第一篇：關(guān)于對魯迅的一點(diǎn)思考

關(guān)于對魯迅的一點(diǎn)思考

2012121133 何雯

選取觀點(diǎn)：茅盾1921年發(fā)表《評四五六月的創(chuàng)作》

羅良平《再論對魯迅的評價(jià)問題》

梁實(shí)秋 《關(guān)于魯迅》

我現(xiàn)在所處的是初中學(xué)段，在初中人教版的教材中幾乎每本教材中都有魯迅的文章，甚至一學(xué)期學(xué)兩篇“魯迅”的講讀課文。面對魯迅的文章，老師教起來覺得費(fèi)力，學(xué)生學(xué)起來覺得困難，為什么？我個(gè)人覺得是因?yàn)樯婕懊嫣珡V、內(nèi)涵太深、對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)了解全面，如果要讓學(xué)生能完全了解文章內(nèi)涵，不僅需要老師有豐富的知識，還需要有深入淺出的教學(xué)方法。就我所教過并影響比較深的幾篇文章來談?wù)勎音斞傅恼J(rèn)識和探討一點(diǎn)關(guān)于學(xué)習(xí)魯迅文章的方法。針對梁實(shí)秋提出的“??五四以來，新文藝的作者很多，而真有成就的并不多，像魯迅這樣的也還不多見。??但是要作為一個(gè)文學(xué)家，單有一腹牢騷，一腔怨氣是不夠的，他必須要有一套積極的思想，對人對事都要有一套積極的看法，縱然不必即構(gòu)成什么體系，至少也要有一個(gè)正面的主張。魯迅不足以語此。他有的只是一個(gè)消極的態(tài)度，勉強(qiáng)歸納起來，即是一個(gè)‘不滿于現(xiàn)狀’的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度并不算錯(cuò)。”我覺得其實(shí)不然，比如《雪》，作者就是給出贊賞北方的雪，贊美它的不怕犧牲的旋飛，這實(shí)際上就是一種積極的態(tài)度，或者說是為戰(zhàn)斗隨時(shí)做好準(zhǔn)備的心理；另外，《故鄉(xiāng)》中結(jié)尾“這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”，我覺得可以理解為魯迅想走一條“既不奴役別人也不受人奴役，內(nèi)心舒適坦蕩，行為光明磊落，無憂無畏，活在世上的‘真的人’”這樣的一條路。《故鄉(xiāng)》看似在寫一次回鄉(xiāng)的經(jīng)過，信手拈來從楊二嫂、中年閏土的形象，自然就表現(xiàn)出了封建等級制度觀念滲入中國大部分人骨髓里。有如，《藤野先生》既回憶了在日本讀書的經(jīng)歷及與藤野先生美好的回憶，同時(shí)又表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)部分中國人的愚昧無知，才使得魯迅意識到中國落后的根本問題不在于身體而是思想。很多看法和觀念都自然融入，幾乎不著痕跡。像這樣的例子有很多。但魯迅先生的文章中也存在沒有給人指出明確的“出路”，比如《風(fēng)箏》，全篇由回憶兒時(shí)虐殺弟弟愛玩天性的往事，由此想到虐殺者與被虐殺者的關(guān)系，但是到底該怎么做，貌似并沒有很明確的方向。

在初中教學(xué)中，既然在教材的選擇上，對魯迅的文章有這如此的“偏愛”，說明學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成中，需要吸取這樣的養(yǎng)分。在面臨學(xué)生怕“魯迅”的情況下，不防讓學(xué)生自己多讀、多理解，教師在教學(xué)中多引導(dǎo)，讓學(xué)生有讀魯迅其他作品的興趣，再慢慢讓學(xué)生在今后的閱歷中去感悟與收獲。

