第一篇：淺析李白的政治理想及其成因

淺析李白的政治理想及其成因

摘 要： 李白的政治理想非常復雜，其中關于個人的部分清晰明確，即以成為輔弼之臣為主要目標，而關于國家、社會的部分則只有“寰區大定”之類籠統、模糊的表述，缺乏明確、具體的內容。之所以這樣，一方面是由于當時社會錯位的人才標準的影響，另一方面也與李白龐雜的思想體系有關。

關鍵詞： 李白 政治理想 成因

在李唐時代的大詩人中，李白無疑是最復雜的，對李白的研究也一直是古代文學研究的熱點。李白畢生熱衷于政治，因而研究政治對李白詩歌創作的影響很有必要，這方面已經有很多學者做過論述。［1］Ｐ１５０［２］［３］但在這些研究中，人們往往關注于具體政治事件對李白詩歌創作的影響。李白有為李唐王朝建功立業的強烈愿望并終身求仕，雖然遭受過很多打擊和挫折，卻矢志不渝，若無堅定的理想、信念支撐，是不太可能的。那么，李白的政治理想究竟是什么？

長期以來，學者們對李白的政治理想做過很多研究并有很多精彩的論述，但已有的研究也多是根據李白作品中的只言片語，認為李白的政治理想就是“使寰區大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》，以下簡稱為《代》）、“濟蒼生”（《梁園吟》）。［４］但如果綜合分析李白的有關作品，并結合李白一生所為，則會發現，李白的政治理想可能要復雜得多。簡而言之，李白可能并沒有形成一個明確、具體的政治理想，他的政治理想可能只是一種模糊的概念。本文力圖在揭示李白政治理想本質的基礎上，探討這種政治理想的成因，從而進一步理解李白人生的悲劇性與文學創作的成功之間的巨大反差。由于李白是中國古代悲劇性文人的一個典型代表，因此本研究也期望能對其他悲劇性文人的研究有一定的參考與借鑒意義。

一、李白的政治理想

所謂理想，是指人生的奮斗目標，是人們對未來的一種想象。對未來政治生活的美好想象即為政治理想，一般而言，政治理想當包括兩個方面：個人理想，即期待自己在政治上的作為；社會理想，即向往的理想社會或治國方略。

（一）個人理想

李白在很多詩文中都表達了個人的政治理想，如“東山高臥時起來，欲濟蒼生應未晚”（《梁園吟》）①、“余亦草間人，頗懷拯物情”（《五古·讀諸葛武侯傳書》）、“平明空嘯咤，思欲解世紛”（《贈何七判官昌浩》）、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”（《行路難三首其一》）。不難發現，李白對出仕有著極為強烈的愿望。可以說，進仕是李白政治理想的重要內容。李白在《代》中更是毫不掩飾地說出了自己的具體目標：“愿為輔弼”。

??吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善其身??申管仲之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。

可見，李白期待的不是一般意義的進仕，他要做的是輔弼之臣——宰相一類的重臣。這一點已是很多學者的共識。如陳貽焮認為：“（李白）最大最主要、為他長期所追求而始終不渝的（目標）則只有一個——想做宰相。”［４］余恕誠認為李白向往著“由布衣躍升為帝王之師”。［1］（Ｐ１５１）

（二）社會理想

與“愿為輔弼”這樣清晰明確的個人理想相比，李白的社會理想則顯得復雜、隱晦得多，我們需要對其作品進行深入分析才能有所收獲。

1.理想社會

我們首先分析李白向往的理想社會。同樣是在《代》中，李白也描述了自己理想中的社會，他以“寰區大定，海縣清一”來概括。這種描述與儒家類似，因此很多學者認為李白追求儒家理想的社會，即天下大同，施行王道仁政。如葛景春認為李白的政治理想和杜甫類似，就是“致吾君于堯舜”與“再復魯道”。［1５］（Ｐ１９）“魯道”指的正是儒家理念中的理想社會。然而，“寰區大定，海縣清一”畢竟只是一種天下太平的籠統概念，在未發現更明確表述之前，武斷地將其等同于儒家的理想社會，未免顯得草率。

李白在另一篇作品《明堂賦》里贊美唐玄宗努力尋找治理天下之至道，要實現“幾華婿之故鄉”的理想。“華胥國”出自道家典籍《列子·黃帝》篇，其特點是“自然而已”。華胥國與老子的“小國寡民”是有區別的，它是道家所推崇的另一種“天下大治”的社會。然而，若根據“華胥國”認定李白推崇道家的理想社會，則會面臨很尷尬的局面。比如道家經典中的“華胥國”平等自然，否定君權（“其國無帥長”），這顯然與李白多處表現出的忠君思想（如“霜凋逐臣發，日憶明光宮”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）相矛盾。因此簡單地認為李白追求的是道家理念中的理想社會同樣顯得草率。

事實上，李白關于理想社會的表述，不管是“寰區大定，海縣清一”還是“幾華胥之故鄉”，并沒有什么本質的區別，都是一種籠統概念上的太平盛世。李白對此概念并無進一步的描述或詮釋。因此，李白的理想社會是模糊不清的。

2.治國方略

李白所期待的治國方略通常認為更傾向于儒家的治國理念。這是因為在《代》文中，李白表現出“達則兼濟天下”的濟世思想（類似的表述很多，如《梁園吟》云：“東山高臥時起來，欲濟蒼生應未晚。”），這與儒家思想所倡導的積極入世的精神相符；同時，為“使寰區大定，海縣清一”，李白期望能“奮其智能”，這無疑符合儒家積極作為的行事原則。但事實上李白作品中積極進取的態度并不能作為其儒家治國理念的依據。對此，徐中玉在為《李白思想研究》所作的序文中有專門論述，他認為一個人即使是大字不識的文盲，其人生態度也是“處于積極進取與消沉止足兩者之間的若干狀態之中”。［６］（Ｐ１）我們還應該注意到，儒家治國的精髓在于施行仁政、王道，李白所推崇的卻是王霸之術，“申管仲之談，謀帝王之術”，這與儒家思想是格格不入的，儒家對管仲的“術”是很不以為然的（《孟子·公孫丑下》中孟子就有“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”的表述）。因此李白不太可能完全認可儒家的治國理念。

而在《明堂賦》里，李白一面以“元元澹然，不知所在”贊許自然無為，另一面又大肆頌揚唐玄宗勵精圖治的作為，如“乃目極于天，耳下于泉，飛聰馳明，無所不察。考鬼神之奧，推陰陽之荒”、“下明詔，班舊章，振窮乏，散敖倉”，“建翠華兮萋萋，鳴玉鑾之鉠鉠”。可見，李白并不認可道家自然無為的治國理念。

事實上，李白向往的治國方略并不符合任何一家一派的主張，只是一個模糊不清的概念，李白在詩文作品中也未對其進行明確表述。

綜上所述，李白的政治理想具有很鮮明的特色：一方面，李白有很明確的個人理想，即成為輔弼之臣。另一方面，李白的社會理想顯得復雜且模糊，表述籠統，缺乏具體、明確的內容。

二、李白政治理想的成因

影響李白政治理想形成的因素很多，主要有以下方面。

（一）錯位的人才標準

錯位的人才標準是導致李白的強烈求仕愿望和過高政治自許的重要因素。李白的文學才華備受稱贊，比如杜甫就評價李白“李侯有佳句，往往似陰鏗”（《與李十二白同尋范十隱居》）②、“敏捷詩千首，飄然思不群”（《不見》）、“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）。李白對自己的文采也頗自負，《冬日于龍門送從弟京兆參軍令問之淮南覲省序》就記載了別人問他“兄心肝五藏皆錦繡耶？不然，何開口成文，揮翰霞散？”時他很開心地“撫掌大笑，揚眉當之”。但中國古代文人普遍要面對一個很奇怪的人才標準，他們的遇與不遇不以文學上的成就，反而根據政治上的窮通為標準，文人的價值實際上是錯位了，他們可以通過文學之才獲得政治上的待遇。盛唐時期，帝王喜好詩文，明經地位下落，科舉時有關儒家經典的考試可以詩代替，謂之“贖帖”，［７］（Ｐ１７２）文人以詩取仕屢見不鮮。在這種情況下，李白這種“開口成文，揮翰霞散”的天才自然對政治生活充滿期待。將文學才華等同于政治才能不只是李白一個人的誤解，可能是整個時代文人的普遍觀點，如李陽冰也通過“朝列賦謫仙之歌，凡數百首，多言公之不得意”（《草堂集序》③）來表達對李白政治上失意的惋惜與遺憾。可以說，這種錯位的人才標準為李白的積極入仕提供了動力。

