第一篇：外國(guó)文學(xué)作業(yè)

透視灰色人生的三棱鏡

——以陀思妥耶夫斯基《窮人》為例

文學(xué)院1104班，黃惠燕，20110100048

摘要：果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫是深層意識(shí)的展示與作者的基督仁愛(ài)理想合二為一，寄希望于的內(nèi)心剖析拓展為多聲部的19 世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中描寫“小人物”的圣手；他們以獨(dú)特的視角和創(chuàng)作，構(gòu)成了“小人物”灰色人生的三棱鏡。俄羅斯文學(xué)是沉重的，俄羅斯精神是宗教性的。果戈理在繼承普希金開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)上，將上帝的拯救；陀思妥耶夫斯基把對(duì)“小人物”自我貶抑的宗教意識(shí)和宗教人格，尋求在虔誠(chéng)的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰和人性“小人物”“小人物”“復(fù)調(diào)”，突出了“小人物”靈魂中謙恭、發(fā)出質(zhì)疑和反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識(shí)注入到“小人物”內(nèi)心精神的創(chuàng)作中。關(guān)鍵詞： 基督仁愛(ài)；謙恭和自我貶抑；現(xiàn)代意識(shí)世紀(jì)的俄羅斯文壇，成果豐碩、群星閃爍，生動(dòng)而鮮活的“小人物”形象構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)殿堂熠熠生輝的一道風(fēng)景。作家以飽含情感的筆墨和精湛的心理描寫技法，揭開(kāi)“小人物”懦弱的外表下，熾熱而豐富的內(nèi)心世界；另一方面，作家將“小人物”的生存狀態(tài)與俄羅斯的宗教精神聯(lián)系起來(lái)，“小人物”也因此被注入了人性反思和人生感悟的宗教內(nèi)涵。

普希金作為俄羅斯民族文學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，以《驛站長(zhǎng)》首開(kāi)了俄國(guó)文學(xué)史上“小人物”之先河。“小人物”形象是指普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基在《驛站長(zhǎng)》、《外套》、《窮人》中塑造的維林、巴施馬奇金、杰符什金等藝術(shù)形象，他們屬于19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)40年代俄國(guó)社會(huì)小官吏和小職員階層。他們有微薄的收入，能維持簡(jiǎn)單的生活, 并不生活在社會(huì)的最底層。但由于自卑自賤的懦弱性格，保守不變的傳統(tǒng)觀念，習(xí)慣忍耐的奴性心理，不思抗?fàn)幍奶颖苄袨椋煺嬗字傻纳屏蓟孟耄蛊淙烁聍攘鋈皇馐芷哿韬洼p賤。“小人物”形象寄寓了作者的同情，但更多地傾注了作者對(duì)其劣根性含蓄而深沉地抨擊，基本態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。作者把“小人物”的喜怒哀樂(lè)被描寫得淋漓盡致、凄婉動(dòng)人。

一

弗蘭克說(shuō)，“俄羅斯精神是徹底宗教性的”，它以基督為其核心標(biāo)志。東正教作為一種信仰、一種文化積淀、一種民族心理，在俄羅斯民族中已經(jīng)歷了千年，它的博大精深，它可知的有限與體味的無(wú)窮，都在俄羅斯文學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。作為“俄國(guó)東正教文化的先行者”的果戈理，為什么寫了《死魂靈》卻還要去耶路撒冷朝圣，并出版了被認(rèn)為是“精神遺囑”的《與友人書簡(jiǎn)》呢？用果戈理自 己的話解釋，我是主創(chuàng)造的，主沒(méi)有向我隱瞞我的使命。“ 我降生人世，完全不是為了開(kāi)辟文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)時(shí)代。” 盡管如此，果戈理在俄羅斯文學(xué)中的巨大作用是無(wú)法忽視的。作為俄國(guó)“文壇的盟主，詩(shī)人的魁首”，果戈理對(duì)俄羅斯文學(xué)的突出貢獻(xiàn)最早表現(xiàn)在對(duì)“小人物”的塑造中。雖然普希金筆下的維林是俄羅斯文學(xué)史上“小人物”的鼻祖，但真正讓“小人物”打動(dòng)人心和深入人心的卻是果戈理的傳世名篇《外套》中的阿卡基·阿卡基耶維奇。陀思妥耶夫斯基說(shuō)：我們所有的人都是從果戈理的“ 《外套》里鉆出來(lái)的”。果戈理在與友人的書信中明確表示“我的： 事情———是心靈和人生的永久事業(yè)。”對(duì)“小人物”內(nèi)心靈魂的展示，挖掘出埋藏于心底、隱隱呼喚的對(duì)人格尊嚴(yán)的要求與向往，探究出“小人物”的人格力量，構(gòu)成了果戈理對(duì)“小人物”心理描寫的獨(dú)特方式。

《外套》中阿卡基的姓氏巴施馬奇金，俄語(yǔ)中有“鞋子”之意，它隱喻了主人像鞋子一樣被踐踏的一生。這個(gè)禿頂、矮胖的九品文官，走在街上碰到人們?nèi)訓(xùn)|西，“帽子上老是掛著西瓜皮、香瓜皮以及諸如此類的垃圾”；他從門房走過(guò)就像一只悄然無(wú)息飛過(guò)的蒼蠅，門警看都不看他一眼。上司對(duì)他專橫，同事把他當(dāng)作奚落、取笑的對(duì)象。只有同事的玩笑開(kāi)得讓他無(wú)法工作時(shí)，他才會(huì)乞求地說(shuō)一句：“讓我安靜一下吧，為什么你們要欺侮我呢？難道阿卡基失去了正常人的情感和尊嚴(yán)了嗎？作品中有這樣的描寫很耐人尋味：在現(xiàn)實(shí)中感受遲鈍、得不到溫暖親情的阿卡基，卻在枯燥乏味、機(jī)械單調(diào)的抄寫中得到了密的巖漿層，這里汩汩流淌著“小人物”對(duì)爭(zhēng)取人的平等和尊嚴(yán)的熾烈的憧憬和熱切的呼喚，這也是果戈理超越了普希金之處。從此，俄羅斯文學(xué)中的“小人物”不僅有 了令人可嘆的命運(yùn)，更有了令人尊敬的靈魂。

果戈理對(duì)俄羅斯文學(xué)更大的貢獻(xiàn)是他將宗教信仰與文學(xué)創(chuàng)作合二為一，將“小人物”深層意識(shí)的展示與作者的基督仁愛(ài)理想相結(jié)合，把對(duì)“小人物”命運(yùn)的人文關(guān)懷提升到了更具宗教拯救意義的人生探索上。這是一條由賞罰分明的上帝來(lái)裁決的宗教拯救之路。對(duì)于從小篤信宗教、用文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)他宗教救世理想的果戈理來(lái)說(shuō)，即信奉宗教救世，又絕不逃避現(xiàn)實(shí)世界。他試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和分析來(lái)尋找和探索出一條通往宗教救世的道路。果戈理將俄國(guó)社會(huì)的改造寄希望于俄羅斯人的宗教信仰，寄希望于基督的仁愛(ài)精神。他的作品是他崇尚基督救世理想與追求精湛藝術(shù)的結(jié)晶。

“愛(ài)便是一切”。哈德薇希的這句名言，揭示了愛(ài)在基督者心目中的位置。果戈理認(rèn)為，基督精神的核心： “上帝即是愛(ài)”。上帝“用兩種方式顯示他的愛(ài)：一是創(chuàng)造我們，二是救贖我們。”“他的愛(ài)遍及眾生，無(wú)一掛漏，而他尤愛(ài)被棄者：窮人和罪人”。這種基督式的仁愛(ài)構(gòu)成了果戈理的宗教道德觀，成為他基督救世思想的基礎(chǔ)。“罪孽懲罰”“、地獄天堂說(shuō)”和“末日審判”的基督說(shuō)教在果戈理 的頭腦中根深蒂固。人人都逃不脫末日審判、都躲不開(kāi)因果報(bào)應(yīng)；行善者的靈魂升入天堂獲得永生，作惡者的靈魂降入地獄接受永久的刑罰；對(duì)罪惡的懲罰并不拘泥于形式，也不一定來(lái)自地獄。這樣，的悲劇故事便有《外套》了一個(gè)頗具匠心的、浪漫抒情式的喜劇結(jié)局。首先，死后的阿卡基到處尋找被劫的外套。他指責(zé)崗警“連攔路搶劫也視而不見(jiàn)”；又找到那位將軍大人，抓住他的衣領(lǐng)子跟他算賬。浪漫抒情的結(jié)局里，縈繞的是幽靈那“誰(shuí)能幫幫我”、“還我外套”的聲音。其次，浪漫喜劇的氣氛中，“笑”也是一種懲罰。它執(zhí)行著愛(ài)的意愿，是果戈理信奉基督仁愛(ài)在筆下的變形，是作家同惡抗?fàn)幍奈淦鳎瑲g樂(lè)的“笑”如利劍般刺入了惡的靈魂。崗警、將軍受到了懲罰，因?yàn)樗麄儾粌H沒(méi)幫助阿卡基，反而間接造成了他的死。阿卡基曾說(shuō)過(guò)：“讓我安靜一下吧，為什么你們要欺侮我 呢？”我是你們的兄弟。對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，世上的人都來(lái)自“上帝，是兄弟，連接他們的是勝過(guò)塵世血緣的上天之愛(ài)。”將軍、崗警違背了愛(ài)兄弟的基督仁愛(ài)精神，自然無(wú)法得到寬恕。他們受到的幽靈驚擾可看作是來(lái)自地獄的酷刑。幽靈正是地獄懲罰的象征。俄羅斯文學(xué)是沉重的，俄羅斯作家具有強(qiáng)烈的使命 感。果戈理的使命感十分獨(dú)特，更十分執(zhí)著，他充當(dāng)了上 帝意志的代言人和解釋者。他將自己生命的際遇和對(duì)社

心精神中宗教人格的探究和褒揚(yáng)，陀思妥耶夫斯基為我們展示了“小人物”自我救贖的苦難歷程，揭示了人類自我救贖的真諦。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，認(rèn)識(shí)人的關(guān)鍵“人是個(gè)秘密”是“雙重人格”。《窮人》中的杰符什金是陀思妥耶夫斯基 筆下具有謙恭和自我貶抑宗教品格的“小人物”。在多聲部“復(fù)調(diào)”所形成的對(duì)話與爭(zhēng)辯中，陀思妥耶夫斯基展示了“小人物”豐富的內(nèi)心世界：既突出了鮮明的自我意識(shí)、人格尊嚴(yán)，又張揚(yáng)了謙恭、自我貶抑的宗教人格。兩者的強(qiáng)烈對(duì)比在虔誠(chéng)的宗教信仰下達(dá)到了和諧統(tǒng)一，這正是“小人物”的自我救贖之路。像果戈理筆下的小公務(wù)員一樣，杰符什金也過(guò)著“小人物”的灰色生活。當(dāng)他把一個(gè)

會(huì)人生的感悟與上帝的旨意聯(lián)系在一起，為的是完成拯 用的”，“

孤苦伶仃的女孩從惡毒的女地主家拯救出來(lái)后 也有一顆與別人一樣的心”，一種莊

救俄羅斯的宏偉大志。在果戈理看來(lái)，社會(huì)弊病的根源嚴(yán)而神圣的人格尊嚴(yán)漸漸在心中復(fù)蘇。他覺(jué)得“我是有

在于人的道德不完善，在基督仁愛(ài)中人的靈魂和道德將 的初衷。應(yīng)該注意的是。費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)：

“自

得到提升，這是他創(chuàng)作“小人物”

我意識(shí)只有在別的自我意識(shí)中才獲得它的滿足。”“自我” 在果戈理的宗教信仰中，既有基督仁愛(ài)精神，又有著俄羅 斯現(xiàn)實(shí)主義作家的鮮明個(gè)性。基督仁愛(ài)精神激發(fā)了果戈 理的救世熱情和理想，讓他走上了一條文學(xué)與宗教相融 合的不歸路。盡管這條路有些蹩腳，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，作 為文學(xué)家的果戈理和作為宗教思想家的果戈理都是偉大 的。這不僅體現(xiàn)在他對(duì)“小人物”的塑造中，而且更體現(xiàn) 在他開(kāi)創(chuàng)的這一傳統(tǒng)被陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶 夫等俄羅斯文學(xué)大師所繼承和發(fā)展。

二

崇拜金錢、被金錢異化，這是人類的一個(gè)泥潭，也是 人類的悲劇。盡管19 世紀(jì)俄羅斯社會(huì)的資本主義還沒(méi)得 到充分發(fā)展，但最敏感的作家已經(jīng)意識(shí)到：逐漸彌漫開(kāi)來(lái) 的金錢濁霧正在毒化人們的靈魂。俄國(guó)有才華的作家大 多出身于貴族，他們是坐在舒適而高雅的客廳里觀察俄 羅斯的苦難和“小人物”的不幸的。惟有陀思妥耶夫斯 基，本人就是在貧困苦海里起落沉浮的受難者，他對(duì)苦海 深層的咸澀感受是那些客廳里悲天憫人的作家們永遠(yuǎn)無(wú) 法洞察到的。窮人不幸的根源究竟是什么? 金錢，對(duì)“小 人物”意味著什么? 只有生活在貧困苦海中的陀思妥耶 夫斯基懂得。被判死刑、流放、苦役和兵役，生活的坎坷 艱難，既加深了陀思妥耶夫斯基對(duì)底層“小人物”生活的 體驗(yàn)和感受，也嚴(yán)重摧殘了他的健康，加劇了他的癲癇 病。長(zhǎng)期的貧窮困頓和定期發(fā)作的疾病，讓陀思妥耶夫 斯基更需要一種精神的慰藉和追求。他創(chuàng)立了“土壤派 理論”：認(rèn)為俄國(guó)的貴族和平民無(wú)法溝通，平民缺乏、也不 具備接受革命的“土壤”，解決俄國(guó)問(wèn)題的出路只有篤信 宗教。陀思妥耶夫斯基一生所追求的終極目標(biāo)便是人人 在基督的受難中復(fù)活。這是一條在虔誠(chéng)的宗教信仰下的 自我救贖之路。基督作為一種文化符號(hào)，在陀思妥耶夫 斯基的創(chuàng)作中以其獨(dú)有的方式和形態(tài)被彰顯出來(lái)，這就 是“小人物”謙恭、自我貶抑的宗教人格。對(duì)“小人物”內(nèi)

只有在“他我”那里才能得到證實(shí)和獲得承認(rèn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì) 中，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在于他擁有物質(zhì)財(cái)富的多少，而不在 于他的精神世界如何高尚，而杰符什金恰恰是寒酸透頂、一無(wú)所有。于是，渴望獲得別人承認(rèn)的強(qiáng)烈自尊，化成了 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、惟恐別人蔑視自己的病態(tài)敏感；蘇醒的自尊意 識(shí)，化為了強(qiáng)烈自卑的創(chuàng)傷。為了醫(yī)治創(chuàng)傷，他只有用謙 恭和自我貶抑的方式來(lái)?yè)Q取內(nèi)心的平衡。但自卑與自尊 所構(gòu)成的多聲部“復(fù)調(diào)”一直在杰符什金的心底里爭(zhēng)辯：

一方面，他在任何人面前都自認(rèn)為微不足道；另一方面，他又是那樣強(qiáng)烈地希望得到他人的尊重。“好吧，如果他 們認(rèn)為我像耗子，就算我是耗子吧!可是這只耗子是有 用的，這只耗子是有益處的，這只耗子是可靠的，這只耗 子是獲得獎(jiǎng)賞的”。隨著自尊得不到他人的認(rèn)同，他自我 貶抑的程度也在不斷加重，“覺(jué)得我自己也許比我的靴底

好不了多少”，他甚至強(qiáng)調(diào)自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)：“我是個(gè)老人，又沒(méi)有學(xué)問(wèn)。”“我沒(méi)有文才，瓦連卡，任什么文才也沒(méi) 有。”在陀思妥耶夫斯基看來(lái)，在理性主義支配下對(duì)知識(shí) 的追求助長(zhǎng)了人類遠(yuǎn)離神圣的意念；盲目地認(rèn)為憑借著 知識(shí)便可以為所欲為，從而導(dǎo)致罪孽叢生；不追求知識(shí)不 等于沒(méi)有知識(shí)，這種放棄實(shí)際上是對(duì)拯救的選擇。杰符 什金沒(méi)有學(xué)問(wèn)，但并不妨礙他成為一個(gè)精神高尚的人。杰符什金曾表明“但愿我有文才就好了”，而他真正要表 達(dá)的卻是：就算我是一個(gè)沒(méi)知識(shí)的人，愚蠢的人，也許是

“

這樣吧，可是我也有一顆跟別人一樣的心啊!”而這顆“跟 別人一樣的心”，就是最初上帝在人身上種下的神性的種 子，杰符什金以謙恭和自我貶抑的態(tài)度面對(duì)人生，保持了 神性的質(zhì)樸。對(duì)此，科捷爾尼科夫在談到陀思妥耶夫斯 基的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò)，的奢

