第一篇：試述學習民族傳統體育理論課程的意義

試述學習民族傳統體育理論課程的意義？怎樣學好這門課程？

答：對于少數民族傳統體育．國內體育界和民族、民俗學界并沒有一個確切的定義。1986年9月在新疆烏魯木齊舉行第三屆全國少數民族傳統體育運動會期間，由國家民委和國家體委聯合舉辦的首屆少數民族傳統體育學術研討會上，對“少數民族傳統體育”的定義提出了4種觀點：

1、少數民族傳統體育是各少數民族世代相傳、具有民族特色的各種體育活動的總稱；

2、少數民族傳統體育是在古代體育的基礎上延續下來的。因此是指近代體育傳人以前我國各民族就已有的體育活動。

3、凡是目前在一些民族地區仍在流傳的具有民族特色的體育活動(包括自娛活動)部屬于民族傳統體育范疇；

4、少數民族傳統體育是具有民族性、傳統性、體育性的活動項目。這是目前關于少數民族傳統體育的比較權威的觀點。概括起來，少數民族傳統體育就是指長期流傳在各少數民族中，具有濃厚民族色彩和特征及強健體魄和娛樂身心作用的各種活動。少數民族傳統體育是少數民族出于各種生理需要和社會需要而創造的，它隨實踐者認識水平的提高和社會的發展變化而發生著變異。對少數民族傳統體育的起源和變異進行剖析，有助于我們理解當代少數民族傳統體育的興盛和衰退以及尋找有效的方式積極引導和促進其變異，使其保持旺盛的生命力造福于人類。受生產力水平和認識自然、改造自然能力的限制，在不同的時空坐標上，人們從事各種體育活動有著不同的功利目的。從遠古時代開始，少數民族就出于生理需要和社會需要刨造了豐富多彩的傳統體育和體育節慶活動。運動是人和動物最基本的生存方式。動物通過運動獲取食物、占領空間和爭奪配偶．也通過運動米逃避敵害、保存生命。在這種生存需要基礎上適應與進化的動物和人，有一種與生俱來的運動本能與需要。由于人類獲取生存資料已非純粹依靠身體運動，生存需要的實際刺激已不能充分滿足人類運動本能的需求，因此，人們創造了運動娛樂，這是各民族體育原始起源的一個主要因素。這種植根于人類與生俱來的運動本能需求的活動，后來在人類精神需要和杜會需要的雙重作用下超越了自然本能，達到了更高的、更復雜的文化境界，包括成為古代信仰的一種物化形態。大自然的一切活動都是有節律的．生活在大自然中的人 的生活也需要有所張弛。許多少數民族傳統體育就是人們在勞動間隙，因地制宜創造的。如廣西龍勝瑤族和苗族中流行的“打泥腳”．就是人們在田問勞動勞累之余，用黃泥團相互擊打對方腿腳并跳躍躲避對方打來的泥團，以求一時的放松．由此形成的一種體育活動口。少數民族居住的地理環境和自給自足的自然經濟使他們與外界往來較少．生活枯燥單調，許多體育活動是他們充實娛樂自己的主要方式。如壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢、倒立競走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶，瑤族的擲石頭，跳銅鈴、打猴鼓．侗族的彈毽、蛇舞t苗族的雞毛球、跳腳會等，都是為此而創作的．這些活動充分體現了少數民族頑強的環境適應能力和樸素的“天人合一”的整體觀。在原始生產方式下，強健的體魄和機敏的頭瞳往往可以使一個人在勞動生產與戰爭搏殺中出類拔萃，獲得功利。這種現實的需要使人們意識到體能和技能鍛煉的重要性。生活在森林和草原的少數民族在狩獵和牧業生產中離不開奔跑追逐、投擲射擊．甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力．因此產生了賽跑，射箭、射弩、賽馬、摔跤、投擲等體育項目。又比如赫哲族的叉草球是叉魚的訓練；鄂倫春、鄂溫克的滑雪與在林海雪原游獵有關“1；壯族的打扁擔，苗族的打泥腳、打草球，侗旅的打手毽、踩石輪、騎木馬，瑤旗的打箕圈、催工舞等都與生產活動有密切聯系。少數民族在早期發展中，為_『民族生存和民族利益與異族時有爭端發生，產生于勞動中的體育技能往往也能用于戰斗。作為一種直接動力，軍事戰斗的需要進一步促進了賽馬、射箭，射弩、角力等具有軍事功能的少數民族體育項目的發展，并產生了一些趣味而有效的訓練方法。如壯族傳統體育活動中妙趣橫生的“板鞋競技”原是壯族女總兵瓦氏夫人訓練士兵的方法。