（二）錯綜復雜的思想體系

李白思想的復雜性可能是其社會理想形成的重要因素。李白受儒、道、縱橫等諸家思想影響，這些思想相互交織，相互影響，共同構成了李白社會理想的思想來源。

李白受儒家思想影響較大，但他對儒生卻很不屑，他在《嘲魯叟》中直接以“魯叟談五經，白發死章句”諷刺魯叟只知章句之學。李白的言行也不符合儒家儀規，后世儒家學者對他多不認可，如宋人趙次元認為李白的之詩“多在風月草木之間，神仙虛無之說”，無助于“教化”。（《杜工部草堂記》）［８］（Ｐ１５６）羅大經也認為李白“不過豪俠使氣，狂醉于花月間耳”，對社稷蒼生，“曾不親其心膂”。［９］（Ｐ３４１）大儒蘇轍更是直接批評李白“不知義理之所在”：

李白詩類其為人，駿發豪放，華而不實，好事喜名，不知義理之所在也。語用兵，則先登陷陣，不以為難；語游俠，則白晝殺人，不以為非。此豈其能也哉？白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王璘將據江淮，白起而從之不疑，遂以放死。［1０］（Ｐ１２２８）

在蘇轍看來，李白根本就不是儒家信徒，在人格上存在嚴重的缺陷，其行為更與儒家相悖。由此可見，儒家絕非李白的主導思想。

道家對李白的影響也很大，集中表現在山林之隱上，但“我們只要回顧李白的一生，就會發現他在不同階段是出于不同的理由而選擇遁隱山林”，［1１］這與道家所追求的清靜無為是大不相同的，而其一生執著于仕途、追求有為的做法更與道家的思想相悖。所以，從李白的現實動機和生活實踐來看，他也不是一個道家思想的實踐者。

很多學者還認為主導李白的思想是道教或者說是仙家思想，如“李白的向往山林，與其說是崇慕道家的自然境界，不如說是向往仙家的自由和長生”。［1２］然而，從李白《代》文來看，李白其實是不滿足于這種求仙問道的生活：“安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳，此方未可也。”由此可見，仙道不過是李白落魄無助時的一種寄托，不是可以指導其社會實踐的思想。

也有不少學者認為李白的主導思想是縱橫家。［1３］縱橫家形成于諸侯紛爭、戰亂頻仍的戰國時期，后世所謂“縱橫術”，不外乎稱雄圖霸的權謀韜略，其方法是在爭戰不已的群雄中馳說逞辯，擇主而從。李白有很多關于縱橫思想的宣示，如“洛陽蘇季子，劍戟森詞鋒。六印雖未佩，軒車若飛龍”（《魏郡別蘇明府因北游》）。除此以外，李白還有類似于縱橫家的游說行為，如其所作的《與韓荊州書》，行文夸張，對韓朝宗極盡恭維。在說到自己時，也毫不謙虛，自比平原君門下的毛遂，“日試萬言，倚馬可待”。這和縱橫家游說群雄的方式幾乎同出一轍。

盡管如此，李白卻很難稱為縱橫思想的踐行者。縱橫之學以經世治時的王霸之道為主要內容，縱橫家也以輔佐帝王成就宏圖大業為主要目標。李白對文學侍臣司馬相如頗為欽慕，“余小時，大人令誦《子虛賦》，私心慕之”（《秋于敬亭送從侄專游廬山序》）、“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》）。待詔翰林時，李白無任何政治上的建樹，做的只是“文學侍臣”的事，［1１］李白也欣然接受文學侍臣的身份，自云在翰林時“既潤色于鴻業，亦間草于王言。雍容揄揚，特見褒賞”（《代宋中丞自薦表》），同時還很得意地表示：“王公大人借顏色，金章紫緩來相趨。”（《駕去溫泉宮后贈楊山人》）可見，李白更看重的可能是縱橫家飛黃騰達后的榮耀，而非成就宏圖大業的作為，意在其“位”而非其“為”。因此，縱橫也不是李白的主導思想。

第二篇：李白詩風成因及特點舉例分析[推薦]

李白詩風成因及特點舉例分析

李白的詩，在文學史上占據著無比重要的地位，其詩以飄逸豪放的風格而為后人所熟知。李白的詩以抒情為主，屈原而后，他第一個真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成他的獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量。一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。唐朝是詩歌的盛世，詩家輩出，絕句薈萃，我們想了解，是什么原因讓他能夠在“唐朝三百年，詩傳五萬篇”的詩歌王朝里占有一席之地無以替代呢？天才的資質是一方面的原因，扎實的文化基礎是形成浪漫文采的另一因素，而更重要的，是其奠定飄逸奔放的詩歌風格的同樣豪放不羈放的性格，以及他一生志向未酬的際遇和他豐富的出游閱歷。

我們先從他的一生的重要事跡說起，適當地了解一下當時的時代背景。李白祖籍隴西成紀，隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城，李白于武則天長安元年（701年）即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油市）青蓮鄉，開始接受啟蒙教育。景云元年（710年）開始，李白開始攻讀《詩》《書》，李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書。開元五年（717年）左右，李白曾拜撰寫“長短經”的趙蕤為師，學習一年有余，這段時期的學習對李白產生了深遠的影響。開元六年（718年），李白十八歲，在戴天山大明寺讀書。這是他青年之時的學習情況，從這我們看到，他從此有了很深厚的文化底蘊。但在以經取士的唐朝，飽讀詩書的有識之士為數不少，因此這只是成就詩仙光環的一個最基本的條件。

李白約在二十五、二十六歲時出蜀東游，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫游，卻一事無成。但是，豐富的交游經歷，使他遍覽了祖國的名山大川，這給他的創作提供了必不可少的題材，是他的創作的開始。他在這時創作了大量優秀詩篇，詩名已是滿天下。

他很早就相信當時流行的道教，喜歡隱居山林，好作賦，奇書，神仙，同時又有建功立業的政治抱負。他對恢宏的功業抱負持有信念，作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，如《梁甫吟》寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。”寫酈食其：“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！”他筆下的英雄大多是在動蕩變亂的非常時期在歷史舞臺上叱咤風云的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。而其“好劍術”“好道”這類潛在的行為和思想也時常會出現在其詩歌中，對其詩風也有著一定的影響，其影響到了晚年猶著。

李白奔放不羈的詩風，自然很大程度上來自于他的性格。李白一向自視甚高，桀驁不馴，具有鮮明的浪漫主義詩人的個性。這從李白讓貴妃研磨、高力士脫靴一事可見一斑。而從其早期的詩文看，“十五觀奇書，作賦凌相如。”（《贈張相鎬》）、“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州。”（《江上吟》）等等皆可見其以不世之才自居，且常以呂尚、管仲、樂毅、張良、諸葛亮、謝安等自比，希望能象他們一樣安社稷、濟蒼生。但因其傲睨權貴，放浪形骸，于是詆毀交至，不得不于天寶三載（744）自請放還。這是李白一生的重要轉折時期，政治上的失意，使他對腐朽的上層統治集團和黑暗的現實有了清醒而深刻的認識，從而發出“大道如青天，我獨不得出”的悲嘆。

李白經歷雖然很多，有自負之時、有得意之時、也有失意之時，存在著入世和出世、積極和消極的矛盾思想，但他的詩風是很終一的。

李白的詩飄逸奔放，具有強烈的抒情色彩，其悲喜異常強烈鮮明。在《蜀道難》中，開篇發唱，“噫吁戲！危乎高哉！蜀道之難難于上青天！”情感猶如火山爆發。強烈地表現了其追求向往卻又愁怨悲憤的感謝色彩，賦予了蜀道以高不可攀的雄姿。而謳歌理想，抒發悲憤的也有許多，像《行路難》全篇：“金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”直抒了他的理想與現實的矛盾。

除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善于憑借想象，以主觀再現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特征。李白的詩中經常引用新奇的比喻和奇特的夸張，寓神話傳說于鋪敘之中，三者融為一體，增強了詩歌的縱深感，其強烈的藝術效果是其余詩人難以超越的。《夢游天姥吟留別》描繪夢中的洞天仙境：“日月照耀金銀臺”，神仙們“霓為衣兮風為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”，與現實的黑暗、丑惡形成鮮明對比。《蜀道難》中描述瀑流的“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”，《望廬山瀑布》里同樣描寫瀑流的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，都用新奇的想象和比喻夸張手法展示了雄偉壯觀的畫卷。其余的如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端。”（《長相思》）、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》），也都是飄逸奔放的膾炙人口的名句。李白所創造的富于個性特點的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些都具有超凡的氣概，曲折地表現了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見出他飄逸不群的風格。

