第一篇：陶淵明集序 閱讀 及答案詳解

閱讀下面的文章，完成1—5題。

陶淵明集序

蕭統(tǒng)

夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮①不求者，明達(dá)之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；親己之切，無重于身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡之內(nèi)，居一世之中，倏忽比之白駒，寄遇謂之逆旅。宜乎與大塊②而盈虛，隨中和而任放，豈能戚戚勞于憂畏，汲汲役于人間！齊謳趙女之娛，八珍九鼎之食，結(jié)駟連騎之榮，侈袂執(zhí)圭之貴，樂既樂矣，憂亦隨之。何倚伏之難量，亦慶吊之相及。智者賢人，居之甚履薄冰；愚夫貪士，競之若泄尾閭。玉之在山，以見珍而終破；蘭之生谷，雖無人而自芳。故莊周垂釣于濠，伯成躬耕于野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。譬彼鴛雛，豈競鳶鴟之肉；猶斯雜縣③，寧勞文仲之牲！至于子常、寧喜之倫，蘇秦、衛(wèi)鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死則五鼎烹。”卒如其言，豈不痛哉！又楚子觀周，受折于孫滿；霍侯驂乘，禍起于負(fù)芒。饕餮之徒，其流甚眾。

唐堯，四海之主，而有汾陽之心；子晉，天下之儲，而有洛濱之志。輕之若脫屣，視之若鴻毛，而況于他人乎？是以至人達(dá)士，因以晦跡。或懷厘而謁帝，或披褐而負(fù)薪，鼓楫清潭，棄機(jī)漢曲。情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。

有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故加搜校，粗為區(qū)目。白璧微瑕，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！亡是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。

嘗謂有能觀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必傍游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教也。注：①妒忌。②大自然。③xuán，遠(yuǎn)，懸殊。

1．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．是以圣人韜光，賢人遁世

韜：隱藏 ． B．何倚伏之難量，亦慶吊之相及 吊：哀悼 ． C．至于子常、寧喜之倫，蘇秦、衛(wèi)鞅之匹 匹：相當(dāng)、相等 ． D．饕餮之徒，其流甚眾 饕餮：貪婪 ．．【解析】選C．可以通過“子常、寧喜之倫”的“倫”同理推出為“一類人”之意。2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（）A． 蘭之生谷，雖無人而自芳

胡為乎遑遑欲何之 ．．B．親己之切，無重于身 將有事于西疇 ．．C．故道存而身安，鳥倦飛而知還 ．． D．或貨海東之藥草

或命巾車 ．．【解析】選C。A．前一個(gè)“之”用于主謂之間，取消獨(dú)立性，助詞；后一個(gè)“之”動詞，往；B．介詞，前一個(gè)“于”意為“比”，后一個(gè)意為“去、到”； C．連詞，都表示表承接；D．前一個(gè)是不定代詞，“有人”，后一個(gè)是“有時(shí)”。3.下列選項(xiàng)不屬于作者編輯整理陶淵明集原因的是（）①余愛嗜其文，不能釋手

②惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫③文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類④尚想其德，恨不同時(shí)⑤此亦有助于風(fēng)教也 A.①②⑤

B.②③④

C.③④⑤

D.①③④

【解析】選D。②是說名陶淵明文中的瑕疵，⑤是說編集的意義。4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“自炫自媒” 與“不忮不求”是兩種截然不同的處世方式，作者極力否定前者，而肯定后者。

B．陶淵明詩中之“酒”，雖然是“寄酒為跡”，但也正是陶淵明借酒澆愁、以酒買醉等消極人生態(tài)度的表現(xiàn)。C．“安道苦節(jié)” “與道污隆”中的兩個(gè)“道”字，說明了陶淵明的隱居避世達(dá)到了作者提出的人生最高境界--合于“道”。

D．作者對陶淵明《閑情賦》一文提出了批評，是認(rèn)為這篇文章沒有“諷諫”作用。

【解析】選B。陶淵明飲酒應(yīng)該是他孤高不群品性的表現(xiàn)。5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）處百齡之內(nèi)，居一世之中，倏忽比之白駒，寄遇謂之逆旅。

______________________________________________________________________________ 答案：在一百年之內(nèi)，一輩子當(dāng)中，時(shí)間快得就像白駒過隙，寄居遭遇就像住旅店。（2）輕之若脫屣，視之若鴻毛，而況于他人乎？