瓦氏夫人為了培養士兵的集體觀念，求得步調一致、同心協力，命人根據壯人本屐的樣子做成長板鞋，讓士兵3人一組或6人一組臺穿一雙長板鞋練習賽跑。穿上如此的“鞋”要想跑得快，必須團結一致、默契配合，一人分心就會影響全體。正是這種饒有趣味的練兵方法，使壯兵團結一致，所向披靡，挫敗倭寇．建立功勛。現今的許多少數民族傳統體育娛樂活動在其發生的初期并不是現代意義上的娛樂，也就是說，不是以自娛和娛人為目的，而是為了娛神，以期祛牙B降福的各種原始自然崇拜和祖先崇拜活動。在遠古時代．人類生產力水平低下，科學知識貧乏．人們不能理解和駕馭自然力量及社會力量時，在惶惑、恐懼、幻想之中自然地使用“萬物有靈論”的原始思維，認為自然界許多有生命和無生命的事物都存在著跟人一樣的活動和思想、欲望。人們創造了神靈并把希望和力量寄寓于神靈。信仰和崇拜需要物化的形式，許多少數民族體育恬動最初就是作為一種求神拜祖的祭祀儀式和活動而創作的。少數民族舉行各種儀式以求神靈歡娛、降福祛惡，由此得到精神安慰或受到鼓舞。著名民俗學家鐘敬文先生認為，這是 使他們在困苦環境下能夠生活下去的一種不可缺少的支撐力量。隨著人們認識水平的提高和科技文化的普及，神權統治逐漸消亡，體育活動中許多娛神的成分逐漸淡化，由娛神目的出發而進行的活動逐漸成為活動者自己放松、休息和娛樂的活動，甚至基本失卻了早先的信仰內核，以交際、喜慶、娛樂形式存活于少數民族生括之中．并隨著時代的發展，從內容到形式都更加豐富多彩。在遠古人的生活中，性愛是僅次于覓食的一件大事。覓食為了生存．性愛則是為了繁衍。盡管許多少數民族有兄妹相配的神話傳說”1，但實際上，幾乎所有民族都有某種程度的亂倫禁忌。為了實施氏族外的婚配，居住分散而叉相對舟j塞環境中的許多少數民族都有男女集體交往與求愛的節日和活動，以利于其種族的繁衍。另外，由于惡劣的自然環境，少數民族的擇偶觀念是注重男子強壯的身體和勞動能力，因此，刨造機會進行直接接觸十分重要。許多少數民族傳統體育都與青年男女的社交有關，甚至就是專為兩性交往提供機會而開展的活動。如維吾爾、哈薩克族的“姑娘迫”，壯族的“拋繡球”，苗族的“跳月”、“蘆笙踩堂”，瑤族的“踏歌”“1等，又如廣西苗、瑤、侗族的“射弩”，在古代不但是防身武器和戰爭的傳信工具．還常作為青年男女談情說愛的信物”。：瑤山山多林密。山之隔，走到卻需半天，如果男子有意于對面山頭的女子，常用弩發射一箭試探姑娘的意向，姑娘若有意，就將小伙子的箭留F·另射一箭作答．雙方收留的箭即為定情信物。再如“打手毽”在侗族是青年男女社交性的體育活動，有“飛花傳情”之美稱．同時也是苗、基諾、布依、壯等族青年男女喜愛的交往方式，它起源于侗族青年男女在田野勞動中的交往。“：在侗族山寨的插秧季節里．姑娘們站在田埂上拋出一把把稻秧，水田里的小伙子一一穩穩接住，你來我往，歡聲伴著笑語。休息時意猶未盡的姑娘與小伙扎起草把相互拋接，情侶們更是借此飛“花”傳情，由此形成一種極受歡迎的男女社交性體育活動。體育競技給青年男子顯示智慧和力量、充分表現自我、獲取姑娘青睞的機會，符合少數民族英雄崇拜的心理和性選擇的需要．這也是少數民族傳統體育起源與發展的一種重要驅力。苗旗的。爬坡竿”“1就是很好的例證。在苗族一年一度的“坡會”上，人們身著自己最美麗的服裝，從四鄉八寨趕到坡場觀看“爬坡竿”：一根長約10 m碗口粗的木竿豎立在場中，竿頂掛一葫蘆酒、一對棕耙和幾斤內，參加比賽的小伙身體不能貼芊，倒著爬至竿頂，飲數口酒，然后咬住葫蘆的紅飄帶和掛棕粑和肉的繩子，頭朝下滑F米。優勝者人稱“倒竿郎”，被視為苗族的勇敢者，受到族人的敬佩和少女的愛慕．酒、肉、棕粑為其獎品，旁觀的姑娘任他挑選娶之。在自然經濟時代，散居在山區各村寨的西南少數民旅由于忙于農事和交通不便，一般只在節日里相聚。許多傳統的節慶集信仰，經濟，社交，娛樂等多動能于一身，也是商人們難得的交易時節。有些體育活動及其節慶本身就是商人們出于商業活動的需要而創造出來的。如號稱“侗家橄欖球”的“搶花炮”．是流行于湘、黔、桂的獨具特色的侗族傳統文體活動。花炮節一年-度，節期因地區而不同，以三江富祿鎮最為隆重。每年農歷三月三．居住在湘、黔、桂毗鄰地區的侗、苗、瑤、壯、漢等族民眾都前往富祿鎮參加“搶花炮”活動。按照當地的習慣，這是春節后的最后一個節日，此后就該全力投人春耕，停止一切娛樂。