李白的詩具有和諧的韻律、靈活的句式、一詠三嘆的節奏。詩歌的語言，有的清新如同口語，如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）“一回一叫腸一斷，三春三月憶三巴。”（《宣城見杜鵑花》）“人道橫江好，儂道橫江惡”（《橫江詞》）等，這些明白如話，通俗生動，語言的自然美又是他認真學習民歌明白通俗的特點的結果；有的豪放，不拘聲律，近于散文，如“棄我去者，昨日之日不可留！亂我心者，今日之日多煩憂！”（《陪侍御叔華登樓歌》）、“其險也若此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉”《蜀道難》，其長詩在句式上，以七言為基本句，駢體、賦體、散文筆意雜糅期間卻又自然完美統一。音韻和諧，抑揚頓挫，瑯瑯上口。精彩、飄逸，而又顯得很自然，用他自己的詩說，就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈江夏韋太守》）。豪放中有飄逸，飄逸中有豪放，讀之令人哀婉低回，蕩氣回腸，這種“落筆驚風雨，詩成泣鬼神”的詩風是李白所獨有的。

“李杜文章在，光焰萬丈長”，李白在我國文學史上的地位，千余年來，已早有定評。但是，對李白詩歌的研究與探討，千余年來，卻從來沒有停過。本文通過一些舉例來說說李白的詩風，從中也對李白的詩歌獲取了更多的了解。

第三篇：淺談李白詩歌浪漫主義的成因.doc新

淺探李白浪漫主義詩風的成因

鎮坪中學 程繼舜

內容摘要：

李白是繼屈原之后中國文學史上最杰出的浪漫主義詩人，他才氣橫溢，個性率真自然，奔放坦蕩。其詩歌感情熱烈、想象豐富、雄奇飄逸、氣勢宏偉，常用一些夸張式的比喻和清新自然的語言來表現其浪漫主義情懷。李白詩歌形成浪漫主義藝術風格的原因是多方面的：有外在因素的影響，如強大的國力，開放自由的社會氛圍，南北文化的交流，深厚的文化積淀，道教思想等。還有內在因素，如豪放率真的個性，不同尋常的人生經歷等。其中最重要的是他能夠向前人學習，繼承并發展了我國詩歌的優良傳統，并把我國古代詩歌的浪漫主義風格進一步加以發揚光大，對后世詩歌的發展產生了深遠的影響，在中國詩歌史上，有不可替代的作用。

關鍵詞：

李白、浪漫主義、風格、成因、社會背景、思想性格

“酒入豪腸，七分釀成了月光。剩下三分，嘯成劍氣，秀口一吐，就半個盛唐”。讀著余光中的《尋李白》，我們仿佛又回到了千年以前的盛唐。李白的率真自然、李白的豪邁奔放、李白在華夏民族三千年文化史上耀眼的光芒，都在這短短幾行詩中表現了出來。李白以其噴瀉奔涌的抒情、大膽的夸張、奇幻詭譎的想象、清新自然的語言，把詩歌浪漫主義藝術推向新的高峰。李白憑借自己天才的藝術創造力.形成飄逸、豪放、雄壯的藝術風格,豐富了浪漫主義的表現手法。李白詩歌浪漫主義風格是怎樣形成的呢？我認為主要表現在以下幾個方面：

一、盛唐雄風 的交流，打開了李白的眼界，開闊了李白的胸襟，這對其浪漫主義風格的形成無疑起了積極作用。

中華民族是詩化的國度，尤其在唐朝，詩歌作為文學的主流，更是大放異彩，達到中國古典詩歌創作的巔峰，形成了舉國上下愛詩重詩的氛圍。唐朝重詩，首先表現在統治者愛詩。唐太宗有吟詠唱和之雅，武則天有欽賜錦袍之賞，唐玄宗有下輦迎詩人之舉，上有所好，下必甚焉。唐朝以進士科取士，規定在科舉考試中加試詩賦，作詩成為讀書人出人頭地的重要途徑，每個大詩人都得到社會的尊敬和優厚的待遇。天寶初年，李白因一篇《蜀道難》得到賀知章的賞識，被譽為“謫仙”，就聲名大振，進而受到唐明皇的寵愛。《新唐書》載：“帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白為樂章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援筆成文，婉麗精切無留思。帝愛其才，數宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴”。這種作為盛唐的詩人所特有的優越感與自豪感，是李白詩歌浪漫主義風格形成的一個重要因素。

二、南北文化的交融

公元317年，晉室南渡，從此中國經歷了近三百年的分裂。在這期間，南北雙方的文化呈現相當明顯的差異。南朝文學華艷淫靡、輕撫纖弱，北朝文風剛勁、粗獷、厚重。單一的南方文化或單一的北方文化，都有局限性，如果不能融合就不能蔚為大觀。唐朝繼隋之后，經過太宗貞觀之治，文化交融的過程大大地加速了。隨著初唐的王楊盧駱四杰以及沈佺期，宋之問，陳子昂相繼登上詩壇，詩風逐漸變化。到了盛唐，一種融合了南北文化之長的、與唐帝國的政治經濟形勢相適應的新文化達到了成熟的地步。正如《隋書·文學傳序》中所

來表達自己對現實的褒貶之情，兩位詩人都注意了神話傳說的運用，并通過神話傳說來表達自己對社會、人生的認識和感受。盡管兩位詩人的創作各有千秋，但是從兩者的詩作中我們可以明顯地看到李白對屈原浪漫主義風格的繼承與發展。同時，屈原的憂國憂民的愛國主義思想及對理想頑強執著的追求也深刻地影響了他，這與他少年時代立下的“使寰區大定，海縣清一”與“安社稷，濟蒼生”的理想結合起來，更使他積極活動，干謁求助，以踏上仕途。有屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，就有李白的“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”與之輝映。當李白親身經歷了宮廷黑暗，遭受讒言，賜金放還后，政治理想破滅了，屈原般的感情在他心里涌動起來。他象屈原那樣號呼、抗爭，傾訴著內心的冤屈，在《遠別離》、《夢游天姥吟留別》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等詩中，我們似乎看到了屈原的靈魂。

魏晉以來富有浪漫主義風格的詩人對李白的影響也是很明顯的，如曹植、阮籍、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝眺等。李白非常注意吸取他們的長處，并把他們的思想情感和藝術個性融會貫通，形成自己的獨特藝術風格。如曹植壯志難酬的抑郁和憤懣；阮籍對于腐朽的統治集團的諷刺和對封建權貴的蔑視；陶淵明淡泊名利物我兩忘的境界；鮑照對于不合理社會現實的抨擊和抗議；兩謝對于山水風景的刻畫等，這些都在李白詩歌有明顯的痕跡。李白的七言歌行，如《蜀道難》、《將進酒》等，顯然可見有從鮑照那里吸收了縱橫馳騁、雄健奔放的特色。尤其是《行路難》中的“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”明顯出自鮑照《擬行路難》其一的“奉君金卮之美酒”與其六中的“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”，只是語言更加凝練，意境更加深遠而已。李白的寫景詩和五言絕句，如《望廬山瀑布》、《秋浦歌》

聞海水上，乃有蓬萊山，玉樹生綠葉，靈仙每登攀”（《雜詩》）；而且，他還真正相信自己就是一個從天上貶謫下來的“謫仙人”，把自己擺進了神仙的隊伍，想象自己也上天入地，躡空凌虛，飄飄欲飛：“堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕，巨螯莫載三山去，我欲蓬萊頂上行”（《懷仙歌》），“三十六帝欲相迎，仙人飄翩下云軒”（《春日行》）。這種將自己全部的情感、理想、追求，甚至包括自己的肉體都融化在道教思想之中，這使李白詩歌的想象顯得極為真誠。也只有李白這樣全神貫注、天真虔誠、熱烈執著地追求神仙世界，才可能有如此瑰麗神奇的想象，才可能有如此真摯的感情，才有可能有如此美麗且富有積極浪漫主義風格的詩歌。