_______________________________________________________________________________ 答案：放棄君位就像脫鞋一樣輕松，看待君王就像鴻毛一樣輕，更何況其他人呢？

（3）余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。

_______________________________________________________________________________ 答案：我非常喜歡他的詩文，愛不釋手，我崇拜他的品德，恨自己沒有和他生活在一個(gè)時(shí)代。

附【譯文】

炫耀自己推銷自己的人，是（沒有教養(yǎng)的）男女的丑陋行為；不妒忌無所求的人，他們的心就光明通達(dá)。所以說圣人隱藏聲名才華，賢人躲避俗世。什么原因？追求品德，最重要的是不要超越道德的規(guī)范；愛惜自己，最重要的是注重自己的身體。所以說道理在自己一邊，自身就平安，道理不在自己一邊，自身就要受到傷害。在一百年之內(nèi)，一輩子當(dāng)中，時(shí)間快得就像白駒過隙，寄居遭遇就像住旅店。應(yīng)該和大氣一樣散散合合，隨著時(shí)間任意放縱，怎么能總是為擔(dān)心的事情操勞，庸庸碌碌的在人間生活！齊國贊揚(yáng)趙女沉迷歡樂，各種珍稀的食物，豪華氣派的車馬，錦衣玉器的貴重，快樂倒是快樂了，憂愁也隨之而來。禍福相互依賴難以預(yù)料，慶賀與哀悼相互依存。智慧賢能的人，生活就像如履薄冰；愚昧貪婪的人，爭相追逐利益就像大水流淌。玉石產(chǎn)在山中，因?yàn)檎滟F最終被開采；蘭草生在山谷，就算沒人觀賞也依然吐出芬芳。所以莊周在濠水邊上垂釣，伯成在田野耕種，有人販賣大海東邊的藥草，有人紡織江南鳥類的落毛。就像那鴛鴦的雛鳥，怎么能和鳶鴟的肉相比；就像那小小的州縣，怎能獲得文仲的祭品！至于子常、寧喜等人，蘇秦、衛(wèi)鞅等人，為自己的信仰就算死了也不懷疑，沉迷于它從不后悔。主父偃說：“活著享用不到五只鼎規(guī)格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所說，豈不痛快！又楚子到周朝參觀，被王孫滿羞辱；霍光官爵尊貴，因?yàn)殇h芒太露導(dǎo)致災(zāi)禍。貪婪的人，非常的多。

唐堯，是天下的主人，卻有隱居在汾陽的意愿；子晉，是天下的儲君（國君接班人），卻有隱居洛濱的志向。放棄君位就像脫鞋一樣輕松，看待君王就像鴻毛一樣輕，更何況其他人呢？所以高明的人，總是隱藏自己的才能。有人揣著遺書被皇帝接見，有人穿著粗布衣服背柴生活，在清潭上擊鼓，放棄政務(wù)享受樂曲。他的情趣不在于百姓政事，把政事寄托在情趣之中了。

有人懷疑陶淵明的詩篇篇都有酒，我認(rèn)為他本意不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓而不群，言辭精彩，跌宕豪邁，超過眾多的文章，抑揚(yáng)爽朗，沒有能跟他能相比的。其意境或恬靜婉約如小橋流水,或氣勢磅礴直干云霄。談時(shí)事則有針對性且值得人深思，論抱負(fù)則遠(yuǎn)大而真切。加上陶公為人不變的志向,不懈的努力,安于道義,苦守節(jié)操,不以躬耕為恥,不以窮困為意。如果不是圣賢,沒有不渝的志向,怎么能達(dá)到這種境界? 我非常喜歡他的詩文，愛不釋手，我崇拜他的品德，恨自己沒有和他生活在一個(gè)時(shí)代。所以搜集校正他的作品，簡單的作了一個(gè)集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《閑情賦》，揚(yáng)雄所說的作品要起到勸百諷一的作用，如果沒有勸諫世人的作用，何必寫出來呢？可惜啊！陶淵明不寫這篇就更好了。我簡陋的給他寫了傳記，收錄在這個(gè)集子里。