節慶期間．村民去賣掉自己的土特產，同時買回所需的日用品，因此．花炮節也是一個活躍經濟 的盛會。據考證，“搶花炮”活動的發源地在三江的葛亮村。該村依山面河，是當地惟一的交通要遭，因而成為湘、黔、桂交界地區木材和土特產品的集散地。明朝嘉靖年間，閩、粵、桂、黔、湘的商人就來此做生意。當地的侗、苗、瑤族民眾大都居住在山寨，過著刀耕火種、自給自足的生活。商人們為了收購土特產和推銷他們的商品，想盡辦法引人下山，其中最具吸引力的便是“搶花炮”。五省商人共同籌建了天后官，他們利用人們祈望人壽年豐的愿望和迷信的觀念，以祭祀天后娘娘進行“搶花炮”活動。搶花炮活動得到侗族民眾的喜愛．也符臺他們的需要。于是年復一年．經久不衰。后來，與葛亮村相距兩公里的富祿鎮逐漸繁榮，那里的商人為了搶生意。就比葛亮村提前20天．于農歷三月三舉辦二王公酬神會進行“搶花炮”活動，其規模和影響很快超越了葛亮村，直至今天，富祿鎮三月三花炮節都是湘、黔、桂“搶花炮”活動的中心。[9]有關民族傳統體育本質特征的論述，從搜集的文獻來看，多散布于有關民族體育本質的研究之中。譚華在《試論民族傳統體育發展的歷史趨勢》中認為在近代以前，民族傳統體育經歷了從原生形態到原生形態與次生形態并存這樣蔭個發展階段，其基本特征是它們與各自所依存的傳統文化的同質性和鮮明的地域性、傳承性。盧元鎮在《巾國體育文化縱橫談》中提到遠古時代的傳統體育，作為一種社會文化活動，隨著社會生產的發展，社會生活的變化，并伴隨著原始的勞動、娛樂、自然、戰爭和宗教信仰而出現。傳統體育文化自產生就深入到人們的社會生活之中。在人類的各個社會時期巾得到了長足的進步，終于在近千年的時間內形成了這樣一個色彩斑斕的大千世界。熊志沖在《民族體育的特征、功能和傳播方式》巾認為民族體育的性質是一種初級文化。其主要特征表現為：活動形式簡單、粗糙，內涵鮮明、生動；地域特色濃郁。曾于久在《民族傳統體育概論》巾認為民族傳統體育的民族性、延續性、觀賞性、適應性、多樣性、科學性是其本質特性。胡小明在《論當代中華民族傳統體育的理論研究》提出學者們從不同的角度，采用不同的方法，總結出了不盡相同的結論，但對民族傳統體育具有民族性、傳承性、健身性和娛樂性等方面的認識大體上是一致的。劉素梅在《論民族傳統體育文化的特征與功能》認為民族傳統體育文化作為民族文化的重要組成部分，它具有民族性、地域性、傳統性、交融性、大眾性等特征。同時還具有健身、娛樂、競技、教育、經濟等功能。現階段的社會中，“全球化”和“現代化影響著人們生活的各個角落，在過去的近百年間，無論經濟、政治還是文化方面都逐步走上全球和現代化的道路。就在這樣一個背景下，體育文化也毫不例外的演變了一種世界范圍內相互滲透并相互沖擊的狀態，中國傳統體育文化的歷史進程無疑會受到巨大的影響。今天的經濟全球化，對于我國民族傳統體育來講，是一把“雙刃劍”，既是一種機遇，也是一種挑戰。怎么保護和傳承中國傳統體育文化這筆寶貴的中國特色的文化遺產成了現階段許多學者和專家重點研究的問題。這個問題也受到政府的高度關注，制定并下發一系列保護措施與保護文件，并將其列為法律保護的范疇。2004年8月28日，第10屆全國常委會第11次會議表決通過了中國政府加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的決定，標志著中國將保護自身的非物質文化遺產工作全面納入正規；2006年5月20日，國務院公布我國第一批國家級“非物質文化遺產名錄”，將武術、秋千、蹴鞠等多項民族體育項目收錄其中，明確表明了民族傳統體育屬于非物質文化遺產。2011年2月25日，第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過《非物質文化遺產法》，將“傳統體育和游藝”作為非物質文化遺產的重點保護對象。保護和傳承我國優秀的民族傳統體育文化是當前急需探討并切實解決的問題。民族傳統體育的發展能更好的促進民族傳統體育在傳承的基礎上，創新，發展，推進民族體育的科學化，社會化，課程化，產業化和國際化發展。民族文化是中華民族共有的精神家園。是我們國家經濟社會發展的重要動力，是國家發展的軟實力。是中華民族的共同的文化財富。