同時，道教也為李白富有積極浪漫主義風格的詩歌的表達提供了廣闊的意象空間。在道教的經文里有那些無所不在的神怪，分布在天宮、三島、十洲、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，那些地方不僅山清水秀，而且金碧輝煌、神秘莫測。在道教的壁畫里到處是飛天的仙人、奇異的怪獸、美麗神秘的靈山秀水，仙人們出入有云氣為車、飛龍為駕，他們騰云駕霧，上天入地，而且還一路仙樂嘹亮，鐘鳴磐和，真是令人飄飄欲仙、無限向往。如“仙人游碧霞，處處笙歌發”。長期處于這種環境的熏陶，必然會刺激李白的想象力，并為李白積極浪漫主義詩歌的表達提供了大量意象。因此，在李白詩歌中常常會特意去描繪那些巨大的、有力量的、虛幻的意象，如大鵬、巨螯、高山、急流、大江大河、仙境、夢境等，甚至想象自己也像仙人一樣，騰云駕霧、上天入地，遨游太空。如《游泰山》：

朝飲王母池，暝投天門闕。獨抱綠綺琴，夜行青山月。

山明月露白，夜靜松風散。仙人游碧霞，處處笙歌發。

之”（《上安州裴長史書》）。他天性率真，放蕩不羈，悲傷時，他長歌當哭，喜悅時，他仰天大笑。在許多詩篇里都表現出他不受羈絆的豪放性格：他要入京求官，就宣稱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；政治失意了，就大呼“大道如青天，我獨不得出”；他要求仙，就“仙人撫我頂，結發受長生”。當他噴涌的詩情用平常的語言不足以表達時，就用大膽的夸張，如用“抽刀斷水水更流”比喻“舉杯消愁愁更愁”、用“白發三千丈”比喻“緣愁似個長”、用“桃花潭水深千尺”比喻“不及汪倫送我情”。當現實生活不足以形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借用非現實的神話和種種奇麗驚人的幻想來表現，如“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄拂升天行。邀我登天臺，高揖衛叔卿”。在他的眼里，一切自然規律，人世間一切禮法，全都是可以破除的。所以，他的詩才思泉涌，想人之所不能想，說人所不敢說。自有詩人以來，敢于沖破一切束縛，大膽寫出自己要說的話，無絲毫畏懼，李白是空前第一人，是無人能夠與之匹敵的。杜甫在《不見》中寫道：“不見李生久，佯狂真可哀，世人皆欲殺，我意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來”。從這首詩可看出，李白毫無掩飾的狂放性情，必定為當世所不容，也只有杜甫最知李白之心。

儒、道、俠三種思想共存是其浪漫主義的又一成因。一方面他接受儒家“兼濟天下”的思想，另一方面，他又接受了道家遺世獨立的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切。他還深受游俠思想影響，敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統偶像。他雖然渴望入世、匡濟天下，又不屑于走科舉出仕的道路；他干謁王侯“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”，卻不肯“摧眉折腰事權貴”；他希望從政，但卻要求從政不能妨礙他對自由的追求。這些思想，本來是相互矛盾的，但只要我們對

參考書目：

1、《李白集》，山西古籍出版社，張瑞君解評。

2、《中國通史簡編》修訂本第三編第二冊，范文瀾著。

3、《唐詩選注匯評》，韓兆琦編著，北岳文藝出版社出版發行。

4、《中國古代文學史

（一）》，羅宗強、陳洪主編，華東師范大學出版社出版。2000年10月第一版。

5、《中國古代文學作品選上冊》，徐中玉、金啟華主編，華東師范大學出版社出版。

6、《李白詩歌與盛唐文化》，作者袁行霈。

7、《楚辭》，李誠編著，四川人民出版社。

8、《新唐書》，北宋王祁、歐陽修等。

第四篇：淺析政治對李白詩歌創作的影響

論文題目： 淺析政治對李白詩歌創作的影響 所在院系： 文學與教育系 專業班級： 09漢語言文學一班 學生姓名： 鄧桃花 學生學號： 50903011031 完成時間： 2012年12月20日

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第五篇：李白的政治悲劇及原因探析

李白的政治悲劇及原因探析

摘要

本文通過李白的詩文以及其傳記中對其政治理想的反映和記載，分析出其政治理想悲劇。揭示了李白政治理想悲劇的成因和李白的思想體系與儒家、道家、縱橫家以及任俠思想密切相關。但李白是以一個策士的形象出現在我們的眼中的，而且在唐代的時代背景下，李白這種不合時宜的策士作風和缺乏審時度勢的才能導致了其政治悲劇。

關鍵詞：李白；政治悲劇；縱橫之術

Abstract This article through the poems of li bai and its biography to its political ideal reflect and records, the analysis to the political ideal tragedy.Reveals the causes of li bai political ideal tragedy and li bai thought system and Confucianism, Taoism, and vertical and horizontal home and RenXia thought closely related.And I think li bai is a counselor and chivalrous man appeared in our eyes, and in the tang dynasty the background of li bai, the untimely counselor style and lack of the situation can result in its political tragedy.Keywords :

Libai ；Political tragedy ；And art of

目 錄

緒論.............................................................................1 第一章 李白的政治悲劇分析......................................................5 1.古代先賢的政治之路.................................................5 2.李白坎坷的政治之路和其政治悲劇....................................5 2.1兩次政治悲劇..................................................5 第二章

政治悲劇的原因探究.......................................................9 1.李白的政治理想與其思想性格的聯系..................................9 1.1 李白的思想和性格..............................................9 2.2 儒家、道家、縱橫家及任俠思想和性格對其政治理念的影響.........10 2.李白政治悲劇的成因................................................13 2.1 長安之行失意而歸，縱橫之術不合時宜...........................13 2.2 李璘幕府遭到牽連 不能審時度勢................................17 結論............................................................................19

緒 論

李白是中國文學史上最耀眼的明星之一，所以關于李白的研究向來不乏其人。對于大多數人而言，李白總是以他的詩而被津津樂道。然而我認為李白的詩文是其遠大政治抱負的體現。但李白坎坷的仕途卻為他的人生抹上了一縷悲劇色彩，因此造成李白政治悲劇的原因值得深究。為此本文以李白的思想作為出發點，分析其思想性格對政治理想的影響。總結出李白以縱橫之術作為求取功名的途徑，在政治上是個策士形象。然后結合社會背景和政治形勢來分析縱橫之術及其性格和其政治悲劇之間的關系。通過李白政治悲劇的討論，來拓寬李白在我們心中的形象。

第一章 李白的政治悲劇分析

1.古代先賢的政治之路

自古至今，中國古代先賢熱衷于政治者甚多。即使最終政治失意，或者終身布衣，也不能改變他們為國為民參與政治的迫切心理。中國第一位浪漫主義大詩人屈原曾在《惜往日》中寫道：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日【1】娭”，提出舉賢任能，立法富國的政治理想。而春秋戰國時期士的階層的興起，代表人物如管仲、樂毅、蘇秦、張儀、郭槐、馮援、劇辛等，紛紛為各國利益、為君王奔走效勞。諸葛亮作為古代著名政治家年輕時“好為《梁父吟》，每自比管仲樂毅。”他與蜀漢君主劉備的魚水之誼一直為后人所稱道。就唐代詩人而言，杜甫氣勢不凡地寫

【2】【6】道：“致君堯舜上，再使民風淳”。就連被稱為：“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的“隱士”孟浩然也在其詩《洞庭湖贈張丞相》中寫道：“欲濟無舟楫，端居恥圣明。”，【6】表現其出仕的意向。

盡管包括先賢們參與政治的熱情是值得肯定的，然而他們的仕途經歷卻各有不同。屈原遭到政敵的讒害，被楚懷王放逐，空留下香草美人的理想而最終投江而死;樂毅“下齊七十二城”功高震主遠走趙國;張儀功名卓著卻晚年出逃到魏國;蘇秦掛六國相印而最終被腰斬;孟浩然終身布衣；杜甫空有致君堯舜的理想卻只能屈居八品的檢校工部員外郎；盡管郭槐、馮援、劇辛受到燕昭王的重用，諸葛亮最終著名以賢相聞名于世，然而大多數先賢的仕途仍然是坎坷而曲折的。總之，古代先賢都心懷遠大的政治理想，然而先賢們在實現政治理想的道路上各有不同際遇，那么作為唐代大詩人的李白又有什么人生際遇呢？

2.李白坎坷的仕途和其政治悲劇

2.1兩次政治悲劇

李白的人生際遇可以說是跌宕起伏。并且作為繼屈原以來又一個的浪漫主義大詩

【6】人，李白的政治抱負更是非凡，有詩云：”乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，天生我材必有用，千金散去還復來”。【6】抒發了他強烈的入世思想。而且在《代壽山答孟少府移文書》中寫道：“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼。使寰區大定，海縣清一。”【4】更加具體的描繪了其政治理想，表明了李白想要像管仲晏子那樣運用王霸之術，竭盡自己的才能輔佐君王達到天下穩定、政令統一的目的。

