壁蕭條，空無所有，然而他的妻兒奴仆都顯出怡然自樂的樣子。我對此感到十分詫異。就回想起方山子年輕的時候，借酒使性，喜好舞劍，揮霍錢財如糞土。十九年前，我在岐下，見到方山子帶著兩名

騎馬隨從，身挾兩箭，在西山游獵。前方一鵲飛起，他叫隨從追趕射鵲，未能射中；方山子激怒所騎馬使其快馳，獨自向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談論起用兵之道及古今成敗之事，自認為是一代豪杰。今天回想起來仿佛只隔幾天，精強勇猛的神色，依然在眉宇間顯現，又怎么會是一位蟄居山中的人呢？

要說方山子出身于世代功勛之家，本應有官做，如果做官的話，如今（想必）已聲名卓著了。他又有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比；在河北地方有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，（這些）也足以使生活富裕安樂了。（然而他）都拋開了，獨自來到荒僻的山里，難道不是因為他會心之處才會如此嗎？

我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛，故意弄得骯臟不潔，表示不愿意為人所知，無法見到他們，方山子或許能遇見他們嗎？

74《前赤壁賦》——蘇軾

【譯文】

壬戌年（宋神宗元豐五年，公元1082）的秋天，七月十六日，我和客人乘船從流飄蕩，在赤壁的下面游覽。清涼的風緩緩吹來，水面上不起波浪。舉杯勸客人飲酒，吟誦《詩經陳風》中的《月出》一詩，高唱“窈窕”的篇章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿（南斗）和牛宿之間逗留不前。白濛濛的水氣籠罩江面，江水的泛光和天空連成一片。聽任小船所往，越過寬廣江面浩蕩渺茫。浩浩蕩蕩如在天空中駕風遨游，不知道它要在哪兒落腳；飄飄然如

超脫塵世，無牽無掛，飛升而成為神仙。

于是酒喝得十分歡暢，我敲擊船邊（打節拍）歌唱。歌詞說：“桂木做的船槳啊蘭木做的槳，劃開為月光照耀的清澈、空靈透明的江水，迎著水面上隨波浮動的月光。我的思念悠遠，遙望美人啊，在天邊遙遠的地方。”客人中有位吹洞簫的，隨著歌聲伴奏。那洞簫聲嗚嗚地響，象哀怨、象愛慕，象抽泣、象傾訴，余音細弱悠長，象細絲延綿不斷。使潛藏淵中的蛟龍起舞，使孤船上的寡婦哭泣。

我憂愁變容，整理好衣服，端正地坐著，問客人說：“為什么（聲音）這樣（悲涼）呢？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩句嗎？向西望是夏口（古城名，在今湖北武漢），向東望是武昌（今湖北鄂城），山水盤繞，繁茂蒼翠，這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎？當他占領荊州，攻下江陵（今屬湖北），順著長江東進的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空。他面對長江飲酒，橫執長矛吟詩，本來一代英雄，如今在何處呢？何況我和您捕魚打柴在江邊沙洲，與魚蝦作伴侶，與麋鹿作朋友，駕著一片葉子似的小船，拿著酒器互相勸酒；就象蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。（希望）拉著神仙飛升遨游，和明月一起永世長存。明知道這種想法是不可能輕易得到的，只好把感慨寄托在簫聲之中，在秋風中吹奏出來。”

我說：“您了解那江水和月亮嗎？流去的江水就像這樣（不斷地流去），但去并未流失。月亮雖然有圓有缺，而最終卻沒有增減。從它那變化的一面去看它，那么天地萬物的變化連一眨眼的功夫都不曾停止過；從那不變的一面看，那么事物和我們都是不會消亡。那又有什么可以羨慕的呢？再說，天地之間，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的東西，雖然是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風，和山間的明月，耳朵聽到它就成為聲音，眼睛看到它就成為顏色，取用它們沒有人禁止，享用它們不會竭盡。這是大自然無窮無盡的寶藏，我和您可以共同享受的。”

客人高興地笑了，于是洗了酒杯，重新飲酒。菜肴和果品都吃完了，杯盤凌亂不堪。我和客人們一起睡覺在船中，不知不覺東方天亮了。

80頁《上樞密韓太尉書》——蘇轍（宋）

【譯文】

太尉執事（執事：舊時信函中對對方的敬稱，意謂不敢直陳，故對其左右執事之人言之）：轍生生性喜好寫作，對此思考很深。文章是作者品格、思想、氣質等精神狀態的綜合表現。氣為文先，有其氣方有其文，如專學為文，寫不出好文章，氣質卻可以通過加強修養而得到。孟子說：“我善于培養我的盛大剛正的氣質、精神。”現在看來，他的文章寬厚宏博，充塞于天地之間，與他的浩然之氣相稱。太史公走遍天下，博覽四海名山大川，與燕、趙之間（司馬遷結交的田仁、董仲舒、徐樂，均出自燕、趙地區。燕、趙，此泛之北方）的豪士俊杰交游，所以他的文章疏暢跌宕（即灑脫不受拘束之意），頗有奇偉的氣概。這兩位夫子，難道是常常拿著筆學習寫作這樣的文章就成功的嗎？這是因為他們的浩氣充滿在他們的內心，從而流露到他們的形貌之外，發于言，從而表現為文章，但自己并

不曾覺察到。

轍出生已經十九年了。我住在家中時，所交游的不過是鄉間鄰里的人，所見到的不過是幾百里之內的事物，沒有高山曠野可供攀登觀覽以開闊自己的胸襟。諸子百家的著作，雖然無所不讀，然而都是古人的陳跡，不能激發我的志氣。我擔心因此而埋沒了自己，所以毅然離開故鄉，去尋求天下的奇聞壯觀，以了解天地的廣大。我路過了秦都咸陽，西漢都長安，東漢都洛陽，盡情觀賞了終南山、華山、嵩山的高峻，北望黃河的奔騰流瀉，深有感觸地想起了古代的豪士俊杰。到了京都汴京，瞻仰了天子宮殿的雄偉，以及國家糧倉、府庫、城池、苑囿的富庶和巨大，這才知道天下的宏偉和壯麗。我見到了翰林學士歐陽公（歐陽修曾任翰林學士，是作者中進士時的主考官），聆聽了他的宏大而雄辯的議論，看見了他秀美而俊偉的容貌，同他的門生賢士大夫交往，這才知道天下的文章都聚集在這里。太尉的雄才大略稱冠天下，天下士民依仗您而平安無憂，四方各族懼怕您而不敢發難（韓琦和范仲淹曾經略陜西，阻止西夏軍的侵犯）。您在朝廷之內如同周公、召公輔佐君王，您在邊域就如同方叔、召虎那樣御侮安邊（意謂韓琦出將入相，文武兼備）。然而我還未曾見到您啊。

況且，一個人從事學習，如果不有志于遠大的方面，即使學得很多又有什么用呢？昔日的到來，關于山，看見了終南、嵩山、華山的崇高；關于水，看見了黃河的深廣；關于人，看見了歐陽公；但是，仍然因為沒有拜見太尉而感到遺憾。所以希望能夠親睹賢人的風采，即使只聽到一句話也足以使自己志氣壯大，這樣就可算是盡覽了天下的壯

觀，而不會有什么遺憾了。

我還年輕，尚未通曉當官的事務。昔日來京都應試，并非為謀取微薄的俸祿。偶然得到，也不是我所喜好的。然而有幸得到恩賜回家，等待朝廷的選用，使我能悠閑自得幾年，將進一步鉆研作文之道，并且學習從政的業務。太尉如果認為我還可以指教，而承蒙（您）教誨我，就更（使我）感到榮幸了。

185《指南后序錄》——文天祥（宋）

【譯文】

德祐二年（公元1276年）二月十九日，我受任右丞相（宋代設左、右丞相總管國事）兼樞密使（宋代最高武官，主管全國軍事），統率全國各路兵馬。當時元兵已經逼近都城北門外，交戰、防守、轉移均不及實施。（滿朝）大小官員聚集在左丞相吳堅（后降元）家里，都不知該怎么辦。正逢雙方使者往來頻繁，元軍邀約宋朝當政的人前去相見，大家認為我去一趟就可以解除禍患。國事到了這種地步，我不能顧惜自己了；料想元方也還是可以用言詞打動的。當初，使者奉命往來，并沒有被扣留在北方的，我就更想暗中觀察一下元方的虛實，回來謀求救國的計策；于是，辭去右丞相職位，次日，以資政殿學士的身份出使。

剛到元營時，據理抗爭，言詞激昂慷慨，元軍上下都很驚慌震動，他們也未敢立即輕視我國。可不幸的是，呂師孟早就同我結怨，賈余慶又緊跟著媚敵獻計，于是我被拘留不能回國，國事就不可收拾了。我自料不能脫身，就徑直上前責罵元軍統帥（丞相伯顏）不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國罪行，只要求死，不再考慮個人的利害。元軍雖然表面尊敬，其實卻很憤怒，兩個重要頭目（萬戶忙古歹和招討使唆都）名義上是陪伴賓客的人員，夜晚就派兵包

圍我的住所，我就不能回國了。

不久，賈余慶等以祈請使（表率投降的使者）身份到元京大都去，元軍強迫我一同前往，但不列入使者的名單。我理當自殺，然而仍然含恨忍辱前去。古人所說：“將要有所作為啊！”到了京口，得到機會逃奔到真州，我全把元方的虛實情況告訴淮東、淮西兩位制置使，相約他們聯兵舉大事。復興宋朝的機會，也許就在此一舉了。留住了兩天，駐守維揚的統帥（揚州的主帥，即淮東制置使李庭芝）下了逐客令。不得已，只能改換姓名（改叫劉洙），隱蔽行蹤，奔走草野，宿于露天，日日為躲避元軍的騎兵或伏或行與淮河一帶。困窘無所依靠，元軍追捕懸賞捉拿又很緊急，天高地遠，號呼不應。后來得到一條船，避開（為元軍占據的）長江中的沙洲，逃出長江口以北的海面，然后渡過揚子江口，進入蘇州洋（今上海市附近的海面），輾轉在四明（今浙江寧波）、天臺（今屬浙江）等地，最后到達永嘉（今浙江溫州）。

唉！我到了死的境地，不知有多少次了！斥責元軍統帥該當死；辱罵叛國賊該當死；與元軍頭目相處二十天，爭論是非曲直，多次該當死；離開京口，懷藏匕首，以防意外，幾次想自己用刀割脖子；經過元軍兵艦停泊的地方十多里，被巡邏船只搜尋，幾乎投江喂魚而死；真州守將把我逐出城門外，幾乎彷徨而死；往揚州，路過瓜洲揚子橋，假使遇上元軍哨兵，不會不死；揚州城下，進退不由自主，幾乎同送死一樣；坐在桂公塘（揚州城外小丘名）只剩下土圍的民房中，元軍數千騎兵從門前經過，幾乎落到敵人手中而死；在賈家莊幾乎被巡邏兵凌辱迫害死；夜晚奔向高郵，迷失道路，幾乎陷入沼澤而死；天剛亮，到竹林中躲避哨兵，巡邏的騎兵有好幾十，幾乎無處逃避而死；到了高郵，制置使官署的通緝令下達，幾乎被捕囚禁而死；經過城子河，在亂尸中出入，我乘的船和敵方哨船一前一后行進，幾乎不期而遇被殺死；到海陵（泰州），往高沙（高郵），常擔心無罪而死；經過海安、如皋，總計三百里，元兵與盜賊往來其間，沒有一天不無可能死；到通州，幾乎由于不被收留而死；靠了一條小船渡過大海，實在無可奈何，對于死本已置之度外了！唉！死和生，不過是晝夜之間的事罷了，死就死了，可是像我這樣處境險惡，壞事層疊交錯涌現，實在不是人世間所能忍受的。痛苦過去以后，再去追思當時的痛苦，是多么悲痛啊！我在患難中，有時用詩記述個人的遭遇，現在還保存著那些底稿，不忍心廢棄，在逃亡路上親手抄錄：現在將出使元營，被扣留在臨安北門外的，作為一卷；從北門外出發，經過吳門（今江蘇蘇州）、毘陵（今江蘇常州），渡過

瓜洲，回到京口的，作為一卷；逃出京口，奔往真州、揚州、高郵、泰州、通州的，作為一卷；從海路到永嘉、來到三山（今福建福州）的，作為一卷。我將把這詩稿收藏在家中，使后來的人讀了它，為我的志向而悲嘆。唉！我能死里逃生算是幸運了，可幸運地活下來要干什么呢？所求的是做一個忠臣，國君受到侮辱，做臣子的即使死了也還是有罪的；要求做一個孝子，用父母留給自己的身體去冒險，即使死了也有罪責。將向國君請罪，國君不答應；向母親請罪，母親不答應；我只好向祖先的墳墓請罪。人活著不能拯救國難，死后還要變成惡鬼去殺賊，這就是義。依靠上天的神靈、宋王室祖宗的福澤，修整武備，跟隨國君出征，做為先鋒，洗雪祖廟的恥辱，恢復開國皇帝的事業。也就是古人所說的：“誓不與賊共存”，“曲身（恭敬）地竭盡全力，直到死了方休”，這也是義。唉！像我這樣的人，將是無處不是可以死的地方了。以前，假使我葬身在荒野里，我雖光明正大沒有慚愧，但也不能自我掩飾對國君、對父母（的過錯），國君和父母會怎樣說我呢？實在沒有料到，我逃回來重又穿上故國的服裝（指做宋朝的臣子），又見到皇帝，即使立刻死在故國的土地上，也能歸葬故土，我還有什么遺憾呢！還有什么遺

憾呢！

這一年夏天五月，改年號為景炎，廬陵文天祥為自己的詩集作序，詩集名《指南錄》。

194《登西臺慟哭記》——謝翱（宋、元）

【譯文】

早先，我的老朋友文天祥（唐宰相魯公，即顏真卿），在南方建立府署，我以普通老百姓身份投軍（在他麾下）。第二年，訣別先生在漳江邊。又過了一年，先生被俘北行途中曾經過睢陽（唐朝張巡死守睢陽，城陷被殺）和常山（唐朝顏杲卿曾駐軍，兵敗不屈而死），文天祥北行時憑吊古跡，作詩抒憤，終于沒有違背自己的諾言，追隨（諸先烈）游于黃泉。如今他的遺詩都留在人間，可以考證。

我疚恨自己死后（由于）對國事沒有貢獻而去見先生，幸而還偏偏記得分別時的言語，每次想到這些情景，就會在夢中重溫。有時（遇到）山水林池臺榭及云霧草木，與我們分別的地方，其情狀恰巧相像，就令我徘徊留連仔細眷顧，悲痛而不敢哭泣。又過了三年，我經過江蘇吳縣。吳縣，是先生早年辦公的府邸，舊的治所所在，對著姑蘇臺（傳為春秋時夫差所建），第一次為先生痛哭。又過了四年，我哭于越臺（即禹陵）。又過了五年，到今天，哭于