蘇辰

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第二篇：民族傳統體育校本課程

民族傳統體育校本課程--抖空竹

一 空竹的歷史: 抖空竹在我國有著悠久的歷史，早在三國時期，曹植寫過一首詩《空竹賦》；宋朝時期，宋江寫過一首七言四句詩：“一聲低來一聲高，嘹亮聲音透碧宵，空有許多雄氣力，無人提挈漫徒勞”。

2明代劉侗、于奕正在《帝京景物略》卷二中記述了空鐘（空竹）的制作方法及玩法。3清代坐觀老人在《清代野記》中寫到：“京師兒童玩具，有所謂空鐘者，即外省之地鈴。兩頭以竹筒為之，中貫以柱，以繩拉之作聲。唯京師(指北京)之空鐘，其形圓而扁，加一軸，貫兩車輪，其音較外省所制，清越而長”。一個小小的玩具，有這么許多文獻可證，足以看出它亦是中華悠久文化的一個細胞，而且京華空鐘，或曰空竹，是全國最佳者了。4嘉慶時前因居士《日下新謳》竹枝詞云：

楊柳抽青復隕黃，兒童鎮日聚如狂。空鐘放罷寒冬近，又見圍喧踢毽場。

詩后注云：“京師舊日諺云：?楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子。?至今猶然也。空鐘截竹為之，高二三寸。實其兩端，旁開一孔，中心貫挺，挺出筒外，繞以長線，一手持線急抽，乘勢脫放，就地旋轉，嗡嗡有聲，為放空鐘。”所說 “空鐘”，就是“空竹”，所謂鐘者，因為抖起來聲音嗡嗡作響；如單空竹（一頭圓扁，一頭尖，如葫蘆尖），抖轉之后，倒放在地上，即旋轉不停，更嗡嗡作響，如鐘聲余韻。更有一種小的，兩頭尖，如前面注中所說“中心貫挺”，“乘勢放脫”等等，這就好像放陀螺一樣，不能抖，只能繞上繩，一抽一放，這后來北京叫作“風葫蘆”。再有“鐘”，“竹”音近，而且空鐘圓筒、圓盒、竹制，所以又叫作“空竹”了。

5康熙時柴桑《波京雜記》云：京師兒童有抖空鐘之戲，截竹為二短筒，中作小干，連而不斷，實其兩頭，竅其中間，以繩繞其小干，引兩頭擻抖之，聲如洪鐘，甚為可聽。柴桑所記，更為明確，是“抖”而不是“放”，竹筒是二而非一。如用現代物品來比擬，則其形狀如舉重運動員之杠鈴，或練臂力之啞鈴耳。兩則記載，所說并非同一形狀。北京叫空鐘、空竹，外地叫地鈴、扯鈴。但以北京的最好。

竹枝詞注解中所引的諺語“楊柳兒青”云云，那在劉侗《帝京景物略》“春場”中就已引用了，可見這首兒童歌謠，最晚也還是明代的產物呢。迄今也有四五百年的歷史。

抖動空竹時姿勢多變，使繩索翻花，做出“過橋”、“對扔”、“串繞”、“搶高”等動作，也有以壺蓋等器具代替單軸空竹而游戲的。抖空竹的技巧頗多，有“仙人跳”、“雞上架”、“放捻轉”、“悶葫蘆”、“滿天飛”等諸般名目。抖空竹是我國漢族民間傳統的雜藝游戲活動，流行全國各地，尤其北方為盛行。清代，抖空竹已發展成受人歡迎的雜技節目。雜技藝人們在原有花樣的基礎上又創作出許多新的花樣和高難技巧。表演時與優美的舞姿和動聽的伴奏音樂融成一體，更提高了人們的審美情趣。在發展過程中，藝人們不僅是表演抖車輪式的雙頭空竹，又設計出陀羅式的單頭空竹，而且還可以把茶壺蓋、小花瓶等器物作為抖弄的道具進行表演。而最使人稱奇的是，民國初年在天津又出現了一位以酒葫蘆為道具的民間藝人，他練就“樂手串”、“腰串”、“騙馬”、“拋高”等許多高難技巧，而最叫人叫絕的是他的最后一招絕活，把酒葫蘆高高拋起之后再以手中空竹竿準確地插入葫蘆口內