然而李白的這一志安天下、大濟蒼生的政治理想最終實現了沒有呢？

《舊唐書·李白傳》載：“ 天寶初，客游會稽，與道士吳筠隱于剡中。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召之，與筠俱待詔翰林。白既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十余章，帝頗嘉之。嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。乃浪跡江湖，終日沉飲。時侍御史崔宗之謫官金陵，與白詩酒唱和。嘗月夜乘舟，自采石達金陵。白衣宮錦袍，于舟中顧瞻笑傲，旁若無人。初，賀知章見白，賞之曰：“此天上謫仙人也。”祿山之亂，玄宗幸蜀，在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚州節度大使。白在宣州謁見，遂辟從事。永王謀亂，兵敗。白坐，長流夜郎。后遇赦，得還，竟以飲酒過度，醉死于宣城”。

根據史料可以看出李白一生主要有兩次出仕經歷一次是天寶初年在長安待詔翰林，另一次是投效李璘幕府。但是都是以失敗告終，前一次被“斥去“，后一次被李璘牽連。現在按照事情發生先后試做分析。

2.1.1 倡優蓄之、失意離京

天寶初年，李白終于以平民的身份謁見玄宗，受到降階相迎、御手調羹的待遇，被授予翰林供奉的職位。那么李白作為天子近臣到底是干什么具體工作的呢？

《樂史》載:“開元中，禁中初重木芍藥，即今牡丹也,得四本，紅紫淺紅通白者。上因移植于興慶池東沉香亭前。會花方繁開，上乘照夜車，太真妃以步輦從。詔選梨園弟子中尤者，得樂一十六色。李龜年以歌擅一時之名，手捧檀板，押眾樂前，將欲歌之。上曰：賞名花，對妃子，焉用舊樂辭焉？遽命龜年持金花箋宣賜翰林供奉李白，立進《清平調詞》三章，白欣然承詔旨。由若宿酲未解，因授筆賦之。”【8】

在《樂史》中我們可以發現一個熟悉的人，那就是李龜年。李龜年是什么人呢？杜甫在《江南逢李龜年》中寫道“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”。【2】可知李龜年是一個常常為王公貴族演唱的音樂家。而李龜年這時候也被玄宗看重，和李白一起陪侍玄宗。而李白和李龜年是搭檔，李白填詞而李龜年唱曲。可見李白被玄宗征召之后不過是陪皇帝游宴填詞而已，用今天的話來說就是一名“娛樂人士”。，然而“李杜文章在，光焰萬丈長。”李白的藝術才華是足以彪炳千秋的，在宮里當一名翰林畢竟和李白“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼。使寰區大定，海縣清一。”的偉大抱負相去甚遠。李白發現，唐玄宗對自己只不過是倡優蓄之，就像當時的倡優一樣養著他，在朝廷和那些人一樣的角色，并沒有委以大任，這和李白的政治理想可以

說是大相徑庭，于是李白這時候就開始“浪跡縱酒，以自昏穢，詠歌之際，屢稱東山”，漸漸表現出來了厭倦情緒。杜甫在《飲中八仙歌》中寫道：“李白斗酒詩百篇，長安時尚酒家眠。天子呼來不上船，自自稱臣是酒中仙”。【2】從中我們可見李白可能有恃酒裝瘋，拒絕奉詔的可能。在這種理想與現實的反差下，李白因得罪了高力士而被其讒言所害，“由是斥去”。于是李白懷著悲哀高唱：“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。朝鳴崐丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠，獨宿天霜寒。幸與王子晉，結交青云端。懷恩未得報，感別空長嘆。”【6】抒發了自己卓爾不群，不屑與宵小之輩為伍，以及失官之后仍然對仕途的留戀之情，最終李白在這種政治理想破滅的悲哀中離開了曾經向往的長安。從天寶初年的“仰天大笑出門去，我輩既是蓬蒿人。”的自我期許到天寶三年的“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”失意而歸，這是李白的政治悲劇之一。

2.1.2 所托非人、長流夜郎

天寶末年，安史之亂爆發，玄宗命永王李璘鎮守江南。不甘埋沒的李白再次投效李璘軍中，但是由于李白并非李璘的親信，所以并未受到李璘的重用，只好屈身為幕僚。未及李白實現自己的政治理想，一場政治災難來臨了。唐肅宗即位以后，永王李磷妄想叛亂，但是最終被殺。在這場對最高權力的爭奪的結果來看，李白顯然是選錯了投效的對象，從而卷入了這場政治風暴中被流放夜郎。《舊唐書·李白傳》寫道：“長流夜郎”。可以知道李白不光被流放了，而且還是長流。長流即是遠途流放，長期流放。這種遭遇意味著政治生命的終結，對于李白的仕途來說無異于遭遇了又一次滑鐵盧，因此不光李白的生活處境凄涼，政治處境更是雪上加霜。李白在流放夜郎經過武昌時寫道：“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。【11】詩人游黃鶴樓聽笛，抒發遷謫之感和去國之情。文中寫道的西漢的賈誼，因指責時政，受到權臣的讒毀，貶官長沙。士人自己也因永王李璘事件受到牽連，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。詩人引賈誼為同調。“一為遷客去長沙，西望長安不見家。用賈誼的不幸來比喻自身的遭遇，含有自我辯白之意，也表現了對政治上的打擊難以釋懷。但政治上的打擊，并沒使詩人忘懷國事。在流放途中，他不禁“西望長安”，然而這次的長期流放不僅終結了李白的政治生命，而且在流放途中也終結了他的生命。這種空懷強烈的用世之心卻最終被命運無情的捉弄，構成了李白的第二次政治悲劇。

從李白兩次的出仕經歷來看,他有著很好的機遇,然而是什么樣的原因李白總是未能借機一展遠大的政治抱負,反而遭到重大的挫折.這就要從李白的思想和性格入手去探究這個原因.第二章 政治悲劇的原因探究

1.李白的政治理想與其思想以及性格的聯系

或許玄宗沒有重用李白可能埋沒了一個政治家，是李白的不幸，也或許是國家的不幸。然而李白這種仕途上的坎坷經歷這卻是詩家的大幸，使得李白的很多作品名垂千古。李白的詩才固然毋庸置疑，但是李白到底能不能成為一個合格的政治家？他的政治悲劇成因何在？我們知道但凡是一個人的政治理想必然是其所有堅持的思想在政治作為上的反映，并且與人的性格不無關系。因此不得不從李白的思想體系及其性格方面來探究其政治悲劇的原因。

1.1 李白的思想組成和其性格

李白的政治悲劇與其思想以及其性格有極其密切的關系，這不得不從李白的身世以及其所接受的思想說開去。

新唐書記載：“李白，字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。白之生，母夢長庚星，因以命之。十歲通詩書，既長，隱岷山。州舉有道，不應。蘇颋為益州長史，見白異之，曰：“是子天才英特，少益以學，可比相如。”然喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施。更客任城，與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沈飲，號“竹溪六逸”。

在儒家思想作為主體思想的唐朝，早慧的李白“十歲通詩書”沒什么奇怪的，然而李白可以稱為是個真正的儒士嗎？當然不可以。“既長，隱岷山”說明李白也受道家

【6】思想的影響。李白自己有詩為證：“十五游神仙，仙游未曾歇”。除此之外李白也喜歡縱橫之術，并在他大約十七、八歲時拜“博學韜略, 任俠有氣, 善為縱橫學”, 著有《長短經》的征君趙蕤為師, 從學歲余。《長短經》是“以王霸之道, 見行于世”之書。而在其詩中多有描寫對縱橫家的仰慕，李白在其詩中寫到“劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈爛草，誰人更掃黃金臺”。表現了對與縱橫家的崇拜。另外李白

【10】也喜歡游俠。魏顥云：“少任俠，手刃數人。”李白又自況 “十五好劍術，遍干諸侯。”【6】由此我們可以推斷出李白的思想包含了儒，道，縱橫，任俠等思想，可見其思想的復雜性。