西臺（嚴光，字子陵）。

昨日，我與友人甲、乙及丙相約，次日聚集。中午，雨還沒停，我們在江邊雇了條船。上岸后瞻拜嚴子陵的祠堂，在祠堂旁僧房內休息。（但見）破墻枯井，好似進了墓地。回到船中，與船夫一同置辦了祭祀用具。一會兒，雨停了，登上西臺，將牌位放在荒亭的角落，然后下拜，跪下行禮，祝誦完畢后，悲痛地哭喊三遍（古代祭祀死者的大禮），然后再下拜，起立。想起自己二十歲時，經過這里一定要瞻拜祠堂，起初來的時候，跟隨著先父。如今我也快老了，（面對）山河大地、風云人物，依戀不舍，如有所失。于是又對著東方。哭拜不止。（這時）有云從西南飄來，云氣蒸騰，氣霧籠罩住林木，好像加重了悲哀的氣氛。我用竹如意敲著石塊，編制楚歌來招他的靈魂說：“魂靈往來，要到哪兒去？晚上歸來時，關塞一片昏黑。你化為朱鳥，（雖然）有了鳥嘴，卻能吃到什么？”歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂，于是大家就相對感嘆。又登上東臺，撫摸青石，回到船中休息。船夫起初驚訝我哭泣，說：“剛才有元軍巡邏船在此經過，我們何不移舟別處之乎？”因此就移船到河心，舉杯相互勸酒，各自作詩來寄托自

己的哀思。傍晚，雪飛風寒，舟中不可久留。上岸住到乙家。夜里又寫詩懷古。次日，風雪更大了，便與甲在江邊告別，我和丙兩人單獨歸去。走了三十里，又隔了一夜方才到家。這以后，甲寄來書信及賦別的詩歌，信中說：“當日風急浪高，船夫拼命搖櫓，耽擱了很久才渡過富春江。過河后，疑心有神靈在暗中相助，以顯示這次聚游的偉觀。”我說：“唉！阮籍（曾任晉步兵校尉）死后，空山中沒有哭聲將近千余年了！是否有神靈相助，當然不能確知；但這次聚游誠然是壯舉，我們僅能賦詩作文來表達情懷，實在是很可悲的。”

我曾經想模仿司馬遷，作《季漢月表》，如《秦楚之際月表》（《史記》某篇）的體例那樣。現在（也許）沒有人能了解我的用心，但后代人一定會有了解我用心的人。在此我應該記錄下來，所以記載了它，以附在《季漢》內容之后。今天，是先父登西臺后的第二十六年。先父名某（古人避直稱尊長之名，叫“諱”），字某。他登臺這年是

乙丑年。

153《送郭拱辰序》——朱熹

【譯文】（未改）

人世間畫人物畫的畫工，在作畫時能夠稍微獲取到形態的相似，就已經應該把他叫好畫師了。現在的郭拱辰（字叔瞻）先生作畫，竟然可以連同人物的精神意境與相似的形態都顯現出來，這也真的是很奇特的了。

我很快速地見到過我的友人林澤之和游誠之，他們都稱贊郭拱辰的為人，但是叫他的時候他卻不能到來。今年他從邵武隨順地到來時，我這里中有好多個士人大夫，想看一下他的才能如何，于是（作畫時）他就有的一氣呵成的畫出來，有的畫則稍微修改一下，到最后沒有一幅畫不像本人的，而畫中人的風度、神態、氣質和神韻，他都能巧妙地取得它特有的志趣，他的畫很值得贊揚。他為我畫了大小兩幅畫像，其中的我好像有麋鹿的動作姿態，山林野外的性情。我拿著畫給別人看，那些大概雖然聽說過我但不認識我的人，也都由此畫知道畫中人就是我。但是我準備向東去游雁蕩山，觀看大小龍湫瀑布，登上云曉峰以眺望蓬萊山；向西游歷麻源，經過玉笥山，站在祝融峰的最高點，去俯視感受洞庭湖的**與浪濤的壯美；向北穿越九江，登上廬山，來到虎溪水旁，去訪問陶淵明先生遺留的痕跡，在這些之后回家去考慮自己的休息。那里應該有一些隱士高人吧，人世間的人大都見不到他們，但我將有幸見到他們，所以想把他們的容貌畫下來帶回去，但郭拱辰先生因為今年時間太晚了而思念親人，所以不能長時間的跟隨我出游，我因此在這里存有遺憾。因為他來辭行，我就寫下這篇序贈送給他。

朱熹寫于淳熙元年（公元1174年）農歷九月三日。

240《吏道》——鄧牧（元）

【譯文】

與人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之內（即中央政權機構）有九卿、百官，外有刺史（州一級的長官）、縣令，其次為佐（州縣長官的輔佐）、史（掌管文書的官吏）、胥徒（胥是承辦書牘的僚屬，徒是官署中的差役）。

像這樣的人，級別不同，但都屬于官員。

古代君民之間相安無事，所以不緊缺官吏，人員不多。陶唐氏（遠古部落名，其首領為堯）、虞氏（遠古部落，其首領為舜）設置官制，這是可以考查的，這是他們距離百姓很近的緣故（貼近百姓的需要）。選擇有才學并且高尚 的人，但賢士又不愿意做官。上古之世的志士遠避塵世而隱居在大山深谷，國君求訪他們，誠懇相待恐怕他們不肯出來做官。所以為官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他們的福澤。

后世以危害人民的人治理人民，因為懼怕（百姓）作亂，嚴密的防范不得不周備，禁令和法制不得不詳盡，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越來越多，危害百姓越來越深，有才學且高尚的人越發不肯來做官，天下越發不堪了。如今一名官員，大到封邑數萬戶，小的雖無采邑的奉養，卻也依靠（在衙門里的差事）混口飯吃以代替耕作。數十名農夫的勞動不夠奉養他們，致使不賢之人和游手好閑之人混入官吏的行列。讓虎狼來放牧豬羊，而希望它們繁衍滋生，怎么能夠得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厭惡安定而盼望混亂，憂懼安樂而渴望危難啊？（這樣一來）好像應該可以長治久安了，卻還有混亂與危難，為什么呢？奪取他們的食物，不得不使之發怒；耗盡他們的氣力，不能不使之怨恨。人民的作亂，是由于奪取了他們的食物；人民的危難，是由于耗盡他們的氣力。而號稱治理百姓的人，耗盡人民的氣力而使他們危難，奪取他們的食物而使他們作亂。二帝三王（堯舜夏禹商湯周文王）治理天下的辦法是像這樣的嗎？

上天誕生了這些民眾，所從事的職業不同，皆能夠自食其力。如今治理百姓的人不能夠自食其力，日夜竊取人民的財物，搜刮而得到它們，不也同盜賊之心嗎？盜賊危害百姓，一有盜賊就予以消滅（剛站起來就倒下），（因此盜賊）沒有達到很厲害的地步，是存有害怕顧忌的緣故。官吏沒有害怕和顧忌，日夜肆意橫行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢殺。難道是上天不仁義，鼓勵、助長貪婪奸邪的人，使他們與虎豹蛇虺（一種毒蛇）一起危害百

姓嗎？

然而拿它怎么辦呢？說：得到有才學且高尚的人啟用他們；如果（一時）還辦不到，廢除專司，罷去縣令，聽任天下人自己治理混亂安危，不是還要好一些嗎？

306《秦士錄》——宋濂（元末明初）

【譯文】

鄧弼，字伯翊，秦（今陜西一帶，春秋戰國時為秦國疆域）地一帶的人。身長七尺，雙目銳利有神，開合閃閃如有電。能夠以力量稱雄于人，鄰家的牛正在交斗不可分開，（他）以拳打擊牛的脊椎，牛背脊折斷，跌倒于地；市場前門有石鼓，十人共抬，不能舉起，（他）兩手持著行走。然而喜歡酒后使性，怒視旁人，人們見了就回避，說：“狂徒不可接近，接近則必受奇恥大辱。”

一日，他獨自飲酒在青樓，蕭、馮兩書聲經過樓下，他急忙牽扯對方入內共飲。兩書生向來瞧不起此人，竭力拒絕他。鄧弼發怒說：“你們不接受我的邀請（從：聽從），必定殺死你們，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你們困苦！”兩書生不得已，聽從了他。鄧弼占據筵席正中的座位，指著左右，作揖邀請兩書生就坐。大聲吆喝著要酒喝，高歌撮口發出聲音。酒喝得暢快了，解開衣服，兩腿岔開，形似畚箕，席地而坐（是粗慢無禮的舉動），拔刀放在桌面上，鏗然（象聲詞，形容刀鳴之聲響亮有力）作響。兩書生向來聽說他酒后發狂，想起身離開，鄧弼制止他們說：“不要走！我也稍微了解詩書，你們何至于把我看得低賤？今日并非（意在）請你們喝酒，（而）想略吐胸中不平之氣罷了。經、史、子、集四部的書籍任憑你們詢問，如果不能回答，就讓這把刀沾上鮮血。”兩書生說：“竟有這樣的事？”迅即摘取七經（《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》七種儒家經

典）數十義問他，鄧弼列舉古書中注釋經文的文字和解釋傳文的文字，不漏一句。（兩書生）又詢問歷代史事，上下三千年談吐流暢，滔滔不絕不絕（如成串的珠子那樣接連不斷）。鄧弼笑著說：“你們服呢還是不服？”兩書生相顧沮喪失色，不敢再有問題。鄧弼取酒，披頭散發跳著說：“我今天壓倒老書生了！古者學在養氣，如今的人穿著讀書人穿的衣服，反毫無生氣，只想賣弄學問，把世上豪杰當小孩子撫養（喻輕視），這怎么可以呢？你們算了吧（蔑語）。”兩書生向來自負博學多才，聽到鄧弼的話大感慚愧，下樓去了，走路都不正常。回去問與鄧弼交往的朋友，也沒有看見他拿著書本低聲吟詠過。

泰定（元泰定帝也孫鐵木而的年號）末年，德王任職西御史臺（陜西諸道行御史府），鄧弼寫信數千字藏在袖中進見他，守門的士兵不為通報，鄧弼說：“你不知道秦地有鄭伯翊嗎？”接連擊倒數人，音訊傳到德王那里；德王命差役揪他進去，想鞭打他。鄧弼盛氣凌人說：“您為什么不禮遇壯士？”??德王說“你自稱壯士，能否（懂得）持矛呼號率先登上堅固的城前呢？”說“能。”“百萬軍中，能夠刺殺大將嗎？”說：“能。”“突破重圍，擊潰敵陣，能保住自己的性命嗎（首領：頭和脖頸）？”說：“能。”德王看看左右說：“暫且試驗一下。”問他需要什么，說：“鐵鎧甲好馬各一份，一雙寶劍。”德王命人給予他。暗中叮囑擅長使用長矛的五十個人，騎馬奔馳出東城門外，然后派鄧弼前往。德王親自居高而視，全王府的人都跟著去看。及鄧弼到了，眾槊齊發；鄧弼大呼奔走，人馬后退躲避五十步，面目失色。接著煙塵騰起，只見雙劍飛舞如墜云霧，連砍馬首墜地，血液滴流不止。德王拍著大腿高興地說：“真壯士！真壯士！”命以杯酒獎賞鄧弼，鄧弼站著喝不跪拜。于是威名雄振一時，直比王鐵槍

（王彥章，五代時人，善使雙鐵槍）。

德王上書向天子推薦。正巧丞相與德王不和，阻隔這件事不發布。鄧弼環視自己的軀體，慨嘆說：“天生一具銅筋鐵肋，不能建立功勛在萬里之外，而困死在野草之下，宿命啊！也是時運啊！”隨后進王屋山做了道士。此后十年

死去。

我說：鄧弼死后不到二十年，天下大亂。中原數千里，人才盡絕；燕子歸來都失卻筑巢的地方（意謂戰火不絕，房屋敗毀），競相棲息在林木中。假使鄧弼健在，定有表現自己才能的機會。可惜啊！鄧弼的魂魄不顯靈則罷了，若顯靈，我知道他（定會）因發怒而頭發直立！

312《賣柑者言》——劉基

【譯文】

杭州有個果販子，很會貯藏櫨柑，雖然經歷一冬一夏，仍然不會腐爛。拿出來還那么光彩耀目，質地像玉石，顏色像金子，放在市場上，買十倍的價錢，人們爭相購買它。我買了一個，剖開它，似有煙氣直撲口鼻，看其中，干枯得像破棉的敗絮。我很奇怪地問他：“你出售櫨柑給人家，是打算（讓人家）填滿籩豆（古代禮器，祭祀宴會時用）、供奉祭祀，款待賓客用嗎？（還是）通過炫耀櫨柑的外表來迷惑傻子、瞎子呢？你干這種欺騙構當太過分了！” 賣櫨柑的人笑著說：“我從事這種職業有好多年了，依靠這一營生供養我的軀體。我賣它，人們買它，從來沒聽到什么閑言碎語，為什么偏偏不滿足您的需要呢？世上騙子不少，難道只有我嗎？您不想想看。當今佩戴虎符（虎形兵符，古代大將調兵遣將的憑證），坐在虎皮椅上的（將領們），像是在捍衛國家的樣子，果真貢獻了孫武、吳起那樣的韜略嗎？（那些配戴）高官帽、拖著長紳（古代士大夫系于腰間的帶子，常垂下一部分作為裝飾）的人，很

像是氣宇軒昂、治國安邦的朝廷重臣，果真能建立像伊尹、皋陶那樣功業嗎？盜賊四起而不知抵御，百姓困苦而不知賑濟；官吏枉法而不知禁止；法紀敗壞而不知治理，白白地浪費國家倉庫里的糧食（享受俸祿）而不知羞恥（坐：空，徒然）（糜：消耗，浪費）。看他們坐于高堂，騎著駿馬，沉醉美酒、飽食魚肉的人，哪個不是高大令人望而生畏，氣勢壯盛無可效法的呢？又何嘗不是外表似金如玉，內里卻是破棉敗絮啊！如今您對于此不去明辨（是之不察：是“不察是”的倒文），卻專門來挑剔我的櫨柑！”