我曾說有能理解陶淵明的文章的人，追逐名利的心思就會消散，粗鄙吝嗇的想法就會祛除，貪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，不強(qiáng)求能奉行仁義，官爵俸祿也能舍棄，不必到皇帝身邊任職，追求名留青史，這篇集子也有助于教化世人。

第二篇：《陶淵明集》讀后感

《陶淵明集》讀后感

《陶淵明集》收錄詩文辭賦等作品共l42篇，以詩歌為主。陶詩以五言詩為佳，可大略分為兩大類：一類是繼承漢魏傳統(tǒng)的詠懷詩；一類是幾乎很少先例的田園詩。其詠懷詩內(nèi)容豐富，有中年游宦在外的行旅詩，有晚年歸田以后寫的《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》等抒情言志之作。其田園詩包括中年出仕時(shí)期的《懷古田舍》、《勸農(nóng)》，以及晚年歸田時(shí)期的《歸園田居》、《桃花源詩并記》等。

陶淵明大約生于東晉哀帝興寧三年（約365年——427年）字元亮，后改為潛，因家中長有五棵柳樹，被人稱為“五柳先生”，私謚“靖節(jié)”（死后由朋友私下起的，并非朝廷頒布，故稱私謚），潯陽柴桑(今江西九江星子)人,出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。他是我國第一位田園詩人。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，后棄官歸隱。后世稱靖節(jié)先生。有《陶淵明集》。其隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠(yuǎn)。

對于陶淵明,我們知曉最多的非他的田園詩詞莫屬,他開創(chuàng)了田園詩詞的先河,那種淡泊,那份飄然,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離出了但是那個(gè)昏亂的世道,我覺得他最大的成就在于他隱世避居之后的田園詩詞,經(jīng)歷了世事的變故,在世俗中的游歷,感悟,才有了那樣一份飄然于世的情懷.《陶淵明集》是一部不朽的傳世之作,經(jīng)過幾代人的努力,讓其有了現(xiàn)在的豐富程度,讓我們有幸了解更多,更深刻的陶淵明這位偉大的詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家.陶淵明集總計(jì)七卷,其中搜錄了陶淵明一生創(chuàng)作的大部分存世的詩詞,賦,散文, 陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，繼承了漢魏以來五言古詩的藝術(shù)傳統(tǒng)，以質(zhì)樸、精煉的語言和“白描”手法，形成淡遠(yuǎn)淳厚的意境，具有平淡自然、韻味雋永的獨(dú)特風(fēng)格,但是陶淵明的思想是十分復(fù)雜、充滿矛盾的。他思想中消極的東西也不少。有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂天知命的老莊思想，及時(shí)行樂的思想，如（《歸園田居》其四）中“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”的虛無主義思想等等，都是值得考究的，畢竟人無完人，每個(gè)人都有心理弱點(diǎn)，陶淵明這種避世，隱世的心理隨著他的年歲的增長也越來越明顯。又如中他對于那種避世而居的世外桃源的生活的向往被表現(xiàn)的淋漓極致，這篇文章完全的寫出了他的心聲，對于那種老死不相往來的隱逸獨(dú)處的生活，是他心理最美好的想象，從他寫漁夫再度去尋找而不得其蹤的描寫可知.他也知道這樣虛無縹緲的地方并不存在，以上種種緣由也是他“田園詩人”之稱的可考來源之一吧。

《陶淵明集》收錄詩文辭賦等作品共l42篇，以詩歌為主，還有散文等。陶淵明的詩詞中五言詩是最出色的，最具欣賞價(jià)值，而且誦讀起來朗朗上口，其五言詩也可大略分為兩大類：一類是繼承漢魏傳統(tǒng)的詠懷詩，內(nèi)容豐富，有中年游宦在外的行旅詩，有晚年歸田以后寫的《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》等抒情言志之作；一類是幾乎很少先例的田園詩。這類詩以描寫田園自然風(fēng)光為主的作品有一個(gè)基本的特點(diǎn)，就是他把田園自然風(fēng)光看成是一種人生的安身立命之所，描繪成一種與黑暗現(xiàn)實(shí)、混濁官場完全對立的理想境界，因而他竭力把自己的社會政治理想、人生人格理想對象化，使田園與自我精神融匯為一。其詠懷詩其田園詩包括中年出仕時(shí)期的《懷古田舍》、《勸農(nóng)》，以及晚年歸田時(shí)期的《歸園田居》、《桃花源詩并記》等