而復雜的思想組成必然影響其性格的多重性。儒家思想是李白性格里面有積極進取的一面，“長風破浪會有時直掛云帆濟滄海”。而道家思想又是李白性格里有消極遁

世的一面，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得【6】開心顏！”而縱橫之術使李白性格里有功利的色彩，他常自比戰國時的蘇秦樂毅, “樂毅方適趙, 蘇秦初說韓”。又自比張儀, “笑吐張儀舌, 愁為莊舄吟”。【6】而任俠思想更使李白的性格里有了果敢勇毅成分，“ 托身白刃里，殺人紅塵中”。【6】魏顥也曾在《李翰林集序》寫他“少任俠, 手刃數人”。可見諸多的思想在李白身上合流，并且形成了李白的積極出世，消極歸隱，熱衷功名而又俠義勇敢的性格。

2.2 儒家、道家、縱橫家及任俠思想和性格對其政治理念的影響

盡管李白身兼多種思想，然而我們知道這些思想在對政治作為的影響上必然會有或多或少的不同。現試以參與政治的方式做以分析。

2.2.1 縱橫家、任俠、儒家思想相互沖突影響其政治理念

李白身懷縱橫之術的經世之才，不考科舉。自認為身懷“濟世冊”的李白卻沒有如同一般的寒士一樣，參加科舉考試以圖將來身登高位，從而實現自己的政治抱負，【21】而在唐朝考科舉出來就是“京官”，而且發展前途很大，有可能身登宰輔。與李白相比,盛唐詩人高適大概是唐代詩人中官做得最高的一位,他出身進士，作過淮南節度使,最后官至劍南西川節度使、散騎常侍,進封渤海縣侯。可見在唐朝投身科舉不失為參與政治的可取之道。李白不參加科考的原因又是眾說紛紜的，大體可分為兩類，一種觀點認為李白自己不屑于參加科考，這種觀點是被多數人所認同的。另一種觀點認為李白之所以不參加科考是由于種種客觀原因造成的，而李白自己想去考科舉也去不了。那么真實的情況是什么呢？

首先，我認為李白沒有通過科舉之道求取功名是由于由于其所受的縱橫家思想和儒家思想的沖突。

那么縱橫家是什么人呢？“縱橫家者流，蓋出于行人之官，遭變用權，受命而不受辭。”【11】《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》都認為縱橫家起源于“王官之學”，是“行人之官”，主要的還是“遭變用權”、“權事制宜”“明辯說，善辭令”。縱橫家的特點也有三方面。第一是不安現狀，追求富貴名利；第二，施才馳能，實現自

【20】身的價值；第三，唯重為用，不拘傳統觀念。

而儒者又是什么人呢？“儒家者流蓋出于司徒之官”。《周禮地官》記載司徒是主管教化的官。也就是說儒家以教化萬民為主要的社會功用，而教化萬民又有以下途徑，儒家認為“明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；??身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平” 【12】。這就是后來修身，齊

家，治國平天下的理想。而實現這一途徑當然就要“學而優則仕”，即通過科舉選拔的制度來實現個人的政治理想。而儒家的代表人物孔子提倡“仁、禮”的政治學說，在修身上講究“非禮勿視，非禮勿聽”。而在政治上主張“為政以德”。在施政人才的要求上主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”就是要有政治理想和奮斗目標，要依據仁的精神和擁有高尚的品德，還要能善于憫熟地運用業務知識和技能。簡言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識和治國才能。這是一個德才兼備標準。而這一切主張用一個“禮”字貫穿始終。

從李白的經歷來看，李白具備的是縱橫家的特點。第一，他不安于現狀，以縱橫家自居，渴望通過縱橫之術建功立業。第二，他希望施展才能，去實現自我價值，并且對自己的才情很自負，他總在提醒自己：“天生我才必有用”，“我輩豈是蓬蒿人”。

【21】最重要的是他不拘于傳統科舉取士的入仕途徑，他在《與韓荊州書》中也說：“愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓客中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉。”【6】李白以毛遂、馮諼作比，不僅表現了縱橫家通過自薦的求官方式還表現了縱橫固有的熱衷功名的特點。

那么儒家思想對李白又有什么影響呢？李白曾言道：“申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢??”。從李白的這段話中來看李白的志向是很大的，想身居宰相那樣的高位,用管仲晏子的王霸之術來輔佐明主達到天下太平的理想。從中提到了兩個人，一個是管仲又一個是晏子。如果說李白是個很純粹的儒生那肯定是言必稱孔孟，因為作為一個深受儒家思想熏陶的人來說，孔孟的思想已經溶于言談之中了。但是李白偏偏效仿的是管仲和晏子。管仲相齊桓公一匡天下，晏子可以說是前面提到的“行人之官”，在史書中晏子是以善于外交辭令而著稱的，是非常符合縱橫家的特點的。從李白稱說管仲晏子卻忽視孔孟的的情況來看，儒家的施政思想并沒有反映到李白的政治理念中。令人感到奇怪的是李白的終極政治理想是“寰區大定，海縣清一”，和孔子理想的大同理想非常接近的。但是李白曾經寫道“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”可見李白對孔子是談不上尊敬的，那種大同思想固然是李白所共有的李白，但是空有其形并沒有深入到到骨子里。第一，李白欽慕蘇秦和張儀的作風，又想效仿管仲和晏子，并且在許多作品里面提到諸如樂毅，郭槐，馮援，據辛，魯仲連。還有酈食其，如詩“君不見，高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公。入門不拜逞雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如轉蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄” 【6】寫了酈食其是如何憑借辯論之才來劉邦的重用，最后取得了功名。李白所傾慕的這些人或者憑借辯論之才，或者憑借超人的政治才能而取得非凡的功業。上面詩中的“壯士”正是之李白自己。因此這些人的身上寄托了李白自己的影子，這些人沒有一個是通過科舉考試的形式來成為君主身邊的濟世之才的，這和后來儒家的人才選拔方式不一樣。李白徹底否定了儒家那種一科舉取士來獲得功名的方式，并且李白更多表現的是對個人價值的追求，而希望像那些縱橫之士那樣憑借自己經天緯地的無雙才氣來獲得明主的青睞和絕對的重用，不滿于儒家那些一般士子那樣皓首窮經求得一官半職最后做一些草詔擬書的一般工作。這些情況表明了縱橫家李白和儒家思想在求取功名的途徑上是沖突的。第二李白想在建立功名之后“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。李白的說法雖然復合儒家的倫理思想，但是他并沒有按照圣人的話去做。史料記載李白一生共娶妻四位，而且很有可能是停妻再娶。這是儒家所不提倡的。而且自從李白二十余歲出蜀之后再也沒有回過家談不上什么“榮親之義畢”。這些表明了縱橫家李白身上有只有儒家的形式而沒有儒家的精神。第三，李白身上體現出了儒家和縱橫家在追求功名的目的上的不同。李白像一個縱橫家一樣去追求功名為的是自己能夠身居高位，他時常高唱“仰天大笑春們去，我輩豈是蓬蒿人”。更多表現的是對于個人價值得追求，在他的作品中沒有表現出像儒家所提倡的那種“為萬世開太平”的使命。

其次，我認為李白不考科舉是因為任俠思想培養出的那種身懷絕世之才的傲氣有關。要李白是因為“不能”科考而非“不屑”科考。那么何以在他的詩文當中毫無表現呢？再者，如范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》中提到：“少以俠自任, 而門多長者車。常欲一鳴驚人, 一飛沖天, 彼漸陸遷喬, 皆不能也。由是慷慨自負, 不

【16】拘常調, 器度弘大, 聲聞于天。”其中“一鳴驚人，一飛沖天”“慷慨自負”寥寥幾字已經把李白的高傲性格展露的淋漓盡致，試問一個如此性格如此高傲，此怎么可能愿意考科舉，去恪守中庸之道，屈身于那些平庸的官員之下呢？這種任俠思想影響了李白的那種熱情沖動的性格。

2.2.2 道家思想作為政治失意和精神寄托

李白衷好道術，喜歡煉丹之事。“十五游神仙，仙游未曾歇”。幾乎這種道教生活貫穿了李白的一生，但是要說出世和入世兩種心理在李白身上那個更加強烈一些呢？作為一個縱橫之士來說顯然是入世思想。李白曾經言道：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。顯然李白希望建功立業的想法是

很強烈的，而待到功成名就之后他才會選擇像范蠡和張良那樣的隱逸生活。然從李白的政治經歷來看他的建立功名的理想顯然沒有實現。是以當在李白政治失意的時候，比如待詔長安時由于不肯“摧眉折腰事權貴”，道教思想就開始作用于李白的行為了。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”、人生在世不稱意。明朝散發弄扁舟”。說明道教只能作為李白政治失意之后的一種精神寄托，在其施政理想上的影響是微弱的。以此不再贅述。