我默默無以應答。回來后仔細考慮他的話，覺得他很像東方朔那類詼諧風趣，機智善辨的人物。莫非他果真是個憎惡世道，痛恨邪氣的人？從而藉托櫨柑來諷刺世事嗎？

320《項脊軒志》——歸有光

【譯文】

項脊軒，就是原來的南閣子。室內面積僅一丈見方，可容一人居住。由于是一間百年老屋，灰塵和泥土常從屋頂上滲透漏下，積聚的雨水往下流淌。每次移動書桌環顧四周，沒有可安置的地方。又加上屋門朝北開，得不到陽光照射，太陽一過中午，屋內就暗了下來。我稍微加以修補，使屋頂不再漏雨；在前面開辟四扇窗，（砌以）矮墻環繞庭院，（用來）抵擋南邊射來的陽光，經日光反射，屋里才明亮起來。又種上蘭花、桂樹、竹子等在院中，舊時的欄桿，也增加了新的光彩。聚積的書籍堆滿了書架，（我）時或俯仰長嘯吟詠，時或沉靜端坐，自然界里的一切聲響都能清晰地聽到，庭前階下異常寂靜，小鳥不時飛下來啄食，人到它們面前也不離開。在農歷每月十五的晚上，明亮的月光照在墻上，月光下桂樹的影子疏疏密密，微風吹來，花影搖曳，緩慢移動的樣子（煞是）可愛。可是我在這里居住，喜悅的感受多，悲愴的感受也多。此前，院子南北相通，是一個整體；等到伯父、叔父們分家以后，院內外小門多了，隔墻到處都是。東家的狗沖著西家叫，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂內棲宿。庭中開始用籬笆隔開，后來又用墻隔開，變動過好幾次了。家里有一個老媽媽，曾經在這里住過。這位老媽媽，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做過兩代人的乳母（哺育作者和他的父親兩代），母親在世時待她很好。軒的西邊和婦女居住的內室相連，母親曾經到軒中來。老媽媽時常對我說：“這地方是你母親曾經站過的。”老媽媽還說：“你姐姐小時候，我抱在懷中，（她）呱呱地哭著；你母親聽見了就用手指敲著房門說：‘孩子冷嗎？想吃東西嗎？’我從門外向你母親回答??”（老媽媽）話未說完，我（感動地）哭了，老媽媽也流下了（激動的）眼淚。我從童年（古人以十五歲為成童之年，到時將頭發束扎盤于頭頂）起就在軒中讀書。有一天，祖母來到我這里，她說：“我的孩子，好長時間沒見你的身影，怎么整天默默地在這里？真象個女孩子呀？”等到離開的時候，她用手關門，自言自語地說：“我家的讀書人長期以來沒有得到功名，這孩子有指望，就可以等待（他）了。”不一會兒，拿了一個象牙做的手板來，說：“這是我祖父太常公（夏昶，官太常寺卿）在宣德年間拿著去朝見皇帝時用的，日后你應當用它！”回憶往日的這些事，好象昨天剛發生似的，真叫人禁不住要大哭一場。

軒的東邊以前曾做過廚房；人們到廚房去，必然從軒前經過。我關閉窗門住在里邊，時間長了，能根據人們走路的腳步聲辨別是誰。項脊軒共遭過四次火災，竟然沒有焚毀，或許是有神靈保護的緣故吧。

我說：“巴蜀的寡婦守著產朱砂的礦穴，能操其業，用財自衛，不見侵犯，其后秦始皇贏政為她建造了‘女懷清臺’。劉備與曹操爭奪天下，諸葛亮崛起于隆中。當二人名望還不大，（居住）在偏僻處時，世上的人怎么能夠充分了解

到他們呢？我微不足道地居住在破屋中，一邊揚眉眨眼睛（自得），說有奇異景致，人們知道了，他們（會）認為（我）和井底之蛙（目光短淺，高傲自大）有什么區別？”

我已經作了上面這篇志（此后為作者隔十三年后續補的內容），又過了五年，我的妻子出嫁到我家來。她時常到軒中，向我問起一些古往的事，有時靠著桌子學寫字。妻子回娘家省親，（回來后）轉述她的小妹妹們的話說：“聽說姐姐家里有閣子，那么什么叫閣子呢？”從那以后又過了六年，我的妻子去世，項脊軒逐漸破敗，也不修理。此后又過了兩年，我久久臥病在床，閑暇無聊的時候，才派人又修理了南閣子，那格局和以前稍有不同。然而此后我長期羈留在外，不常回家到軒中居住。

院中有一棵枇杷樹，是我妻子去世的那一年親手栽種的，今天已經是干直葉茂，象把打開的巨傘一樣了。

326《報劉一丈書》——宗臣

（劉一：姓劉，名玠，字國珍，好墀石，作者父親的朋友。博學多才，重操守，終身不仕）

【譯文】

我在數千里之外，時常收到您老給我的信，借以寬慰我（對您的）長久思念，這已經就非常幸運了，何至于自己地位底下，又屈辱了尊上，（勞您）贈送禮物呢？我這不成才的人更加不知道拿什么來報答您了。（您）信中流露的情意是很懇切的，從您不忘記我老父親這點來看，就知道我的老父對您的思念也一定是很深的。

至于用“上司下屬之間互相信任，才能和品德跟自己的職位很相稱”這句話稱道我，那我對此就有很深的感慨了。我的才德跟自己的地位不相稱，本來我自己是清楚的。至于不能取信于上司的毛病，那我就更為嚴重了。況且當今社會上所謂受到上司信任是什么情況呢？有人從早到晚都騎馬（以鞭捶馬）到權勢顯要者（此指嚴嵩、嚴世蕃父子）門前恭候。守門的仆人故意不進去通報，（他）就甜言媚語，裝得象婦女的樣子，袖子里藏著金錢偷偷地賄賂守門人。即使守門人拿著他的名帖進去通報，可是主人也不馬上出來接見他。他就站在馬棚里的仆人和馬匹中間，臭氣熏染著他的衣襟，即使饑餓、寒冷或酷熱不能忍受，也不離開。到天快黑了，那個得到銀子的守門人才出來，對他說：“宰相太累了，謝辭會客，您請明天再來吧。”到了第二天，（他）又不敢不來。頭天晚上（他就）披著衣服坐著，聽見雞鳴，就起身洗臉梳頭，騎馬到權貴者門前。守門人生氣地問：“你是誰？”他就說：“我就是昨天來過的客人。”守門人又生氣地說：“您這位客人怎么這么勤快呢！難道相公會在這個時候見客嗎？”他心里認為自己太丟人了，強忍著氣跟守門人說：“沒有辦法呀，您暫且容我進去吧。”守門人又得到他饋贈的金錢，起身放他進去了。他又站在上次待過的馬棚里。幸好主人出來，面朝南坐著召見他，于是他趕緊跑過去，手足著地爬行在臺階下。主人說：“進來吧！”（他）又重復行禮，故意遲遲不站起來。起身之后，獻上他所要獻給主人的禮金。主人故意不收，他就堅決請求收下；主人又故意堅持不收，他就又堅決請求收下。然后（主人）才叫小吏收下他的銀子。他就再次行跪拜禮，又故意遲遲不起身，起身之后，又作了五六個揖，才出來。出來之后給守門人作揖說：“幸虧您照顧我！以后再來，希望您不要阻攔我了！”守門人也還他一個揖，（他就）高高興興地跑出來了。騎在馬上遇到交游熟識的人，就高舉馬鞭（形容趾高氣揚的得意神態）說：“我剛從相公家出來，相公很看重我，優待我！”并且夸大其詞（地編造）相公厚待他的情況。即使和他很熟悉的人，心里也害怕宰相真地看重他了。宰相也偶或對別人說：“某人賢良，某人賢良！”聽到這話的人，心里也合計著交口稱贊他。這就是社會上所說的“上

司下屬互相信任”呀！老人家，您說我能這樣行事嗎？

前邊提到的那個權貴者，（我）除了逢年過節和伏日臘日（投帖）拜謁一次外，常年不去他家。偶爾路過他家門口，我也是捂著耳朵閉著眼，策馬急跑過去，就象后面有人追我似的。這就是我狹隘的地方，因此常常不為長官所喜歡，我卻越來越不顧這些。（我）還常常大言（不慚）地說：“人生有命，我只是安守自己的本分，無愧于心罷了。”您老人家聽了我這樣的話，怎么能不討厭我的刻板固執呢？

家鄉變故，不能不觸動寄身他鄉者的愁思。至于您老人家懷抱才能而處于困境，不得施展，就更令我悲傷感慨。老天爺給予您的天資是很豐厚的，別說您自己不肯輕易拋棄它，就是天意也不愿意您老輕易拋棄它，希望（您能夠）

安心啊！

331《徐文長傳》——袁宏道（明）

【譯文】

我一天晚上坐在陶太史（作者之友陶望齡，授翰林編修，官至國子監祭酒。太史：翰林編修的別稱）家的樓上，隨意抽閱架上陳放的書籍，得《缺編》詩集一套（帙：用布帛包制的包書套，后即稱一套書為一帙）。壞紙，粗率的書寫，墨跡（顯示）墨質低劣，字跡模糊不清，略微湊近燈前閱讀。看了沒幾首，不由得驚喜歡躍，連忙叫周望，（問他）《缺編》一書，誰是作者？是今人？還是古人？周望說：“這是我的同鄉徐文長先生所作。”我們倆跳起來，在燈影下，讀了又叫，叫了又讀。睡著的仆僮都被驚起。我活了三十年，才剛知道海內有文長先生。啊！為何相識得這么晚呢？通過在越人中了解，略知情況，作徐文長傳。

徐渭，字文長，是山陰的秀才，名聲很大。薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考試時，驚奇他的才能，把他看作國士（一國之士，舊稱一國中的杰出人物）。然而命運不好，屢次應試總是失敗。總督胡宗憲（浙江巡撫。中丞，明代以副都御史或僉都御史出任外省巡撫，故稱巡撫為中丞）聞知此事，延請他為幕府賓客。文長每次出現，都穿戴非正式官服（形容不拘禮節），放言暢談天下大事，胡宗憲非常高興。當時，胡宗憲統率著幾方面的軍隊，威振東南一帶，軍人，跪著說話，全身伏地，像蛇一樣匍匐前進，不敢抬頭，而文長作為部下一員秀才而對他高傲自得，一般私下議論的人把他比作劉惔、杜甫。（當時）正好捕得一頭白鹿，胡宗憲委托文長代作賀表。表章上達，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高興。因此胡宗憲更加看重他，一切奏疏、公文等，都請他代作。文長對自己的才能謀略看得很高，喜歡出奇謀妙計，談論軍事策略大多得其要領，看一世的志士，沒有人被他看中認為滿意的。然而沒有遇合的機會。

文長既然不得志于科場，不為試官所取，于是縱意于飲酒，盡情地游山玩水，旅行于齊、魯、燕、趙一帶，遍歷北方沙漠地帶。他所見到的奔騰橫亙的高山，呼嘯洶涌的海水，迷漫遮天的黃沙，變幻不測的云彩，尖峭怒號的狂風，仰面伏倒的大樹，深曲幽靜的山谷，繁華輻輳（念“湊”音）的都市，各種各樣的人物魚鳥，一切令人驚訝的形狀，逐一在他的詩中表達出來。他的胸中又有一股磨滅不了的銳氣，以及英雄茫然失路、無處可以安身的悲憤，導致他所作的詩，又象生氣又象喜笑，好象水流過峽谷而發出巨大的聲響，又象種子發芽出土（無聲無息），又象寡婦在晚上啼哭，又象游子作客他鄉寒夜而起（形容人生勞頓）。雖然他的文章體格時而也有不足之處，然而匠心獨具，有王者霸氣，非是那些矯揉造作如同侍婦奉女的人所能企及。（他的）文章有卓越的見解，氣勢雄渾而體法嚴謹，不因模仿虧損才氣，不因議論有損品格，像韓愈、曾鞏一類的杰出文豪。文長既已高雅不與當時的風氣契合，當時所謂文壇主要的領袖人物，文長都貶叱他們，把他們當奴婢看待，所以他的名氣不出越地（浙江省東部地區）。可嘆！喜歡寫文章，筆意奔放如同他的詩，蒼勁中呈現嬌媚形態，正如歐陽修所謂“妖嬈美好的女子雖已較老，仍然會有某些美好的姿態”。偶爾他的余力，另外流溢于花鳥，也都灑脫飄逸，富有情致。

后來，他因猜忌，而殺死他的續妻，入獄被判死刑。太史張元汴（曾任翰林侍讀，故稱太史）極力解救，才被釋放。晚年憤慨更深，顛狂更厲害。有名聲地位的人登門拜訪，他都拒不接待；常帶錢到酒店，呼喚仆役一類地位低賤的人一起飲酒；有時拿斧頭砍破自己的頭，以至血流滿面，頭骨折斷，以手摩擦，發出響聲；有時以鋒利的錐子刺自己的雙耳，錐深入達一寸多，居然沒有死去。

周望說：“文長晚年詩文更為奇異，沒有刻本，集子藏在家里。”我同年（明、清時鄉試會試同榜登科者）有官位的人，托付抄錄，如今沒有完備。我所見到的，僅《徐文長集》、《缺編》二種而已。然而文長終因不得志于當時，心懷怨憤而死。

石公（作者號石公，自稱）說：“先生命運一直不好，因此得了狂疾，狂疾一直不痊，因而被逮下獄。古今文人，憂愁困苦沒有可以同先生相比擬的。雖然如此，胡宗憲，是世間難得的豪杰；世宗皇帝，是英明的君主。文長在作幕客時受到特別優待，是胡宗憲知道先生的才能了；獻白鹿表，皇帝高興，是皇帝知道先生的才能了。只不過沒有擔任一官半職罷了。先生詩文突起，一掃近代以來荒蕪污濁的詩風，百代之后，自有定論。為什么說沒有遇合呢？梅國楨（字客生）曾經寫信給我說：‘文長是我的老朋友，他的病比他的人更奇異，他的人比他的詩更奇異。’我說文長，是沒有什么地方不奇異的人。正因為沒有什么地方不奇異，因此有這樣的經歷也就沒有什么奇怪了，可悲

呀！”

337《浣花溪記》——鐘惺（明）

【譯文】

出成都城南門，左邊是萬里橋，向西折行，細而美、長而彎，所見象套連的圈兒、象開口的玉玦、象帶子、象圓規、象彎鉤，水色象明鏡、象碧玉、象深綠色的瓜，深幽幽地呈現一派青碧色、在城下回旋著的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一帶，然后才有“浣花溪”這一專屬名稱，這是因為少陵（位于長安南，杜甫故居）在那

兒的緣故。

行走三、四里就到了青羊宮，溪流一會兒遠，一會兒近，青竹翠柏郁郁蔥蔥，顯得對岸濃蔭森森，一直延伸到溪的盡頭，遠遠望去象一片薺菜，水光樹色，清幽而絢麗，使人神清氣爽，通達肌膚。自青羊宮以西，三處的溪流匯合在一起，上面建有橋，彼此相隔都不到半里路。轎夫說通向灌縣（今四川都江堰市），或者這就是所謂“江從灌口來”（杜甫《野望因過常少仙》詩中之句）的說法吧。