中文092方曉旭

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第三篇：陶淵明集讀后感

田園之樂，樂在其中

——讀《陶淵明集》有感

陶潛，字陶淵明，東晉末年大文學(xué)家。他的詩文不華麗，不矯情，仿佛山野里的一片野菊，不搶眼，卻開得爛漫肆意，生機(jī)盎然。捧讀陶詩，如登高山，如臨深溪，如掬清泉，如品香茗，說不盡那份清悠雅淡，浸潤心田。

陶淵明的詩文純真質(zhì)樸，清新自然。元好問說陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，評價(jià)極為中肯。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說“其文章不群，詞采精拔；跌宕昭章，獨(dú)超群類；抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”，對陶淵明的文采也是推崇備至。陶詩藝術(shù)手法的活用和自然真淳的風(fēng)格，與《詩經(jīng)》是一脈相承的。尤其是他的四言詩，如“采采榮木，結(jié)根于茲。晨耀其華，夕已喪之。”疊字的運(yùn)用，使得詩句音韻和諧；比興的手法，令詩篇更具情趣。在陶詩中，還能讀出“莊子”的味道。“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！” “聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，那種豁達(dá)開朗、超脫物我的大氣令人頗受感染。最令人贊嘆的是陶淵明在詩文中“無痕”的表現(xiàn)手法。雖用典，卻似自家話語，與上下詩文皆能貫通，渾然一體；看似在狀寫景物，實(shí)則將內(nèi)心所感一并融入，寫景、抒情、議論并無嚴(yán)格的界限。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，似寫“人境”，實(shí)寫心境——詩人那遠(yuǎn)離喧囂、淡然沉靜的內(nèi)心。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，正道出了詩人對于出道為官的自責(zé)自悔以及重返田園的暗自欣慰。

讀《陶淵明集》，對陶公的為人也有了初步的認(rèn)識。陶淵明自幼家貧，卻能飽讀詩書，思想中受到儒家、道家兩派學(xué)說的濡染。他胸懷遠(yuǎn)志，卻恰逢亂世，報(bào)國無門。在他的詩文中，渴望報(bào)效國家、建功立業(yè)的詩句俯拾皆是。如“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，描寫了自己少年時(shí)宏偉的抱負(fù)。“脂我名車，策我名驥。千里之遙，孰敢不至”，抒發(fā)了詩人懷志奮起的心意。有些文學(xué)評論說陶淵明“消極避世”，我并不贊同這一說法。陶淵明生活的年代恰逢東晉與南北朝的交替時(shí)期，連年戰(zhàn)爭、時(shí)局動蕩，陶淵明苦于出身庶族，不受重用，只能做做“參軍”、“祭酒”這樣的小官，眼看軍閥割據(jù)、爭權(quán)奪利的社會現(xiàn)實(shí)卻無力改變，于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中最終選擇避離亂世，這實(shí)是無奈之舉。辭官歸田后陶公的選擇是自食其力，用現(xiàn)在的話說，他做到了“流自己的汗，吃自己的飯”，如此勤勞務(wù)實(shí)，怎能說他消極？即使深受老莊的影響，倡導(dǎo)順應(yīng)自然與天命，他也并不迷信于黃老之術(shù)。詩云“存生不可言，衛(wèi)生每苦拙”，表明了他對“長生不老”的否定；“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，表現(xiàn)了他腳踏實(shí)地的人生態(tài)度。最為難得的是，陶淵明能夠荷鋤躬耕，安享田園之樂。他不僅樹立榜樣——“舜既躬耕，禹亦稼穡”，以圣人之舉勸人務(wù)農(nóng)，還親身參加實(shí)踐——“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，提起其中的樂趣，他說：“此中有真意，欲辨已忘言”??