“在順從的意志中，在對(duì)所有‘我’

求的棄絕中，在深深的自謙中，隱藏著影響個(gè)性及環(huán)境的 巨大的改造力量。”這里隱藏著一種基于神正論的拯救邏 輯：上帝創(chuàng)造世界是一種辯證行為，苦難是創(chuàng)世一攬子計(jì) 劃的必要部分，對(duì)苦難表示憤怒不僅不能解除苦難，還會(huì)

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湯文菲等： 透視灰色人生的三棱鏡

增加罪孽，因此，悲憫與謙恭既是對(duì)上帝信仰的表征，也 是獲得拯救的前提。這正是福音書所預(yù)定的，耶穌告戒 他的門徒說(shuō)：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。” “你們里頭為大的，倒要像年幼的；為首領(lǐng)的，倒要像服侍 人的。是誰(shuí)為大? 是坐席的呢? 是服侍人的呢? 不是坐 席的大嗎? 然而，我在你們中間如同服侍人的。我在磨 煉之中，常和我同在的就是你們。”耶穌面對(duì)磨難，自我貶 抑，服侍眾人，隱含著未來(lái)的救贖。

謙恭和自我貶抑作為救贖的原則，不是對(duì)自尊的放 棄。在杰符什金謙恭和自我貶抑的背后，有一種人格尊 嚴(yán)和美德在支撐著。雖然他衣食無(wú)著，卻盡一切去接濟(jì) 一個(gè)孤女，在幫助他人中實(shí)現(xiàn)自己的人格價(jià)值。他不要 別人的憐憫，“窮非罪”，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍．?dāng)他冒著嚴(yán)寒 走在彼得堡的街道，心中寬慰地想，“古希臘的哲人就是 不穿靴子走路的”。他不穿靴子不是因?yàn)樨毟F，而是要效 仿古希臘哲人；于是，他和古希臘哲人具有了同等的人 格，他有資格傲視那些穿著漂亮靴子的富人們。這種醫(yī) 治創(chuàng)傷的辦法，很像“阿Q”式的“精神勝利法”。事實(shí)上，杰符什金從未放棄過(guò)對(duì)尊嚴(yán)的需求，也從未失掉過(guò)做人 的尊嚴(yán)。對(duì)做人尊嚴(yán)的自覺(jué)追求和對(duì)謙恭、自我貶抑意 識(shí)的張揚(yáng)，構(gòu)成杰符什金內(nèi)心世界多聲部的“復(fù)調(diào)”。而 導(dǎo)致他靈魂破碎的根源，就是金錢!是金錢戕害了人健 康的心靈!我們還看到，杰符什金對(duì)人格自尊的守望，是 他謙恭和自我貶抑的前提條件。只有建立了強(qiáng)烈的自我 意識(shí)的人，才可能做到謙恭與自我貶抑。尊嚴(yán)是人的神 性的根本體現(xiàn)，而自我貶抑是將杰符什金的尊嚴(yán)從遮蔽 狀態(tài)解救出來(lái)的最佳途徑。“小人物”在維護(hù)人的尊嚴(yán)和 崇尚謙恭、自我貶抑的和諧中，以期達(dá)到個(gè)人的救贖和靈 魂的永生。三

宗教作為一種世俗生活中的神性追問(wèn)，體現(xiàn)出深層 的永恒性和確定性。對(duì)契訶夫來(lái)說(shuō)，以往的評(píng)價(jià)說(shuō)他對(duì) 宗教不感興趣，但當(dāng)我們認(rèn)真審視他的一些小說(shuō)如《神經(jīng) 錯(cuò)亂》、《老園丁的故事》、《在峽谷里》、《草原》等后發(fā)現(xiàn)，作家讓人物經(jīng)歷了信仰和善惡的考驗(yàn)。在《人與狗的談 話》中，喝醉酒的十品文官向狗懺悔： 他騙過(guò)人、坑害過(guò) 人，得過(guò)不義之財(cái)，是個(gè)“壞蛋”、“下流坯”，應(yīng)該受到處 罰。狗聽(tīng)不懂他的話，把他咬得遍體鱗傷。狗象征上帝 的審判，它沒(méi)有寬恕有罪之人，而是懲罰了他。契訶夫小 說(shuō)的宗教色彩可窺豹一斑。布爾加科夫曾說(shuō)過(guò)，在宗教 探索的力度上，“契訶夫甚至把列夫·托爾斯泰拋在后面，而接近無(wú)人與之匹敵的陀思妥耶夫斯基”。托爾斯泰和 契訶夫的創(chuàng)作都具有基督主義、現(xiàn)實(shí)主義的共性，但差別 也顯而易見(jiàn)。托爾斯泰的作品突顯的是激越而冷峻的特 色，流露的是大膽揭露、無(wú)情批判的憤怒情感和不厭其煩 的宗教道德說(shuō)教。而契訶夫的小說(shuō)則帶有一種低沉徐緩 而憂傷的情調(diào)，雖然也有憤憤不平，但這種情感是沉郁而 含蓄的，即使宗教的說(shuō)教也具有隱喻性。在契訶夫作品 沉郁哀傷的背后，分明站著一個(gè)冷眼觀察世界、揭露社會(huì) 病象的智者，一個(gè)對(duì)宗教、對(duì)人性充滿深沉追問(wèn)的哲人。契訶夫筆下的“小人物”明顯地分為了兩類：一類是 小官吏，一類是底層勞動(dòng)者。與果戈理和陀思妥耶夫斯 基不同，契訶夫更注重對(duì)“小人物”的內(nèi)心靈魂及人性的 審視與考問(wèn)。在《一個(gè)文官之死》中，蛆蟲一般的庶務(wù)官 切爾維亞科夫(俄語(yǔ)中有“蛆蟲”之意)因打噴嚏的唾沫星 子噴在前排將軍的頭上，一連5 次當(dāng)面道歉，最后因恐懼 而死。果戈理和陀思妥耶夫斯基筆下的“小人物”，在善 良、仁愛(ài)的內(nèi)心深處，有著對(duì)人格尊嚴(yán)的追求和守望，他 們雖令人可憐、可嘆，但也可敬。但契訶夫卻清醒地看到 了貧窮給“小人物”帶來(lái)的另一后果，它吞噬了“小人物” 的善良、仁愛(ài)和自尊，讓“小人物”充滿了“奴性”和“庸 俗”。在《勝利者的勝利》中，曾經(jīng)是“腳上沒(méi)有靴子，身上 只穿一條破襯褲”的柯祖林，一旦當(dāng)上了十四等文官，就 趾高氣揚(yáng)，肆意踐踏他人的尊嚴(yán)，他吆喝以前的“上司”后 來(lái)成了部下的庫(kù)里岑給大家唱歌，“戳著我爸爸的腰”，讓 他“繞著桌子跑，學(xué)小公雞叫”。人性中的惡隨著柯祖林 的“飛黃騰達(dá)”而無(wú)限膨脹。而“我爸爸”為了討好柯祖 林，“一個(gè)勁兒地戳我的腰”讓我笑，以至于“我”不得不發(fā) 出尖聲大笑。如果說(shuō)果戈理和陀思妥耶夫斯基更多地是 從理想主義的角度來(lái)張揚(yáng)宗教信仰和基督精神，那么契 訶夫更多地接受了基督的現(xiàn)世批判精神，表現(xiàn)為對(duì)人性 的質(zhì)疑問(wèn)難。在《舊約·傳道書·7》中，基督教對(duì)人世的險(xiǎn) 詐冷酷和人性的邪惡早有淋漓盡致地披露：“有義人行 義，反至滅亡，有惡人行惡，倒享長(zhǎng)壽”。“地上虔誠(chéng)的人 滅盡，世間沒(méi)有正直人，各人埋伏要?dú)⑷肆餮加镁W(wǎng)羅 獵取兄弟，他們雙手作惡”。在契訶夫看來(lái)，“奴性”和“庸 俗”正是人性中的劣根性，在小市民、小官吏、農(nóng)民、知識(shí) 分子身上都能找到。在沉郁的嘲諷中流露出對(duì)人性的失 望情緒和反思，也表明了契訶夫?qū)硐胫髁x基督的深層 質(zhì)疑。

亨利·特羅亞評(píng)價(jià)說(shuō)，契訶夫是“第一個(gè)低聲向讀者 傾訴的作家”。《苦惱》是契訶夫展示“小人物”孤獨(dú)心理 的名篇。老馬車夫姚納一天中3 次向人訴說(shuō)喪子之痛，卻 一再遭到冷漠，不得不把這“苦惱”說(shuō)給小馬聽(tīng)。契訶夫 對(duì)人類的“苦惱”作了深層次開(kāi)掘，把“我拿我的煩惱向誰(shuí) 去訴說(shuō)?”作為小說(shuō)副標(biāo)題，有意借助這句出自《舊約全書 ·詩(shī)篇》的語(yǔ)錄，把讀者的思緒引向?qū)τ谌松ьD的更為 概括的思考。在《新約·羅馬人書·3》中基督教宣稱，自從 人類始祖墮落以來(lái)，“沒(méi)有義人，連一個(gè)也沒(méi)有。沒(méi)有行 善的，連一個(gè)也沒(méi)有，他們的喉嚨是敞開(kāi)的墳?zāi)梗麄冇?舌頭弄詭詐”。“不要依賴鄰居，不要信靠密友，要守住你 的口，不要向你懷中的妻提說(shuō)。因?yàn)閮鹤用暌暩赣H，女兒 抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵，就是自己家里的 人。”契訶夫汲取了基督現(xiàn)世批判的精神，寫出了茫茫人 海中人與人關(guān)系的險(xiǎn)惡和“小人物”內(nèi)心的孤獨(dú)與飄搖。114

華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007 年第3 期

“姚納的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人 群：難道在那成千上萬(wàn)的人當(dāng)中，連一個(gè)愿意聽(tīng)他講話的 人都找不到嗎? 人群匆匆地來(lái)去，沒(méi)人理會(huì)他和他的苦 惱”。人的孤獨(dú)與隔閡，是“小人物”對(duì)宗教救贖和在邪惡 的現(xiàn)世面前走投無(wú)路的絕望情緒的真實(shí)寫照。契訶夫?qū)?人性問(wèn)題的關(guān)注和思考，既形成了他創(chuàng)作“小人物”的獨(dú) 特視角，也延伸到了20 世紀(jì)的世界文學(xué)大潮中。在《變形 記》中，卡夫卡以格里高爾的絕望之死證明了人類的隔閡 和救贖的虛妄，這也正是契訶夫式的“小人物”的繼續(xù)和 發(fā)展。

有人說(shuō)，卡夫卡是個(gè)預(yù)言家、一個(gè)現(xiàn)代的先知，他寫 出了20 世紀(jì)現(xiàn)代人的敏感體驗(yàn)：恐懼感、孤獨(dú)感和荒誕

對(duì)恐懼感和孤獨(dú)感的揭示，使契訶夫的小說(shuō)蒙上了現(xiàn)代 主義色彩。切爾維亞科夫的膽小恐懼和神經(jīng)不安，在卡 夫卡《地洞》里的小動(dòng)物身上復(fù)活了；姚納的孤獨(dú)無(wú)助、找 不到關(guān)愛(ài)的心理狀態(tài)，在變成大甲蟲的格里高爾的內(nèi)心 引起了最強(qiáng)烈的共鳴。人與他人格格不入，人對(duì)他人充 滿了恐懼、敵意和戒心。非理性的荒誕意識(shí)一旦上升為 理性的批判意識(shí)，便賦予的文本一種哲學(xué)思考的深層內(nèi) 涵。契訶夫借“小人物”內(nèi)心精神的展示，天才地預(yù)見(jiàn)了 20 世紀(jì)的人生困惑。在這個(gè)意義上說(shuō)，契訶夫的小說(shuō)是 20 世紀(jì)人的生存狀態(tài)與心靈感受的寓言。契訶夫?qū)θ说?心靈世界的把握，對(duì)人的生存意義的探索，使他成為一位 特別令現(xiàn)代人感到親切的19 世紀(jì)作家。拉克申在評(píng)價(jià)契 訶夫時(shí)說(shuō)過(guò)：生活在19 世紀(jì)的契訶夫，就其對(duì)人和世界

“ 的認(rèn)識(shí)而言，變成了一位20 世紀(jì)的作家。”契訶夫?qū)ⅰ靶∪?物”的孤獨(dú)、荒誕的命運(yùn)在哲學(xué)與文學(xué)的融合中得到了理 性的思考。

四

果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫的創(chuàng)作，構(gòu)成了 “小人物”“沒(méi)有任何一

灰色人生的三棱鏡。艾略特認(rèn)為，種文化的產(chǎn)生和發(fā)展不伴隨著某種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展”，缺少了宗教，現(xiàn)代文化便沒(méi)有了靈魂。俄羅斯文學(xué)是沉 重的，俄羅斯精神是宗教性的，展示苦難生活的重壓下 “小人物”的內(nèi)心精神，敘述和思考基督教啟示錄的意義，成為三位作家塑造“小人物”的共同特點(diǎn)。果戈理在繼承

感。閱讀契訶夫的小說(shuō)，也會(huì)有同樣的感受：切爾維亞科 夫因打噴嚏而被嚇?biāo)溃像R車夫姚納只有把“苦惱”說(shuō)給 小馬聽(tīng)，十品文官向狗懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，荒誕的框架中突 出的卻是最真實(shí)的感受。對(duì)荒誕世界、荒誕意識(shí)的展現(xiàn)，普希金開(kāi)創(chuàng)的“小人物”基礎(chǔ)上，以單聲部的方式探究到 “小人物”靈魂深處的最隱密層，將對(duì)“小人物”深層意識(shí) 的展示與作者的基督仁愛(ài)理想合二為一，寄希望于上帝 的拯救；陀思妥耶夫斯基把對(duì)“小人物”的內(nèi)心剖析進(jìn)一 步拓展為多聲部的“復(fù)調(diào)”形式，在內(nèi)心的對(duì)話與爭(zhēng)辯中，突出了“小人物”靈魂中謙恭、自我貶抑的宗教意識(shí)和品 格，尋求在虔誠(chéng)的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫更多地 接受了基督的現(xiàn)世批判精神，在對(duì)人性的質(zhì)疑問(wèn)難和冷 靜的反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識(shí)注入到“小人物”內(nèi)心 精神的創(chuàng)作中。不論是果戈理的基督仁愛(ài)，還是陀思妥 耶夫斯基的謙恭和自我貶抑的宗教人格，表現(xiàn)的都是由 苦難而達(dá)到拯救，透露著作家對(duì)宗教拯救的信心和對(duì)理 想主義基督的向往。而契訶夫表現(xiàn)的卻是由苦難而絕 望，是人性的質(zhì)疑和反思，是對(duì)基督現(xiàn)世批判精神的繼承 和張揚(yáng)。盡管果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫?qū)ψ诮?的理解不同，但教義在小說(shuō)中具有不可更改的經(jīng)典性、本 體性價(jià)值。在比照中，果戈理對(duì)宗教救世的熱誠(chéng)、陀思妥 耶夫斯基對(duì)宗教信仰的執(zhí)迷、契訶夫?qū)鹘y(tǒng)宗教信仰清 醒的反思，便顯得不辯自明了。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：外國(guó)文學(xué)離線作業(yè)

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院 《外國(guó)文學(xué)(2）》課程作業(yè)

姓名： 年級(jí)：

學(xué)

號(hào)： 學(xué)習(xí)中心：

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說(shuō)明：

“外國(guó)文學(xué)(2)課程作業(yè)”包含從第一章至第八章的“簡(jiǎn)述題”和“論述題”。請(qǐng)對(duì)照作家作品、教材以及其它參考書，對(duì)這些答題進(jìn)行更完整清晰的解釋。

第一章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（一）簡(jiǎn)述題：

1、約翰·克利斯朵夫的形象意義

答：多卷集長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》（1904-1912）是羅曼·羅蘭早期代表作。小說(shuō)以德國(guó)音樂(lè)家貝多芬為原型，描述了一個(gè)藝術(shù)家為人道主義理想而奮斗的一生。

約翰·克利斯朵夫身上最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想不懈追求的英雄氣概。在逆境中成長(zhǎng)起來(lái)。個(gè)性倔強(qiáng)坦率，又有點(diǎn)魯莽，但心靈世界極其豐富。為了保持人格獨(dú)立與尊嚴(yán)，不斷與周圍環(huán)境發(fā)生沖突。在德國(guó)，反抗愛(ài)情上的封建門第等級(jí)觀念。在法國(guó)，又反抗將藝術(shù)市場(chǎng)化、商品化的現(xiàn)實(shí)。最后在宗教音樂(lè)中找到心靈的和諧和寧?kù)o。