溪東面住有人家，這時溪身便被屋舍遮住，不能常常看見，稍有空缺，溪水重又展現在眼前，象這樣的情形有好幾處，溪岸人家用樹枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是齊整。走到橋盡頭，路旁邊立著一座亭子，題寫著“緣江路”幾個字。過了這里就到了武侯祠，祠前有一座木板橋跨越溪身，橋上有臨水的欄桿覆圍著，到此才看見題著“浣花溪”字樣的匾額。過橋，是一片小小的陸地，象梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環繞著它，沒有橋便無法通行，一座亭子建造在小洲上，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回原路，走過橋經過梵安寺（即草堂寺，杜甫曾寓此），這才到了杜工部祠（后人在草堂舊址建紀念杜甫的祠堂，杜甫曾有檢校工部員外郎的虛銜，故世稱杜工部）。（杜

甫的）像畫得十分清朗古樸，不見得一定強求維妙維肖，但想來杜甫應當是這個模樣。還有一塊刻在碑石上的肖像，附著杜甫的傳記，是通判何仁仲在代理華陽縣令時所制作的。碑文都沒法讀了。

鐘子說：杜甫的兩處居所，在成都浣花溪的，環境幽遠，在夔州（今四川奉節）東屯的，地方險僻，兩者互不相同。假如嚴武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年了，患難時是太需要朋友了！然而是天意要派定這位老詩人添加出夔州的一段非凡表現罷了。在艱難潦倒中流離奔波，卻仍能選擇勝地處身，胸襟嚴整從容，可以應付世事，這同孔子變換服裝，客居在司城（官名，掌土木建筑）貞子（春秋時陳國大夫）家里避難時的情形是一樣的啊。其時為萬歷三十九年十月十七日，出城時象是要下雨，不一會兒便云開天晴了。朝廷所派使臣出來游玩的，大多由按察使（監察州郡之官）或州縣長官邀請參加飲宴，官場中人繁雜渾濁，身體曲折如磬（指打躬行禮），喧鬧聲充滿四方，臨近黃昏急速回家。這天清晨，我偶然獨自前往。楚人鐘惺作記。

341《西湖七月半》——張岱（明）

【譯文】

西湖的七月半，沒有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五類來看：其中一類，坐在飾有樓閣的華貴游船上，弦吹之聲喧鬧，帶著高帽，（參加）盛大的筵席，燈火明亮，優伶、仆從相隨，樂聲與燈光相錯雜，名義上為來看月而事實上并未看見月亮的人，我就看看他們；其中一類，也坐在船上，也有裝飾的閣樓，著名的美女、大戶人家的姑娘，帶著美貌侍童，嘻笑中夾著打趣的啼哭，環坐在樓船的平臺，左顧右盼，置身月下而事實上并不看月的人，我就看看他們；其中一類，也坐著船，也有音樂和歌聲，名妓、清閑僧人一起，慢慢喝酒，輕聲歌唱，簫笛低吹，琴瑟輕彈，絲竹聲與歌聲相伴合，也置身月下，也看月而又希望別人看他們看月，（這樣的人）我就看看他們；其中一類，不坐船不乘車，不穿長衫不戴頭巾（形容衣冠不整，不修邊幅），喝足了酒吃飽了飯，叫上三五個人，成群結隊地擠入人叢，在昭慶寺、斷橋一帶，大聲叫嚷喧鬧，假裝喝醉，唱不成腔調的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而實際上什么也沒有看見的人，我就看看他們；其中一類，船上掛著細薄的幃幔，潔凈的茶幾，溫暖的茶爐，煮茶用的三足小鍋立刻把水燒開，白色瓷杯恬淡地傳遞，約了好友美女，邀月亮同坐，有的藏身在樹蔭之下，有的去西湖逃避喧鬧，人們看不到他們看月的樣子，他們自己也不刻意看月，（這

樣的人）我就看看他們。

杭州人游西湖，上午巳時（九時至十一時）出門，下午酉（五時至七時）回來，如怨仇似地躲避月亮。這天晚上愛慕虛名，一群群人爭相出城，多犒勞把守城門的士卒一些小費，轎夫舉著火把，列隊等候在岸上。一上船，就催促船夫迅速把船劃到斷橋，趕去參加盛會。因此第二次打鼓報更以前人聲、樂聲，恰似水波沸騰、大地震蕩，又猶如夢中驚叫和說夢話，聽的人聽不見，猶如聾子；說話的人等于沒說，猶如啞巴（意謂各種聲音相互掩蓋，一片嘈雜）。大船小船一起靠岸，什么也看不見，只看到篙撞篙，船碰船，肩摩肩，臉看臉而已。一會兒興致盡了，官府宴席已散，官衙里的差役喝令行人讓道。轎夫招呼船上的人，用關城門來恐嚇游人（使他們早歸），燈籠和火把象一行行星星，一一簇擁著回去。岸上的人也一批批急赴城門，人群逐漸減少，不久就全部散去了。

這時，我們才把船靠近湖岸。斷橋邊的石級開始陰涼，席坐上面，招呼客人開懷暢飲。此時，月亮仿佛銅鏡剛剛磨過，山巒像重新梳妝打扮過一般，湖水重新呈現出一片明潔（洗臉），方才慢慢喝酒、輕聲歌唱的人出來了，隱藏

樹蔭下的人也出來了，我們與之招呼問答，拉來同席而坐。風雅的朋友來了，名妓也來了，杯筷安置，樂歌齊發。月色灰白清涼，東方將要破曉，客人方才散去。我們這些人聽任船兒自行漂流，暢快地安睡于十里荷花叢中，花香

擁裹游人，美夢舒適非常。

345《柳敬亭說書》——張岱（明）

【譯文】

居住南京的柳麻子，膚色黑黃，滿臉瘢疤疙瘩，為人肆意放蕩，自視形骸如土木（意謂他重內心修煉而輕外表容飾，以發揮其優勢）。擅長說書，每天說書一章回，定價一兩銀子。十天前先送去定金（下定：下定金），他還常常沒有空。在南京同時有兩個行時的人，就是（名妓）王月生、柳麻子。

我聽他說景陽崗武松打虎白文（“大書”，只說不唱），與《水滸傳》大不相同。描寫刻劃，細致入微，補充和刪節得十分得當，并不嘮叨。高昂的聲音像巨鐘。說到關鍵之處，叱咤叫喊，如波濤洶涌，震屋欲坍。武松到酒店買酒，店內無人，大聲（呼叫）的一吼，店中的空缸空甓（陶制的盛水器皿，也可盛酒），都嗡嗡有回聲。在似乎不緊要的地方著力點綴、渲染（可使觀眾獲得意外驚喜，留下深刻印象），同樣細微到這樣的地步。

主人必須屏住氣息，靜靜坐著，傾耳聽他說書，他才開始轉動舌頭（說書）；稍微見到侍從附耳細語，聽者打呵欠伸懶腰有疲倦神色，就不說了，因而不能勉強他。（他）常常是到了半夜丙時，拭抹桌子，剪去燈花（古代點蠟燭、油燈，時間一長，燈芯即起花泡，須及時剪掉），白色瓷器沏茶靜心遞上，從容說來，（節奏）快慢輕重，（音調）收放抑揚，入情入理，入筋入骨（深入聽眾內心），揪世界上說書的耳朵，而使他們仔細傾聽，不怕他們不咬舌死

（羞愧欲死）！

柳麻子的相貌極其丑陋，但他口齒伶俐，令人極感風趣，目光流利，衣服素雅，簡直與王月生同樣婉約美好，所以

他們的行情正相等。407《中山狼傳》——馬中錫

【譯文】

趙簡子（字鞅，春秋末晉國的大夫，掌國政），虞人（古代掌管山澤苑囿的官吏）在前面作向導，鷹犬散布在后面，靈敏的飛鳥、猛獸隨著弓弦聲響倒伏在地不可計數。有狼在道當中，像人一樣站里而嚎。簡子雙手下垂（形容從容不迫）登車，拿起烏號（古代良弓名）之弓，依仗肅慎（古國名，產名箭）之矢，一發（即將）箭射入狼身很深，連箭尾的羽毛都看不見了，狼失聲逃跑。簡子怒，驅車追逐它，卷起煙塵遮蔽天空，腳步聲如打雷一般轟響，十步

之外，不能分辨人馬。

這時，信奉墨子學說（提倡“兼愛”）的東郭先生將北往中山以謀求官職，騎著跛足的驢子，袋子里裝著圖書，清晨趕路迷途，望見塵煙驚訝。狼突然來到，抬頭看著（先生）說：“先生是否有志于幫助別人呢？往日毛寶（東晉人）放生白龜而得渡（戰敗渡河時受白龜相救），隋侯（西周時隋國國君）救蛇而獲珠（饋贈），龜蛇不如狼那么靈。今日之事，何不使我得早處于囊中以茍延殘喘呢？將來倘若得到重新出頭，先生的恩情，使死者復活，使枯骨長肉，豈敢不努力仿效龜蛇的誠心（意指報答恩情）？”先生說：“為包庇你這條狼而去冒犯大家貴族，觸怒權貴，災禍將預料不到，還奢望報答嗎？但墨家的原則，（以）“兼愛”（主張人要像愛自己一樣去愛別人，只要人與人

平等互愛，社會就太平繁榮）為宗旨，我終當有辦法救你，假使有災禍，在所不辭！”于是取出圖書，空出口袋，慢慢地把狼裝進袋子里，往前怕踐踏到狼頷下垂蕩著的皮肉，向后又恐怕壓住狼的尾巴，三次容納它而未成功，猶豫不決，動作遲緩，追趕的人越來越近了。狼請求說：“事情緊急啊！先生果真要在救火和救溺水者的時候還打躬作揖，循禮謙讓，在遇到強盜和小偷時，仍像平時那樣駕著馬車，讓鈴鐺叮當響著來躲避嗎？希望先生趕快想辦法！”接著蜷縮四肢，取繩束縛它。把頭彎低到尾巴上，弓起背，遮住頷下的垂肉，像刺猬般團攏起身體、像尺蠖蟲爬行時那樣彎屈起來，像蛇一樣盤起身子，像烏龜一樣縮進頭頸，以聽命于先生。東郭先生按照它的旨意，納狼于囊，隨后扎緊囊口，用肩扛起放在驢背上，躲在路旁，以等待趙人經過。

不久簡子到了，追狼不得，大怒，拔劍揮斬車前駕馬的橫木端口，罵道：“膽敢隱瞞狼逃方向的人，便如同這轅木。”先生趴倒在地，四肢著地爬行，長跪著說道：“我不賢能，將有志于仕途，奔走遠方，自己迷失了大路，又不能發現狼的蹤跡以指示夫子的鷹犬呀！然而經常聽說，大路因岔道多，所以容易走失羊。羊，一個孩子（便）能制服它了，羊性如此馴服順從，尚且因為岔道多而走失；狼非羊可比，而中山的岔道可以走失羊，又怎么能夠限制狼呢？如何能僅僅遵循大路來追它，不是近似于守株待兔、緣木求魚嗎（不顧客觀實際，光憑主觀行事，必然勞而無獲）？況且在野地打獵，虞人所從事的事啊，您請問諸位虞人。過路的人有什么罪過嗎？況且我雖愚昧，怎能不知道狼呢？性情貪婪而狠毒，與豺結成朋黨作惡，您能除掉它，便當舉左腳起步（指輕而易舉）以奉獻微薄的辛勞，又怎會隱瞞它而不說呢？”簡子默然，回車上路。先生也驅驢，接著趕路。

過了很久，羽旄（用鳥羽和牦牛尾裝飾的旗子）的影子漸漸隱沒，車馬的聲音聽不到了。狼估計簡子離去已遠，而在囊中發聲道：“先生可留意了。放我出囊，解開我的束縛，拔出我足上的箭矢，我將離開了。”先生動手放出狼。狼咆哮向先生道：“剛才被虞人追逐，來得太快，幸虧先生使我活了下來。我很餓，餓不得食物，也終要死。與其餓死在路上，為群獸所食，還不如死在虞人（手中），以做貴族家庭祭祀時的供品。先生既然是墨家學者，從頭到腳都受到傷害（對墨家兼愛精神的形象概括，意指只要有利于天下，自身受再大的折磨，也毫不顧惜），念及一利于天下，又何必吝惜你的身體不讓我吃，從而使我能保全性命呢？”隨后鼓起嘴巴，張牙舞爪撲向先生。先生倉促以手搏擊它，邊搏打邊退卻，隱蔽在驢身后，徘徊而走（隔著驢子繞圈）。狼始終不能加害于先生，先生也極力抗拒，彼此都（十分）疲倦，隔著驢喘氣。先生說：“狼辜負我！狼辜負我！”狼說：“我并非故意背叛你，天生你們這樣的人，本來就需要讓我們吞食！”相持已久，日影漸漸西落，先生心想：“天色接近夜晚，狼再成群來到，我必死啊！”因此誑騙狼說：“（通常）民俗，事情疑決不定，必定詢問三位老人，只管走好了。懇求三位老人而詢問他們，如果說我應該被吃就被吃，如果不可就罷休。”狼大喜，即與同行。

過了一會兒，道路上沒有行人，狼很讒，望見老木僵立在路旁，狼對先生說：“可問這老者。”先生曰：“草木無知，問了它有什么用？”狼說：“只管問它，它將會有說話。”先生不得已，作揖于老木，具體陳述經過，問道：“如果像這樣，狼應當吃我嗎？”木中轟轟有聲，向先生說：“我是杏樹。往年種樹的老人種我時，耗費了一顆杏核，隔年開花，再過一年結果，三年后兩指掌合圍，十年后曲臂合圍，至今二十年了！老果農吃我，老果農的妻子吃我，外至賓客，下至奴仆，都吃我。又把果子拿到街市上去賣，以從我身上謀求財利。我對老果農的功勞很大。如今老了，不能落花結果了，招致老果農惱怒，砍我的樹枝和樹桿，割除我的枝葉，還準備把我賣到工匠的作坊里去換取價錢。唉！沒用的樹木，暮年時光，希望免于斧鉞（大斧，古時殺人用的刑具）的誅滅而不可得。你對狼有什么恩德，從而非分想要避免呢？所以應當吃你。”說話間，狼又鼓起嘴，張牙舞爪撲向先生。先生說：“狼失信