蘇軾說他“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也”，我覺得這番話對陶公的評價(jià)極為妥當(dāng)，陶公為人真誠、坦蕩、不虛偽、愛憎分明，其人品的核心詞不正是一個(gè)“真”字嗎？想來，也只有這樣自然真率的人才能寫出那樣清新質(zhì)樸的詩吧。

掩卷遐思，陶淵明的詩品與人品都給了我諸多啟示：做人貴求真，教書務(wù)求實(shí)。生活可以忙碌、可以喧囂，但自己的內(nèi)心一定要沉靜；世界那樣繁華、那樣精彩，但自己可以放慢腳步、品味多樣人生。都說校園是一方凈土，那么每一個(gè)班級就是一小塊田園吧，只要在這塊小小的園地里躬耕忙碌，不必等到秋天，其實(shí)每一天都能收獲喜悅。

做一個(gè)踏實(shí)的園丁，始終保持著一顆純潔素樸的心；做一個(gè)勤勞的園丁，在自己的“園地”里播種、收獲；做一個(gè)幸福的園丁，分享小花小草成長的快樂??

第四篇：《陶淵明集》讀書筆記

《陶淵明集》讀書筆記

1、簡介

《陶淵明集》，梁昭明太子蕭統(tǒng)搜集陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷，錄一卷，并為之作：《陶淵明傳》、《陶淵明集序》。

2、目錄

卷一 詩四言

卷二 詩五言

卷三 詩五言

卷四 詩五言

卷五 雜文

卷六 賦

卷七 疏祭文

3、陶淵明簡介 陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。陶淵明的一生大致可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前為家居讀書時(shí)期，29歲至41歲為時(shí)官時(shí)隱時(shí)期，41歲至63歲為隱居不仕時(shí)期。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。在當(dāng)時(shí)人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統(tǒng)為之編集并作序之 后，他的詩文才逐漸為人們所重視，而且越到后來影響越大。他可以說

是魏晉南北朝時(shí)期對后世影響最大的作家，在中國文學(xué)史上占有重要的地位。

書本開頭便是蕭統(tǒng)所著的一篇序言，其中一句：“夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達(dá)之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？”由此可見，作者對于陶淵明的評價(jià)是“賢人”，“ 其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。”更加鮮明地表明作者對陶淵明的鐘愛。

陶淵明今存詩歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。他雖寫過一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩歌方面。他歷來都是以詩人的身份被載入文學(xué)史的。

陶淵明的詩歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈別，如《與殷敬安

別》、《贈羊長史》等；家訓(xùn)，如《命子》、《責(zé)子》等；其中最重要的是田園詩和詠懷、詠史詩。

陶淵明的田園詩內(nèi)容主要包括：

（一）、對田園優(yōu)美的自然風(fēng)光的描繪：例如《歸園田居》其一：“少 無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年（當(dāng)作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”描寫了田園生活的美好，表達(dá)了對官場生活的憎惡。

（二）對自己勞動生產(chǎn)的體驗(yàn)：例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這首是反映他特別強(qiáng)調(diào)勞動對人生、對自己堅(jiān)持隱居的重大意義。倡導(dǎo)自食其力

（三）、閑居交游、讀書飲酒：例如《和郭主簿》：“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”描寫了他閑居時(shí)的生活狀況。

（四）、陶淵明的《桃花源詩并記》可以說是在上述各類田園詩基礎(chǔ)上的一個(gè)升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩中經(jīng)常出現(xiàn)的恬靜和諧的田園風(fēng)光的概括。它所表現(xiàn)的是人類與自然融為一體的理想。這樣安詳和諧的理想社會恰恰與污濁的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明的對比，從側(cè)面反映同樣面對塵世的厭惡。

陶淵明的詠懷詩中一些作品表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾苦悶。如《雜詩》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月 擲人

去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。” 這里就表現(xiàn)出了一種孤獨(dú)、悲憤的心境。

陶淵明的詠史詩中頗有金剛怒目式的作品。《詠荊軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯。《讀山海經(jīng)》歌頌“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，表明陶淵明并不是一位缺少斗爭精神的人。

1把田園生活作為重要創(chuàng)作題材，并將對社會、人生陶詩的藝術(shù)特色：○

2現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兼有 ○3語言樸素，清新，自然，潔的理想滲入詩中 ○

4善于捕捉能表現(xiàn)自我、表現(xiàn)個(gè)性的景物來增強(qiáng)詩的內(nèi)涵 ○5風(fēng)格：以平凈 ○

淡自然為主，但也時(shí)露慷慨豪放之情

陶淵明及其詩歌的影響：

（一）陶淵明的人品和精神風(fēng)貌為后世所欽慕：陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權(quán)貴的精神在當(dāng)時(shí)就已為人所稱道。陶淵明的真率性格對士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實(shí)感的生活作風(fēng)常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性格表現(xiàn)