小說(shuō)反對(duì)帝國(guó)主義的軍國(guó)主義和民族沙文主義，主張人類和諧一致的人道主義理想。作者通過(guò)克利斯朵夫和法國(guó)青年奧里維的友誼，和意大利婦女葛拉齊婭的富于詩(shī)意的愛(ài)情，形象地表達(dá)了他的民族和睦的思想。

2、“迷惘的一代”

答：第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，一代美國(guó)青年抱著把民主的旗幟插遍全球的理想去參戰(zhàn)，結(jié)果“神圣”的戰(zhàn)爭(zhēng)最終不過(guò)是列強(qiáng)間骯臟的交易。他們覺(jué)得被國(guó)家欺騙了，信仰崩潰，自我失去了生存基礎(chǔ)，只能靠刺激和幻想來(lái)維護(hù)。他們沉浸在藝術(shù)領(lǐng)域，修補(bǔ)、慰藉受損的自我，被稱為“迷惘的一代”。代表作家有海明威、菲茨杰拉德、多斯?帕索斯等。

3、“冰山原則” 答：海明威在他的作品《午后之死》中第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則。他說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！彼^“冰山”原則，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露。讓讀者通過(guò)對(duì)鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。

簡(jiǎn)潔的文字，鮮明的形象，豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成“冰山原則”的四大要素，從而也成為海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格。

論述題：

1、論述《老人與海》的寓意及藝術(shù)手法。

答：《老人與海》（1952）是海明威的代表作。小說(shuō)描寫古巴漁民桑提亞哥與馬林魚和鯊魚搏斗的故事。

寓意：這個(gè)故事在實(shí)際生活中發(fā)生過(guò)。經(jīng)過(guò)海明威的創(chuàng)作，故事增添了象征意味，或者說(shuō)是一種寓言，形象地說(shuō)明了：人在同外界勢(shì)力的斗爭(zhēng)中逃避不了失敗的命運(yùn)。這是海明威的創(chuàng)作中反復(fù)表現(xiàn)的主題，不管這種外界勢(shì)力是戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人還是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的對(duì)手，他的主人公，孤獨(dú)的主人公，總免不了失敗。不同的是海明威在《老人與海》中強(qiáng)調(diào)了人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題。“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”

桑提亞哥是一位失敗的英雄。但在對(duì)待失敗的風(fēng)度上，他贏得了勝利，體現(xiàn)了“硬漢子”性格和精神。他是一個(gè)典型的“硬漢”形象，是海明威二三十年代所塑造的一系列拳擊師、斗牛士、獵人、戰(zhàn)士等“硬漢”形象的發(fā)展與升華。

藝術(shù)手法：寫實(shí)與象征相結(jié)合。作者以現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫老人與鯊魚的搏斗的過(guò)程，其中蘊(yùn)含著人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題。

第二章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（二）簡(jiǎn)述題：

1、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義

答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué)，有時(shí)也稱“先鋒派”文學(xué)，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱。

現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物。現(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”，或者說(shuō)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的全面“異化”主題。在藝術(shù)上，重主觀表現(xiàn)，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新。

現(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一，在文學(xué)史上的地位也不盡相同，但總體而論，是擴(kuò)大了文學(xué)的視野，豐富了文學(xué)的觀念，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力。

2、“解凍文學(xué)”

答：愛(ài)倫堡1954年發(fā)表的中篇小說(shuō)《解凍》，描寫一個(gè)官僚主義的廠長(zhǎng)由于不關(guān)心工人生活而釀成事故因而被解職的故事，同時(shí)也反映出社會(huì)生活開(kāi)始出現(xiàn)的寬松氣氛。小說(shuō)從此引發(fā)了“解凍文學(xué)”思潮，出版了一批比較真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的作品。西方評(píng)論界把這股文**流稱之為“解凍文學(xué)”，認(rèn)為小說(shuō)的結(jié)尾的“解凍”影射斯大林“個(gè)人崇拜”時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。“解凍文學(xué)”開(kāi)啟了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的另一途徑。

“解凍文學(xué)”思潮大約流行了十年，即因幾部有爭(zhēng)議的作品出現(xiàn)，導(dǎo)致否定，而逐步終止，其中主要爭(zhēng)議之一是圍繞著帕斯捷爾納克的小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》的。索爾仁尼琴的中篇小說(shuō)《伊凡·杰尼索維奇的一天》（1962）和特瓦爾多夫斯基的長(zhǎng)詩(shī)《焦?fàn)柦鹩蔚馗罚?963）也是“解凍文學(xué)”的代表作品。

論述題：

1、分析《靜靜的頓河》中的葛利高里形象。

第三章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（三）簡(jiǎn)述題：

1、現(xiàn)代主義文學(xué)

答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué)，有時(shí)也稱“先鋒派”文學(xué)，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱。

現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物。現(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”，或者說(shuō)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的全面“異化”主題。在藝術(shù)上，重主觀表現(xiàn)，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新。

現(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一，在文學(xué)史上的地位也不盡相同，但總體而論，是擴(kuò)大了文學(xué)的視野，豐富了文學(xué)的觀念，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力。

2、后期象征主義

答：后期象征主義出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后。象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派，它分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉的法國(guó)。20世紀(jì)20年代，后期象征主義達(dá)到高潮。象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造病態(tài)的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；運(yùn)用象征暗示；在幻覺(jué)中構(gòu)筑意象；用音樂(lè)性來(lái)增加冥想效應(yīng)。代表作家是瓦萊里、里爾克、寵德、葉芝和艾略特等。

3、表現(xiàn)主義

答：表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代歐美文學(xué)一個(gè)重要的現(xiàn)代主義流派。它首先從繪畫開(kāi)始，隨后波及文學(xué)。表現(xiàn)主義一詞最早于當(dāng)時(shí)巴黎舉辦的一個(gè)畫展上的一組油畫的總題名，用以表明同自然派、印象派作品的區(qū)別。表現(xiàn)主義的特征：抽象化；變形；面具的運(yùn)用；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。表現(xiàn)主義的先驅(qū)是瑞典作家斯特林堡，其《鬼魂奏鳴曲》等劇作把鬼魂搬上舞臺(tái)，讓死尸、幻影、亡魂、活人同時(shí)登場(chǎng)。其他主要作家及其作品：表現(xiàn)主義小說(shuō)的代表：奧地利的卡夫卡。戲劇的代表：美國(guó)的奧尼爾。奧尼爾的主要作品是《瓊斯皇》和《毛猿》。作者將表現(xiàn)主義藝術(shù)手法融于自己的創(chuàng)造，形成獨(dú)具特色的“奧尼爾派”表現(xiàn)主義劇作的典范作品。

4、意識(shí)流小說(shuō) 答：意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初期起于西方，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說(shuō)。它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征，在本世紀(jì)20—30年代英、美、法等國(guó)形成一個(gè)頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。意識(shí)流小說(shuō)家所運(yùn)用的藝術(shù)手法各有側(cè)重，但藝術(shù)特征是共同的：“作家退出小說(shuō)”；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想；時(shí)空交替和心理時(shí)間；象征暗示和對(duì)比聯(lián)想；語(yǔ)言使用上的創(chuàng)新和變異。代表作家是英國(guó)的喬伊斯和伍爾芙，法國(guó)的普魯斯特和美國(guó)的福克納。

論述題：

1、論述卡夫卡的創(chuàng)作成就。

答：卡夫卡是表現(xiàn)主義小說(shuō)的代表作家，現(xiàn)代派小說(shuō)的鼻祖。卡夫卡的作品展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的世界，一個(gè)合乎理性卻又反常的世界。卡夫卡作品的人物都是些奇形怪狀的人物，他們的精神十分孤獨(dú)，又十分渴望加入公眾生活，消除孤獨(dú)感。他的敘事手法的基本特點(diǎn)是細(xì)節(jié)的真實(shí)性和總體的荒誕性。解讀卡夫卡的作品猶如穿越迷宮。

《審判》寫無(wú)辜的銀行職員約瑟夫·K的命運(yùn)。如果從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)解讀，這個(gè)小說(shuō)是對(duì)奧匈帝國(guó)官僚制度的腐敗本質(zhì)和草菅人命的暴行作了深刻的揭露和批判。如果從神學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為小說(shuō)中的審判是上帝對(duì)人的審判，而不是人的審判。還有一種看法認(rèn)為，這里的審判指的是主人公精神的內(nèi)心歷程。

《城堡》是一部典型的“卡夫卡式”小說(shuō)。城堡是一個(gè)象征。那么它究竟象征什么呢？從社會(huì)學(xué)角度解釋，城堡象征龐大的官僚機(jī)器。從哲學(xué)角度解釋，我們把城堡看作一個(gè)異化的世界，K則是現(xiàn)代人的代表。從文化學(xué)角度進(jìn)行解讀，將《城堡》看作一個(gè)尋求家園而不得的“邊緣人”或“局外人”的寓言式表達(dá)。從心理學(xué)角度解讀這個(gè)小說(shuō)，將城堡看作是父親形象的投射，權(quán)威、力量和傳統(tǒng)的象征。而K則是卡夫卡本人的心理投射。

《變形記》是又一個(gè)現(xiàn)代寓言或現(xiàn)代神話。旅行推銷員格里高爾一天醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)大甲蟲。卡夫卡以細(xì)致入微的筆觸描寫了主人公由人變形為蟲的三個(gè)階段。通過(guò)格里高爾由人變蟲的遭遇及悲慘結(jié)局，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系，表現(xiàn)了人的“異化”主題。這三部小說(shuō)集中體現(xiàn)了卡夫卡的創(chuàng)作成就以及創(chuàng)作特色。

第四章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（四）簡(jiǎn)述題：

1、存在主義文學(xué)

答：存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，二戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的頂峰。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球的一種文**流。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切。存在主義文學(xué)的特征是理性多于形象；核心是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的”，“人生是痛苦的和自由選擇”。“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)的基本主題。藝術(shù)上，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。存在主義作家主要有薩特、加繆、波伏瓦、梅勒。

2、荒誕派戲劇 答：荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳 統(tǒng)戲劇流派。荒誕派于1962年由英國(guó)著名戲劇理論家馬丁·艾思林寫的《荒誕派戲劇》而得名。荒誕派戲劇有以下特征：1，荒誕、抽象的主題。2，支離破碎的舞臺(tái)形象。3，奇特怪異的道具功能。尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇的奠基人。荒誕派戲劇的代表作家：品特、阿爾比、貝克特等。

3、黑色幽默

答：“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。由美國(guó)作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名。“黑色幽默”是一種用喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評(píng)論家把它稱之為“絞刑架下的幽默”。黑色幽默的藝術(shù)特征是一種哭笑不得的幽默；“反英雄”式的人物；“反小說(shuō)”的敘事結(jié)構(gòu)法；具有寓意性。美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。其它作家則有馮尼格特：代表作《第五號(hào)屠場(chǎng)》，品欽：《萬(wàn)有引力之虹》。

4、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

答：魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是通過(guò)“魔法”所產(chǎn)生的幻景來(lái)表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)的人是委內(nèi)瑞拉作家彼特里。真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說(shuō)《佩德羅·帕拉莫》。本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。

論述題：

1、論述薩特的境遇劇《禁閉》中的存在主義思想。

答：薩特存在主義戲劇的最大特點(diǎn)就在于“境遇”二字。它們不是按照傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物，讓人物在特定的環(huán)境中自由選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。因此，薩特把自己的戲劇稱為“境遇劇”，也有人稱之為“自由劇”。

《禁閉》通過(guò)地獄中三個(gè)鬼魂的明爭(zhēng)暗斗，揭示西方社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。三個(gè)鬼魂相互追逐，彼此妨礙，誰(shuí)也沒(méi)有達(dá)到目的。地獄里沒(méi)有刑具，但在精神上他們都受著酷刑，遭到折磨，他們每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是地獄。

劇中臺(tái)詞“他人即地獄”是對(duì)西方社會(huì)社會(huì)中人與人之間的畸形關(guān)系的概括。另外，劇本生動(dòng)而深刻地表達(dá)了作者“自由選擇”的觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為，環(huán)境是一種與人對(duì)抗的力量，它按自己的模式把人異化為物，而人若要保住自己的存在就得自由選擇，確定自己的本質(zhì)，并改變環(huán)境。然而，他們?nèi)齻€(gè)人都沒(méi)有正確利用自由選擇的權(quán)利，去選擇“善”的本質(zhì)，改變環(huán)境，所以受到懲罰；他們應(yīng)對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

第五章 亞非文學(xué)

（一）簡(jiǎn)述題：

1、《亡靈書》

答：《亡靈書》是一部宗教詩(shī)歌總集。是古埃及人卸載紙草上而置于死者陵墓中的詩(shī)作，供亡靈閱讀，意為“死者之書”。這是人類現(xiàn)存最古老的書面文學(xué)。古埃及人相信死后的世界，因而建筑金字塔，制作木乃伊。他們相信人死后進(jìn)入的世界，對(duì)亡靈來(lái)說(shuō)是陌生而艱險(xiǎn)的，必須用搏斗或使用咒語(yǔ)才能度過(guò)難關(guān)。他們?cè)谒勒叩哪寡ㄖ蟹胖眠@些詩(shī)歌，作為死者度過(guò)地下王國(guó)艱難險(xiǎn)阻的指南，讓他們借此擺脫厄運(yùn)，得以平安地生活。《亡靈書》的內(nèi)容極其豐富，主要是對(duì)神的頌歌（頌神詩(shī)）和對(duì)魔鬼的咒語(yǔ)（咒語(yǔ)詩(shī)），或?yàn)榕`主歌功頌德，同時(shí)也保留了古代神話和民謠。現(xiàn)存的《亡靈書》多是從埃及金字塔和古墓中發(fā)掘出來(lái)的。從總體來(lái)講，《亡靈書》反映了古埃及人的宗教信仰、冥國(guó)觀念及奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。對(duì)死亡的否定和反抗是《亡靈書》反復(fù)出現(xiàn)的主題。古埃及人相信永生是存在的。

2、《舊約》的文學(xué)成就

答：《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩(shī)文雜著4部分。

詩(shī)歌在希伯來(lái)文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇。《雅歌》（又稱“所羅門之歌”）以對(duì)話體形式描寫了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。

哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式。通過(guò)約伯的故事，討論信仰問(wèn)題。《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。

3、詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》的思想內(nèi)容和人物形象

答：迦梨陀娑是古代印度最杰出的宮廷詩(shī)人和劇作家，有“印度的莎士比亞”之稱。《沙恭達(dá)羅》是其戲劇代表作。這是一部七幕劇，描寫國(guó)王豆扇陀和沙恭達(dá)羅戀愛(ài)的故事。

思想內(nèi)容：這部劇作不平凡之處首先在于對(duì)理想愛(ài)情的歌頌。他們采用干闥婆即自由的方式結(jié)合，表達(dá)了劇作的民主傾向。其次，劇本對(duì)國(guó)王豆扇陀的喜新厭舊作了諷刺和嘲弄。

沙恭達(dá)羅形象：是印度和世界文學(xué)中一個(gè)最富于人性和柔情的藝術(shù)形象。她在凈修林時(shí)天真無(wú)邪、純樸自然。作為一個(gè)凈修女，放棄了苦行而選擇愛(ài)情，是人們追求現(xiàn)實(shí)生活樂(lè)趣的自然流露。在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，她用干闥婆的方式結(jié)合，表明她對(duì)傳統(tǒng)的蔑視。她追求青春歡樂(lè)和甜蜜愛(ài)情，她也尊重義父母，熱愛(ài)自己的女友，熱愛(ài)凈修林中的一山一水。沙恭達(dá)羅的美還表現(xiàn)在她對(duì)背信棄義的行為的憤怒和譴責(zé)。她失望、悲傷，但不乞求、不哀告。席勒、歌德都曾高度評(píng)價(jià)這一女性形象。

藝術(shù)成就：在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它采取現(xiàn)實(shí)與神話相結(jié)合而以現(xiàn)實(shí)情節(jié)為主的表現(xiàn)方法，獨(dú)具特色。善于以不同的環(huán)境來(lái)烘托或表現(xiàn)人物的不同特征。（凈修林、宮廷、仙界）此外，《沙恭達(dá)羅》作為詩(shī)劇，自始至終帶有濃郁的抒情性，語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)人。

論述題：

1、試論《舊約》的意義及其影響。

答：

一、《舊約》的產(chǎn)生

《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩(shī)文雜著4部分。

《舊約》以多種多樣文學(xué)形式反映了希伯來(lái)民族的歷史變遷、社會(huì)生活、思想情感，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。

二、《舊約》的內(nèi)容

《舊約》的文學(xué)樣式主要有神話傳說(shuō)、史詩(shī)性作品、史傳文學(xué)、先知文學(xué)、詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說(shuō)等。

神話傳說(shuō)：《創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華神創(chuàng)世造人、伊甸樂(lè)園和諾亞方舟等神話。史詩(shī)性作品：如“律法書”中有關(guān)約瑟、摩西，《約書亞記》中有關(guān)約書亞，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等，其中尤以摩西、參孫的故事為著名。