因此，我認為在李白的政治觀念中是主要受縱橫家思想影響的。并且李白雖有儒家思想的形式，但是縱橫家的行為風范在內核上和儒家理念是沖突的。李白在政治抱負的實現上采用的是縱橫之術，表現在性格上是俠的一種沖動熱情的傲氣，而僅僅將道家思想作為政治失意之后其精神的寄托。

2.李白政治悲劇的成因

李白的出仕經歷大約分為兩個時期，分別是天寶初年的長安之行和天寶十五年的李璘幕府時期，下面分別做以分析。

2.1 長安之行失意而歸，縱橫之術不合時宜

長安作為唐帝國的首都無不使人心向往之，那么身懷縱橫之術的李白也希望接近政治中心來實現自己遠大的政治抱負，但是風行戰國的縱橫之術到底能不能在大一統的唐朝縱橫捭闔呢？

2.1.1 以縱橫之術為進身之階

《舊唐書載》：“天寶初，客游會稽，與道士吳筠隱于剡中。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召 之，與筠俱待詔翰林”。

又有《新唐書》記載：“天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見金鑾殿，論當世事，奏頌一篇。”

由以上資料我們可以看出李白進入長安為官是由于道士吳筠的舉薦，這有點像春秋時期士與士之間互相推薦的人才選拔方式了，這也似乎是李白進入仕途的唯一方式。而李白剛見到玄宗的時候“論當世事，奏頌一篇”，可以看出李白和玄宗之間的談話有縱橫之風了。并且李白曾經向一個趙蕤的人學過其著作《長短經》，并且學了一年多，可見縱橫之術對李白影響之深。

而李白在多首詩中表現了對縱橫家之術的推崇和對策士們得遇明主憑借三寸不爛

之舌建功立業的傾慕。

別內赴征

出門妻子強牽衣，問我西行幾日歸。

歸時倘佩黃金印，莫學蘇秦不下機。

這首詩提到了一個著名的擅長縱橫之術的策士，即蘇秦，蘇秦在發跡之前和李白一樣都是布衣身份，并且在起初很不如意“出游數歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之”甚至還經常遭到親戚們的嘲笑，甚至他自己的妻妾也看不起他。然而蘇秦苦學一本叫《太公陰符》的縱橫之書發跡之后，身佩六國相印“行過洛陽，車技輜重，諸侯各發使送之者甚眾，擬于王者。” 從而取得了很高的社會地位。而李白在詩中寫自己外出求取功名的時候，自信滿滿以蘇秦自比，認為自己也可以憑借縱橫之術游說君王來取得功名，最終像蘇秦那樣取得顯赫的地位。李白不光這么想，也是這么做的。初見玄宗就縱論天下大勢，并且上了一片奏章。可見李白在初入仕途是以一個策士的形象出現在政治舞臺上，并用自己的口才來闡述自己的政治理念。李白在政治上表現出的這種策士之風可以看出，李白將縱橫之術作為其建功立業、參加政治的途徑。

2.1．2 縱橫之術沒有紛爭的社會環境滋養

然而李白的政治悲劇我們前面已經證實，那也就是說李白縱橫之術來求取功名的夢想破滅了。這樣一個疑問產生了，產生于春秋戰國時期的縱橫之術在經濟繁榮，政治相對穩定的唐朝初期能不能大行其道？

從縱橫之術的產生時代來看，縱橫家出現于戰國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們在出現時割據分爭，王權不能穩固統一的時代，利用聯合、排斥、危逼、利誘或輔之以兵之法不戰而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。不同于兵家的是他們用智謀、思想、手段、策略處理國與國之間問題。戰國縱橫家所處的時代是世界史上獨一無二的歷史階段，其在歷史條件下利用縱橫之術所創造的智慧是后世任何一個朝代都無法超越的。

與政治勢力犬牙交錯，連年戰亂的春秋戰國相比，唐代的繁榮與之不可同日而語。據當時的政治家元結說："開元天寶之中,耕者益力,四海之內,高山絕壑,耒耜亦滿，人家糧儲,皆及數歲,太倉委積,陳腐不可較量。”雖然玄宗后期豪強地主集團勢力日益抬頭,他們在地方支持藩鎮,致使藩鎮勢力有恃無恐,不斷壯大。然而還達不到天下大亂的地步。縱橫之術之所以大行其道，在于有適合其發展的社會政治土壤，譬如唐初名臣

魏征“好讀書，多所通涉，見天下漸亂，尤屬意縱橫之說。”可見在隋末大亂的時候縱橫之術是輔佐君王遠交近攻奪取天下的手段。而唐代玄宗初年作為一個統一的，穩定的帝國王朝顯然是不適合的，縱橫之士還可能是社會不安定因素。因此從社會背景來看，李白的縱橫之術是沒有用武之地的，這也是玄宗僅僅把李白當做御用文人而不肯重用原因。

2.1.3 儒家的政治觀念對縱橫之術的排斥

從政治出發點來看，縱橫之士相對的政治主張，他們的觀點是搖擺不定的，簡而言之就是“善機變”，就是講究一個圓通，怎么都能夠自圓其說。狹義的說縱橫家表面迎合當權者的意思，以當權者的政治出發點來做出相應的決策，借此使當權者相信其觀點實現其政治意圖。廣義的說縱橫家追求自我價值的最大化，希冀充分利用自己的辯論和對政治勢力消長的準確把握而左右政治形勢，以其汪洋恣肆的言辭、快捷敏銳的政治嗅覺、精辟獨到的見解，達到“所在國重，所去國輕的”目的，獲得一種自我價值的最大化。從中可見，縱橫家有個特點就是“明辯說，善辭令”。而春秋時期儒家的代表孔子也曾周游列國，也向很多國君呈說過自己的觀點。戰國時期儒家的代表孟子更是以那種縱橫恣肆，犀利峭拔的善辯文風著稱。可見儒家和縱橫家在陳述各自的觀點時都需要辯論這一方面是相通的。然而縱橫家和儒家的不同之處在于為什么辯的分歧。縱橫家蘇秦之所以能“為縱約長，并相六國”是因為他能夠憑借高明的外交手段溝通六國之間的關系進而聯合抗秦。這不是說蘇秦要為六國謀利益，我認為蘇秦這

【22】樣做顯然是為個人利益考慮，想要建立功名，追求顯赫的社會地位，實現自我價值。蘇秦顯然不是和秦國有利益沖突，典型的例子是在他年輕的時候他首先游說的就是秦國，“說惠王曰：秦四塞之國，被山帶渭，東有關河，西有漢中南有巴蜀，北有代馬，【11】此天府也。以秦士民之眾，兵法之教，可以吞天下，稱帝而治。”然而為什么沒有游說成功是因為“方誅商鞅，疾辯士，弗用”。可見蘇秦作為一個縱橫之士的最高追求是在亂世之中實現自我價值的最大化。而儒家的孔孟周游列國游說各國國君為的卻不僅僅是高官厚祿。孔子向各國國君說理的目的旨在恢復周禮，倡導“仁者愛人”的政治主張。孟子辯論的的目的也是想讓天下實行“仁政”。正如他自己所說的“吾非好辯，不能也”。總的來說儒家只是把辯論當做一種陳述“仁禮”觀念的方式，他們的身上不光具有實現個人價值的目的，而且還肩負著用“仁禮之治”實現“天下大同”的崇高使命。正是由于縱橫家缺少卻缺乏一種基本的道德準則和的普遍的價值認同以及儒家所提倡的“忠君”觀念，蘇秦最終因為在齊國為燕國當間諜而被車裂。那么蘇秦縱橫

之術能夠在紛亂的戰國取得顯赫的地位絕非偶然，里面有客觀因素在里面，那就是在戰國時代“禮樂崩壞”，各國諸侯失去了已有的社會政治體制，而新的社會道德法則和政治體制尚未建立，以此百家爭鳴出現。而縱橫之士在這樣的政治背景下憑借極為實用且帶有個人功利主義的縱橫之術缺乏一種道德標準，所以只能顯赫一時。

然而作為大一統的唐朝，不光是軍事上的大一統，而且政治上、思想上的大一統。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想漸漸成了社會的主流思想。隋朝又首創了考察儒家經典的科舉取士的人才選拔方式，到了唐玄宗時期這種制度已經發展的很完善了。并且科舉制度打破了魏晉以來以士族門閥把持的九品中正選官制度，使得庶族得到了進入上流社會的道路，在思想的統一和政治的穩定上起了積極的作用。盡管唐朝的社會思想是儒，道，釋的思想合流，但是儒家思想仍舊是主要思想，并且儒家的理念已經貫穿了唐代的社會，經濟，政治。在這樣的政治環境下，李白不考科舉僅僅靠縱橫之術取得政治地位是不切實際的，也是不被當時的主流文化所認同的。