2在文學(xué)作品中往往就是一種豪放超邁的風(fēng)格。

（二）陶淵明的隱逸之路對后人的感召：陶淵明以其一生的探索與實(shí)踐為后人指出了一條藝術(shù)化的隱逸之路。在陶淵明藝術(shù)化的隱逸之路的感召下，后世出現(xiàn)了很多風(fēng)流清高，追求隱逸生活的人物。

（三）陶淵明的田園隱逸詩對后人的影響：陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，也就是說陶淵明是文學(xué)史上隱逸詩派的創(chuàng)始人，是田園詩的開派者。他以大量的反映田園風(fēng)物、勞動生活及鄉(xiāng)間情趣的作品，感召著后世作者，使他們在各自的創(chuàng)作實(shí)踐中不斷采納田園題材，以質(zhì)樸自然的筆鋒寫出了大量陶

淵明式的田園詩。

（四）陶淵明的桃花源社會政治理想對后世的影響也很大。

陶淵明，他理想做一個(gè)自由之子，一個(gè)不為五斗米而折腰的自由之子。于是，他避開了混濁的世事，息志于塵間，縱浪于大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢。為了自由，他將自己性格中崢嶸的一面壓抑到無意識狀態(tài)，自食其力躬耕大野，忍饑挨餓樂在陋巷。在后人的眼中，他是與清風(fēng)共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩人??

第五篇：《陶淵明集》讀書筆記

《陶淵明集》讀書筆記

1、簡介

《陶淵明集》，梁昭明太子蕭統(tǒng)搜集陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷，錄一卷，并為之作：《陶淵明傳》、《陶淵明集序》。

2、目錄

卷一 詩四言 卷二 詩五言 卷三 詩五言 卷四 詩五言 卷五 雜文 卷六 賦 卷七 疏祭文

3、陶淵明簡介

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。陶淵明的一生大致可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前為家居讀書時(shí)期，29歲至41歲為時(shí)官時(shí)隱時(shí)期，41歲至63歲為隱居不仕時(shí)期。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。在當(dāng)時(shí)人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統(tǒng)為之編集并作序之 后，他的詩文才逐漸為人們所重視，而且越到后來影響越大。他可以說是魏晉南北朝時(shí)期對后世影響最大的作家，在中國文學(xué)史上占有重要的地位。

書本開頭便是蕭統(tǒng)所著的一篇序言，其中一句：“夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達(dá)之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？”由此可見，作者對于陶淵明的評價(jià)是“賢人”，“ 其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。”更加鮮明地表明作者對陶淵明的鐘愛。

陶淵明今存詩歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。他雖寫過一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩歌方面。他歷來都是以詩人的身份被載入文學(xué)史的。陶淵明的詩歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈別，如《與殷敬安別》、《贈羊長史》等；家訓(xùn)，如《命子》、《責(zé)子》等；其中最重要的是田園詩和詠懷、詠史詩。

陶淵明的田園詩內(nèi)容主要包括：

（一）、對田園優(yōu)美的自然風(fēng)光的描繪：例如《歸園田居》其一：“少 無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年（當(dāng)作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”描寫了田園生活的美好，表達(dá)了對官場生活的憎惡。

（二）對自己勞動生產(chǎn)的體驗(yàn)：例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這首是反映他特別強(qiáng)調(diào)勞動對人生、對自己堅(jiān)持隱居的重大意義。倡導(dǎo)自食其力

（三）、閑居交游、讀書飲酒：例如《和郭主簿》：“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”描寫了他閑居時(shí)的生活狀況。

（四）、陶淵明的《桃花源詩并記》可以說是在上述各類田園詩基礎(chǔ)上的一個(gè)升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩中經(jīng)常出現(xiàn)的恬靜和諧的田園風(fēng)光的概括。它所表現(xiàn)的是人類與自然融為一體的理想。這樣安詳和諧的理想社會恰恰與污濁的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明的對比，從側(cè)面反映同樣面對塵世的厭惡。

陶淵明的詠懷詩中一些作品表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾苦悶。如《雜詩》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月 擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。” 這里就表現(xiàn)出了一種孤獨(dú)、悲憤的心境。