史傳文學(xué)：《撒母耳記》中有關(guān)掃羅和大衛(wèi)的故事、《列王記》中有關(guān)所羅門的故事。

詩(shī)歌：在希伯來(lái)文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇。《雅歌》（又稱“所羅門之歌”）以對(duì)話體形式描寫了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。

哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式。通過(guò)約伯的故事，討論信仰問(wèn)題。小說(shuō)（故事）：《路德記》寫了一個(gè)異族通婚和寡婦再嫁的故事，突出和平主題。

三、《舊約》的意義和影響

意義：真實(shí)反映了古希伯來(lái)民族的發(fā)展和王國(guó)興亡的全部歷史。在藝術(shù)上，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作的清新、質(zhì)樸、健康的藝術(shù)風(fēng)格。

影響：以《舊約》為代表的古希伯來(lái)文學(xué)，隨著基督教的傳播，對(duì)世界各國(guó)尤其是西方社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過(guò)極為深刻的影響，成為西方近代文學(xué)發(fā)展的兩大書面源流之一。

第六章 亞非文學(xué)

（二）簡(jiǎn)述題：

1、物語(yǔ)文學(xué)

答：“物語(yǔ)”有語(yǔ)說(shuō)事物之意。物語(yǔ)文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)形式，它產(chǎn)生在10世紀(jì)初，是在日本民間評(píng)書的基礎(chǔ)上，接受了中國(guó)六朝和隋唐傳奇的影響形成的，它的出現(xiàn)是日本民族文學(xué)走向真正獨(dú)立的標(biāo)志。物語(yǔ)文學(xué)作品又分為一散文為主的虛構(gòu)物語(yǔ)和以和歌為主的和歌物語(yǔ)。物語(yǔ)文學(xué)的杰出代表作是紫式部的《源氏物語(yǔ)》，它是兩者的結(jié)合。

2、紫式部的《源氏物語(yǔ)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

答：《源氏物語(yǔ)》是日本及世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)。作品分為兩大部分，前一部分以主人公光源氏的情場(chǎng)和官場(chǎng)的的生活經(jīng)歷為中心；后一部分著重寫其子薰君對(duì)女性的追求和失意。

思想內(nèi)容：通過(guò)對(duì)光源氏的一生以及周圍女性生活的描寫，反映了日本平安朝時(shí)期宮廷生活的各個(gè)方面。首先，圍繞源氏政治上的沉浮和感情上的悲歡離合反映貴族社會(huì)的權(quán)力之爭(zhēng)。其次，同情婦女，描寫她們的不幸和痛苦，反映她們的哀怨之情，表現(xiàn)對(duì)佛界凈土的向往，也是這部作品的一個(gè)主要內(nèi)容。

藝術(shù)特色：著重寫情。通過(guò)對(duì)日常生活的描繪，表現(xiàn)人物的愛(ài)和恨，歡樂(lè)與悲哀。特別是“幽情”的強(qiáng)調(diào)。心理描寫。作者特別善于描繪人物內(nèi)心深處情感的復(fù)雜而曲折的變化過(guò)程，給人以委婉、細(xì)膩、縝密而纖巧的美感。結(jié)構(gòu)上，全篇完整的布局同各帖的獨(dú)立場(chǎng)景有機(jī)的結(jié)合。小說(shuō)的語(yǔ)言特色，則是通俗優(yōu)美，溫柔典雅。

3、薩迪的《薔薇園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 答：薩迪是13世紀(jì)波斯的著名詩(shī)人。他與菲爾多西、哈菲茲并稱為中古波斯的三大詩(shī)人。最著名的是兩部教誨性的故事詩(shī)集《果園》和《薔薇園》。

《薔薇園》是一部具有世界性聲譽(yù)的作品。這是一部用散文和韻文寫成的教誨性故事集。全書180個(gè)故事，102條格言。內(nèi)容敘述是散文，結(jié)論式的教訓(xùn)大都是詩(shī)歌。例如第二卷二十四則全文如下：

有一次，我向我的教師訴苦：“有人誣蔑我，硬說(shuō)我的行為不正。”他回答說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)用你的正直使他慚愧。”他們雖想對(duì)你誣蔑，/你若正直，他們也就無(wú)隙可乘；/琴弦的聲音如果已經(jīng)準(zhǔn)確，自然用不到樂(lè)師再來(lái)調(diào)正。/ 這部著作的內(nèi)容，有對(duì)暴君的譴責(zé)、對(duì)教會(huì)的揭露和對(duì)為富不仁的殷實(shí)富戶的批判；也表現(xiàn)了對(duì)貧苦人民的深厚同情、對(duì)正直品質(zhì)的歌頌和對(duì)知識(shí)的贊美。《薔薇園》既是薩迪一生思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一幅中世界波斯社會(huì)生活的風(fēng)俗畫。

藝術(shù)特色：故事中穿插詩(shī)歌，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂。運(yùn)用大量格言、警句，寓意深刻，發(fā)人深省。

論述題：

1、試述《一千零一夜》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其影響。

答：

一、名稱由來(lái)

名稱出自這部故事集的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》。《一千零一夜》并沒(méi)有一千零一個(gè)故事，只有134個(gè)大故事。

二、成書過(guò)程

是在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的，它大體上是阿拉伯及其附近地區(qū)的各國(guó)人民在8-16世紀(jì)集體創(chuàng)作而成。研究者認(rèn)為有三種來(lái)源。

三、思想內(nèi)容

多方面反映了中古阿拉伯及其周圍地區(qū)國(guó)家的社會(huì)狀況、風(fēng)物人情、宗教信仰等，被認(rèn)為是中古阿拉伯社會(huì)生活的百科全書。

1、反映了尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，批判最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。（作品的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》等）

2、歌頌和贊美勞動(dòng)者和普通群眾的優(yōu)秀品德、智慧和斗爭(zhēng)精神。（《漁夫的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等。）

3、表現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，歌頌自由愛(ài)情和自主婚姻。（《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類故事中最出色的一篇。）

4、表現(xiàn)新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航、追求財(cái)富和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。（《辛伯達(dá)航海記》最具有代表性。）

四、藝術(shù)成就

1、浪漫主義的表現(xiàn)方法和豐富的想象力是和大膽的藝術(shù)夸張是其最顯著的藝術(shù)特征。

2、故事套故事的框架式結(jié)構(gòu)是其另一藝術(shù)特色。

3、善于使用對(duì)比和夸張的手法突出人物性格特征。

4、語(yǔ)言通俗優(yōu)美，生動(dòng)活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)。此外，它還采用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。

五、《一千零一夜》的影響

通過(guò)十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)流傳到歐洲，對(duì)西方的戲劇、音樂(lè)、繪畫都產(chǎn)生了影響。許多西方作家在取材、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面直接或間接地吸取了其中精華。如框架式結(jié)構(gòu)、許多題材方面的影響。

第七章 亞非文學(xué)

（三）簡(jiǎn)述題：

1、日本自然主義文學(xué)

答：日本近代自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初，在法國(guó)作家左拉的自然主義理論影響下產(chǎn)生的文學(xué)流派。在藝術(shù)上主張按事物的原樣進(jìn)行寫作，同時(shí)反對(duì)舊道德、舊觀念。在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩種不同傾向：即專門描寫人的生物本能傾向和真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。田山花袋（1871－1930）的小說(shuō)《棉被》是前一種傾向。島崎藤村的《破戒》是日本自然主義文學(xué)的另一種類型。

2、泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗?/p>

答：泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的核心是泛神論。泰戈?duì)査叛龅纳翊嬖谟谌f(wàn)物之中，人與萬(wàn)物都是神的表現(xiàn)。其淵源是印度古代吠陀文獻(xiàn)，特別是來(lái)自“奧義書”。奧義書在回答萬(wàn)物起源的這個(gè)哲學(xué)上的根本問(wèn)題時(shí)，論證了“梵”“我”的關(guān)系。奧義書認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物始于梵，也終于梵。而梵我之間是二而一的關(guān)系，梵即我，我即梵。泰戈?duì)査非蟮睦硐耄褪菑蔫笪液弦坏姆荷裾摮霭l(fā)的。這在作品中表現(xiàn)為和諧和協(xié)調(diào)，特別是人和自然、人與自我的一致。

3、夏目漱石《我的貓》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及人物形象

答：《我是貓》（1905）是成名作。思想內(nèi)容：小說(shuō)以中學(xué)教員苦沙彌家的一只貓的眼光來(lái)觀察人生與社會(huì)，充滿離奇的想象，幽默的調(diào)侃和憤懣的批判。小說(shuō)通過(guò)苦彌沙的日常生活描寫了明治維新以后處于中間狀態(tài)的日本知識(shí)分子階層的普遍心態(tài)。揭示了他們既不滿現(xiàn)實(shí)，又懦弱無(wú)能，既時(shí)時(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相抵觸，又缺乏積極抗?fàn)幮袆?dòng)的這種可憐可悲的處境和精神面貌，尖銳嘲諷批判了明治資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的丑惡與黑暗。

苦沙彌形象：其貌不揚(yáng)，平庸無(wú)奇，但為人正直、善良，蔑視權(quán)貴、甘居清貧。但由于沒(méi)有地位，無(wú)力捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)。缺點(diǎn)在于為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過(guò)且過(guò)，精神空虛，夸夸其談，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸俗無(wú)聊。作者對(duì)以苦沙彌為代表的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子既有同情，又飽含諷刺與批判。

藝術(shù)特色：小說(shuō)借鑒了日本古典文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)和英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法，運(yùn)用風(fēng)趣幽默、具有辛辣諷刺的漫畫式手法來(lái)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露人性的弱點(diǎn)。貓的形象是整個(gè)小說(shuō)的靈魂。這只沒(méi)有名字的貓不僅有動(dòng)物的習(xí)性，也有人的思想意識(shí)；它既是敘述者，也是評(píng)判者。

論述題：

1、試析泰戈?duì)柕脑?shī)集《吉檀迦利》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

答：《吉檀伽利》（1912）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。全集共收詩(shī)103首，采用的形式是散文詩(shī)。詩(shī)題“吉檀迦利”，原意為“奉獻(xiàn)”，即獻(xiàn)給神的詩(shī)。

思想內(nèi)容：全詩(shī)是泰戈?duì)柗荷裾撜軐W(xué)思想的體現(xiàn)。泰戈?duì)栐谠?shī)中歌頌的“神”，并不是任何宗教信仰中的神，而是無(wú)處不在、無(wú)所不包、活動(dòng)于一切自然之中的“神”。（第10、11首等）泰戈?duì)柟P下的神，正是詩(shī)人的理想和光明的化身。這種理想就是理智的自由、心靈的和諧、真理的完美和國(guó)家的覺(jué)醒。（第35首等）

詩(shī)人在宣揚(yáng)“泛神”的同時(shí)，又宣揚(yáng)“泛愛(ài)”的思想，通過(guò)愛(ài)求得人與神的結(jié)合，用“泛愛(ài)”去求得理想的實(shí)現(xiàn)。（第36首等）

藝術(shù)特征：詩(shī)集充滿哲理，但抒情味很濃。/樸實(shí)清新。通過(guò)詩(shī)與日常生活中最基本的東西相結(jié)合表現(xiàn)出來(lái)。/散文詩(shī)的優(yōu)美韻律。

第八章 亞非文學(xué)

（四）簡(jiǎn)述題：

1、新感覺(jué)派

答：以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺(jué)派：標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開(kāi)始在日本生根發(fā)芽。

主要特點(diǎn)是：對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表懷疑甚至否定，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異。他們依靠直觀、直覺(jué)去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文體和辭藻，來(lái)刺激人們的感覺(jué)。

代表作家：橫光利一：《頭與腹》被認(rèn)為是新感覺(jué)派誕生的象征。川端康成的《雪國(guó)》、《古都》、《千只鶴》更是將日本傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法融為一體，并榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

2、旅美派

答：20世紀(jì)20－30年代出現(xiàn)的“敘美派”又稱“旅美派”，這是旅居美洲的阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。

黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫是此派重要作家，其代表作是散文《先知》。

論述題：

1、試析川端康成的《雪國(guó)》的藝術(shù)特色以及駒子形象。

答：

1、試析川端康成的《雪國(guó)》的藝術(shù)特色以及駒子形象。

《雪國(guó)》是川端康成的代表作。主要內(nèi)容是寫島村三次從東京到雪國(guó)和駒子交往的故事。

駒子形象：駒子作為一個(gè)生活在社會(huì)底層的藝伎形象，在川端康成的筆下是一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的藝術(shù)形象。其最主要特點(diǎn)可以用“潔凈”二字來(lái)概括。她的外表是潔凈的，她的內(nèi)心也是潔凈的，這種潔凈表現(xiàn)在日常生活和對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度方面。

在日常生活方面表現(xiàn)方面，通過(guò)駒子堅(jiān)持記日記，喜歡讀小說(shuō)和刻苦練三弦等幾個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)她豐富的內(nèi)心世界，說(shuō)明她不同于一般藝妓那樣隨波逐流，而是有求知的欲望和頑強(qiáng)的毅力。在對(duì)待愛(ài)情方面：既有純真的一面，只顧自己愛(ài)對(duì)方，不求對(duì)方愛(ài)自己，表現(xiàn)出女性美的最高表現(xiàn)，即“無(wú)償?shù)膼?ài)”；也有病態(tài)、畸形的一面，主動(dòng)委身于已有妻室的島村。

島村感到誘惑的便是駒子這種“無(wú)償?shù)膼?ài)”，便是駒子以這種純粹的形式所表現(xiàn)出來(lái)的美。所以，川端后來(lái)在《獨(dú)影自命》中說(shuō)，他是懷著對(duì)于愛(ài)情的感激之情寫《伊豆的舞女》和《雪國(guó)》的。

藝術(shù)特色：東西結(jié)合，自成一格。即在創(chuàng)作方法上，將日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派手法結(jié)合起來(lái)。在人物描寫上，重視感覺(jué)，刻畫細(xì)膩。在結(jié)構(gòu)安排上，自由靈活，活而不亂。整部長(zhǎng)篇由一個(gè)個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的短篇構(gòu)成。在文章風(fēng)格上，既美且悲，抒情味濃。

第三篇：外國(guó)文學(xué)專題作業(yè)2

《外國(guó)文學(xué)專題》作業(yè)評(píng)講(2)

一、填空題。

1.《鬼魂奏鳴曲》是表現(xiàn)主義戲劇的經(jīng)典作品，它的作者是斯特林保。

2.德國(guó)的表現(xiàn)主義戲劇作品主要有格奧爾格?凱澤的《從清晨到午夜》；弗朗克?魏德金德是《春情萌動(dòng)》；恩斯特?托勒的《轉(zhuǎn)變》。

3.卡夫卡的主要作品有《變形記》、《審判》、《城堡》。

4.《天邊外》是奠定奧尼爾（填作家名）美國(guó)重要戲劇家地位的作品。戲劇寫兩個(gè)鄉(xiāng)下青年的故事。

5.“意識(shí)流”最初是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，由美國(guó)心理學(xué)家威廉?詹姆斯在1884年發(fā)表在《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問(wèn)題》一文中首先使用。法國(guó)哲學(xué)家亨利?柏格森從哲學(xué)的角度提出來(lái)意識(shí)的“綿延說(shuō)”、“直覺(jué)主義”和“時(shí)間心理觀”。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的核心和支柱是無(wú)意識(shí)和性本能的理論。

6.喬伊斯的主要小說(shuō)作品有小說(shuō)集《都柏林人》（1914）、《青年藝術(shù)家的肖像》（1933）、寫作時(shí)間持續(xù)16年之久的《為菲尼根守靈》。他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》。

7.《到燈塔去》的作者是吳爾夫。

8.“約克納帕塔法”是美國(guó)作家福克納虛構(gòu)的一個(gè)小說(shuō)世界。其中最著名的長(zhǎng)篇是《喧嘩與騷動(dòng)》。這部小說(shuō)也是意識(shí)流小說(shuō)的代表作品。

二、簡(jiǎn)答題。

1.表現(xiàn)主義文學(xué)有哪些特征？

本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：表現(xiàn)主義的特征。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：教材

(5)使用突破常規(guī)的表現(xiàn)手段。

2.《城堡》的多解性是如何表現(xiàn)的？ 本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：《城堡》的多解性。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：教材101頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容，此題比較簡(jiǎn)單，錯(cuò)誤較少。解題思路：

《城堡》的各種解讀融為一體，并無(wú)主次之分。城堡是神的恩典的象征，是神駕馭人的命運(yùn)的象征。城堡是權(quán)力的象征、國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器的縮影。城堡是猶太人無(wú)家可歸的寫照。城堡是荒誕世界的象征。城堡是卡夫卡父親的象征。

3.《荒原》的現(xiàn)代性表現(xiàn)在哪些方面？ 本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：《荒原》的理解。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：《荒原》的現(xiàn)代性，主要是從其思想與藝術(shù)特征兩方面來(lái)考慮。大家可以細(xì)讀《荒原》