抖空竹在中華民族文化淵源中既古老又新鮮，深得人民大眾喜愛的一種集娛樂性、健身性、技巧性、靈活性、表演性，同時又具有收藏價值的物品。無論作為玩具，還是作為體育器具，空竹都可稱的上是難得之物。二．空竹的名稱

空竹的叫法，因地而異，北京還叫空箏、空鐘，其他地方的叫法各異，如：空竹、空箏、空鐘、悶葫蘆、風葫蘆、天皇皇、響簧、地籠、翁響器、嗡子牛、擦風玲、篌、洋得樂、提放、扯鈴、響鈴、抖轉轉、天雷公、抖牛、抖嗡等。三．空竹的種類

從目前空竹的結構、規格、功能以及原材料有所不同，其分類如下：(一)按空竹的結構來分，其種類如下：

1、單軸空竹--一個軸連接一個發聲輪；還可分為單軸單輪、單軸雙輪

單軸三輪、單軸多輪。

2、雙軸空竹--在一個軸的兩端各連接一個發聲輪；還可分為雙軸單輪、雙軸雙輪、雙軸多輪。

3、雙輪空竹--在發聲輪的中心兩側各連接一個輪；還可分為單輪、雙輪、多輪。

4、樓子空竹--無論是單頭空竹、雙頭空竹或是雙軸空竹，凡是連接多個發聲輪(2個以上)，均為樓子空竹，如：單軸樓子(目前最多加到九層)；雙頭樓子(目前最多加到12層)：雙軸樓子(目前最多3層)。

5、地軸空竹--一個發聲輪中心貫穿一根棍，另配有一根線繩及-個打孔的竹板。

(二)按規格來分：大小尺寸有幾百種規格，其最小的直徑才有2公分，最大的可達40公分以上，但經常用的空竹(練習或表演)一般都用10公分至13公分的。過小的空竹可練技巧；過大的空竹可練臂力，練腰勁，練腿勁。

(三)按制作的原材料來分，種類如下：

1、竹木結構空竹：是用粗竹桿裁割與木材相組合成的，這是最傳統的做法。其優點：發出來的聲音悅耳好聽，其缺點：強度差，易損壞。

2、塑鋼、塑木結構空竹：由于現代科學技術的發展，利用新材料，如用ABS工程塑料注塑而成，然后再與金屬軸或木軸連接，其優點：質量基本一致：使用壽命是竹木結構寧竹的3倍左右。

3、玻璃鋼(環氧樹脂+玻璃絲布)與木材結構空竹：

其優點：聲音宏亮，強度高，韌性好，使用壽命長，一般是竹木結構空竹的3倍至5倍。

4、塑膠+金屬結構空竹：是利用橡膠或是改性塑料制成與金屬軸連接，其優點：不易損壞，使用壽命更長，但無聲(國外生產的)，國內生產的雖然有聲但很小。(四)按功能來分：

l、練習表演空竹：即是一般規格的空竹。

2、工藝品空竹：具有兩種功能，即可以抖著玩，又可以觀賞收藏。

3、電子空竹：抖起來即有彩色燈光，又有音樂。四．空竹的健身功能

(一)全身運動，促進四肢的協調能力

抖空竹的動作，看上去似乎是很簡單的上肢運動，其實不然，它是全身的運動，靠四肢的巧妙配合完成的。有動有靜，動靜結合，剛柔并用，有力量性練習，有持久得耐力鍛煉，快時如閃電雷鳴，慢時如蝸牛行走。

當雙手握桿抖動空竹做各種花樣技巧時，上肢的肩關節、肘關節、腕關節，下肢的胯關節，膝關節、踝關節、加之頸椎、腰椎都在同時不同程度的運動著。以至帶動身軀的前后、左右的移動、轉動，兩臂的舒張、收縮。腳步的跟隨，這樣的巧妙配合才能完成即定的花樣動作，經過反復的鍛煉，從而能促進全身的血液循環，提高四肢的協調能力，促進人腦的發育，提高靈敏性，還可以延緩衰老，起到健身強體的作用。(二)提高視力，促進智力的發展 抖空竹時，注意力要高度集中，做各種花樣時，眼睛始終都要注視著空竹在空間旋轉位置的變化，隨時反映給大腦，做出正確的判斷，準確無誤的完成花樣動作，所以雙眼和腦神經在抖空竹的過程中會不斷受到鍛煉和提高，尤其是在藍天白云下眼球不停地轉動，這能起到提高視力的作用。

抖空竹的技能，要高于其他一般競技項目。我們人的中樞神經系統--大腦是調節與支配人體所有器官活動的樞紐，人類依靠神經系統的活動，是提高各個系統與器官的機能按照需要統一起來，因此，抖空竹做各種花樣技巧時就能促進前廳大腦發育，提高他的機能，尤其是青少年經常參加此項活動效果更佳，可不斷的增強精神集中的能力，更快的接受新事物，提高學習成績。