然而在唐代擅長縱橫之術的名臣并非沒有，例如初唐時期的魏征。魏征年輕時“好

【14】讀書，多所通涉，見天下大亂，尤屬意縱橫之說。”。后來魏征求教于隋代大儒王通于北山白牛溪，密談月余，遂被王通打動而該宗儒家以實現王道安立天下蒼生為主要從政目標，終成一代大儒。可見魏征前期思想與后期思想的區別在于不在于對于功名的追求，而在于內在的對兼濟天下蒼生責任的追求。李白與魏征的區別就在于此，李白想“申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一.”，希望運用管仲晏子的謀略和外交辯才來是天下的政令統一，完全是縱橫家的口吻。從魏征的各種奏章來看，也有縱橫家的辯論之風在里面，但是和李白有根本上的不同，我可以將魏征的政治思想概括為儒家為體，縱橫家為用。從李白的政治理想來看，縱橫之風卻占了多數。李白和魏征的差異尚不明顯，與李白同時代的杜甫有“致君堯舜上，再使民風淳”的政治理想，這完全是以儒家政治思想組為出發點的，與此相比李白的縱橫之風就顯得尤為突出了。從魏征的政治經歷來看，李白以縱橫之術來經營天下的政治理想顯然是不合時宜的。在玄宗初年的穩定時期，儒家兼濟天下的思想是評價人才的準繩之一，這樣一個政治背景之下在儒家看來縱橫之士缺乏一個仁義道德的保障卻充分的表現了個人追求的最功利主義的一面。因此李白在長安時期遭到別人的讒害固然與他狂傲不羈的性格有直接關系，然而李白想以自行其事的任挾性格而挾縱橫之術求取功名的政治理想與科舉選拔人才，儒家理念大行其道的政治氣候格格不入，造成了李白被“斥之”從此浪跡江湖 的政治悲劇。

綜上所述，縱橫之術缺乏紛爭的社會環境的滋養，以及儒家的政治觀念對縱橫之術的排斥說明縱橫之術在唐朝初年的繁榮背景之下是不合時宜的，也因此造成了李白長安之行滿懷信心而最終失意而歸的政治悲劇。

2．2李璘幕府遭到牽連 不能審時度勢 2.2.1 熱情沖動入幕府

天寶十五年，安史之亂爆發，唐玄宗避禍蜀中，唐肅宗即位。這次使唐王朝元氣大傷的戰亂客觀上為李白的出仕提供了條件。

舊唐書記載：“祿山之亂，玄宗幸蜀，在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚州節度使。白在宣州謁見，遂辟從事。永王謀亂，兵敗。白坐，長流夜郎。后遇赦，【15】得還，竟以飲酒過度，醉死于宣城”。

誠然國家有了戰亂，作為一位縱橫家李白首先要做的就是報效朝廷求取功名。然而要報效國家就要選一個“老板”來輔佐。機會終于來了，玄宗封永王為江淮兵馬都督、揚州節度使，正好李白所在的地方屬于永王的轄地，于是李白在宣州謁見了永王被征召為從事。非常不幸的是永王造反了，李白遭到了牽連，被長期流放到夜郎，結束了他的政治生命，不久就死了。

李白的遭遇固然值得我們同情，但是這次李白的出仕遭遇失敗的原因也值得深究。作為一個縱橫之士李白是希望在戰爭中展示他的才能的，他在詩中熱情地寫道：“永王正月東出師，天子遙分龍虎旗。樓船一舉**靜，江漢翻為燕池。川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。雷鼓嘈嘈喧武昌，云旗獵獵過尋陽。秋毫不犯三吳悅，春日遙看五色光。龍盤虎踞帝王州，帝子金陵訪故丘。春風試暖昭陽殿，明月還過鳷鵲樓。二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。諸侯不救河南地，更喜賢王遠道來”。【6】李白認為永王是得到天子的授意來平定江漢之地的，如果自己能夠得到重用，他可以像謝安一樣幫永王平定叛亂。李白覺得永王的軍隊紀律嚴明，秋毫無犯收復失地指日可待，并且表達了對永王的熱情歡迎。對于永王東巡，李白顯得熱情洋溢并且有些沖動。

2.2.2 缺乏審時度勢的才能

然而李白看到的和想到的是這樣的情況，那么永王又是怎么做的呢？“安祿山反，帝至扶風，召召璘即日赴鎮，俄又領山南、江西、嶺南、黔中四道節度使，以少府竇昭為副。璘至江陵募士得數萬，補署郎官、御史。時江淮租賦巨億萬，在所山委。璘

生于宮中，于事不通宵，見富且強，遂有窺江左意，以以薛鏐、李臺卿、韋子春、劉巨麟、蔡駉為謀主。肅宗聞之，詔璘赴蜀覲見上皇，璘不從。”可見李璘雖然被玄宗委以重任然而見到江淮富庶就有了野心，蓄養軍隊，收攏謀士而且不聽新皇帝唐肅宗的號令。李璘的這種舉動是和肅宗爭天下的態勢，而并沒有像李白所想的那樣去收復河南之地。有史為證：“廣琛知事不集，謂諸將曰：“與公等從王，豈欲反邪？上皇播遷，道路不通，而諸子無賢于王者。如總江淮銳兵，長驅雍、洛，大功可成。今乃不然，使吾等名絓叛逆，如后世何？”眾許諾，遂割臂盟。于是惟明奔江寧，馮季康奔白沙，廣琛以兵六千奔廣陵。”也就是說本來玄宗的戰略意圖是讓李璘屯兵江淮地區來攻取河南之地，然而李璘公然不聽號令，因此被唐肅宗安上了謀反的罪名，部將們不愿意謀反，最后眾叛親離，土崩瓦解。那么李璘的在政治上和軍事上的失敗導致了李白政治悲劇。李璘失敗的原因在于空有野心但實力太弱。而李白政治悲劇的產生在于空有縱橫家之名而識人不明，不能審時度勢。那么怎么才叫審時度勢呢？當面對永王李磷的征召，和李白同在江南的蕭穎士、孔巢文、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加，以此免禍。還有就是李白的好友高適更稱得上是審時度勢。在李璘擁兵自重的時候，高適一眼看出永王李璘有對抗唐肅宗之意，感覺大勢不妙，便借口有病，偷偷離開江陵，投奔了肅宗。當李璘和肅宗的矛盾上升到軍事斗爭的時候，高適“因判言王且敗，不足憂，被玄宗“除揚州大都督府長史、淮南節度使”和江東韋陟、淮西來瑱會師安陸”，表現出了極高的政治與形勢預測的才能，并且迅速的做出正確而選擇加入肅宗所代表的政治勢力占優的一方，并最終打敗李璘取得了功名。相形之下李白顯然是對李璘征召自己的原意不加深入的分析，也不對李璘的政治實力加以仔細的考察，而僅僅憑著一腔熱情貿然加入李璘的幕府。缺乏思考貿然加入一方政治勢力和另一股政治勢力博弈是致命的，尤其在這種爭奪皇位的血腥博弈中會付出慘痛的代價。李白因此遭到了牽連，長期流放對于一個迫切參加政治的縱橫家來說無異于政治生命的終結。李白受到牽連而被流放固然與他那種熱情沖動的性格有關。然而李白雖然有縱橫之士的作風但是在政治方面缺乏審時度勢的敏銳性，最終被這場政治斗爭殃及，導致了他滿懷一腔熱情卻落得長流夜郎的政治悲劇。

結論

在中國文學史上，李白的詩歌以其奔放的熱情，灑脫傲岸的個性而著稱,彰顯出了無限的人格魅力。然而在唐代政治舞臺上,李白是以一個策士形象出現的.他在政治上心懷高揚的理想，并沒有像一般的士人那樣選擇科舉做官的途徑,而是想憑借縱橫之術而獲取功名以求得個體價值的最大化。然而在天下大亂,國土分裂的環境中應用而生的縱橫之術和大一統的大唐帝國的社會背景格格不入，加上正統的儒家思想對急功近利的縱橫家的排斥,使得統治者必然不肯對李白委以重任.因此縱橫之術在唐代顯得的不合時宜。由于李白本身熱情沖動的策士情懷使其缺乏審時度勢的眼光。而李白這種不合時宜的策士作風和缺乏審時度勢的政治眼光也最終導致了其政治悲劇的發生。

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