了，約定詢問三位老者，如今遇到一杏，怎么急忙相迫呢？”與是相伴一起走。

狼越發著急，望見老母牛，在破敗的矮墻中曬太陽，（便）對先生說：“可以問這名老者。”先生說：“先前草木無知，荒謬的言論敗壞事情，如今這牛，禽獸啊，又怎么能詢問呢？”狼說：“只管問它，不問，將咬你！”先生不得已，作揖于老母牛，再陳述事情經過以詢問。牛皺眉瞪眼，舔鼻張口，向先生說：“老杏樹所言并不荒謬啊！老母牛（我）初生時（形狀小似蠶繭、栗子，故稱），筋力頗為強健，老農賣了一把刀交換我，使我跟著別的牛一起耕地。我還很強壯，群牛則日漸年老無力了。凡事都由我做。他將要追逐（狩獵），我駕著打獵的車子，選擇沒有阻礙的道路以匆忙奔跑跟隨。他將要種地，我不再駕車。前往郊野以開墾荒地。老農把我看作左右手一般。衣服食物依靠我供應，婚姻依靠我成就，賦稅依靠我繳納，谷倉依靠我充實。我也自我寬慰，死后也可以像馬和狗那樣被主人用帳子、席子裹卷尸體埋葬。往年家里儲藏不到擔石，今年夏歷四月麥子成熟時，多達十斛了；往年窮困居住無人依靠，如今甩著臂膀（形容很神氣）行走在村社（古時二十五家為一社，或以方圓六里為一社）；往年酒杯、酒瓶一直閑著不用，致使積滿灰塵，干涸的嘴唇，盛酒的瓦盆，半生沒有（彼此）接觸過了，如今用小米、谷子釀酒，倚仗樽罍（皆盛酒器具），向妻妾夸口酒足肉飽；往年穿著短的粗布衣服，以木石為伴侶（意為沒有社會往來），手不知道作揖，心不知道學問，如今手持《兔園冊》（古代村塾中老學究教授學童用的淺近識字課本，也稱《兔園策》），戴著斗笠，腰上圍著柔軟的牛皮帶，穿著寬松的衣服。一絲一粟，都是我的努力。但是欺負我老弱，把我逐到郊野，冷風刺痛眼睛，冬天自吊其影（形容孤單），身體枯瘦嶙峋，老淚如雨，口水垂淌不止，四肢蜷曲（不能伸直）不能夠抬起，皮毛都沒了，潰爛、創傷沒有病愈。老農的妻子嫉妒且兇悍，早晚進言說：‘牛渾身沒有廢物。肉可以制成肉干，皮可以去毛（制獸皮），骨頭和牛角可以磨治成器具。’指著大兒子說：‘你在廚師那里學習屠宰烹飪技術有些年頭了，何不磨刀在磨刀石上作好等待？’從這些跡象來看，是將要對我不利，我不知道死在哪兒了！我有功勞，他們卻這般無情，即將（讓我）蒙受災禍。你對狼有什么恩德，非分想要幸免呢？”言語間，狼又鼓起嘴巴，張牙舞爪撲向先生。先生說：“不要太著急！”

遠遠望見老先生拄著拐杖而來，頭發胡須雪白的樣子，衣服帽子優雅，看上去是個有學問、有修養，知書達禮、懂得道理的人。先生又高興又驚訝，拋開狼向前，跪拜呼喊哭泣，致辭說：“乞求老人家一言而讓我活命。”老先生詢問緣故，先生說：“方才狼被虞人逼迫，求救于我，我真的救了它。如今反而想要咬我，竭力懇求不能豁免。我又將要死了，想稍微延遲片刻，約好以三位老者的意見為準定。最初遇到老杏樹，（狼）強迫我問它，草木無知，幾乎害殺我；再遇到老母牛，禽獸無知，又幾乎害殺我。如今遇到老先生，莫非蒼天有意叫我這讀書人不死？斗膽企求一言而救我。”因此叩頭在杖下，俯身伏地聽候命令。老先生聽聞，嘆息再三。用杖指責狼說：“汝錯了！人有恩于你而背叛于他，太不吉利了。儒家以為受了別人的恩而不忍背棄的人，奉養父母也必定孝順，又說即使是虎狼，也還知道父子情分。今日你這般背棄恩德，那么連父子的情分都不講了！”接著大聲說：“狼，快走！不然以杖殺你！”狼說：“老先生只知其一，不知其二，請（讓我）訴說這件事，望老先生垂聽。起初，先生救我時，束縛我的四肢，關我在囊中，用詩書壓著我，我弓著身子不敢出聲，又（以）節外生枝無關緊要的話說服簡子，他的意思是想將我壓死在囊里，而獨自竊取其中好處啊。故而怎么能不咬他呢？”丈人顧視先生說：“果然是這樣，后羿（借指東郭）也有過錯啊！”東郭先生憤憤不平，具體說明他囊藏狼時的憐惜用意。狼也巧辨不停以求得獲勝。老先生說：“這都不足以作為憑執，使人相信，試著再囊藏狼，我看這情況，是否真的困苦？”狼欣然聽從他。伸四肢（給）東郭先生，先生重束縛它放在囊中，用肩扛起放在驢背上，而狼尚未明白過來。老人家附耳告訴先生說：

“有匕首嗎？”先生說：“有！”于是取出匕首。老人家示意東郭先生，用匕首刺狼。先生說：“這不是迫害狼嗎？”老人家笑著說：“禽獸這般負恩，還不忍心殺它。你固然是仁義的人，然而也很愚昧啊！跳下井里去救溺水的人（結果自己也一起斃命），解下衣服給別人溫暖（自己卻活活凍死），對掉在井里和得到衣服的人來說是合算的，但使自己陷入絕境又怎么辦呢？先生做這類人？講仁義竟然到了愚昧的地步，是君子所不能夠贊同的。”說完大笑，東郭生也笑了。（老人家）隨后舉手幫助東郭先生操刀，共同殺死狼，棄下它，奔道上而去。

466《圓圓曲》——吳偉業

【譯文】

黃帝在荊山下鑄鼎成功后離開人間（借指崇禎帝死去的那一天），吳三桂引清兵由山海關進發，擊敗李自成部，收復了北京城。明朝軍隊都在為崇禎之死而服喪志哀，吳三桂卻為美女陳圓圓而怒發沖冠。我并非因為眷戀被起義軍所俘獲的陳圓圓，李自成的起義軍是天意注定要其滅亡的，（源于其）荒淫逸樂。疾如閃電般地掃蕩黃巾軍和黑山軍（東漢末年的兩支農民起義軍，指代李自成軍），痛哭完了崇禎皇帝朱由檢和自己的父母（李曾讓吳父寫信勸降吳，吳因陳圓圓被俘而拒降，滿門被殺）后再與君相見（紅顏四句擬吳三桂的話：意謂他舉兵南下并非因為眷戀塵圓圓，所以先報君、親之仇以后再與陳圓圓想見）。吳三桂在田弘遇家初次見到陳圓圓，侯門內（陳圓圓）的歌舞美麗如花。同意送予皇帝親戚彈箜篌的藝妓（田弘遇答應把陳圓圓送給吳三桂），等待將軍迎娶的油壁車（婦女所乘之車，因車壁以油飾而名），家本在蘇州浣花里（唐妓女薛濤居成都西郊浣花溪，疑用此事，以關合陳圓圓的身份），小名圓圓容貌比美麗的絲織品還要嬌艷。夢向夫差院里游，宮娥擁入君王起（圓圓曾被田弘遇送入宮中）。前生應是普通鄉間女子（此言陳是西施轉世）門前一片橫塘（地名，在蘇州西南）水。橫塘雙槳去如飛，哪處的豪強（即指田弘遇家）強迫載她歸去？此時怎知并非薄命，此時惟有淚沾衣。田貴妃受到崇禎帝的崇愛，田家勢焰熏天，陳圓圓雖然很美，進宮后得不到皇帝的愛戀，明眸皓齒沒有人憐惜。陳圓圓被帶回田家，學唱新歌使滿座客人為之傾倒。在坐的客人不停地喝酒直到紅日垂幕，一曲哀怨的旋律向誰傾訴？面色白凈的通侯（漢爵位名，為列侯中最高一等，用作武將美稱，此處指吳三桂）最為年少，撿取花枝屢回顧。早帶著陳圓圓跳出樊籠，像牛郎、織女那樣，吳三桂盼望與陳圓圓圓長久團聚。恨透了軍書催促自己回到山海關駐地，苦痛留下日后的約定將有情人耽誤。相約恩深難相見，一朝李自成起義軍充斥了北京。可憐圓圓已是吳三桂之妾，卻仍被當作尚未從良的妓女來看。遍尋綠珠（晉朝石崇寵姬）包圍內宅，高呼絳樹（漢末著名舞妓）出雕欄（意謂李自成部下四處搜尋陳圓圓）。如果不是吳三桂全軍獲勝，又怎能奪回陳圓圓。吳三桂部將在京城搜到陳圓園后，立即飛騎傳送，云鬢不整，驚魂未定。吳三桂在軍營中結彩樓，列旌旗，簫鼓三十里，親自迎接。專征（清朝皇帝授予吳三桂掌握軍旅的一種特權，不必等待朝廷命令即可以自專征伐。時吳三桂受封平西王，權勢很大）簫鼓向秦川（陜西關中一帶），金牛道（從陜西沔縣入四川的古棧道）戰車有千輛。斜谷（指陜西郿縣西南褒斜谷東口）云深起畫樓，散關（即大散關，在陜西寶雞西南大散嶺上）月落打開梳妝鏡。陳圓圓榮歸的消息傳到家鄉時，烏桕樹（深秋時葉變紅色，江南獨多，意謂她離家）已有十年了。教陳圓圓唱曲子的師傅為圓圓還活在世上而慶幸，陳圓圓的同伴回憶著自己的同行。在舊巢同是尋常女子，如今陳圓圓卻飛上枝頭變作鳳凰。（有的人）經常借酒澆愁，悲傷年華已逝，有的人卻飛黃騰達，據有（嫁給了）王侯。陳圓圓當年作妓女時，富家貴戚競相延聘，她反而因名聲大而受累。歌舞得到一斛珠的報酬，卻帶來了無盡的哀愁，歷盡漂泊，人也憔悴不堪了。陳圓圓曾經抱怨自己命途多舛，意想不到如今能榮華富貴，過去是錯怪了。曾經聽說女子傾國傾城的極端美麗，反而使周瑜（其妻小喬為著名美女）受到盛名。怎么可以因妻子 的命運而決定軍國大計？英雄無奈是多情。吳氏全家已成糞土，惟有陳圓圓卻名垂青史。君不見館娃（館娃宮，吳王夫差為寵妃西施而建）剛建成，雙棲雙宿，越女如花看不足。采香徑人去塵生，鳥自空啼，屧廊（響屧廊）人去，惟有苔蘚綠。變換曲調萬里愁（朝代更迭），珠歌翠舞古梁州（古梁州，即明清時的漢中府，吳三桂曾在漢中建藩王府第，故稱）。為君另唱詠嘆吳宮盛衰之曲，漢水在東南日夜奔流（引自李白《江上吟》，暗指吳三桂的功名富

貴不能長久）。

473《獄中雜記》——方苞（清）

【譯文】

康熙五十一年（1712年）三月，我被關在（直隸于）刑部的監獄里，看到死后從監獄墻下開的洞口被拖出去的犯人，每天有三、四個。有位曾任過洪洞縣令的杜君，站起說：“這是發生了瘟疫。現在天時正常，死的人還不多，往年多到每天要死十幾個。”我問他原因，杜君說：“這種疾病非常容易傳染，得了瘟疫的人，即使是他的親屬，也不敢陪伴他同臥同起。而獄中設立了四個老監，每個老監管五個牢房。獄中管制囚犯的差役住在正中那間。他在前面墻上開一個窗戶照明，房頂開一個天窗通氣。兩旁四間則沒有窗戶，但是關押的犯人常常多達二百多個。每到傍晚落鎖，犯人的大小便都拉在牢里，（臭氣）與食品的氣味相混雜。接著，到了寒冬，貧窮的犯人就睡在地上，春天一到，很少不生病的。獄中老規矩，黎明開鎖。到了半夜，活人和死人首腳相接而睡，沒有辦法回避。這樣得傳染病的人就多了。令人奇怪的是，那些明火執仗搶劫的人、慣偷、殺人要犯，卻體質強壯，精力旺盛，被傳染上疾病的十個中不到一、二個，或者染病后隨即就痊愈了。那些接連死去的，都是因輕罪而入獄的人，以及被牽連入獄前來作證的，按照法律治不了罪的。”我說：“京師有京兆獄，有五城御史司坊，為什么刑部監獄關押的犯人如此之多？”杜君說：“近年打官司，案情較重的，京兆獄和五城御史衙門都不敢擅自判決；加上九門提督所搜捕查究的犯人，都歸刑部拘禁。而十四司正副郎官中兜攬事情，制造是非的人以及官署內掌管公文的小吏、獄官、獄卒，都喜歡被關押的人多一些，稍有牽連的人，鉤而致之（盤問人的一種方法，多方推問，以期得到對己有利的情況，使對方夠判罪入獄）。如果投入監獄，不問有罪無罪，必定手上腳上戴上刑具，關進老監，使他們痛苦不堪，然后勸誘他們尋找保證人（交保證金），才放他遷出獄外，獄官估量犯人家里財產的多少，來決定勒索的數額，得錢后官吏就坐地分贓。財產居于中等以上的人家，都傾盡家財去找人取保，次一等的人家，只求脫掉鐐銬，住在監獄外的板屋，花費也得數十兩銀子；只有極其貧困而又無依靠的囚犯，則被銬得很緊，作為榜樣來告誡其余的犯人。有時同案犯，案情罪行嚴重的，反而能居住在監獄外，而罪輕或無罪的人卻遭受其害。這些人憂憤積結，飲食起居又不正常，一旦染病，又缺醫少藥，所以往往死去。”[被省略的內容：我見皇上有愛惜生靈的品德，和以往那些好皇帝一樣，每次審察判決書，必然能在被判死刑的犯人中尋求出一些可以放生的人，而如今無辜者竟然到了這個樣子。假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及發配到邊遠地充軍的重刑犯外，那些罪行較輕以及受牽連還沒有結案定罪的犯人，可以另外關在一座監獄里，不給他們上手銬和腳鐐，這樣，所保全而活下來的人能數得清嗎！或者說：“監獄原有的五個牢房，定名為臨時拘留所，讓那些正在打官司而沒有結案定罪的人住。這樣即使實行過去的規章制度，也可以稍有補益。”杜君說：“皇上開恩，凡犯罪官員住板屋；如今貧困犯人轉到老監關押，而大盜中卻有住板屋的人，這里面是可以仔細查究的啊！不如安置在另一所監獄里，才是從根本上解決問題的辦法。”]??同我一起被

捕的朱老先生、姓余的青年和關在獄中的同僚僧某，先后得了傳染病死去，都是不應該判重罪的。又有某人因兒子不孝控告他兒子，左右鄰居也被牽連關押在老監，呼天喊地一直到天亮。我十分感慨，并以杜君所說的話普遍詢問，大家所說的都相同，于是我就寫了下來。