(三)抖空竹對心血管及呼吸系統的保健作用

抖空竹時的花樣技巧，動作都要舒展到位，我們知道人體各部位的骨骼肌肉的周期性的收縮與舒張是可以加強靜脈的血液循環，肌肉的動作保證了靜脈的血液回流，我們的體會在抖空竹時，心情舒暢，呼吸自然，就會加強血液循環，從而促進人體各器官的組織供血，供氧充分，物質代謝也得到改善。因而使高血壓、動脈硬化等現象得到緩解。

(四)抖空竹對消化系統的影響

在我國 一千八百多年以前華佗的理論：“人身常動搖則谷氣消，血脈通，病不生，人猶戶樞不朽是也”。由于神經系統的活動能力提高，可以改善其他系統的機能活動，因此，抖空竹運動對胃腸道消化系統起著機械性的刺激作用，改善消化道的血液循環，促進消化能力的作用，預防便秘，這對老年人更為重要的。我們可以把抖空竹比做保健體操，使同學們保持精神愉快，心情好，食欲好。五．空竹深受中學生的喜愛

去年我校在六年級開設了空竹課,在教學中教師通過錄像與同學們共同學習,抖空竹深受全校師生的喜愛,經過一段時間練習,同學們基本掌握了一些抖空竹的技術和花樣組合,掀起了一股空竹熱，并在我區第八屆春運會上作為特色展示，獲得上級領導的好評。今年我校準備在三年級開設空竹課程，每周兩節，作為校本課程。

第三篇：淺談中小學民族傳統體育教學意義

體育

淺談中小學民族傳統體育教學意義

湖南省懷化市芷江縣羅舊中學 李建建

摘要：引言民族傳統體育是具有民族特色的傳統體育活動的總稱。隨著社會全球經濟一體化進程的不斷加快,人們在享受物質文化的同時對精神文化的需求會不斷被強化，而民族體育文化中那種特有的深層價值觀念和信仰。更是任何東西都無法取代的民族傳統體育文化是中華民族文化的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現。學校是文化傳播的重要基地。充分發揮學校載體之優勢，可使民族傳統體育文化為中華民族振興，為人類文明作出更大貢獻。

關鍵詞：民族傳統體育 高腳馬教學 素質教育 終身體育

文化是中華民族精神的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現。學校是文化傳播的重要基地。民族傳統體育文化依托學校得以弘揚，充分發揮學校載體之優勢，可使民族傳統體育文化為中華民族振興，為人類文明作出更大貢獻。

一、學校民族傳統體育教學現狀

我國學校教育中包含民族傳統體育的內涵，這不僅是教育目的的要求，也是民族文化本身的特性所要求。目前，我國的學校體育教育在培養學生身體素質方面已取得了一定成績。但是對學生的體育認知素質和體育行為素質的培養，尤其是形成終身體育的能力和習慣方面尚未達到應有的程度。其中十分重要的原因是學校體育教育中是以西方體育為主，與國人身體素質、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統體育內容沒有得到很好的普及。因此，在學校開展民族傳統體育，不僅可以充實學校體育的教育體系，能有效地增強學生體質，提高學生身心健康水平，還能弘揚民族文化，從小培養學生的民族意識、民族精神和愛國情懷。學校體育不僅教給學生知識和技能，更能讓學生在活動中感悟一種思想、一種意識、一種精神。

學校體育要適應新世紀對人力資源的需要，必須在原有基礎上，加大民族傳統體育教學的比重，樹立素質教育的理念，建立完整的體育教學體系，將素質教育與終身體育有機銜接，使學校民族傳統體育在學校體育工作中獲得應有的地位。二.民族傳統體育的教學特點

學校廣泛開展民族傳統體育教學是時代的要求,是民族文化發展到一定階段的必然趨勢，民族傳統體育具有風格各異的特點,技術差異比較大,對教師而言是一個相當大的難題,不過民族傳統體育有三個“簡”的特點,只要能夠把握這些特點就能很快有效制定其教學過程。

第一:簡便易教。民族傳統體育項目中絕大部分內容都具備這樣的特點,樸素的品質造就了這些項目的教學應樸實無華,教學過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準確掌握項目的比賽規則,并運用到教學中,不斷提高學生在規則要求范圍內的技術和戰術是教學的靈魂。

第二:簡單易學。民族傳統體育絕大部分項目都簡單易學,由于民族傳統體育長期的教學是口傳身教,缺乏經過文字的整理或通過研究得出的技術參數,對教師來說,缺乏教學參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術要領和動作組合及技巧。對學生來說,不斷摸索通過練習改進動作從而提高技術進而創新和發展。

第三:簡捷易賽。民族傳統體育的比賽經過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術和戰術就可進行對抗,在教學過程中可通過游戲的方式進行練習。三 民族體育的教學原則：