第二篇：對魯迅作品

對魯迅作品《故鄉(xiāng)》《社戲》中童年故鄉(xiāng)的認(rèn)識

淮安市漣水縣陳師中學(xué)薛雪

初中三年里，我們學(xué)習(xí)了魯迅的數(shù)篇作品，可以說篇篇都給我們留下了深刻的印象，尤其是其中的《故鄉(xiāng)》和《社戲》。《故鄉(xiāng)》和《社戲》中的童年故鄉(xiāng)顯得美麗、寧靜、祥和、神異,充滿了夢幻的色彩。

《故鄉(xiāng)》和《社戲》兩篇小說都寫到了童年的故鄉(xiāng),而對童年故鄉(xiāng)的回憶都源自現(xiàn)實(shí)生活的觸發(fā)。《故鄉(xiāng)》中，“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有—絲活氣。”這既是現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的直接呈現(xiàn)，也是成年人荒涼心境的折射。《社戲》中，“我”所處城市環(huán)境的擁擠、促狹、嘈雜、壓抑、人與人之間的冷漠都使我覺得“不適于生存”，使我毛骨悚然。兩篇小說,一篇是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村觸發(fā)“我”對童年生活的詩性聯(lián)想，一篇是現(xiàn)實(shí)城市生活觸發(fā)“我”對童年鄉(xiāng)村生活的詩性聯(lián)想。《故鄉(xiāng)》中，荒涼鄉(xiāng)村誘發(fā)我對記憶中故鄉(xiāng)的聯(lián)想，然而現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村人的麻木、迷信、恣睢，人與人之間“看不見的高墻”使我記憶中閃電般出現(xiàn)的詩意故鄉(xiāng)跌入現(xiàn)實(shí)的無情生活中，所以“我”選擇了“走異路,逃異地、去尋求別樣的人們”，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的決絕。從農(nóng)村宗法文化的羅網(wǎng)中掙脫出來奔向現(xiàn)代都市的“我”并未找到理想的精神家園，很快就落入現(xiàn)代都市文化的困擾和夾擊中。在《社戲》中“我”兩次看戲都慨嘆“不適于生存”，表現(xiàn)出生存的困惑、焦慮、無奈感。這種現(xiàn)實(shí)生活的“被拋狀態(tài)”使“我”受本性中的戀土、歸鄉(xiāng)的情結(jié)的影響做起了“懷鄉(xiāng)”的夢。

魯迅曾寫到：“我有一時(shí),曾經(jīng)屢次記起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的,都曾是我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此，惟獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。”“思鄉(xiāng)的蠱惑”、“舊來的意味”就是纏繞魯迅的故鄉(xiāng)情結(jié)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活帶給魯迅精神的困惑、存在的焦慮時(shí)，“故鄉(xiāng)”成了他放飛心靈的樂土。與“故鄉(xiāng)”緊密相連的童年生活也就具有了詩性的色彩。如果說《故鄉(xiāng)》中的美麗的詩性的“故鄉(xiāng)”從兒時(shí)的記憶中閃電般出現(xiàn)又陷入現(xiàn)實(shí)的灰暗背景里，那么《社戲》中的故鄉(xiāng)則是在現(xiàn)實(shí)的灰暗背景里，記憶中的故鄉(xiāng)被詩化了。

當(dāng)魯迅在現(xiàn)實(shí)中深感生存的不適時(shí)，童年的火種在他心中復(fù)萌了。當(dāng)現(xiàn)實(shí)之苦折磨著魯迅時(shí)，為尋找精神的支撐點(diǎn)，作為一個(gè)補(bǔ)償，“故鄉(xiāng)”便成了心靈棲居之所。魯迅要把他構(gòu)筑的兒童鄉(xiāng)村生活參與到與城市生活各現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村生活的比照中的，所以詩性的色彩濃烈。它是魯迅童年的夢想和童年夢想的詩化的有機(jī)結(jié)合。所以在《故鄉(xiāng)》中，當(dāng)我回到闊別二十余年的故鄉(xiāng)時(shí)，內(nèi)心萬分凄涼，在情感上無法接受眼前的故鄉(xiāng)：“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了。”“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此”，這是因?yàn)椤拔摇彼浀玫墓枢l(xiāng)是詩化了的童年的夢，所以“故鄉(xiāng)”才那么的神異:深藍(lán)的天空、金黃的圓月、英武的少年，景是詩化的景，人是神化的人，這是想象與記憶的復(fù)合。所以無論是“我”和少年閏土,還是“我”和雙喜、阿發(fā)等小伙伴的生活都是自由自在,無拘無束的。