第四篇：中國古代文學作品選二

中國古代漢語文學作品選

單選

1、晚唐體尊崇的對象實際是賈島、姚合。

2、林逋，稱梅妻鶴子，有《林和靖詩集》。《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。

3、宋初最早提倡儒學復古和文體復古的代表人物是柳開。有《柳河東集》。

4、王禹偁有《小畜集》、《小畜外集》。

5、西昆派標榜學習李商隱。

6、歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。有《歐陽文忠公集》。

7、梅堯臣、蘇舜欽與歐陽修共同倡導詩文革新。梅堯臣，世稱宛陵先生，有《宛陵先生文集》。

8、前人比較二蘇文章，認為“大蘇文一瀉千里，小蘇文一波三折”（大蘇：蘇軾，小蘇：蘇轍）

9、晏殊，詞集名《珠玉詞》。其詞作是一種極端貴族化的審美趣味。王國維《人間詞話》曾說“昨夜西風凋碧樹”三句似“詩人之憂生”，又以之比喻“古今之成大事業、大學問者”的“第一境”。

10、晏幾道，字叔原，號小山，詞集《小山詞》

11、李清照在《詞論》中“變舊聲作新聲”的詞人是指柳永。

12、黃庭堅，字魯直，號山谷道人。“點鐵成金”《豫章黃先生文集》。

13、蘇門四學士：黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀

14、呂本中編列了一張《江西宗派圖》，列黃庭堅為“宗派之祖”。宋末元初的方回又稱杜甫為江西詩派的“一祖”，黃庭堅、陳師道、陳與義為“三宗”。

15、周邦彥，字美成，號清真居士，詞集名《片玉集》。形成了自己縝密典麗的詞風。

16、李清照，自號易安居士，詞集《漱玉集》。堅持詞“別是一家”。

17、朱敦儒，字希真，詞集《樵歌》

18、范成大，號石湖居士。有《石湖居士詩集》和《石湖詞》。作品將記述農事活動，反映農民疾苦和描寫田園生活逸趣這幾種創作傳統融合在一起，成為古代田園詩的集大成者。他晚年在石湖所作《四時田園雜興》組詩六十首，是他田園詩的代表作。

19、朱熹是理學思想的集大成者。

20、葉適是與朱熹同時的永嘉學派的代表人物。

21、陸游，年輕時從學江西派詩人曾幾。詩集《劍南詩稿》和文集《渭南文集》。陸游的文章在南宋卓然為一大家，其中最具特色的是《老學庵筆記》、《入蜀記》以及《渭南文集》中的若干序跋記傳文字。：來源：www.tmdps.cn

22、北宋宋祁的《宋景文公筆記》首先使用了“筆記”這一名稱。宋代筆記的內容大致包括史料佚聞、風俗掌故、學術考辨、詩文評析等幾類。

23、辛派詞人有陳亮《龍川集》劉過《龍洲集》和《龍洲詞》。

24、江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。

25、姜夔，字堯章，號白石道人，有《白石道人詩集》和《白石道人歌曲》。其詩初學江西詩派。其詞被張炎稱贊“不惟清空，又且騷雅”。格律派。

26、吳文英《夢窗詞》

27、王沂孫，有《碧山樂府》

28、最早的詩話是歐陽修的“六一詩話”

29、元好問，編纂了金詩總集《中州集》和金史著作《壬辰雜編》。成為當時南北詩壇上最有力度的詩人。號：遺山30、元雜劇大致可分為愛情婚姻劇、歷史劇、社會劇、公案劇、神仙道化劇等五類。《陳摶高臥》通稱“神仙道化”劇

31、元雜劇四大愛情劇：《西廂記》、《拜月亭》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》

32、元雜劇中的水滸戲是公案劇。

33、散曲在金、元之交就被文人士大夫所采用，稱為“新樂府”

34、南戲產生于宋代。

35、關漢卿是使元雜劇形式最后定型的作家之一。

36、在角色體制上，雜劇一般分為四大類：一是旦，二是末，三是凈，四是雜。

37、有關元代雜劇作家、作品的著錄，首見于鐘嗣成的《錄鬼簿》。

38、從雜劇史的角度看，關漢卿是本色派、豪放派的開創者

39、、《西廂記》描寫崔鶯鶯和張君瑞的愛情故事，來源于唐元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》。又名《會真記》。

40、馬致遠參加元貞書會。

41、白樸、關漢卿參加玉京書會。

42、元歷史劇《趙氏孤兒》作者紀君祥。

43、水滸戲中最著名的是康進之的《李逵負荊》

44、張可久，一生專寫散曲，有《小山樂府》

45、明代李開先將喬吉與張可久相提并論，稱為“曲中李杜”

46、貫云石，出自維吾爾族貴胄。

47、四大南戲——“荊、劉、拜、殺”（《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》）

48、《劉知遠白兔記》是書會才人編的

49、宋元話本小說通篇用通俗、生動的語言敘述，標志著我國古代白話文體的正式出現，開始了我國文學語言上的一個新的階段。

50、《三國志平話》和《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續集》，今人合稱 《全相平話五種》。講史話本。

51、《三國演義》和《水滸傳》奠定了長篇章回小說發展的基礎，也為后世長篇章回小說提供了歷史演義和英雄傳奇的兩種范例。

52、〈紅樓夢〉最終確立了八言回目的完整體例。

53、在永樂至成化間（明末），出現了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺閣體。

54、茶陵詩派代表李東陽，做詩力主宗法杜甫。

55、朱權的《太和正音譜》，記錄元及明初的雜劇劇目，品評一些雜劇家的作品，列出北曲譜例曲，成為研究雜劇的重要文獻，影響較大。

56、王九思雜劇《中山狼》，主題與康海的《中山狼》相似。這本劇只有一折，開明代單本雜劇之先。

57、《四聲猿》是〈漁陽弄〉、〈雌木蘭〉、〈女狀元〉、〈玉禪師〉四個雜劇的合稱。作者徐渭。

58、、嘉靖、隆慶間，著名曲師魏良輔對昆腔進行了改革。經過魏良輔的改革，昆腔集中表現了南曲清柔婉折的特點，同時部分保存了北曲激昂慷慨的聲腔。

59、粱辰魚的《浣紗記》是首先用魏良輔改進的昆腔演唱的傳奇，為昆曲的傳播做出了貢獻。這種借生旦愛情以抒寫歷史興亡的方式，對后世傳奇有明顯的影響。

60、沈璟是吳江人，故被稱為“吳江派”，文學史上也稱作“格律派”。

61、除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫了〈紫釵記〉、《邯鄲記》、〈南柯記〉，合稱《玉茗堂四夢》，又稱〈臨川四夢〉。臨川派。

62、白話小說就題材內容而言可分為世情小說、神魔小說、歷史演義和英雄傳奇等類別。《金瓶梅》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱為明代小說中的“四大奇書”。

63、《三寶太監西洋記》是神魔小說。

64、明后期擬話本小說最著名的集于是馮夢龍編輯的〈喻世明言〉、〈警世通言〉、《醒世恒言》，簡稱“三言”。此外有凌

初編輯的〈初刻拍案驚奇〉、〈二刻拍案驚奇〉，簡稱“二拍”。

65、李夢陽、何景明、徐楨卿、邊貢，王廷相、康海、王九思共同被稱為“前七子”，為文主張“文必秦漢，詩必盛唐”。

66、“后七子”是嘉靖、隆慶時期文學家李攀龍、王世貞、謝棒、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫的并稱，而以李、王為首。

67、嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。

68、茅坤，所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。

69、歸有光，著有《震川先生集》

70、以袁宏道為首的公安派就是受到李贄思想的直接影響。袁宏道，袁宗道，袁中道，他們三兄弟是湖北公安人，世稱“公安派”，袁宏道是公安派的主將。主張“獨抒性靈，不拘格套”。：來源：www.tmdps.cn

71、“竟陵派”，其代表人物是鐘惺和譚元春。他們的主張：反對擬古，但強調從古人詩中求性靈，在詩文中開眼界，形成了這一派文學上“幽深孤峭”的藝術風格。

72、馮惟敏是明后期散曲家的代表。

73、在晚明融合“公安”“竟陵”之長而較著名的作家是張岱。張岱著有《陶庵夢憶》、《瑯環文集》、《西湖夢尋》。

74、顧炎武參加復社被人稱作“一代詩史”。

75、魏禧《大鐵椎傳》。

76、王士禎，號阮亭，又號漁洋山人，是清初詩壇上“神韻說”的倡導者。

77、明末清初，以陳子龍為首的云間詞派，標舉北宋歐陽修、蘇軾，兼尊南唐二主。

78、浙西詞派以朱彝尊為首；陽羨詞派以陳維崧為首。

79、朱彝尊，他的詞標榜南宋，推崇姜夔、張炎。曾纂輯唐宋金元五百余家詞為《詞綜》。

80、（醒世姻緣傳）是用山東淄博一帶的方言土語寫成的。

81、李玉是蘇州派的領袖人物，《一捧雪》、《千忠戮》、《清忠譜》

82、“家家收拾起，戶戶不提防”：“收拾起”指“傾杯玉芙蓉”首句（《千忠戮》），“不提防”指洪升〈長生殿。彈詞〉。

83、《水滸后傳》陳忱、《說岳全傳》編寫者錢彩，增訂者金豐。

84、《好逑傳》人物：鐵中玉、水冰心85、<紅樓夢》初名〈石頭記〉，簡稱脂評本。程偉元和高鶚增補了后四十回。脂評本系統就被程本所代替，后四十回文字，一般認為是高鶚所補。

86、<紅樓夢〉的研究，五四運動以前，最有影響的是“評點”和“索隱”兩派。五四以后，以胡適、俞平伯為代表的“新紅學”派是紅學研究中影響最大的流派。

87、汝珍的〈鏡花緣〉談才學和婦女問題

88、翁方綱，論詩主張“肌理”說，主張用學問做根柢，以增加詩的骨肉。

89、桐城派：在方苞、劉大、姚鼐。方苞認為作文要講究義法

90、彈詞《天雨花》作者粱貞懷是清代較早的一部彈詞。〈再生緣〉作者陳端生

91、子弟書是鼓詞的一個支流。

92、梅曾亮，字伯言，他成為桐城派后期的中心人物。

93、曾國藩，字滌生。為文于義理、考證、辭章外，還強調“經濟”，對桐城派文論有所推進，編選的《經史百家雜鈔》，時人稱之為“湘鄉派”。

94、宋詩運動，至同治、光緒年間，衍變為“同光體”詩派。代表作家有沈曾植、陳三立，陳衍等。

95、狹邪小說《品花寶鑒》，〈海上花列傳〉作者韓邦慶。人物對話全用吳語方言，充滿濃厚地方色彩，胡適推為“吳語文學的第一部杰作”。《蕩寇志》作者俞萬春。《兒女英雄傳》作者文康。

96、“詩界革命”它的倡導者是夏曾佑、譚嗣同、粱啟超等人。

97、黃遵憲提倡“我手寫吾口”

98、梁啟超曾提出“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”等一系列文學革命的口號，形成一種新體散文，號“新文體”。

99、漢魏六朝派，代表作家有王闿運；晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎。

100、清末四大譴責小說：李伯元的《官場現形記》吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》劉鶚的〈老殘游記〉和曾樸的〈孽海花〉

101、〈二十年目睹之怪現狀〉的結構，較〈官場現形記〉完整。全書雖仍無貫穿始終的情節，但以“九死一生”為主要線索，把其二十年“親見親聞”的人和事串聯起來，有了貫穿全書的人物。

102、南社發起人為同盟會會員陳去病、高旭和柳亞子。柳亞子著作今有《磨劍室詩詞集》。

103、柳亞子，陳去病等創辦了我國第一個戲劇刊物〈二十世紀大舞臺〉104、留日學生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等，在東京成立了我國第一個話劇演出團體春柳社。

名詞解釋

1、西昆詩派（西昆體）：宋代初年，詩人楊億編《西昆酬唱集》（西昆，指秘閣藏書之所，因《山海經》言昆侖山之西有群玉山，為先王藏書冊府），西昆詩體和詩派便由此而得名。《西昆酬唱集》全部為近體律詩，代表作家為楊億、劉筠、錢惟演。西昆派作家均是身居清要的館閣之士，詩的內容無外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛，創作追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節鏗鏘；詩文標榜學習李商隱，其中楊億、劉筠以駢體文著稱。（西昆派多數作品缺乏真情實感，堆砌過甚，不免剽竊之譏。西昆派作家惟美風格固然是對宋初淺俗的白體詩風和缺乏文采的復古文風有所矯正，但其創作脫離現實，偏離傳統的文學標準，館閣氣十足、僅重外表精美的藝術趣味，注定了主導文壇的時間不會長久，但在北宋文壇仍有一定影響。）

2.太學體：石介在反對楊億的淫巧之文時，不適當的將楊劉的文學追求視為威脅儒家思想的異端，他在主講太學期間，片面強調文體復古鼓勵了古文中陷怪奇澀的太學體的形成，后來歐陽修等人促使這一文體轉變。：來源：www.tmdps.cn

3.陸游閑適詩：陸游閑適詩涉及山川景物農村風俗民生疾苦，內容廣泛；既表現對生活的，也表達了他所領略的宦海**和人生憂患；主要代表作如：<游山西村>，從平淡的生活中品出了雋永的意味，深含哲理。

4、江湖詩派：在四靈之后，又出現了一批飄逸江湖的詩人。臨安書商陳起刊刻《江湖集》所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官僚，身份低微，也有少數人曾官要職。他們相互酬唱，以江湖習氣標榜，因而被稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。戴復古，號石屏，有《石屏詩集》、《石屏詞》。劉克莊，字潛夫，號后村居士，后人評其詞“與放翁、稼軒猶鼎三足”，“豈剪紅刻翠者比耶”。5.以禪喻詩：嚴羽提出“興趣”說，認為詩歌性質最終仍是“無跡可求”、“不可湊泊”，他在說明這種詩歌性質時采用的是“以禪喻詩”的方法。以禪喻詩的風聲開始于北宋蘇、黃等人，南宋時期更為流行。嚴羽改變了前人僅以參禪喻學詩“工夫”的作法，直接以禪境喻詩境，以參禪的“妙悟”喻對詩歌本質的領會。嚴羽認為詩的本質是不可言傳的，只能依*“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩的運用到詩的本質問題上，由此導出了后人的“詩禪等一”等論調。

6.諸宮調：是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎上發展起來的，鼓子詞是用一個曲牌反復演唱，賺詞用同一宮調的若干曲牌聯成套曲演唱，諸宮調則用同一宮調的曲牌組成套曲，再用若干宮調的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事。因而容量大為擴充，音樂變化更為豐富，敘述手段也有相應的提高，除旁述外，也有故事中人物的自白。諸宮調有南、北諸宮調之分，北諸宮調又稱“弦索”、“ 彈詞”。諸宮調的代表是《劉知遠諸宮調》和《西廂記諸宮調》。

7.南北合套：在套數中將南曲和北曲的曲牌依一定的規則間用。每折戲的唱詞，一韻到底，平仄通押。演出時，通常一本四折都由正末或正旦獨唱，其他角色只有說白，一般沒有唱詞。