1、因地制宜的原則：可以較好的推動該項目的發展和弘揚，與此同時，還可以開發和拓展新的項目，將民族傳統體育的教學不斷深入和開展。

2、安全原則:高腳馬雖然是一項競技項目,有身體的接觸和劇烈的運動量,但是在個人競技比賽中要求技術熟練,存在一定的危險隱患, 在教學過程中,教學內容應由易到難,練習手段由簡到繁,不可急于讓學生進行跑的練習,練習難度逐漸增大,在練習中,注意應用正確的技術動作.教師要經常加強安全教育和安全監督,防止意外傷害事故的發生.3、寓教于樂原則:培養和調動學生的參與意識,充分發揮學生在活動過程重的自覺性和積極性,在練習中體會快樂,高腳馬本是在農民閑暇時很剩下的竹尖做成。三兩個人進行比賽游戲,體現了歡快喜慶的氣氛。在教學中要發揮他的優勢,根據學生掌握技術動作的情況,適當降低技術要求,讓學生在愉快的氣氛中練習,提高技術，全面發展學生身體素質。

4、循序漸進原則:高腳馬無論個人技術和多人組合技術,動作難度較大,在走跑中還具有一定的危險性,對身體的協調性靈活性抖有要求,教師在組織教學過程中應合理安排教學內容,由易到難,由簡到繁,逐步增加難度，5、創新性原則:教學中要努力培養學生的創新意識和創新能力,鼓勵學生根據空竹傳統的組合,舉一反三創編簡單的組合和花樣,可讓學生自己評判新組合的實用性美觀性,培養學生的創新思維能力, 6、綜合性原則:高腳馬有個人表演也有多人的組合,要求在配合上要有一定默契,在學生練習中要充分體現集體的團隊合作意識, 四 民族傳統體育的教學方式 1、游戲教學：民族傳統體育蘊涵著很多游戲成分，具有集趣味性、娛樂性、健身性為一體的的功能。教師要根據教材的內容形式，以及學生的掌握情況運用一些游戲的教學方式，有利于學生對技術的進一步掌握和提高，有助于學生對技戰術的理解和合理運用。民族傳統體育教學以游戲的形式可以使一些個體有差異的學生消除顧慮，克服心理障礙，體驗成功和快樂體育的感覺，為培養終身體育打下良好的基礎。

2、能力教學：在素質教育中最強調的就是發展學生的能力，許多民族傳統體育項目來源于生活，通過教學過程使學生建立戰勝困難的能力，培養不怕挫折的精神，以及創新的能力。任務：初步掌握“上馬”的技術要領。要求：明確動作用力方向和手、腳配合。

1、教師講解并示范“上馬”技術要領，使學生明確中心平衡點方向。

2、學生找動作感覺。

3、“走、跑”練習手腳協調配合。

4、學生自主練習

2、任務：初步掌握“上馬”的技術要領。要求：明確“走、跑”動作的配合 1復習上次課內容。2教師講解并示范“上馬”技術要領。3徒手模仿“同步練習”，“走”的練習。4手腳慢慢的配合5“上馬、走”組合練習。

第四篇：民族傳統體育

淺談恩施民族傳統體育游戲在小學體育課堂教學中應用

肖安堂 湯 龍

（建始縣紅巖民族小學

湖北 建始 445307）

我國是一個多民族國家，幅員遼闊。在廣袤的、差異性的土地上生存者56個民族，發展了56種絢麗多彩的民族文化，蘊藏著豐厚的民族傳統體育瑰寶。就湖北省少數民族地區的恩施州而言，被挖掘整理出來的就有舞獅舞龍、搶花炮、打陀螺、爬坡桿、拋繡球、賽龍

[1]舟、踩高蹺、跳皮筋、踢毽子、大象拔河、拔腰帶、排排坐、棉花球、樹球等，還有一些未被挖掘整理的少數民族體育游戲.作為學校體育的重要組成部分，體育教學重要內容,民族傳統體育游戲具有一定的情節和競賽因素，形式生動活潑、內容豐富、場地器材簡單、便于開展和普及，要求游戲者積極地、有創造性的參與，具有娛樂性和趣味性。在小學體育課堂教學中合理運用民族傳統體育游戲，不僅可充實豐富小學體育教學資源，更能加深學生對民族文化的了解，對弘揚民族精神，促進小學生德、智、體、美全面發展。為此，如何在小學體育課堂教學中合理運用本地民族傳統體育游戲資源，是值得我們深思的問題。