4.什么是意識(shí)流小說(shuō)中的“內(nèi)心獨(dú)白”？ 本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：內(nèi)心獨(dú)白的概念。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：此題是一道名詞解釋，經(jīng)注意從直接內(nèi)心獨(dú)白與直接內(nèi)心獨(dú)白兩方面來(lái)進(jìn)行解釋。

解題思路：

內(nèi)心獨(dú)白是表現(xiàn)人物心理和意識(shí)的常用手法，它是“默默無(wú)聲，一人獨(dú)操的心理語(yǔ)言，或者說(shuō)是無(wú)聲無(wú)息的語(yǔ)言意識(shí)。”內(nèi)心獨(dú)白又可分間接內(nèi)心獨(dú)白與直接內(nèi)心獨(dú)白。間接內(nèi)心獨(dú)白是在小說(shuō)敘述者的敘述中插入人物的內(nèi)心活動(dòng)，通常有“他想”、“他感到”等類似的揭示語(yǔ)作引導(dǎo)。直接內(nèi)心獨(dú)白是沒(méi)有任何揭示語(yǔ)的小說(shuō)人物意識(shí)的直接呈現(xiàn)，是敘述語(yǔ)言和人物意識(shí)的直接轉(zhuǎn)換。直接內(nèi)心獨(dú)白在意識(shí)流小說(shuō)中最為常見(jiàn)，它能夠造成人物內(nèi)心無(wú)保留地直接初露給讀者的真切效果，又由于沒(méi)有作者的介入而最接近人物意識(shí)的原生狀態(tài)。

三、論述題。

《尤利西斯》表達(dá)了怎樣的思想內(nèi)容？

本題考核的知識(shí)點(diǎn)包括：《尤利西斯》主題分析。

常見(jiàn)錯(cuò)誤：本題要從作品的人物特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上去考慮，比較復(fù)雜。布盧姆苦悶彷徨，充滿矛盾。他對(duì)現(xiàn)實(shí)迷茫但又充滿希望，無(wú)奈但又期待奇跡。布盧姆失去了精神的支柱和進(jìn)取的目的，生活和事業(yè)都遭受了沉重的打擊。布盧姆的頹廢，正反映了二十世紀(jì)初愛(ài)爾蘭市民的孤獨(dú)，迷茫和絕望。喬伊斯將他十六年對(duì)于生活和社會(huì)的理解，都全部濃縮到了《尤利西斯》中，同時(shí)它又是一部?jī)r(jià)值超越了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的著作，并且上升到了哲學(xué)的深度。

解題思路：

作者以“尤利西斯”（希臘古代神話中的英雄奧德修斯的羅馬化名）作為書名，而且把這一天內(nèi)自己小說(shuō)人物的活動(dòng)和希臘史詩(shī)《奧德修紀(jì)》中的人物加以對(duì)應(yīng)，還完全搬用了《奧德修紀(jì)》各章的名字，作者的目的似乎就是通過(guò)古往今來(lái)的對(duì)照看一看今日的世界和今天的人，從而引起人們的一些思考。

小說(shuō)中的幾個(gè)主要人物都是普普通通的人。他們有缺點(diǎn)，卻也不乏好的品質(zhì)。但時(shí)代和社會(huì)，總之，是現(xiàn)代的西方文化（物質(zhì)的和精神的），把他們?cè)炀统山裉斓倪@個(gè)樣子。布盧姆意志薄弱、茍且偷安、庸俗猥瑣；斯蒂芬精神空虛［自甘墮落，生命力的下降，上進(jìn)心的缺失；他倆的這肯性格特征不是偶然顯現(xiàn)的一種特殊品質(zhì)，而是司空見(jiàn)慣的日常現(xiàn)象。朝氣

蓬勃、精神高昂、奮勇向上的時(shí)代精神日已成為過(guò)去。

第四篇：外國(guó)文學(xué)欣賞作業(yè)

《威尼斯商人》讀后感 從九十年代的后幾年開(kāi)始，英國(guó)社會(huì)的各種矛盾逐漸尖銳化起來(lái)。這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的力量也更加強(qiáng)大。莎士比亞開(kāi)始感到他的人文主義理想和英國(guó)現(xiàn)實(shí)間的矛盾。于是莎士比亞完成了一部了富有社會(huì)諷刺色彩喜劇著作——《威尼斯商人》，這部作品歌頌仁愛(ài)、友誼和愛(ài)情，同時(shí)也反映了資本主義早期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與高利貸者之間的矛盾，表現(xiàn)了莎士比亞對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢、法律和宗教等問(wèn)題的人文主義思想。

《威尼斯商人》的劇情是通過(guò)三條線索展開(kāi)的：第一條是夏洛克的女兒杰西卡與安東尼奧的友人羅倫佐的戀愛(ài)和私奔；第二條是鮑西婭選親，巴薩尼奧選中鉛匣子與鮑西婭結(jié)成眷屬；最后即最為重要一條的是主線，安東尼奧為了幫助好友巴薩尼奧向鮑西亞求婚，向高利貸者猶太人夏洛克借款三千元而引起的契約糾紛。

高利貸者猶太人夏洛克因?yàn)橥崴股倘税矕|尼奧是個(gè)寬厚為懷的富商，借錢給人不要利息，影響自己的事業(yè)，加之又侮辱過(guò)自己，所以仇恨安東尼奧。恰巧此時(shí)安東尼奧的好朋友巴薩尼奧因要向貝爾蒙一位繼承了萬(wàn)貫家財(cái)?shù)拿利惻甚U西婭求婚，而向他告貸三千塊金幣，安東尼奧身邊已無(wú)余錢，只有向夏洛克以他那尚未回港的商船為抵押品，借三千塊金幣。于是夏洛克借簽訂借款契約之事設(shè)下圈套，想要報(bào)復(fù)安東尼奧，要求他身上的一

磅肉代替商船。在一番口舌之后，安東尼奧答應(yīng)了。巴薩尼奧歡天喜地的到貝爾蒙脫去求親了，在貝爾蒙脫，他不但自己成功獲得了鮑西亞的青睞，而且他的侍從葛來(lái)西安諾喜歡上了鮑西婭的侍女尼莉莎，然而兩對(duì)新人因?yàn)榘矕|尼奧的來(lái)信只好匆匆結(jié)了婚。安東尼奧信中說(shuō)：他的商船還沒(méi)有回來(lái)，他立刻就要遭到夏洛克索取一磅肉的噩運(yùn)，因這一磅肉可能會(huì)導(dǎo)致他性命不保，所以，他希望見(jiàn)到巴薩尼奧的最后一面……聽(tīng)到這個(gè)消息，巴薩尼奧與葛來(lái)西安諾趕緊奔回威尼斯，鮑西婭與尼莉莎也偷偷地化裝成律師及書記，跟著去救安東尼奧。在法庭上，鮑西婭顯示了她的聰明和機(jī)智聰，她答應(yīng)夏洛克可以剝?nèi)“矕|尼奧身上的任何一磅肉，但是既不能使安東尼奧流一滴血也不能使安東尼奧的生命受到威脅。夏洛克無(wú)法做到，最后法庭宣布夏洛克意圖謀害威尼斯市民，沒(méi)收了他財(cái)產(chǎn)的二分之一，另外二分之一則給安東尼奧，但是安東尼奧把這筆財(cái)產(chǎn)讓給了夏洛克的女婿——羅倫佐。

就這樣，鮑西婭巧妙地挽救了安東尼奧的生命。同時(shí)，鮑西婭及尼麗莎也巧妙地捉弄了他們的丈夫。她們要求巴薩尼奧和葛萊西安諾用結(jié)婚戒指作為替安東尼奧辯護(hù)的報(bào)酬，其它一概不要。為了報(bào)答對(duì)朋友的救命之恩，他們無(wú)奈同意了。然后回到了家中，鮑西亞和尼麗莎假裝不知情，責(zé)備丈夫忽視了結(jié)婚戒指的意義，并一口咬定是他們把戒指送給了別的女人。一連發(fā)窘的解釋后，終于真相大白。不久安東尼奧的船只也順利地到達(dá)港口里了！

全劇的高潮出現(xiàn)在鮑西婭以律師身份出場(chǎng)的一幕她的出場(chǎng)對(duì)矛盾沖突的劇烈變化起了推波助瀾的作用。她登場(chǎng)后一再宣布堅(jiān)持依法審理，這無(wú)疑于鼓勵(lì)夏洛克堅(jiān)持處罰。從表面上看，鮑西婭似乎是處處為夏洛克打算，而實(shí)際上把夏洛克一步步地逼向絕路。最后，鮑西婭又勸他從起碼的人道出發(fā)，在割肉時(shí)請(qǐng)一位外科醫(yī)生，以免安東尼奧喪命。但夏洛克的目的就是要致安東尼奧于死地，當(dāng)然不會(huì)同意。鮑西婭接過(guò)夏洛克堅(jiān)持的“照約處罰”判決只許割肉，不準(zhǔn)流血，只準(zhǔn)割一磅肉，不準(zhǔn)多一點(diǎn)也不準(zhǔn)少一點(diǎn)，即使是一絲一毫，也要訴訟者抵命。夏洛克驚愕之余要求撤回原訴，但鮑西婭依據(jù)法律，剝奪夏洛克全部財(cái)產(chǎn)，將其一半充公，將另一半判歸受害一方。鮑西婭執(zhí)法如山，夏洛克只好節(jié)節(jié)敗退，徹底敗訴。鮑西婭以請(qǐng)君入甕的方法讓夏洛克自己鉆進(jìn)死胡同。劇中情節(jié)線索到這里會(huì)合，矛盾沖突雙方正面交鋒。全劇的兩個(gè)主要人物——夏洛克和鮑西婭的形象以及全劇的主題思想在這一場(chǎng)都得到充分的表現(xiàn)。莎士比亞精心設(shè)計(jì)的這場(chǎng)戲，以其扣人心弦的情節(jié)，合情合理地展示了人物形象及矛盾沖突。從“法庭”一場(chǎng)來(lái)看，它寫法庭審判，并沒(méi)有曲折離奇的情節(jié)，但在莎士比亞的筆下，卻把這場(chǎng)戲?qū)懙牟懫鸱巳雱伲泻軓?qiáng)的藝術(shù)魅力。莎士比亞運(yùn)用層層鋪墊的手法，推波助瀾，將矛盾的雙方推向白熱化，然后奇峰突起，使劇情急轉(zhuǎn)直下。這種大開(kāi)大合、曲折有致的情節(jié)安排，顯示了莎士比亞杰出的戲劇才能。

在這部作品中，莎士比亞善于通過(guò)行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)刻畫人物形象，塑造了一系列個(gè)性鮮明的典型人物形象。主要人物夏洛克是高利貸資本的代表，是一毛不拔的守財(cái)奴。但愛(ài)財(cái)如命的夏洛克卻一反常態(tài)，非要一塊無(wú)用的人肉，可見(jiàn)其心胸狹窄，冷酷無(wú)情，復(fù)仇心極重。敗訴以后他又想要三倍的還款，貪吝的本相暴露無(wú)遺。同時(shí)，他也是一個(gè)飽受欺侮的猶太人，人們對(duì)夏洛克，既鄙夷他的貪婪，憎恨他的殘酷，又同情他所受的種族壓迫和屈辱。夏洛克可以說(shuō)是這部喜劇中的悲劇人物，女兒抱著自己的財(cái)產(chǎn)和情人私奔了，最后甚至是輸?shù)袅俗约旱氖Ｓ嗟囊徊糠重?cái)產(chǎn)。鮑西婭同樣主要人物，她是莎士比亞極力歌頌的人文主義者的形象。她談吐文雅，機(jī)智勇敢，是新時(shí)代女性的代表，在她的身上閃耀著女性覺(jué)醒時(shí)代的曙光。她為了援助丈夫的朋友，女扮男裝，有膽有識(shí)，在面對(duì)咄咄逼人的夏洛克的時(shí)候，從容不迫，一步步讓對(duì)手落入自己的圈套中。既維護(hù)了法律的尊嚴(yán)，又置惡人于死地，大快人心。

安東尼奧：他是新興的資產(chǎn)階級(jí)的商人。他珍重友情，為了朋友而向高利貸者借錢并為此死而無(wú)怨；他寬宏大量，面對(duì)夏洛克的無(wú)恥陰謀，竟逆來(lái)順受。總之，他身上有正派，重情，溫文爾雅等人文主義者為之謳歌的品質(zhì)。

這本書的道理很通俗但卻又發(fā)人深省，它告訴我們?nèi)绾慰词澜纾绾巫鍪虑椋笳鎰?wù)實(shí)是我們必須堅(jiān)持的原則。它通過(guò)劇中人物對(duì)金錢的看法，揭示了世人對(duì)一切事物的看法。現(xiàn)實(shí)生活中，我們看事物、評(píng)價(jià)人物不能只憑外表。所謂真人不露相，要相信只要是金子終究是會(huì)

發(fā)光的。這就要我們擦亮雙眼，分清是內(nèi)在金還是外在金了。張帆

第五篇：外國(guó)文學(xué)作業(yè)內(nèi)容答案

外國(guó)文學(xué)作業(yè)內(nèi)容

（一）填空題

1、古希臘流傳至今最早形成文字的文學(xué)作品是兩部史詩(shī)《 》和 《 》，相傳是 所作。

2、希臘最著名的詩(shī)人 是西方文學(xué)史上第一位女詩(shī)人。

3、古希臘“悲劇之父”是 ；“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”是 ；“喜劇之父”是。

4、的代表作史詩(shī)《 》是古羅馬最重要的文學(xué)作品。

5、文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級(jí)思想被稱為。6、15世紀(jì)末，法國(guó)“七星詩(shī)社”以 為首。

7、文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的“ ”是西班牙對(duì)歐洲文學(xué)的一大貢獻(xiàn)，最有代表性的作品是《 》。

8、古典主義在戲劇方面提倡“ ”即、地點(diǎn)、動(dòng)作的三個(gè)整一。

9、十七世紀(jì)古典主義文學(xué)的理論代表是布瓦洛，著有《 》書。提出一整套古典主義的理論主張。

10、繼文藝復(fù)興之后第二次全歐性的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)是。

11、丹尼爾·笛福是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的奠基人，代表作是《 》。12、18世紀(jì)七、八十年代發(fā)生了德國(guó)文學(xué)史上一次反封建斗爭(zhēng)的高潮——“ ”運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了德國(guó)文學(xué)的發(fā)展，和 是這次運(yùn)動(dòng)中的杰出代表。

13、《神曲》分為、、三部，詩(shī)中的 象征著理性，貝阿德麗采象征著。

14、的代表作是《堂吉訶德》，書中最重要的人物是堂吉訶德和。

15、莎士比亞的四大悲劇是、、、《麥克白》。

16、的代表作是《達(dá)爾杜弗》，在歐洲，達(dá)爾杜弗已成了“ ”的

同義語(yǔ)。

17、《少年維特的煩惱》中的主人公是維特和他心愛(ài)的姑娘。

18、詩(shī)劇《浮士德》是歌德的代表作，詩(shī)中魔鬼 是惡的象征，體現(xiàn)了否

定的精神。

19、浮士德追求真理的歷程可分為五個(gè)階段：、、、追求古典美和改造大自然。20、十九世紀(jì)英國(guó)的浪漫主義的代表作家是、和騷塞。

21、雪萊的抒情詩(shī)名著是，以“如果冬天來(lái)臨，春天豈會(huì)遙遠(yuǎn)”兩句為結(jié)。

22、19世紀(jì)20年代法國(guó)浪漫主義的核心人物是，他的《〈克倫威爾〉序》是浪漫主義的宣言。

23、十九世紀(jì)中期歐洲文學(xué)的主要特點(diǎn)是 的興起，并逐漸代替 而占據(jù)文壇的主導(dǎo)地位。

24、19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義文學(xué)的最杰出代表是詩(shī)人，代表作是詩(shī)集《 》。

25、19世紀(jì)七十年代，歐洲文學(xué)各種流派紛呈，較有影響的有自然主義、、、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)、等。

26、《哀希臘》是拜倫長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《 》中的一個(gè)抒情片段，全詩(shī)洋溢著 的精神。

27、《 》是普希金最重要的作品，詩(shī)中主人公是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“ ”的形象。

28、普希金的《致大海》中，“大海”是 的象征。詩(shī)人借大海的形象表現(xiàn)了 的情懷。

29、《 》是普希金抒情詩(shī)的代表作，有“愛(ài)情詩(shī)卓絕的典范”之稱。30、和 是于連·索雷爾一生中起重要作用的兩位女性。

31、巴爾扎克的《人間喜劇》分為三大類：《風(fēng)俗研究》、、，其中最重要的是《風(fēng)俗研究》。

32、《高老頭》中的 和 是拉斯蒂涅人生道路上的兩位指路人。

33、在俄國(guó)文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新流派自然派。

34、《死魂靈》中刻畫了五個(gè)地主形象，他們分別是、、、、潑·留希金。

35、的兩大杰作是《 》和《雙城記》。

36、長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō) 中的主人公是愛(ài)斯美拉爾達(dá)和喀西莫多。