8、“鐵崖體”：元末文壇的泰斗是楊維楨，字廉夫，號鐵崖。他論詩主張寫個人性情，反對元初以來在宗唐風氣中出現的模擬弊端。他以古樂府見稱于時，其古樂府題目多新創，題材或翻新故事，或描寫世故，愛用古韻，詩風瑰奇綺麗，時稱“鐵崖體”，并因此形成“鐵崖派”。元中期詩家大多效法晚唐詩體，但又因才力薄弱無法追蹤前人反而墮入萎靡。楊維楨正為此而欲振起日益卑靡的詩風而特創“鐵崖體”。

9.茶陵派：李東陽在成化，弘治期間，以臺閣大臣的地位主持詩壇，獎勵后進頗有聲望，因李東陽是茶陵人故史稱茶陵派主要詩人有謝鐸，張泰彭民望等，強調法度音調師法杜甫，他們的作品或詠史書懷或憫民疾苦或感時傷世，都是真情實感的流露，對臺閣體文風有所沖擊，對前七子有直接影響。

10.“唐宋派”：嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。茅坤反對前后七子“文必秦漢”的主張，力主學習唐宋古文，所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。“唐宋派”作家在文學上取得較突出成就的是歸有光，著有《震川先生集》。“唐宋派”作家的努力，對前后七子的復古主義文學有較大沖擊，在一定意義上為后來公安派結束復古主義在文壇的統治起了一點開拓作用。

11.格調說：沈德潛提出的“格調說”，認為詩歌在內容上應該符合封建社會秩序，在表現上，應“溫柔敦厚”、“怨而不怒”、“哀而不傷”，要講含蓄、比興，只能“委婉陳詞”，不可“過甚”、“過露”。好詩的標準是“風雅”，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學古，必須有法度，也就是要“摩取聲調，講究格律”，由于他的努力，復古主義和形式主義之風彌漫詩壇。

12.三言二拍：是白話短篇小說，三言即馮夢龍的<警世通言><喻世明言><醒世恒言>，二排即凌蒙初的<初刻拍案驚奇><二刻拍案驚奇>，他們反映了新的內容：商業活動；出現了新的意識：尊重婦女，還反映了廣闊的社會內容對后世白話小說影響較大。

13.立主腦：針對戲劇的演出李漁提出立主腦，即確立為全劇結構的一人一事它既是戲劇結構的主線也是作者立意的焦點，是內容和形式的統一，他提出傳奇只寫一人一事必須減頭緒而且要一韻到底從而保證了藝術的整體性。

簡答題

1、歐陽修的文章風格。

1）平易近人，紆曲蘊藉。他繼承了韓愈散文文從字順的要求，而摒棄了其怪怪奇奇的作風，能寓雄健于暢達，在平常中見雋遠。2）在文體形式上，他的散文并沒有有意避免偶儷現象，而是適當地吸取駢文的有益成分，使散文更富于節奏感和情韻之美。同時，他也將古文筆法融入制誥表啟等駢文的寫作中，開啟了宋代四六文的新體式。

2、柳詞描寫女性形象的特點。

1）柳詞所描寫的大多是身分更為確定的歌*.2）柳永與她們接觸較多，理解并同情她們的遭遇和內心痛苦，因而除了一般地描摹她們的玉肌瓊艷、表現歡聚分離之外，柳詞還更細致地寫到她們的身世經歷和心理活動。

3）一般來說，這些歌*形象是泛化的，并非某個特定對象，這表明這些詞主要是為投合一般讀者的欣賞要求而制作的。

3.蘇軾詩歌以理趣見長的特點：

1）蘇詩中有不少以理趣見長的作品，詩人在寫景、詠物、記事之中，有意識地闡發某種生活哲理，表達對人生的思索。

2）蘇詩中所談的“理”，不是玄思或吊詭，而是生活中隨觸而發的感想，在習以為常中給人新的啟迪。

4.簡述黃庭堅的詩歌創作主張。

1）他有意放棄了白居易以來的詩歌諷諭傳統，很少在詩中議論時政，而將創作更多地轉向個人精神世界。

2）他又受到理學思想的影響，反對在詩中毫無節制地表現各種情感，要求以“養心治性”為根本目的。他的詩歌世界顯得不那么豐富，使人感到詩人往往在故意回避抑制自己的感情。

3）在內容上，他不想超越前代文學范本，而提出了“規模其意”的“奪胎法”、“換骨法”。

5.關漢卿雜劇的藝術成就。

1）關漢卿以其畢生精力從事雜劇創作，并參加了演出實踐活動，促使雜劇藝術體制趨于完備。

2）關劇題材廣闊，無所限制，豐富多樣，從而極大地開拓了中國戲曲多方面的表現功能。塑造了一大批身分不同、地位不

一、性格各異的人物形象。如堅強善良的竇娥等。

6.<梧桐雨>的思想傾向

1）梧桐雨是一出歷史悲劇取材于白居易的<長恨歌>和陳鴻的傳奇小說<長恨歌傳>.2）白樸通過唐明皇的形象和遭遇，概括了一代王朝興亡的變化，不僅對亡國教訓的總結，更突出的流露出對時世陵替，人生變遷勝衰轉化的哀愁凄惻的情緒。

3）對唐既有諷刺批評也有贊賞同情這構成了唐形象的復雜性也造成了作品內容的復雜性，作品借歷史故事來抒發作者深切的現實感受，融情入景高度渲染。

7.馬致遠的雜劇在藝術風格上的突出特點。

曲文充滿強烈的抒情性，隨處滲透著作者的主觀感情，這就使他的雜劇具有濃厚的士大夫氣。他兼有關漢卿的豪放和王實甫的文采，文詞典雅清麗，灑落激揚，《太和正音譜》比之為“朝陽鳴鳳”。

8.<水滸>的情節結構特點：來源：www.tmdps.cn

1）水滸是在傳說故事的基礎上不斷加工而成的長篇章回小說，內容情節不斷增飾，由簡到繁

2）全書的結構具有相對獨立與整體一致相結合的特點，書中情節的安排，主要的單線發展，每主情節又有相對的獨立性。

3）各個相對獨立的人物故事又由聚義這條主線連接在一起，一個人物引出一個人物環環相扣。

9.湯顯祖戲曲思想。

在戲曲方面，湯顯祖強調重視文學性，不主張拘泥于音韻格律。這表明湯顯祖在藝術的整體上更注重藝術家的創造精神和才情與個性，與因襲陳腐的創作習風大異其趣。湯顯祖對戲曲的演出也頗精通，曾親自指導藝人演出，為當地宜黃腔戲曲的發展做出了卓越貢獻。

10.簡述顧炎武詩的特點。

一是現存的四百余首詩歌中，十之八九寓有強烈的家國興亡之感，絕少世俗應酬之作，即便是擬古、詠史、寫景、唱和之作也是如此。

二是他的詩取材頗為廣闊。晚明統治階級的腐朽墮落，清兵入關后殘酷的屠殺和剝削、漢族人民的苦難和敵愾，都在他的詩中反映了出來，因此被人稱作“一代詩史”。

三是他的詩歌風格雄渾悲壯，蒼涼沉郁，語言卻又樸素自然，兼有杜甫和陶潛的優長，并帶有學者的氣質。

11.蘇州派傳奇創作的三大特色。

1譏切時弊、關注現實的現實精神。

2事關風化、勸善懲惡的教化目的。

3“天下興亡，匹夫有責”的平民色彩。

12.<桃花扇>中扇子的作用

全劇以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫串始終。這柄桃花扇，原來只是愛情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予人生理想的象征意蘊。“桃花薄命，扇底飄零”，這本身就給理想帶上悲傷情調；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點染成的，這就更染上了悲壯的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出理想的破滅。

13、龔自珍詩的浪漫主義特色龔自珍詩的主要藝術特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。他繼承了屈原、李白兩位浪漫主義詩人的傳統，常常通過奇特的構思、新穎的比喻，構成鮮明生動的形象，奇麗壯觀的意境，以表達其自由奔放的感情。詩人還常想落天外，喜用“風雷”、“秋氣”、“童心”、“劍”和“簫”等等意象，以抒發自己深含的思想和感情。

論述題（請自己詳細論述，如果你想得高分）

1、辛詞豪放特征。（1-139）

1）辛詞的豪，與前人相比，一方面更為沉著，更具實在內涵；另一方面則更為恣肆，更加不受拘束。

2）豪放轉入深沉，使辛詞往往具有一種特有的意味和韌勁

2、元雜劇興盛的社會原因。（1-188）

1）元代城鎮經濟的相對繁榮，為元雜劇的興盛提供了物質條件和群眾基礎。

2）元代政治對雜劇的興盛也起了不可低估的作用。一方面，元代社會的民族矛盾和階級矛盾在元代初年比較尖銳；另一方面，元代初年恰恰是封建統治相對比較薄弱的時期。

3）代文人社會地位低下，促使大批文人投身于雜劇創作，這對元雜劇的興盛起了關鍵性的作用。

4）大批著名演員的出現也是促使元雜劇興盛的重要原

3.崔鶯鶯的形象特征。（1-210）

崔鶯鶯是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內在的激情。封建家庭的教養，無法完全窒息她內心的青春情感。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當眾許婚，后來又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛情以內在的合理性。正是這種內在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。但是，沖破內在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”，其中鶯鶯所表現的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可*，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反復和艱難。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔著如此沉重的精神重壓。

《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛；并且細致地展現了她內心的強烈要求逐步壓倒、戰勝外部的壓抑、傳統的禁錮和心理的樊籠的全過程

4、《牡丹亭》浪漫主義特色。（2-70）

《牡丹亭》富有濃厚的浪漫色彩，其主要特征，就是理想色彩非常強烈。

（1）湯顯祖把杜麗娘作為理想化的‘情至“的化身來描寫，通過”夢而死“、”死而生“的奇幻情節，揭示出理想和現實的矛盾，表現了對封建禮教的沖擊，對人的真性情的憧憬與追求。

（2）湯顯祖是飽含著深情寫作的。

（3）《牡丹亭》在情節結構上充滿離奇跌宕的幻想色彩。如《驚夢》等情節，都是只在幻想中才能存在的事物。

（4）全劇具有濃郁的抒情詩的色彩，處處充滿詩的意境。許多曲詞將抒情、寫景、刻畫人物，緊密結合在一起，文采斐然，美不勝收，達到了傳神的境地。

5.<儒林外史>的思想內容：

1）儒林外史的思想內容大致可分為兩部分：1）對科舉制度的嚴峻批判2）表現作者對理想生活的追求。

2）對科舉制度的嚴峻批判是從三個方面進行的： ⑴①塑造了幾個科舉迷的形象，揭示科舉制度腐蝕人們靈魂的罪惡。其中范進，周進是代表，作者不僅寫出了他們被科舉折磨的如癡如狂的迂腐可憐形象而且還寫出了造成這種變態心理的典型環境② 塑造了一批舉業至上者，他們向往功名，推崇科舉但本身沒有痛苦的經歷。馬二先生，魯編修。魯小姐為代表。③ 以

夫和匡超人為代表的，他們原先的很淳樸的青年，后來中了八股的毒害而墮落。⑵作品塑造了一批貪官污吏和土豪劣紳的形象從側面揭露了科舉制度的丑惡。這些人的科舉制度的得實利者，如王晦⑶刻畫了一些假名士，假山人他們在功名上不得志但也不好象周進范進那樣哭熬掙扎，而是投機取巧，混充風流名士，互相標榜，過著無聊的寄生生活。

3）作者對理想生活的追求。從四類人身上表現出來：⑴是敷衍大義時塑造的王冕，他是歷史典范人物的代表⑵杜少卿和沈瓊枝，在前者是作者的化身或寓有作者自己的影子⑶被作者認為是真儒賢人的虞育德莊紹光，遲衡山等人⑷自食其力置身于功名富貴之外的市井小民。（請詳述）

6.賈寶玉的人物形象。（2-241）：來源：www.tmdps.cn

賈寶玉是〈紅樓夢〉的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物，在他身上既有著作者的影子，也寄托著他對人生和現實的反思。

賈寶玉性格的特點，首先是對于錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。第七回他感慨地說：“富貴二字，真真把人荼毒了”。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發展，并導致了他在思想和行動上對一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。如他對八股文深惡痛絕，不肯走當時一般貴族子弟“學而優則士”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場人物交際。他對于男尊女卑的觀念進行了大膽的挑戰，他說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。賈寶玉的叛逆性格具有發展上的一貫性、連續性，以及思想上的嚴肅性和不妥協性。他同姐妹們的親疏遠近，是以思想上的親疏遠近為標準的。賈寶玉也是一個極其復雜的形象。他不滿意出身的貴族階級及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無可奈何的境況之中。他向封建的傳統文化提出挑戰和懷疑，卻并沒有從理論上進一步否定孔孟之道，斬斷對寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛情生活，卻多少也夾雜了紈绔習氣，從某種意義上說明了賈寶玉性格內涵的豐富復雜

柳永雨霖鈴 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說?