魯迅在一篇名《五猖會》的回憶散文中寫到過看戲，他寫父親規(guī)定他必須背完鑒略才能去看戲，他不得不為這一規(guī)定而受煎熬,他借背鑒略抨擊封建教育制度對兒童活潑天性的壓抑和摧殘，現(xiàn)實(shí)童年生活的受壓抑使他在幻夢中必然出現(xiàn)一個(gè)詩性的童年，這一詩性童年留存于他的記憶中，是所有不自由的孩子都可能

幻想到的自由生活，所以小說里平橋村的人是不受禮法約束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也沒人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、釣蝦、放牛、看戲，偷豆卻不被責(zé)罰。回憶與想象的結(jié)合才使童年的生活充滿光芒，故鄉(xiāng)才顯得那么明麗而迷人，那豆麥和水草的清香、朦朧的月色、起伏的連山、依稀的趙莊、歌吹和漁火都給入迷離飄忽之感，那回望中飄渺的如仙山樓閣，滿被紅霞照著的戲臺更顯瑰麗，給人以夢幻般的色彩，這是經(jīng)過沉思的夢想的童年。

魯迅相信青年勝于老年，孩子勝于青年。他把希望寄托于將來的孩子，認(rèn)為“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在這一面”。魯迅要寄希望于那些沒有受封建禮教毒害的孩子，所以他賦予少年閏土能干、青春英氣的鮮明個(gè)性，并希望水生、洪兒能過“新的生活,為我們所未經(jīng)生活過的。”在《社戲》中，作家同樣把希望寄托在像阿發(fā)、雙喜那樣的未受封建文化毒害的孩子身上。這群孩子具有為魯迅希望的鮮明的個(gè)性特色。第一，平等意識，他們無上下尊卑觀念。“打了太公”也不會有人用封建等級觀念去衡量這一行為，從而想到“犯上”。這與中年閏土和中年的我的關(guān)系是多么的不同。中年閏十那一聲使我心寒的“老爺”成為人與人之間的“可悲的厚障壁”。第二，他們待人熱情、聰明能干、無私心、有組織性。在人家為船的問題而苦悶時(shí)，雙喜及時(shí)提醒人家八叔的大船回來了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩時(shí)，聰明的雙喜立刻拋出說服外祖母的三條理由：船大，迅哥兒規(guī)矩，大家識水性。他們很能干，駕起船來“飛一般”，“就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里竄”。他們表現(xiàn)的有組織性，行船時(shí)雙喜撥前篙，阿發(fā)撥后篙，年幼的陪我坐在船中，較大的陪我坐在船尾。第三，他們心細(xì)、率真、無私心又不乏狡黠。這在“偷豆”、煮豆、收拾殘局的過程中表現(xiàn)出來。魯迅展示給我們的是一群鮮活亮麗率真的生命，或許魯迅在這群天真、淳樸、聰明、能干的孩子身上看見了并寄托了全部的希望。

魯迅把自己對故鄉(xiāng)的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于筆下的詩性故鄉(xiāng)中，從詩性的童年故鄉(xiāng)中汲取強(qiáng)大的精神力量以對抗生存的痛苦感、焦慮感。

第三篇：魯迅對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

魯迅對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

魯迅是現(xiàn)代中國杰出的思想家和文學(xué)家，他所創(chuàng)作出來的文章都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想和社會形式。魯迅還是現(xiàn)代思想革命的先覺者和建設(shè)者，他是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭得做人的地位和價(jià)值為目標(biāo)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。他的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化的大廈，為中國現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的精神財(cái)富。