陶淵明的詠史詩中頗有金剛怒目式的作品。《詠荊軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯。《讀山海經(jīng)》歌頌“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，表明陶淵明并不是一位缺少斗爭精神的人。

1把田園生活作為重要創(chuàng)作題材，并將對社會、人生陶詩的藝術(shù)特色：○2現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兼有 ○3語言樸素，清新，自然，潔的理想滲入詩中 ○4善于捕捉能表現(xiàn)自我、表現(xiàn)個(gè)性的景物來增強(qiáng)詩的內(nèi)涵 ○5風(fēng)格：以平凈 ○淡自然為主，但也時(shí)露慷慨豪放之情

陶淵明及其詩歌的影響：

（一）陶淵明的人品和精神風(fēng)貌為后世所欽慕：陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權(quán)貴的精神在當(dāng)時(shí)就已為人所稱道。陶淵明的真率性格對士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實(shí)感的生活作風(fēng)常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性2 格表現(xiàn)在文學(xué)作品中往往就是一種豪放超邁的風(fēng)格。

（二）陶淵明的隱逸之路對后人的感召：陶淵明以其一生的探索與實(shí)踐為后人指出了一條藝術(shù)化的隱逸之路。在陶淵明藝術(shù)化的隱逸之路的感召下，后世出現(xiàn)了很多風(fēng)流清高，追求隱逸生活的人物。

（三）陶淵明的田園隱逸詩對后人的影響：陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，也就是說陶淵明是文學(xué)史上隱逸詩派的創(chuàng)始人，是田園詩的開派者。他以大量的反映田園風(fēng)物、勞動生活及鄉(xiāng)間情趣的作品，感召著后世作者，使他們在各自的創(chuàng)作實(shí)踐中不斷采納田園題材，以質(zhì)樸自然的筆鋒寫出了大量陶淵明式的田園詩。

（四）陶淵明的桃花源社會政治理想對后世的影響也很大。

陶淵明，他理想做一個(gè)自由之子，一個(gè)不為五斗米而折腰的自由之子。于是，他避開了混濁的世事，息志于塵間，縱浪于大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢。為了自由，他將自己性格中崢嶸的一面壓抑到無意識狀態(tài)，自食其力躬耕大野，忍饑挨餓樂在陋巷。在后人的眼中，他是與清風(fēng)共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩人??陶淵明是中國歷史上著名的詩人，在晉朝的時(shí)候，占主導(dǎo)地位的詩歌形式是游仙詩，因?yàn)樽詮娜龂鴷r(shí)候以來，人們生活凋敝，曹操說是“白骨露于野，千里無雞鳴”后來的司馬氏掌權(quán)后，文人的地位更加的低，魯迅在紀(jì)念左聯(lián)五烈士的文章中，就說過方孝儒和嵇康的迂，這個(gè)嵇康寫首紀(jì)念朋友的詩都要隱諱其辭，可見當(dāng)時(shí)文網(wǎng)的嚴(yán)密，所以講究逍遙出世的道教思想在當(dāng)時(shí)的知識分子中間開始大量的流行起來，所以時(shí)人寫作的詩歌也以虛幻飄渺的求仙詩為主，晉朝短命而亡，被劉宋取代，但是詩壇風(fēng)氣還是延續(xù)了下去，所以陶淵明的隱逸詩在當(dāng)時(shí)來說可以說是一株異葩，這種詩融合了東漢張衡的歸田賦這樣作品的田園風(fēng)格，開創(chuàng)了一種新的風(fēng)格，在后世認(rèn)為是詩家的正宗，例如蘇東坡就極為推崇陶淵明的詩歌，尤其在他被貶杭州之后，更是每日誦讀陶淵明詩。但是陶淵明到底是不是一個(gè)象詩中所寫的那樣的隱士呢？ 宋代朱熹說：“淵明詩，人皆說平淡，余看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人如何說得這樣言語出來。”這句話是有道理的，讀這首詩，絕無那種飲酒自娛，達(dá)觀閑適之情，反而充滿著一種激昂慷慨的氣氛，正是陶淵明對奇功未成的荊軻寄予了深切的同情，寫下了這首著名的長詩