歐陽修《踏莎行》】候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。○寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

王安石

桂枝香

登臨送目

登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱后庭遺曲。蘇軾 江城子 十年生死兩茫茫

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

蘇軾念奴嬌 大江東去

赤壁懷古

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿

空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國

神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

第五篇：中國古代文學作品選(二)

梁鎮中學七年級（1）班班規班紀

第一部分 崗位責任制（按空間范疇制訂）

一．常務班長職責（楊加林）

１．全面負責班級同學德、智、體、美、勞各項活動的開展，在為同學服務中提高自己的管理水平。２．及時傳達學校及班主任對班級活動的要求，并組織同學將要求落到實處。

３．班主任老師在校時，及時聽取班主任對班級管理的意見，班主任不在校時，代行老師的責權。

４．負責領導指揮班委會成員開展工作。凡通過競選產生的班長，有權根據工作的需要任免班委會成員。５．負責指揮值周班長、值日班長積極主動地開展工作。

二．團支部

１．團支部設團干部（方濤）、組織委員（羅艷妮）、宣傳委員（馮瑞）各一人。

２．團干部負責組織全班共青團員，按時完成校團委布置的各項任務。

３．支部組織委員，具體負責發展新團員的工作，負責對團外積極分子的幫助、引導，使之盡快達到團員標準。負責向支部建議召開支部會議或團員大會，討論研究發展新團員，一經批準，則具體負責組織，主持會議。

４．支部宣傳委員，具體負責本班團員各項活動及好人好事的宣傳工作。一方面向本班全體同學宣傳，使同學學有榜樣；一方面向校團委及上級部門、有關新聞單位宣傳，使上級及時發現先進典型。對團員及同學中的不良傾向，凡帶有普遍性的，也有在一定范圍內宣傳的義務，以便引起有關單位與個人的警覺，及時加以控制。

三．班委會委員

１．班委會設學習（張艷宏）、生活（尤偉）、體育（劉建忠）、文娛（劉嘉慧）４位委員，加常務班長一人，共由５人組成。學校要求設的勞動委員職責由生活委員承擔，衛生委員職責由體育委員承擔。２．學習委員負責全班同學課內期末統考科目學習活動的組織、指導工作；負責指導各學科科代表開展工作；負責指導各學科興趣活動小組的工作負責考試前每位同學的考場安排；負責考試后，統計各學科成績，統計每個人的總成績，統全班各學科的平均分和總平均分；

負責計算同學何處估算成績與實際成績的差距，對差距超出要求者，予以懲罰，負責同學互助組的指導。３．生活委員，負責協助班長維護班級紀律；負責指導班級承包人對工作是否認真，對不認真者可決定批評、懲罰甚至撤換；負責記好班費往來帳目，并于必要時向同學們宣布班費開支情況；負責班級衛生清掃的指導工作組織好全班大掃除。負責服裝、發型、零食等項工作的同學開展工作負責課外活動的組織。４．體育委員負責全班各項體育活動具體領導同學們的跑步、課間操、體育活動課、隊列體操比賽、運動會等各項活動的開展，可指定各項活動的臨時或長期承包人，協助體育老師上好體育課，負責全班同學身體檢查工作，負責組織同學控制或降低覺病、多發病的發病率。

５．文娛委員班級的文娛活動的組織領導工作負責課前一支歌活動教歌人完成任務。負責班班有歌聲比賽、國慶文藝匯演、老師娛樂節目的編排，新年聯歡會的編排導演工作。

四、值周班長職責

１．班長不在時，代行班長職責。

２．完成班長交給的各項任務。

３．領導值日班長發行各項職責。

４．及時與學校值周工作的師生取得聯系，征求值周者對本班各方面工作的意見，當天提出改進措施，分析班級本周德、智、體、美、勞各項活動在全校的位置，對被值周者扣分的項目，分析原因，提出下周整改措施。

五、值日班長職責

１．負責記載當天的出缺席情況，及時在班級日報上登載，對遲到的同學提出批評，予以處罰。２．維護自習課紀律，對自習課說話的同學予以批評、處罰。自習課有準假權。

３．維護課間紀律，及時發現并制止課間大聲喧嘩以至在走廊打鬧的行為，在“無聲日”（星期三）期間，對課間在教室內說話的同學予以批評、處罰。

４．領導兩名值日生搞好班級衛生，每天早、午、晚各拖地一次。及時發現地面上的碎紙，誰的座位底下誰負責，及時征求值周學生對班級衛生的意見。

５．協助體育委員，督促同學們認真做好課間操。

6．在任班長的前一天晚上放學后，選擇一條對班級現狀有針對性的格言，抄寫在黑板的右側。

六．科代表職責

１．負責本學科老師委派的任務，例如：收發作業，收發試卷，準備課堂用簡單的教具，協助老師做演示1

實驗，幫助老師做分組實驗的準備工作。

２．及時訂同學們對教師教學的意見和建議，并及時向老師反映。

３．協助老師調查、了解、分析本學科學習極端后進同學的困難、障礙，并盡力幫助其排除一部分

４．更深地了解任課老師的意圖，教學的風格、特點，及時向同學們加以介紹，使同學們盡快適應都是的教法。

５．負責記載末學期歷次考試，并對成績升降進行分析，為提高成績給同學們以指導，給教師當好參謀。６。負責本學科興趣小組的工作帶動本學科學有所長的同學，使其發展更快。

七．備品承包現任制

１．承包某項備品者須保持該項備品的清潔。如：承包暖氣片者，應按學校規定，定期擦拭，在校例行衛生備品大檢查時，不得因該項不合格而扣分。

２．承包者要保證該項備品的合理使用：承包窗戶者，熱天負責開窗；承包燈具者，光線暗時及時開燈，日光明時及時關燈。

３．提高備品的使用率。如：承包暖壺或者飲水工具的同學要使需要喝開水的同學有水可喝等 ４．保護備品不被損壞，及時加以維修，損壞嚴重的，查清現任者，及時賠償或報生活更新。５．具體承包人

（１）盧永天（教室門）

（２）羅志文（保管粉筆）

（３）康佳宏（暖壺及飲水杯）

（4）張波（班內及大會議室的燈具）

（5）高小玲（講臺）

（6）高云（掃除用具）

（7）白艷慧（班內南邊的玻璃）張萌（班內北邊的玻璃）

（8）張春虎（教室及大會議室黑板）

（9）張世福（教室暖氣片）

（10）李亞（每張桌子的干凈、整潔）

（11）黨小艷（水桶、灑壺及土盤）

（12）米小文（專欄、制度及中學生守則）

八、專項任務承包責任制

１．承包專項任務的同學必須持之以恒，對某項任務因事完成不了時須指定臨時負責人或通過常務班長，重新委托他人負責。

２．對所承包的專項任務，檢查發現違紀者，有權按班規給予當事者懲罰。

3．對所承包的專項任務應定期提出改進意見，對舊的獎懲規定發現不合理時，一面堅定不移地執行，一面向班長提出修改建議。

４．專項任務承包人

Ａ．思想方面

（１）雷雄、張湘、劉金花、劉志帥（檢查日記，沒按時完成者，當天補完，寫５００字說明書；每拖一天５００字。未經本人允許，私自看人日記者寫１０００字說明書。）

（２）馮瑞（負責記錄每位同學在校內外做的好人好事。做好事一件，操行評定可加１分。）

（3）康政強（檢查座右銘，未擺到桌上者，立即擺上，并擦玻璃一大扇。）

（4）郭建寧（負責記錄、整理班規班法，同學違法規定，忘記班法時，及時給予查閱，督促專項承包人執行班規班法。并檢查黑板上每日一條格言寫得是否認真，不認真者，擦掉重寫。）

（5）劉嬌（負責各項違紀者說明書的登記、收取、歸類、統計。每寫１０００字的說明書，在該生操行總分中減去１分。）

（6）陳江、姚瑞虎（負責班級課外書的借閱保管工作，指導不同類型的學生看不同內容的有益的課外書，對將不適合中學生看的內容的書籍帶入班級者，書籍沒收；并寫1000字說明書。）

Ｂ．學習方面

（１）張家容、馬佳、張福東、劉炎（負責檢查作業。可定期檢查，亦可抽查。未完成者，立即補上，打水一桶。）

（2）張艷榮、馮瑞、劉娜、羅艷妮（負責檢查語文課課練的完成情況及解答同學們的疑問，輔導。）

（3）郭桂芳（負責監督不懂裝懂的同學。不懂裝懂，打水三桶。）

（4）XXX（負責幫助XXX同學掌握學習方法，提高學習成績。檢查其各科作業完成情況。）另外幾名幫助后進同學者略。

Ｃ．紀律方面

（１）值周班長（負責考勤。發現早晨上習遲到者，罰掃操場４５分鐘；早退者寫５００字說明書）由韓濤及杜興華負責早跟班的考勤。

（２）雷喜寧（負責檢查校牌，缺一次寫１０００字說明書）

（３）康政強（負責檢查是否有電子游戲廳的同學。發現認進一次，則罰其寫１０００字說明書，并每天早自習掃操場，連掃一周。）

（４）白文文（負責檢查是否有買亂七八糟貼畫的同學，發現以后，罰其買粘貼畫款的１０倍，交團支部，郵到災區。）

（５）馬亞莉（負責自理叫別人外號或罵人者，叫別人侮辱性外號者寫２０００字說明書，贊譽性外號另當別論。罵人者，寫２０００字說明書。）

（６）羅志文（負責監督不愛護粉筆者。知亂扔粉筆頭，一次寫５００字說明書，擦窗戶一扇。）

（７）郝春霞（負責自習說話接力本，凡接力本上有名的，一次寫５００字說明書，晚間沒交出接力本的，寫１０００字說明書。）

（８）值日班長（負責監督自習課借東西者。一經則罰其寫５００字說明書，借東西給他人而不阻止者寫２５０字說明書，生習課傳作業本、文具等送還別人者，掃操場一節課。）

（９）雒凱（負責處理造謠的同學。造謠危害別人者寫５０００字的說明書，傳謠危害別人者，寫２５００字的說明書。）

（１0）值日班長（發現無聲日課間大聲說話者，一次罰寫５００字說明書；平時發現在教室走廊跑跳者，一次罰寫２５０字說明書。）

Ｄ．體育衛生

（１）王慧（發現課前唱一支歌時，手放在桌上者，一次罰寫５００字說明書，發現唱歌時明顯東張西望或低頭者，一次罰寫２５０字說明書。）

（2）白文文、王剛（負責同學門的個人衛生，發現個人衛生不干凈者罰寫500字 說明書。）

（3）劉磊（負責檢查教室地上的紙屑 及其他垃圾，亂仍垃圾者罰寫500字說明書。）

（4）李婧（負責檢查勞動工具。每次勞動，發現未帶工具者，命其回家去取；勞動結束后，第二天他還應再干半天活。）

（5）劉建忠（發現不請假又不參加跑步活動或課間操活動者，罰寫１０００字說明書。有病不能跑步或出操者，須寫４００字的請假條。）

（6）喬帥（負責督促同學不吃零食一次罰寫５００字說明書。對吃瓜籽者加倍處罰，扔到地上一粒瓜籽皮，寫１０００字的說明書；再看衣袋里，每發現一粒加寫１００字的說明書。）

（7）高茹、馮靜、李海霞、朱慧（若開家長會或其他活動，負責后勤服務工作，如有不配合班內的后勤保障工作，罰寫800字的說明書。）

（8）雷錦東、劉飛、曹亞勇、徐向文（負責安全監督工作，若發現有小偷小摸及其他違反班級安全制度的同學，立即上報班委會，負責偵查等工作。）

第二部分 各種常規一、一日常規

1．清晨入校，向校門內老師問好，并虛心接受門衛及值周學生的檢查和指導。

2．每節課（包括自習課）前三分鐘要坐好，全身心投入課前一支歌的活動時坐直，目視黑板中縫 的蹲點，意念想象中點出現歌詞描繪的畫面。

３．每堂語文課前，積極地、全心全意地投入口頭作文的活動。說文時要解放自我，心無顧忌，聲音宏亮，怎么想就怎么說。

4．語文課一般要經過“定向、自學、討論、答疑自測、自結”六個步驟。

5.中午放學路上，開展背一個單詞的活動，不準邊走邊地看書。不背英語，背其它學科知識點亦可，但決不許邊騎自行車看書。

6.在開展“獨來獨往”的活動期間，路上自學約束自己，不與別人往來。

7.中午一小時要求在家休息，不反對到校來，到校來的同學需要安靜自習，12點50分以后關校門，為保證愿上自習的同學達到目的，在此期間內不許隨意出入教室門，特別是出入校門。

8.下午第二節課為課間操，要求認真做操。不能隨意曠操，違反者寫300字的說明書。

9.下午最后一節自習課應認真完成各門學科的作業，不能交頭接耳，違反者寫500字的說明書。

10.每周寫四篇以上的日記，老師和日記負責人布置題目時，必須完成布置的日記，無統一布置時可自由選題。

11.每天早晨要用５分鐘時間規劃一下當天共有多少項任務按輕重緩急確定做事的順序；每節自習課前先確定學習目標及具體任務量。

12.做事的時候要定向、定量、定時，開展自我競賽，不斷超越自我，增強效率感。

13.晚間統計一下一天“三閑”的數量，即：大致說了多少名閑話，做了多少件閑事，閑思用了幾小時。訂出明天減少一點“三閑”的具體措施。

二、一周常規

１．周一參加學校升旗停工按學校要求統一著裝。輪到班級值周時，團支部書記寫國旗下的獻詞，并指定護旗人，升旗人及獻詞朗誦人。

2.每兩周周二班團活動由班長班會，由團支部書記主持支部組織的活動研究班級管理和支

部工作民主討論班規班法。

3.周六語文課為文學欣賞課，教師可選擇學生喜歡的作品給學生朗讀，可由學生推薦，也可讓學生自讀喜歡的課外小說、詩歌、劇本、散文等。

4.每周語文課堂上至少要搞一次競賽，或看認讀得快、寫得快，或看認背得快。

5.每周有一次練鋼筆書法的時間，安排在語文課堂上進行。

6.每周五下午第三節為教唱歌的時間，由同學們按學號輪流教，歌曲自選，報文娛委員批準。

7.每周值日生由北面兩行同學負責，周一為第一桌兩位同學，周二為第二桌，每天兩人，以此類推。因星期日休息，第七桌兩人協助第六桌兩人進行周末大清掃。

8.周六放學前，全班同學選舉本周說閑話最多的同學，或比上星期有進步的同學，或選舉有較明顯違紀的同學，或選舉促進同學們學習的同學。

三、每月常規

１．每月１日即制訂本月的自我教育計劃，包括德、智、體、美、勞諸方面要做的實事，計劃的可操作性要強。

２．每月至少進行一次自測。測驗題老師或學生出，出試題要按照班級規定的出題大綱，確定試題范圍、試題數量、試題難度、試題覆蓋面和試題分數比例。每份試卷的幾張卷紙必須裝訂在一起。每份試卷的卷頭格式，必須統一：寫清出題人姓名，估計分數，每道小題及總分實得分數；留出答題人姓名空格，供答題人填寫。

3.每次自測，９０％的同學要達到70分，不足70分寫1000字的說明書，并自己選擇自測題，要求達到及格。4.每月末進行一次備品大檢查，由生活委員檢查各自承包的備品是否清潔，是否完好無損，是否充分利用。

５．每月最后一天，對照月初的計劃，總結任務完成情況。

四、學期常規

１．將開學典禮大會上學校布置的任務同自己的實際結合起來，確定本學期自我教育計劃。

２．根據自己的實際確定座右銘是否需要更換。座右銘３項內容必須明確： 最崇敬的人是誰？本班要追擊的目標是哪位同學。針對自己的心理確定一句鞭策自己的格言。

3.研究討論作文批改的方法，提高互批作文的能力，逐步學會從4個方面批改一篇作文的方法。

4.召開兩次學習方法交流會，選擇適合于自己的科學的學習方法，增強學習興趣，提高學習效率。

5.每學期第八周、第十六周周二為量化作業檢查日。屆時，每位同學把開學以來的各種作業全部準備好，先進行自檢，寫出自檢報告，然后進行互檢，抽檢。

6.期末放假前一天，將本學期各科量化作業全部分類，排隊，編號，進行一次大檢查，數量不足者須補上。合格者，愿集中統一保管的，可交班級統一保管。

7.做好本學期自我總結和自我鑒定。將《素質教育報告冊》所列成績和班主任鑒定交家長過目、簽字，開學后上交班級。

8.放假期作業，對書店賣的假期作業，可以不做，憑興趣看看，但假期必須完成符合自己實際的量化作業。

9.參加學校結業典禮后，按學校統一要求，制訂自己假期的自我教育計劃。

10.本學期結束，各班干部要做總結發言。

七年級（1）班 劉波2006年11月27日