魯迅的文章往往滲透著一種深刻的感性美，特別是在反映農(nóng)民悲慘命運(yùn)方面更為突出。在他的筆下，我們既看到了被兵匪官紳折磨得成為木偶人一般的中年閏土，也看到了像雙喜一樣機(jī)智能干、純樸無私的農(nóng)村少年。這些洋溢著濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品，為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)奠定了雄厚的基石。

在反映下層人物的作品中，魯迅總是將現(xiàn)實(shí)同殘酷的封建制度以及國人的劣根性緊密相連，以現(xiàn)實(shí)中的小事刻畫出重大的社會問題。比如說孔乙己，即是被科舉制度愚弄乃至毀滅的一個(gè)下層知識分子，又是一個(gè)不能清醒遭人恥笑的可憐人物。給人留下了一個(gè)可悲、可嘆的人物形象，引起讀者的深思。

魯迅的作品同樣也蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)的理性美。他的《吶喊》、《彷徨》里的作品，就是改造國民靈魂的藝術(shù)實(shí)踐。比如《藥》，是反映了因國民的愚昧造成的革命者的寂寞和悲哀。《示眾》通過街頭十八個(gè)人物的群像，揭示出他們的麻木靈魂。在著名的《阿Q正傳》中，魯迅更把幾乎整個(gè)民族的精神弱點(diǎn)，特別是“精神勝利法”，融進(jìn)了阿Q這個(gè)落后的農(nóng)民形象中，從而完成了一個(gè)包涵復(fù)雜思想和社會心理的具有很高美學(xué)價(jià)值的精神典型。

魯迅是一個(gè)真正的、嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義者。他始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，特別擅長通過平常小事反映重大的社會問題。同時(shí)，魯迅又決不機(jī)械地恪守前輩現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作中已經(jīng)形成的特點(diǎn)和格調(diào)。因此，他的作品尤其是小說具有深刻的悲劇性，總體上呈現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格。但在暴露上流社會的墮落和國民性的弱點(diǎn)時(shí)，作家諷刺和幽默的才能又不可抑制的表現(xiàn)出來，使這些作品中的悲劇因素跟喜劇因素互相滲透，互相轉(zhuǎn)化。讀者在接觸魯迅筆下所描寫的悲慘、齷齪、病態(tài)的現(xiàn)實(shí)之后，不是悲觀失望，而是引起深沉的思索。魯迅的作品是現(xiàn)實(shí)與理想緊密相連的完美整體，他既深刻鞭撻黑暗封建社會的殘酷，又把人類美好理想深情寄托出來，但絕不是虛幻的烏托邦式的超現(xiàn)實(shí)理想。

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他通過自己的作品把現(xiàn)實(shí)與理想完美地結(jié)合了起來。魯迅的作品永遠(yuǎn)是中國乃至世界文學(xué)寶庫中一顆珍貴瑰寶。讀魯迅的作品即讀自我和現(xiàn)實(shí)，在閱讀人生和現(xiàn)實(shí)中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現(xiàn)實(shí)。

第四篇：淺談對魯迅作品的體會

淺談對魯迅作品的體會

五四”以來的中國文壇中，在文學(xué)的思想高度上沒有人能到達(dá)或者超過魯迅，它的作品更是具有革命性和戰(zhàn)斗性。可以說，魯迅在整個(gè)中國文學(xué)史上的地位也是不可動搖的！魯迅是中國文化的驕傲，是中華民族的驕傲！

為什么對于魯迅作品有如此高的評價(jià)？我認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開的。魯迅所處的時(shí)代，正是中華民族災(zāi)難深重、面臨生死存亡嚴(yán)重威脅的半殖民地半封建的社會。國民看不到希望，當(dāng)時(shí)的政府也沒有能力改變現(xiàn)狀。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)廣大勞動人民最真實(shí)的寫照，也成為他們的一種精神寄托。