37、是《悲慘世界》中塑造的統(tǒng)治階級(jí)的鐵石心腸的鷹犬。

38、的長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中的主要人物身上都 突出地表現(xiàn)一種氣質(zhì)即貪財(cái)、好色和恣意放縱的“卡拉馬佐夫氣質(zhì)”。

39、《罪與罰》中男女主人公分別是 和。40、《玩偶之家》中的男女主人公分別是 和。

41、法國(guó)作家 被譽(yù)為“短篇小說(shuō)之王”，代表作是《 》。

42、“托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子”是 對(duì)托爾斯泰的評(píng)價(jià)。

43、《復(fù)活》、《安娜·卡列尼娜》的作者是。

44、和 是托爾斯泰名著《復(fù)活》中的男女主人公。

45、《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的作者是。

46、中篇小說(shuō)《 》是馬克·吐溫晚期的著名作品。

47、高爾基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《 》奠定了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)。

48、的主要作品的《兒子與情人》、《查泰萊夫人的情人》、《戀愛(ài)中的女人》等。

49、羅曼羅蘭最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)是《 》。50、現(xiàn)代主義文學(xué)包括諸多流派，主要有后期、、、、、超現(xiàn)實(shí)主義，新小說(shuō)、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。

51、艾略特的《 》是象征主義詩(shī)歌的代表作，也是現(xiàn)代主義詩(shī)歌的奠基之作。

52、詹姆斯·喬伊斯的《 》是意識(shí)流小說(shuō)的代表作。

53、在20世紀(jì)拉丁美洲各種文學(xué)流派中，成就最突出的也是最重要的一個(gè)流派是。

54、高爾基的《母親》中成功地塑造了母親 和她的兒子 的形象。

55、《童年》中的外祖母阿庫(kù)林娜·伊凡諾夫娜概括了俄羅斯普通勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)和弱點(diǎn)，因而被稱作是“ ”。

56、西方評(píng)論家把 與法國(guó)的普魯斯特、愛(ài)爾蘭的喬伊斯共同譽(yù)為現(xiàn)代主義小說(shuō)的奠基人。

57、卡夫卡的三部長(zhǎng)篇是《美國(guó)》、《 》、《 》、（《 》）。

58、卡夫卡的《 》中的主義公是格里高爾·薩姆沙。

59、《 》被認(rèn)為是加繆最有社會(huì)意義的文學(xué)作品。60、“一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”是海明威的《 》中的名言。61、《老人與海》的主人公是 他是海明威崇尚的“硬漢子”精神的最充分體現(xiàn)。

62、索科洛夫是 的短篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》中的主人公。63、加西亞·馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》標(biāo)志著作家的創(chuàng)作達(dá)到輝煌時(shí)期。1982年，馬爾克斯獲當(dāng)年的 文學(xué)獎(jiǎng)金。64、《 》代表巴比倫文學(xué)的最高水準(zhǔn)，被認(rèn)為是人類最早編定的史詩(shī)。65、印度古代兩大史詩(shī)是《 》和《 》。

66、在中古時(shí)代，亞非地區(qū)逐漸形成三大文化體系：中國(guó)文化體系、文化體系、文化體系。

67、成書于七世紀(jì)的伊斯蘭教經(jīng)典《 》是阿拉伯文學(xué)史上第一部重要的散文著作。

68、亞非獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家有日本的 和印度的、尼日利亞的、南非的、埃及的 等。

69、希伯來(lái)的文學(xué)作品大部分匯集在《 》里，基督教以之為經(jīng)典，并把它和《新約全書》合稱為《 》。

70、在《舊約》上帝創(chuàng)造人類的神活中，和 是人類的祖先。

71、近現(xiàn)代西方文學(xué)繼承了兩個(gè)傳統(tǒng)，一是 和羅馬的古代傳統(tǒng)，二是 和基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)，即所謂“二希”。

72、的《沙恭達(dá)羅》中的男主人公是。73、紫式部的創(chuàng)作有三部，即《紫式部集》、《紫式部日記》、和《 》。74、《源氏物語(yǔ)》前半部的男主人公是，后半部的男主人公中薰君。75、《 》（又譯《天方夜譚》）是阿拉伯著名的民間故事集，享有“世界最大奇書”之稱。76、“吉檀迦利”是孟加拉文的音譯，意思是。77、《雪國(guó)》的作者是，1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

78、《雪國(guó)》的男女主人公是 和。

（二）選擇題：

1、歐洲文學(xué)史上最古老的文學(xué)是：。a、古代希臘文學(xué) b、古代羅馬文學(xué) c、古代希臘羅馬文學(xué) d、希伯來(lái)文學(xué)

2、希臘神話的特點(diǎn)是：。

a、人神同形同性 b、人神同形異性 c、人神異性異性 d、人神異形同性

3、史詩(shī)《埃涅阿斯記》是羅馬最重要的文學(xué)作品，作者是：。a、奧維德 b、荷馬 c、維吉爾 d、賀拉斯

4、《羅蘭之歌》是哪國(guó)的史詩(shī)？ a、法蘭西 b、古俄羅斯 c、德國(guó) d、西班牙

5、《十日談》的作者是：。a、彼特拉克 b、薄伽丘 c、龍沙 d、拉伯雷

6、《小癩子》是哪國(guó)作品？。a、法國(guó) b、德國(guó) c、西班牙 d、英國(guó)

7、“三一律”是指：。

a、時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)作的整一 b、時(shí)間、人物、空間的整一 c、時(shí)間、人物、情節(jié)的整一 d、時(shí)間、空間、地點(diǎn)的整一

8、《魯濱遜飄流記》的作者是：。a、英國(guó)的菲爾丁 b、英國(guó)的笛福 c、西班牙的塞萬(wàn)提斯 d、法國(guó)的狄德羅

9、《坎特雷伯故事集》的作者是：。a、喬叟 b、彌爾頓 c、斯賓賽 d、伊索

10、《偽君子》達(dá)爾杜夫的首次登場(chǎng)是在。a、第三幕 b、第二幕 c、第一幕 d、第四幕

11、《浮士德》中靡非斯特體現(xiàn)了。a、惡的否定精神 b、善的肯定精神 c、善、否定精神 d、惡、肯定精神

12、《少年維特的煩惱》中維特愛(ài)上了。a、杜子西尼婭 b、馬蒂爾德 c、夏綠蒂·布芙 d、奧菲利亞 13、19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義文學(xué)的最杰出代表是、作品是。a、波特拉克、《歌集》 b、拜倫、《堂璜》 c、但丁、《新生》 d、惠特曼、《草葉集》

14、俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象是：。a、堂璜 b、奧涅金 c、乞乞科夫 d、羅亭

15、《紅與黑》中主要女性形象有。a、德瑞那夫人、德伐石太太 b、娜塔莎、鮑賽昂夫人 c、達(dá)吉亞娜、馬蒂爾德 d、馬蒂爾德、德瑞那夫人

16、《人間喜劇》由三大門類組成，最重要的是：。a、《風(fēng)俗研究》 b、《哲理研究》 c、《分析研究》 d、《政治研究》

17、《高老頭》中高老頭和、是拉斯蒂涅的人生道路上的重要導(dǎo)師。a、伏脫冷、伏益太太 b、伏脫冷、鮑賽昂夫人 c、鮑賽昂夫人 d、伏脫冷、呂西安

18、果戈理在俄國(guó)文學(xué)史上有著巨大的意義，他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新流派，即。a、批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義 b、自然派

c、浪漫主義 d、自然主義

19、狄更斯的主要作品有：。a、《遠(yuǎn)大前程》《雙城記》 b、《復(fù)活》《雙城記》 c、《草葉集》《雙城記》 d、《遠(yuǎn)大前程》《罪與罰》 20、《悲慘世界》的主人公是。

a、芳汀 b、珂賽特 c、冉阿讓 d、馬呂斯

21、《罪與罰》的作者是：。

a、車爾尼雪夫斯基 b、托爾斯泰 c、陀思妥耶夫斯基 d、馬雅可夫斯基

22、《玩偶之家》最大的藝術(shù)特點(diǎn)是。a、回顧式 b、倒敘法 c、發(fā)現(xiàn)與突變 d、追溯法

23、莫泊桑長(zhǎng)篇杰作有。a、《一生》《漂亮朋友》 b、《一生》《項(xiàng)鏈》 c、《我的叔叔于勒》《老人》 d、《遺產(chǎn)》《珠寶》

24、“托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子”是 的評(píng)語(yǔ)。a、馬克思 b、列寧 c、斯大林 d、恩格斯

25、《敗壞了赫德萊堡的人》作者是。a、馬克·吐溫 b、惠特曼 c、高爾基 d、狄更斯

26、奠定了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)。a、《童年》 b、《母親》 c、《 我的大學(xué)》 d、《鷹之歌》

27、《兒子與情人》、《查泰萊夫人的情人》作者是。a、羅曼·羅蘭 b、莫里亞克 c、勞倫斯 d、紀(jì)德

28、《荒原》的作者是。a、貝克特 b、龐德 c、艾略特 d、凱澤

29、現(xiàn)代主義包括諸多流派，其中有：。a、浪漫主義、象征主義、意識(shí)流等 b、現(xiàn)實(shí)主義、新小說(shuō)等

c、象征主義、意識(shí)流、存在主義等 d、新小說(shuō)、表現(xiàn)主義、浪漫主義 30、存在主義文學(xué)的代表作家是。a、薩特、貝克特 b、加繆、艾略特 c、薩特、加繆 d、柏格森、尤里西斯

31、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要作家作品有：。

a、魯爾福的《百年孤獨(dú)》 b、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》 c、馮尼格特的《貓的搖籃》 d、海勒的《第二十二條軍規(guī)》

32、《童年》中的敘述者是。a、外祖父 b、作者 c、外祖母 d、阿遼沙

33、卡夫卡的長(zhǎng)篇小說(shuō)有：。

a、《變形記》《美國(guó)》《審判》 b、《審判》《美國(guó)》《地洞》 c、《城堡》《變形記》《美國(guó)》 d、《城堡》《美國(guó)》《審判》

34、《鼠疫》的主要人物形象是。a、里厄醫(yī)生 b、朗貝爾 c、莫爾索 d、西緒弗斯

35、《喪鐘為誰(shuí)而鳴》、《老人與海》、《戰(zhàn)地鐘聲》的作者是。a、加繆 b、海明威 c、薩特 d、桑提亞哥

36、葛利高里是 作品中的主人公。a、《頓河的故事》 b、《靜靜的頓河》 c、《一個(gè)人的遭遇》 d、《被開(kāi)墾的處女地》

37、《百年孤獨(dú)》反映了 以至整個(gè)拉丁美洲的歷史演變與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。a、墨西哥 b、玻利維亞 c、哥倫比亞 d、巴西

38、《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》是 史詩(shī)。a、日本 b、印度 c、波斯 d、朝鮮

39、人類最早編定的史詩(shī)是。a、荷馬史詩(shī) b、印度兩大史詩(shī) c、《吉爾迦美什》 d、《亡靈書》 40、伊斯蘭教經(jīng)典是。a、《圣經(jīng)》 b、《古蘭經(jīng)》 c、《吠陀》 d、《奧義書》

41、近現(xiàn)代西方文學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)即“二希”是。a、希臘、羅馬古代傳統(tǒng)，歐洲文學(xué)傳統(tǒng)

b、希臘、羅馬的古代傳統(tǒng)，希伯來(lái)和基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng) c、希臘古代傳統(tǒng)、希伯來(lái)文化傳統(tǒng) d、希臘文化傳統(tǒng)和希伯來(lái)古代文化傳統(tǒng)

42、《沙恭達(dá)羅》的作者是。

a、印度的首陀羅伽 b、印度的伽梨陀娑 c、日本的井上靖 d、越南的阮攸

43、紫式部的主要作品有：。a、《源氏物語(yǔ)》《紫式部日記》 b、《源氏物語(yǔ)》《紫式部集》《紫式部日記》 c、《源氏物語(yǔ)》《紫式部集》 d、《紫式部日記》《源氏物語(yǔ)》

44、《一千零一夜》是 著名的民間故事集。a、日本 b、越南 c、阿拉伯 d、印度

45、《吉檀迦利》中作者追求的是 的理想境界。a、神我共存 b、梵神一體 c、神人合二 d、梵我同一

46、川端康成《雪國(guó)》的創(chuàng)作特點(diǎn)是 的創(chuàng)作方法。a、西方 b、東方

c、日本傳統(tǒng) d、東西結(jié)合

47、至1994年止，亞非獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家有 位。a、7 b、4 c、3 d、5

48、日本獲諾貝爾獎(jiǎng)的作者是：。

a、川端康成 b、大江健三郎

c、井上靖、川端康成 d、川端康成和大江健三郎

（三）簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述古希臘文學(xué)的主要成就。

2、簡(jiǎn)述人文主義文學(xué)及其代表作家。

3、簡(jiǎn)述古典主義文學(xué)及其代表作家。

4、簡(jiǎn)述啟蒙主義文學(xué)及其主要特征。

5、簡(jiǎn)析《俄狄浦斯王》悲劇觀的思想根源。

6、簡(jiǎn)析《堂吉訶德》的思想。

7、簡(jiǎn)析達(dá)爾杜夫的形象特征。

8、簡(jiǎn)述《少年維特的煩惱》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

9、簡(jiǎn)析《浮士德》中靡非斯特的關(guān)系。

10、簡(jiǎn)述浪漫主義文學(xué)的特征。

11、簡(jiǎn)述十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征。

12、簡(jiǎn)析于連愛(ài)情及其悲劇的實(shí)質(zhì)。

13、巴爾扎克《人間喜劇》概說(shuō)。

14、分析拉斯蒂涅墮落的原因。

15、從《雙城記》看狄更斯的人道主義思想。

16、簡(jiǎn)析《悲慘世界》的主題思想。

17、《羊脂球》的藝術(shù)特色簡(jiǎn)說(shuō)。

18、簡(jiǎn)述現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征。

19、《童年》中老祖母形象簡(jiǎn)析。

20、卡夫卡《變形記》思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色概說(shuō)。

21、簡(jiǎn)析《源氏物語(yǔ)》的主要思想內(nèi)容。

22、《雪國(guó)》中駒子形象簡(jiǎn)說(shuō)。

（四）分析題

試分析但丁的《神曲》的主題思想和主要藝術(shù)特征。

試分析《堂吉訶德》中堂吉訶德和桑丘·潘沙的形象特征。怎樣認(rèn)識(shí)哈姆萊特這個(gè)人物。試分析《達(dá)爾杜弗》的藝術(shù)特色。

于連為什么“不是一只狼，只不過(guò)是狼的影子”？ 試分析拉斯蒂涅墮落的原因。

分析《雙城記》中作者人道主義的雙重性。

試分析《玩偶之家》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的揭露及該劇的藝術(shù)特點(diǎn)。分析《羊脂球》的藝術(shù)特色和羊脂球的形象。

10、分析《復(fù)活》中聶赫留朵夫形象。

11、分析卡夫卡《變形記》的主題和藝術(shù)特色。

12、概述《圣經(jīng)·舊約》的文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)的特性及《圣經(jīng)·舊約》文學(xué)的地位和影響。

13、為什么說(shuō)《吉檀迦利》是泰戈?duì)栒軐W(xué)觀的藝術(shù)體現(xiàn)？

外國(guó)文學(xué)作業(yè)參考答案

（一）填空題答案

1、《伊利昂記》 《奧德修記》 荷馬

2、薩福

3、埃斯庫(kù)羅斯 歐里庇得斯 阿里斯托芬。

4、維吉爾 《埃涅阿斯記》

5、人文主義

6、龍沙

7、流浪漢小說(shuō) 《小癩子》

8、“三一律” 時(shí)間

9、《詩(shī)藝》

10、啟蒙運(yùn)動(dòng)

11、《魯濱遜飄流記》

12、狂飚突進(jìn) 歌德 席勒

13、地獄（凈界）煉獄 天堂 維吉爾 信仰

14、塞萬(wàn)提斯 桑丘·潘沙

15、《哈姆萊特》 《奧瑟羅》 《李爾王》

16、莫里哀 “偽善者”

17、歌德 綠蒂

18、《浮士德》 靡非斯特

19、學(xué)者生活 愛(ài)情生活 政治生活 20、華茲華斯、柯勒律治

21、《西風(fēng)頌》

22、維克多·雨果

23、現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義

24、惠特曼 《草葉集》

25、唯美主義 象征主義 現(xiàn)實(shí)主義

26、堂璜 愛(ài)國(guó)主義英雄主義

27、《葉甫蓋尼·奧涅金》 “多余人”