那么，一向委運(yùn)任化的陶淵明怎么會寫出如此豪氣沖天的詩篇呢？原因就在于在他心里也包藏著一顆欲效法荊軻的壯心。也就是陶淵明想象荊軻那樣，提劍入殿，以刺“豪主”，這里的“豪主”自然指篡奪司馬氏江山的劉裕。陶淵明用“豪主”來影射劉裕是不為過的，在歷史上，劉宋王朝是南方四朝中最強(qiáng)盛的一代，疆域極大，并戰(zhàn)勝過北朝，是個(gè)比較有作為的皇帝。當(dāng)然，荊軻是陶淵明自喻，在這首詩的最末兩句，十分明顯的表露出陶淵明的這種心理，“其人雖已沒，千載有余情”荊軻雖然奇功未成身先死，但千載而下，這種為酬知己，為報(bào)知遇而不畏生死，庭刺豪主的慷慨之情是遺留下來了，在陶淵明的身上，就有如荊軻一般的肝膽與豪氣。

陶家從陶侃起，身受晉朝知遇之恩，陶侃是作過丞相的。所以在以九品中正來取士的當(dāng)時(shí)，只要陶淵明肯出山，是立刻有官做的。所以他可以不為五斗米折腰，可以躬耕鄉(xiāng)野，3 自己自足。也因此他對晉王朝是有感情的，清代蔣熏說：“摹寫荊軻出燕入秦，悲壯淋漓，知潯陽之隱，未嘗無意奇功，余不逢會耳，先生心事逼露如此。”這是很中肯的。陶淵明心中最大的一樁心事就是欲成刺宋武之奇功，所以才能寫出這么一篇詩作來。

那么陶淵明為什么沒有效法荊軻呢？這在詩中也有表現(xiàn)，他寫道“心知去不歸，且有后世名”又寫“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”。他知道自己是一介書生，根本無法成功。這些句子明這寫荊軻，其實(shí)何嘗不能看作自傷無能之語，也正因?yàn)槿绱耍諟Y明整天飲酒自醉，忘情山水，這不過是大志無法實(shí)現(xiàn)而心中苦悶的一種隱曲的表現(xiàn)而已陶淵明正是空有滿腔忠君熱血，卻無法建立奇功，因而飲酒自傷，以醉來掩飾自己的本性。黃文煥說：“折之以憂時(shí)念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟(jì)熱腸，語藏本末，恿若海立，屹若劍飛，斯陶之心瞻出矣。”顧炎武也說：“感憤之懷，有時(shí)不能自制而微見其情者，真也。”這些都可以說是看出了陶淵明隱藏的那付“荊軻膽”。

由此可見，真實(shí)的陶淵明應(yīng)該是一個(gè)很有膽略、勇氣，很有氣概的奇男子，而不是柔柔弱弱的文士，與當(dāng)時(shí)的士族的寄生蟲是很不一樣的，所以他還寫刑天的贊歌，贊揚(yáng)被天帝砍下頭后，依然戰(zhàn)斗不止的大神。陶淵明的為人的確不止是不為五斗米折腰的一身傲骨，還有著欲報(bào)國仇的錚錚俠骨

淵明詩，人家說是平談，據(jù)某看他的自豪放，但豪放得來不自覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平談的人如何說得這樣言語出來。

龔自珍《已亥雜詩 陶潛酷擬臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平談，二分梁甫一分騷。

龔自珍的一首詩，實(shí)際是寫出了對陶淵明詩的讀后感，所以也作為讀書筆記來談。“淵明詩，人家說平談”，說明他看了別人講陶淵明的話，都說淵明詩是平談的。“據(jù)某看他自豪放”，他讀了淵明的詩，跟別人的看法不同，認(rèn)為平談是表面，骨子里是豪放。“但豪放得來不自覺耳”，他也讀了許多豪放的詩，經(jīng)過比較，他認(rèn)為淵明詩的豪放跟別人的豪放不同，他的詩的豪放不顯露。也有外露的是《詠荊軻》一篇。他這個(gè)論點(diǎn)，是讀了別人論淵明的詩，用淵明的詩來檢驗(yàn)；讀了別的豪放的詩，用來跟淵明的詩作比較；才能得出來的。他不光看到淵明詩表面上的平談，還看到了從《詠荊軻》詩里看出了他的豪放。再來看他寫的別的詩，才看出透過表面的平談，骨子里是豪放的，即從詩里看到淵明這個(gè)人的性格來