例如：在《孔乙己》一文中，從孔乙己這一面看，小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會對于不幸者的冷酷；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑，他以一種欺騙自己的強(qiáng)迫性的方式去接受這個(gè)社會，體現(xiàn)出一種劣根性。從一個(gè)側(cè)面反映了封建社會的腐朽和病態(tài)。在《祝福》中，魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當(dāng)作有趣的故事來欣賞，沒有同情，沒有幫助，沒有絲毫的人情味……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這同樣也是當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境所造成的。

綜合上述，魯迅的作品以當(dāng)時(shí)的勞苦大眾為原型，通過寫他們的悲慘生活，精神上的無知和麻木，以個(gè)人的表現(xiàn)展示社會的縮影。表現(xiàn)了社會的悲涼和殘酷。作品富有思想性、戰(zhàn)斗性、啟發(fā)性和政治性，希望國人能夠從作品中領(lǐng)略深刻的思想覺悟，能夠自立、自主、自強(qiáng)，擁有做人和愛國的原則。

第五篇：39魯迅智對理發(fā)師

《名文賞讀》――背景樂：巷口

魯迅智對理發(fā)師

魯迅是我國著名的文學(xué)家、思想家和革命家，很多人說他是一個(gè)天才。

新文化運(yùn)動開始的時(shí)候，魯迅便義無反顧地把辮子剪了，這在當(dāng)時(shí)就像男人穿裙子一樣不可思議。但他面對嘲笑、譏諷、辱罵，依然我行我素，從來不理論而是保持沉默。后來他甚至留平頭，他的發(fā)質(zhì)堅(jiān)硬，頭發(fā)迎風(fēng)豎立，鐵刷一般，用現(xiàn)在的話說就是帥呆了。

他懶得理發(fā)，而且往往一忙起來好幾個(gè)月不理。朋友們開他玩笑：?豫才，你的‘地球’怎么還不削一削？多難看！?魯迅一本正經(jīng)地說：?噢！我掏腰包，你們好看！?后來實(shí)在看不過去了，才勉強(qiáng)去理一回。

有一天，魯迅穿著一件破舊的衣服上理發(fā)店理發(fā)。理發(fā)師看見他穿得很隨便，而且看起來很骯臟，像個(gè)乞丐，很不把他當(dāng)一回事兒，隨隨便便地給他剪了幾下就說好了。

魯迅看到自己的頭發(fā)還是亂亂的，比剛來的時(shí)候好不了多少，也并不生氣。整了整衣服，一句話也沒說，就從口袋里胡亂地抓了一把錢給了理發(fā)師，便頭也不回地走了。

理發(fā)師仔細(xì)一數(shù)，發(fā)現(xiàn)他多給了好多錢，便樂開了花。

一個(gè)多月后，魯迅又來理發(fā)了。理發(fā)師一眼就認(rèn)出他就是上回多給了錢的顧客，因此對他十分客氣。理發(fā)師很小心地給魯迅理發(fā)，還不停地問他的意見，這樣行不行那樣可能更好，直到魯迅感到滿意為止，理發(fā)師一直笑臉相待。

《名文賞讀》――背景樂：巷口

一切都滿意了，魯迅問了理發(fā)師多少錢，然后很認(rèn)真地把錢數(shù)了又?jǐn)?shù)，一個(gè)銅板也不多給。

理發(fā)師覺得很奇怪，便問他為什么。魯迅笑著說：?先生，上回你胡亂地給我剪頭發(fā)，我就胡亂地付錢給你。這次你很認(rèn)真地給我剪，所以我就很認(rèn)真地付錢給你！?

一句話說得理發(fā)師滿面通紅，慚愧極了，連忙給魯迅道歉。古人說過：沉默是金。可古人又說了：一語驚人。是啊，不鳴則已，一鳴驚人，這真是天才的智慧呀！

?話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。? 翻譯過來就是多一言不如少一語，言多語必有失，說話應(yīng)當(dāng)實(shí)話實(shí)說，不能花言巧語。這句話是說沉默是金，花言巧語不好。