28、自由 渴望自由、忠于理想

29、《致凱恩》

30、德·瑞那夫人 馬蒂爾德

31、哲理研究、分析研究

32、鮑賽昂夫人 伏脫冷

33、果戈理

34、瑪尼洛夫、科羅包奇伽、諾茲德遼夫、梭巴開(kāi)維支

35、狄更斯 《遠(yuǎn)大前程》

36、《巴黎圣母院》

37、沙威

38、陀思妥耶夫斯基

39、拉斯柯?tīng)柲峥品?索尼亞 40、娜拉 海爾茂

41、莫泊桑 《羊脂球》

42、列寧

43、列夫·托爾斯泰

44、聶赫留朵夫 瑪絲洛娃

45、馬克·吐溫

46、《敗壞了哈德萊堡的人》

47、《母親》

48、勞倫斯

49、《約翰·克利斯朵夫》

50、象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意識(shí)流、存在主義、荒誕派

51、《荒原》

52、《尤利西斯》

53、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

54、尼洛夫娜 巴威爾

55、“俄羅斯老祖母”

56、卡夫卡

57、《訴訟》（《審判》）《城堡》

58、《變形記》

59、《鼠疫》 60、《老人與海》 61、桑提亞哥 62、肖洛霍夫 63、《百年孤獨(dú)》 諾貝爾 64、《吉爾伽美什》 65、《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》 66、印度 伊斯蘭 67、古蘭經(jīng)（《可蘭經(jīng)》）

68、川端康成 泰戈?duì)?索因卡 戈迪默 馬哈福茲 69、舊約 圣經(jīng) 70、亞當(dāng) 夏娃 71、希臘 希伯來(lái) 72、迦梨陀娑 豆扇陀 73、源氏物語(yǔ)

74、源氏（光源君）75、一千零一夜 76、奉獻(xiàn) 77、川端康成 78、駒子 島村

（二）選擇題答案：

1.c 2.a 3.c 4.a 5.b 6.c 7.a 8.b 9.a 10.a 11.a 12.c 13.d 14.b 15.d 16.a 17.b 18.b 19.a 9 20.c 21.c 22.d 23.a 24.b 25.a 26.b 27.c 28.c 29.c 30.c 31.b 32.d 33.a 34.a 35.b 36.b 37.c 38.b 39.c 40.b 41.b 42.b 43.b 44.c 45.d 46.d 47.d 48.d

（三）簡(jiǎn)答題提示

1、提示：

指古希臘文學(xué)四個(gè)階段的主要成就。（1）神話（故事和英雄傳說(shuō)）、荷馬史詩(shī)。

（2）薩福的愛(ài)情詩(shī)，阿那克瑞翁、品達(dá)羅斯的詩(shī)。（3）古典時(shí)期的戲劇、三大悲劇詩(shī)人、“喜劇之父”。（4）希臘化時(shí)期的新喜劇，代表作家是米南德。

2、提示：

人文主義文學(xué)鮮明體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望。人文主義文學(xué)的思想內(nèi)容是：反對(duì)神權(quán)和神性，宣揚(yáng)人權(quán)人性，提出人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值問(wèn)題；反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)世享受，反對(duì)蒙昧主義，崇尚科學(xué)知識(shí)；反對(duì)封建割據(jù)，主張國(guó)家統(tǒng)一。代表作家有意大利的彼特拉克、薄伽丘、法國(guó)的龍沙和拉伯雷、西班牙的維加、英國(guó)的喬叟、托馬斯·莫爾、斯賓塞等。

3、提示：

古典主義是17世紀(jì)興盛于法國(guó)，流行于西歐達(dá)二百年之久的文學(xué)思潮。在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘、羅馬文學(xué)為典范，故被稱為“古典主義”。主要特征是：（1）鮮明的政治傾向，擁護(hù)歌頌王權(quán)、維護(hù)國(guó)家利益等。（2）在理想上崇尚理性。

（3）在創(chuàng)作和理論上強(qiáng)調(diào)摹仿古代，崇尚希臘、羅馬文學(xué)。

（4）藝術(shù)形式上對(duì)各種文學(xué)作品的體裁都有嚴(yán)格的界線與文學(xué)法規(guī)。如戲劇方面提倡 “三一律”。代表作家有高乃依、拉辛、莫里哀、布瓦洛等。

4、提示：

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興后所進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙文學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，體現(xiàn)了啟蒙主義的文藝思想和美學(xué)原則。主要特征有：（1）崇尚理性。

（2）鮮明的反封建傾向。

（3）以資產(chǎn)階級(jí)和平民為主人公，擴(kuò)大作品的反映和描寫范圍。

（4）多樣化的文學(xué)形式。主要作者有菲爾丁、笛福、伏爾泰、狄德羅、盧梭等。

5、提示：

簡(jiǎn)述俄狄浦斯王的悲劇。分析俄狄浦斯王的命運(yùn)反映的個(gè)人的自由意志與不可抗拒的命運(yùn)之間的悲劇性沖突。作者的思想矛盾源自對(duì)雅典現(xiàn)實(shí)的感受、作者的幻滅感和命運(yùn)觀，正是悲劇中人與命運(yùn)苦斗而不可戰(zhàn)勝的思想根源。

6、提示：

思想內(nèi)容從三方面分析：

（1）深刻揭露騎士制度的危害、盡情嘲諷騎士傳奇的荒唐。

（2）廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)情鞭撻嘲罵專制君主、封建貴族和官僚衙門，對(duì)勞動(dòng)人民的 苦難寄予深切同情。

（3）熱情宣揚(yáng)人文主義思想與社會(huì)主張。結(jié)合分析堂吉可德的形象特征及理想愿望。

7、提示：

結(jié)合情節(jié)分析達(dá)爾杜夫偽善、兇狠、殘忍、貪財(cái)好色、善于詭辯的本性。說(shuō)明這一形象表現(xiàn)了宗教的欺騙性和宗教偽善的危害性。

8、提示 思想內(nèi)容：

首先指出維特的悲劇深刻地揭露和批判了18世紀(jì)后期德國(guó)社會(huì)的不合理現(xiàn)象和鄙陋的惡習(xí)，反映了德國(guó)一代青年的覺(jué)醒，他們的抱負(fù)、不幸和苦惱。其次分析維特的性格特征及其悲劇的根源在于他痛恨鄙陋的現(xiàn)實(shí)，希望有所作為，但又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只好轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界追求慰藉和自由。所以，維特是個(gè)有叛逆精神，但是一個(gè)孤獨(dú)而脆弱的叛逆者。藝術(shù)特色：

（1）抒情性。（2）心理描寫。

（3）書信體小說(shuō)的形式。

9、提示：

概述浮士德一生五個(gè)階段的追求所反映的自強(qiáng)不息的精神，是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神的歷史概括。浮士德體現(xiàn)了對(duì)善的追求，體現(xiàn)了肯定的精神，靡非斯特體現(xiàn)了惡，體現(xiàn)了否定的精神。二者的關(guān)系不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相互依存，相互轉(zhuǎn)化的。靡非斯特的做惡，促成了浮士德的向善，是浮士德向善發(fā)展的不可缺少的動(dòng)力。二者是辯證的關(guān)系。

10、提示：

（1）著重表現(xiàn)主觀理想、抒發(fā)個(gè)人感情；（2）追求奇異事物、歌頌大自然；

（3）主張創(chuàng)作自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律；（4）重視民間文學(xué)和民間傳統(tǒng)；

（5）追求離奇的情節(jié)、喜歡對(duì)比、夸張和華麗的詞藻、追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

11、提示：

（1）反映現(xiàn)實(shí)的客觀性、具體性和真實(shí)性。（2）強(qiáng)烈的暴露性和批判性。

（3）塑造典型環(huán)境中的典型人物，使人物與環(huán)境達(dá)到高度統(tǒng)一。

12、提示：

（1）分析于連的性格特征。

（2）對(duì)德瑞那夫人的追求始有報(bào)復(fù)心理的滿足，后二者建立真摯感情，說(shuō)明出身低微的平民青年，憑著旺盛的精力、驚人的聰明才智可以戰(zhàn)勝庸俗卑鄙、毫無(wú)生氣活力的貴族市長(zhǎng)。于連對(duì)馬蒂爾德的追求是為了躋身上流社會(huì)，爬上高位，為此他不惜弄虛作假、去騙取愛(ài)情。（3）于連的悲劇反映了法國(guó)復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的命運(yùn)。在不合理的社會(huì)里，統(tǒng)治者是決不容許一個(gè)正直而有才華的青年實(shí)現(xiàn)他的宏愿和野心的。

13、提示：（1）《人間喜劇》的三部分：即《風(fēng)俗研究》、《哲理研究》和《分析研究》，其中《風(fēng)俗研究》最重要，又包括六個(gè)場(chǎng)景：《私人生活場(chǎng)景》、《外省生活場(chǎng)景》、《巴黎生活場(chǎng)景》、《政治生活場(chǎng)景》、《軍事生活場(chǎng)景》和《鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景》。（2）《人間喜劇》主要內(nèi)容：

① 描繪了封建貴族在資本主義金錢勢(shì)力的逼攻下一步步衰亡的過(guò)程； ② 描繪資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史；

③ 揭露金錢的罪惡和資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系； ④ 用同情的態(tài)度描寫勞動(dòng)人民貧困的生活。

14、提示

主要分析鮑賽昂夫人、伏脫冷和高老頭三人為他上的“人生三課”對(duì)他的重大影響。他們使這個(gè)曾經(jīng)比較清白的青年，最后墮落成狂熱地向財(cái)富和權(quán)勢(shì)進(jìn)攻的資產(chǎn)階級(jí)野心家。

15、提示

（1）作品中心主題概說(shuō)：作者通過(guò)對(duì)馬奈特醫(yī)生和德伐石太太一家的悲慘遭遇，以及法 國(guó)大革命的描寫，揭露了封建貴族血腥統(tǒng)治的罪惡，對(duì)生活在下層的小市民和農(nóng)民的苦難寄予深厚的同情，肯定了人民革命斗爭(zhēng)的正義性。

（2）幾個(gè)人物描寫體現(xiàn)了作者的人道主義思想：馬奈特是人道主義的楷模，卡爾登是人 道主義理想的化身，達(dá)爾奈是作者人道主義理想的體現(xiàn)者，是作者理想的青年。

（3）作者人道主義的理想局限性表現(xiàn)在反對(duì)一切敵對(duì)和暴力，以及一切形式的壓迫，作 者對(duì)革命不理解，感到恐懼、害怕。如對(duì)貴族復(fù)仇最堅(jiān)決的德伐石太太被描寫成嗜血狂等。（4）作者希望以博愛(ài)取代互相殘殺，用人道主義緩和階級(jí)矛盾，希望人人和睦相處。作 者的人道主義既有進(jìn)步性，又有局限性。

16、提示

（1）對(duì)“遭受苦難的人們”的真誠(chéng)同情；

（2）控訴現(xiàn)代“文明”的罪惡。指出所謂資產(chǎn)階級(jí)的文明，尤其是法律的偏見(jiàn)，是造成 犯罪的真正原因。

（3）歌頌共和黨人的英勇斗爭(zhēng)精神。（4）仁慈、博愛(ài)才能拯救社會(huì)的思想。

17、提示

（1）個(gè)性化的人物語(yǔ)言。（2）細(xì)致的肖像描寫。

（3）多層次、多側(cè)面、多角度的對(duì)比手法。（4）亦莊亦諧或明莊暗諷的敘述風(fēng)格。

18、提示

（1）內(nèi)容上。現(xiàn)代主義文學(xué)著力表現(xiàn)人與人，人與社會(huì)，人與自然，人與物的對(duì)立關(guān)系 和現(xiàn)代人對(duì)自我的探索與思考。

（2）表現(xiàn)方法上，以表現(xiàn)法代替再現(xiàn)法，較多使用象征、隱喻和顛倒時(shí)空順序的自由聯(lián) 想；注重表現(xiàn)瞬間的、復(fù)雜多變的情緒和印象，挖掘深層的、潛在的意識(shí)世界；善于采用怪誕、荒唐、反理性、反邏輯的描寫方法。

（3）現(xiàn)代主義的諸多流派：象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、存 在主義、荒誕派戲劇、新小說(shuō)、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。

19、提示

（1）老祖母勤勞、樂(lè)觀、善良、智慧的性格體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)；（2）思想中的封建意識(shí)、迷信觀念和逆來(lái)順受的思想；

（3）老祖母的形象概括了俄羅斯普通勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)和她們的弱點(diǎn)，所以她被譽(yù)為 “俄羅斯老祖母”。20、提示 思想內(nèi)涵：

（1）真實(shí)地表現(xiàn)了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)里人的異化。（2）表現(xiàn)了在當(dāng)代資本主義社會(huì)里人的一種生存恐懼。（3）表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的冷漠關(guān)系。藝術(shù)特色；

（1）運(yùn)用“變形”的手法使人物形象怪誕化，而且具有象征意義。

12（2）融滑稽性于悲劇性之中，以譏諷的筆調(diào)達(dá)到黑色幽默的效果。（3）冷漠、客觀、簡(jiǎn)潔的敘事風(fēng)格。

21、提示

（1）《源氏物語(yǔ)》是紫式部的代表作，也是中古日本物語(yǔ)文學(xué)的典范。全書54卷，分前

后兩部分。前41卷以主人公源氏的生活經(jīng)歷為中心，著重?cái)⑹鏊谇閳?chǎng)和官場(chǎng)上的浮沉；自42卷起至結(jié)尾，寫源氏之子薰君的放蕩生活及其所造成的悲劇。整部作品雖花很多篇幅寫男女之間的性愛(ài)，但同時(shí)又貫穿著大貴族與皇室之間的尖銳斗爭(zhēng)，二者互相交織，構(gòu)成當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)生活的巨幅畫卷。

（2）作品通過(guò)源氏的用情不專、喜新厭舊、始亂終棄和輕薄放蕩的生活描寫，有力地揭 示貴族階級(jí)的道德墮落、精神腐朽及其必然走向衰亡的歷史命運(yùn)。薰君以源氏的繼承人身份出現(xiàn)，他的內(nèi)心矛盾更加激烈，痛苦更加深重，力量更加薄弱。

（3）對(duì)宮庭內(nèi)外爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)、皇室貴族驕奢淫逸的生活，地方貴族追名逐利的生活 的描寫，客觀地揭示了貴族階級(jí)腐朽和衰亡的歷史。（4）作品偶爾也涉及到下層社會(huì)人民的生活狀態(tài)。

22、提示

（1）身為煙花場(chǎng)上的駒子并沒(méi)有沉論，在心中始終隱藏著做人的尊嚴(yán)和自尊。（2）對(duì)未來(lái)的憧憬，對(duì)理想和愛(ài)情的追求。

（3）認(rèn)真的生活態(tài)度，較頑強(qiáng)的意志力和進(jìn)取心。

（4）她對(duì)島村“無(wú)償?shù)膼?ài)”中，既有純真的一面，又有畸形、病態(tài)的一面。

（四）分析題提示 提示：

（1）主題思想：

①、但丁創(chuàng)作《神曲》的目的不是為了宣傳宗教，而是為了從政治上、道德上探索意大利 民族的出路。②、《神曲》中但丁通過(guò)自己神游“三界”的故事，寓意深刻地表達(dá)了這樣的主題：人類應(yīng)該在理性的指引下，經(jīng)過(guò)各種苦難的考驗(yàn)，在道德上得以凈化，再經(jīng)過(guò)信仰的引導(dǎo)，走出迷惘，到達(dá)理想的境界。③、分析《地獄》《煉獄》《天堂》的內(nèi)容，說(shuō)明地獄是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照，煉獄象征著從丑惡現(xiàn)實(shí)到達(dá)理想境界必須經(jīng)過(guò)的苦難歷程，天堂則是作者心目中的理想社會(huì)，結(jié)合具體實(shí)例展開(kāi)分析。

④、評(píng)價(jià)：圍繞這一主題，作品廣泛反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻地抨擊了邪惡勢(shì)力，生動(dòng)地描寫了新舊交替時(shí)期先進(jìn)人物的精神探索。《神曲》在思想內(nèi)容上雖有矛盾之處，但其中已顯示出人文主義的思想光芒，它是但丁從政治上、道德上探索意大利民族出路的寓言性的總結(jié)。藝術(shù)特征：

①、嚴(yán)密完整的結(jié)構(gòu)形式。

②、夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。注意：此節(jié)的題目還有：

①、為什么說(shuō)但丁“是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”？ ②、分析《神曲》的雙重性？ 提示：

（1）堂吉訶德：

①、堂吉訶德性格的最顯著特征：脫離現(xiàn)實(shí)，耽于幻想，行動(dòng)盲目，辦事不講實(shí)際。結(jié)合

具體情節(jié)展開(kāi)。

②、堂吉訶德的騎士精神包含著人文主義理想的內(nèi)容。

③、堂吉訶德自信樂(lè)觀、熱情豪爽、不畏強(qiáng)暴、不怕?tīng)奚瑢?duì)自由與和平、社會(huì)平等和婚 姻自主的正確看法等構(gòu)成他性格的另一面：清醒、明智、充滿美好的進(jìn)步理想和信心，對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

（2）桑丘·潘沙是堂吉訶德的對(duì)照和補(bǔ)充，可從三方面把握： ①、他是西班牙當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的不幸生活的寫照。②、反映了當(dāng)時(shí)西班牙農(nóng)民的兩面性：勞動(dòng)者勤勞、勇敢、機(jī)智的優(yōu)秀品質(zhì)，目光短淺、貪圖小利的弱點(diǎn)。

③、作者借桑丘·潘沙的形象表現(xiàn)自己的理想。堂吉訶德以騎士打抱不平的方法不能實(shí)現(xiàn)的公道與正義，在桑丘的實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，以桑丘當(dāng)總督為例展開(kāi)。作者借桑丘當(dāng)總督時(shí)表現(xiàn)的才能從反面批判了當(dāng)時(shí)身居要職的統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能。注意：這題可以從另一角度出題：分析堂吉訶德性格的兩重性。提示

（1）哈姆萊特作為人文主義者世界觀和人生觀的特點(diǎn)。

（2）哈姆萊特憂郁的根源，哈姆萊特在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中，把個(gè)人復(fù)仇和“重整 乾坤”改造整個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的任務(wù)聯(lián)系起來(lái)，是他行動(dòng)延宕的原因；

（3）哈姆萊特悲劇的根源。主觀上是他相信個(gè)人的力量，思想的力量，不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)，善于思考而不善于行動(dòng)，這是他所代表的人文主義思想本身的局限性；客觀上是以克勞狄斯為代表的社會(huì)惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大。

（4）哈姆萊特悲劇是時(shí)代的悲劇的原因。哈姆萊特是封建內(nèi)部出現(xiàn)的少數(shù)先進(jìn)人物 的代表，他的思想是進(jìn)步的，他與克勞狄斯的斗爭(zhēng)，反映了文藝復(fù)興時(shí)期先進(jìn)人物與社會(huì)惡勢(shì)力所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這是萌芽的先進(jìn)力量與強(qiáng)大惡勢(shì)力之間的矛盾。提示：

（1）符合古典主義的“三一律”；①②③④⑤⑥⑦

（2）別出心裁的開(kāi)場(chǎng)嚴(yán)整緊湊、層次分明的結(jié)構(gòu)。展開(kāi)分析。（3）一出典型的性格喜劇。成功地塑造了達(dá)爾杜弗的偽善性格；

（4）強(qiáng)烈的對(duì)比手法，以達(dá)爾杜弗為例，他的甜言蜜語(yǔ)與丑惡行徑的對(duì)比，最初的 謙卑與后來(lái)的兇惡的對(duì)比等；

（5）在一定程度上打破古典主義喜劇的嚴(yán)格界限，帶有許多悲劇性的因素。提示：

（1）于連的復(fù)雜性格總說(shuō)。他的身上既有反抗性又有妥協(xié)性、動(dòng)搖性。

（2）性格發(fā)展經(jīng)歷了反抗——妥協(xié)——反抗三個(gè)過(guò)程，結(jié)合實(shí)例，展開(kāi)分析。

從小的反抗心理，對(duì)啟蒙思想的接受、崇拜拿破侖，敢于頂撞德瑞那市長(zhǎng)，他對(duì)德瑞那夫人的感情最初出于滿足虛榮心和對(duì)上流社會(huì)的報(bào)復(fù)。神學(xué)院的生活是他在個(gè)人野心和偽善的道路上邁出的關(guān)鍵一步，反抗性逐漸消失；在“陰謀和偽善的中心”侯爵府里，于連的個(gè)人野心膨脹，巧妙偽裝自己，得以實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，此時(shí)他的平民反抗性消失；槍傷德瑞那夫人使他被判死刑，這時(shí)他的反抗性又覺(jué)醒，意識(shí)到“整個(gè)社會(huì)，都充滿虛偽”而拒絕上訴，最后以死來(lái)抗議偽善的社會(huì)。

（3）于連反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義的，他所追求的是個(gè)人的發(fā)跡和飛升，而非以推翻封建統(tǒng)治的革命的目標(biāo)，他也沒(méi)有明確的政治思想。作為個(gè)人主義的反抗者，于連的追求一旦滿足，就容易同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。

（4）于連“不是一只狼，只不過(guò)是狼的影子”。他雖有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗意識(shí)與行動(dòng)，但終不過(guò)是大革命時(shí)代的英雄。他的悲劇是王朝復(fù)辟時(shí)部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子命運(yùn)的概括，14 具有典型意義。作者通過(guò)他的悲劇，揭露和批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，反映了尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。提示：

（1）拉斯蒂涅是被資本主義社會(huì)所腐蝕的貴族青年的典型。（2）概括拉斯蒂涅初來(lái)巴黎時(shí)的理想。

（3）鮑賽昂夫人、伏脫冷和高老頭對(duì)拉斯蒂涅的重大影響。鮑賽昂夫人給他上了人 生哲學(xué)的第一課——極端利己主義哲學(xué)課。伏脫冷給他上的人生哲學(xué)的第二課——金錢法則課。鮑賽昂夫人的退隱，伏脫冷的被捕和高老頭被女兒拋棄的悲劇促使他下了不擇手段向上爬的決心。曾經(jīng)比較清白的拉斯蒂涅終于墮落成為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)野心家。

（4）拉斯蒂涅的墮落的原因中有環(huán)境影響的因素。窮酸破落的伏蓋公寓和富麗奢華的上流社會(huì)的強(qiáng)烈對(duì)照，更刺激了拉斯蒂涅的野心。（5）拉斯蒂涅的墮落揭示了金錢的腐蝕作用和貴族階級(jí)衰亡的歷史趨勢(shì)，具有典型意義。提示：（1）《雙城記》中作者懷著深深的人道主義同情，描寫了法國(guó)大革命的真正原因及其必然性。（2）作者一方面真實(shí)地暴露了法國(guó)革命前貴族統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、暴虐和腐朽，另一方面又滿懷同情地描述了小市民和農(nóng)民被壓迫和窮苦狀況。以德伐石太太一家的遭遇和馬奈特醫(yī)生的不幸為例展開(kāi)。

（3）作品中查理、馬奈特和卡爾登等人物的人道主義美好品質(zhì)的描寫體現(xiàn)了作者仁慈、寬恕和博愛(ài)的道德理想。

（4）作者對(duì)法國(guó)大革命的描寫中，渲染了它的恐怖性和殘酷性。以德伐石太太的塑造，卡爾登為友捐軀等情節(jié)展開(kāi)分析。

（5）狄更斯的人道主義藥方在社會(huì)實(shí)踐上是軟弱的，實(shí)際上不過(guò)是一種美麗的幻想。提示：

（1）此劇批判了以男權(quán)為中心的虛偽的資產(chǎn)階級(jí)家庭關(guān)系。例如娜拉被海爾茂稱為 “小鳥(niǎo)兒”、“小松鼠”等象征娜拉在家庭中的玩偶地位，結(jié)合情節(jié)展開(kāi)分析；

（2）通過(guò)對(duì)不平等家庭關(guān)系的揭露，劇本深刻地揭露了維系這種關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)社 會(huì)道德、法律、宗教等的不合理，并且尖銳地提出了把婦女從男權(quán)中心的壓迫下解放出來(lái)的問(wèn)題；

（3）海爾茂形象的塑造，揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽自私的本性。分析海爾茂的形象特征。藝術(shù)特征：（1）“追溯法”，即不完全倒敘法。戲在接近高潮時(shí)拉開(kāi)大幕，而在此之前的重要情節(jié)都通過(guò)回溯加以交待，戲劇矛盾因此集中突出。（2）“討論法”。即在劇中提出一系列重大的社會(huì)問(wèn)題，展開(kāi)討論甚至激烈的辯論。劇本注重思想性和藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合，具有強(qiáng)烈的戲劇效果。

（1）運(yùn)用旁白、獨(dú)白、細(xì)節(jié)和主人公的動(dòng)作刻劃娜拉的心理。

9、提示：《羊脂球》是篇篇幅較少的中篇，分析作品人物形象時(shí)應(yīng)結(jié)合重點(diǎn)情節(jié)展開(kāi)分析。（1）人物形象概說(shuō)：羊脂球雖然是一個(gè)社會(huì)地位卑下的妓女，然而卻是一個(gè)善良、具有民族自尊感和愛(ài)國(guó)熱情的高尚人物。

（2）羊脂球形象的刻劃主要通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面：

①車廂里。九位“上等”旅客對(duì)羊脂球的態(tài)度轉(zhuǎn)變。羊脂球的善良與上流人物的狠毒形成 鮮明對(duì)比。

②多特鎮(zhèn)旅館里。滿懷民族自尊心和民族義憤的羊脂球?qū)ζ蒸斒寇姽贌o(wú)禮要求堅(jiān)決拒絕。上流人物為了個(gè)人利益拋棄民族尊嚴(yán)，對(duì)羊脂球軟硬兼施，逼她就范。羊脂球的高尚的民族氣節(jié)和上層人物的寡廉鮮恥形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

③回到車廂。羊脂球?yàn)樯狭魅藗冏隽藸奚@些人卻只顧盡情吃喝，沒(méi)有一個(gè)想到她。

羊脂球內(nèi)心十分痛苦，一路哭泣，上流人物不予同情，反而幸災(zāi)樂(lè)禍，認(rèn)為“她哭自己的恥辱”。他們以一副正人君子的面孔來(lái)對(duì)待這些善良的犧牲品。

（3）作者通過(guò)對(duì)比手法，譴責(zé)上流社會(huì)的人物，贊揚(yáng)羊脂球?yàn)榇淼姆▏?guó)下層人物的民族自尊心和愛(ài)國(guó)熱情。藝術(shù)特色：

①、通過(guò)人物的語(yǔ)言行為表現(xiàn)鮮明的個(gè)性；

②、運(yùn)用細(xì)致的肖像描寫達(dá)到人物形象的個(gè)性化； ③、運(yùn)用多層次、多側(cè)面、多角色的對(duì)比手法； ④、采用亦莊亦諧或明莊暗諷的敘述風(fēng)格。提示：

聶赫留朵夫性格發(fā)展的三個(gè)階級(jí)：

（1）進(jìn)入沙皇軍隊(duì)之前的那段時(shí)期。他思想單純，接受資階級(jí)民主主義思想影響，是英 國(guó)哲學(xué)家斯賓塞的信徒，從道德的角度否定土地私有、把繼承來(lái)的土地送給農(nóng)民。此時(shí)他作風(fēng)正派，是個(gè)思想進(jìn)步的“真正的貴族青年”。

（2）到彼得堡進(jìn)入軍隊(duì)到法庭上見(jiàn)到瑪絲洛娃止。他腐化墮落時(shí)期，受到環(huán)境影響，一 味追求享樂(lè)，過(guò)著荒淫無(wú)恥的生活。誘奸了純潔的少女卡秋莎并殘忍地拋棄了她。心靈深處雖感負(fù)疚，但仍沉溺在花天酒地中。此時(shí)他喪失了青年時(shí)期道德上的純潔和雄心壯志，是一個(gè)飽食終日的腐朽的貴族。

（3）在法庭上同瑪絲洛娃見(jiàn)面后他的性格發(fā)展進(jìn)入第三階段。瑪絲洛娃的悲慘遭遇震憾 了他的靈魂。他決心以行動(dòng)贖罪。在為瑪絲洛娃伸冤的過(guò)程中，他接觸了腐朽的貴族官僚，也了解了廣大人民所遭受的苦難。他站在民主主義和人道主義的立場(chǎng)上，對(duì)自己出身的階級(jí)產(chǎn)生了憎惡情緒。但他的認(rèn)識(shí)只局限于通過(guò)宗教和人類之愛(ài)來(lái)解決社會(huì)矛盾。在作品的結(jié)尾，聶赫留朵夫?qū)嶋H成了托爾斯泰宣揚(yáng)道德自我完善和不以暴力抗惡性的傳聲筒。

聶赫留朵夫是一個(gè)“懺悔貴族”形象，是托爾斯泰自傳性人物中的一個(gè)特殊典型。聶赫留朵夫?qū)θ嗣窨嚯y的同情，對(duì)本階級(jí)罪惡的懺悔，對(duì)專制制度的譴責(zé)，反映了在專制制度的危機(jī)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化；他在懺悔過(guò)程中的矛盾、彷徨，以及最后走向宗教，既概括了當(dāng)時(shí)一部分進(jìn)步貴族知識(shí)分子的精神狀態(tài)，也反映了托爾斯泰世界觀的矛盾。

11、提示：（1）《變形記》的情節(jié)概括。（2）豐富而深刻的社會(huì)內(nèi)容：

①、真實(shí)地表現(xiàn)了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)里人的異化。②、表現(xiàn)了在當(dāng)代資本主義社會(huì)里人的一種生存恐懼。③、表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的冷漠關(guān)系。藝術(shù)特色：

①、運(yùn)用“變形”的手法使人物形象怪誕化，而且具有象征意義； ②、融滑稽性于悲劇性之中，以譏諷的筆調(diào)達(dá)到黑色幽默的效果； ③、冷漠、客觀、簡(jiǎn)潔的敘事風(fēng)格。

12、提示：

《舊約》是猶太教的經(jīng)典，也是希伯來(lái)文化的重要組成部分，是古代希伯來(lái)文學(xué)的匯集，它集中體現(xiàn)了古代希伯來(lái)文學(xué)的精華和主要成就。《舊約》共39卷，可分為經(jīng)律記、歷史書、先知書和詩(shī)文集。《舊約》中文學(xué)作品廣泛地、生動(dòng)地表現(xiàn)了希伯來(lái)人的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情。《舊約》的文學(xué)作品可以從神話、故事、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、預(yù)言和箴言等體裁加以區(qū)別。

（1）神話，簡(jiǎn)說(shuō)上帝創(chuàng)造宇宙、上帝創(chuàng)造人類和挪亞方舟等；

16（2）故事，簡(jiǎn)說(shuō)大衛(wèi)、所羅門的故事；（3）詩(shī)歌，簡(jiǎn)評(píng)《詩(shī)篇》、《耶利興哀歌》和《雅歌》；（4）小說(shuō)，簡(jiǎn)說(shuō)《路得記》；（5）戲劇，簡(jiǎn)說(shuō)《約伯記》；

（6）預(yù)言，即先知所傳達(dá)的上帝的信息或代表上帝所作的發(fā)言，例《阿摩司書》；（7）箴言，簡(jiǎn)說(shuō)箴言的內(nèi)容和特色等。《舊約》文學(xué)的特性：

民族性、宗教性、悲劇性、民間性和浪漫性，試舉例說(shuō)明。《舊約》的文學(xué)地位和影響：

①對(duì)東方文學(xué)的影響，舉例說(shuō)明； ②對(duì)西方文學(xué)的影響，舉例說(shuō)明； ③“二希”涵義。

13、提示：（1）《吉檀迦利》的意思是“奉獻(xiàn)”。這部詩(shī)集是奉獻(xiàn)給詩(shī)人心目中的神的。（2）簡(jiǎn)述泰戈?duì)栕非蟮呐c梵即神完全合一的境界。（3）《吉檀迦利》中表現(xiàn)了作者對(duì)于與梵即神合一境界的追求與感受：

①作品表現(xiàn)了作者日夜盼望與神相會(huì)、與神結(jié)合，達(dá)到合二為一理想境界的急迫心情。簡(jiǎn)評(píng)《第103首詩(shī)歌》；

②作品中表現(xiàn)了作者達(dá)不到合二為一的理想境界時(shí)的無(wú)限痛苦，簡(jiǎn)評(píng)第43、50首詩(shī)； ③作品表現(xiàn) 了作者達(dá)到合二為一理想境界后的無(wú)限歡樂(lè)。簡(jiǎn)評(píng)第67首；（4）《吉檀迦利》的主題：在有限的范圍內(nèi)獲得無(wú)限的喜悅，泰戈?duì)栒軐W(xué)觀即追求“梵我同一”境界中積極入世的精神，愛(ài)世的內(nèi)涵中表現(xiàn)了泰戈?duì)枌?duì)人間理想社會(huì)的追求，在作品中表現(xiàn)為：

①當(dāng)他謳歌令人不免有些虛無(wú)飄渺之感的理想境界時(shí)，他表現(xiàn)出對(duì)自己祖國(guó)未來(lái)的熱切期望。如35首；

②他心目中的神存在于現(xiàn)實(shí)世界和塵世生活中，離不開(kāi)最貧最賤最失所的人。如第10首； ③他主張執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)生活中與神站在一起，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)尋求超脫。如第11首。結(jié)語(yǔ)：《吉檀迦利》堪稱泰戈?duì)栒軐W(xué)觀的藝術(shù)體現(xiàn)。