一、恩施民族傳統體育游戲的特點

民族傳統體育游戲是各民族長期歷史發展的產物，也是各民族政治、經濟、文化、生活的一種特殊反映，具有典型的民族特點。它可以從一個側面來展現各民族人民的日常生活和心理狀態，鮮明生動地反映了少數民族的社會生活和歷史面貌。恩施民族傳統體育游戲在歷經一代又一代人的流傳和發展，逐漸形成具有形式簡單、取材方便、靈活多變、歷史人文氣息濃厚、民族教育性強、有著較高的趣味性和競技性等特點。其游戲內容從走跑類到跳躍類、從投擲類到攀爬類、從平衡類到益智類，從體能類到棋牌類，從速度類到耐力類、從力量類到柔韌協調類，非常豐富。

1、恩施民族傳統體育游戲具有形式簡單，取材方便，靈活多變特點。在游戲形式上：有的游戲只需要用到身體的某些部位就可以玩得很開心，如花樣跳繩、花毽、大象拔河、拔腰帶踩高蹺、五子棋等；有的只需要兩名學生或者多名學生相互配合就可以游戲，如拔河、搶花炮、排排坐、舞獅舞龍、棉花球等；在選擇玩具器材方面：有很多項目可以自制和利用廢舊物代替，如毽子就可利用快餐面袋制作，搶花炮所有的花炮也可以用廢棄的鐵絲做成圈或者直接用透明膠的內圈代替，其制作起來即方便又環保，學生也可以隨時隨地進行游戲。

2、恩施民族傳統體育游戲具有濃厚的歷史人文氣息。民族傳統體育歷史悠久，源遠流長，每個民族傳統體育項目都蘊含著豐富的思想和文化內涵。例如侗族的搶花炮運動，每當到搶花炮的日子里，侗鄉男女老少都會著節日的盛裝，天還沒有亮就爭先恐后的跑要巖坪，目的是為本村寨加油助威，有的姑娘目的是為了找搶花炮的勇敢者做自己的如意郎君。當時侗鄉流傳著這樣一句詩“侗鄉三月風光好，天結良緣搶花炮；要得侗家姑娘愛，花炮場中稱[2]英豪。”這正是民族傳統體育游戲濃厚歷史人文氣息的體現。

3、恩施民族傳統體育游戲具有較強的民族性和教育性。恩施民族傳統體育游戲項目在歷史的發展過程中，由于受歷史、民族信仰、經濟、心理、道德和價值觀念的差異影響，各個民族傳統體育游戲是千姿百態、風格各異。如佛教的“虛極靜篤，悟于自身”和道教的“陰陽變化，太極之理”等思想就滲透到了武術、太極拳、導引養生功等民族傳統體育項目和游[3]戲之中。因此，每個民族傳統體育項目或者游戲都蘊含著民族文化內涵和精神，富有一定的教育意義。由于原始教育沒有書和紙，我們就只能從原始的體育游戲和運動中，通過言傳身教的形式去體驗，去學習民族傳統體育文化。

4、恩施民族傳統體育游戲要求游戲者積極地、有創造性地參與，具有較強的娛樂性和趣味性。符合小學生好動、好奇、好模仿、好游戲的特點。其趣味性具有較強的生命力，在小學體育活動中，能更好地吸引學生積極參與，使學生自發地、自主的學習。

二、在小學開展恩施民族傳統體育游戲的意義

十六大報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，弘揚和培育民族精神是時代發展的永恒主題”。《2001-2010年體育改革與發展綱要》指出：我們要“倡導

[4]民族傳統體育，開發民族體育資源，做好民族傳統體育項目的挖掘、整理和推廣工作。”現今的世界各國，都在大力推廣本國本民族的民族民間傳統體育活動，并把它作為本國學校體育教學的重要內容加以繼承和弘揚。恩施作為古老而年輕的土家族苗族自治州，有著悠久歷史文化傳統，許多優秀的民族傳統體育游戲都具有濃郁的民族氣息和濃厚的趣味性.它即有利于少年兒童身心健康發展，又簡單易行，特別受孩子們的喜愛。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊的體育形式，引導小學生感受祖國文化的豐富與優秀，培育民族精神，發展小學生創新能力，促使小學生各方面素質全面發展，使小學體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。

三、在小學體育課堂開展恩施民族傳統體育游戲的可行性

體育是一門綜合性學科，有著博大的知識容量和濃厚的文化底蘊。縱觀學校體育教學，形式單一，內容千篇一律，學生在參與過程中主動性不大，興趣附屬于動作練習，干擾了孩子們愉快的體驗。恩施民族傳統體育作為中華民族傳統體育文化遺產中一顆絢麗璀璨的明珠，因具有鮮明的地方特色，游戲娛樂性強，動作發展全面，內容豐富、學生易學喜玩，而且能因陋就簡，就地取材，易于普及，家長也會指導，有廣泛的群眾基礎及社會基礎，有利于游戲的持久開展；游戲的組織形式也是靈活多樣，可以放手讓學生自由結伴游戲，不受時間、空間、地點、人數的限制，彌補了體育器材不能適應當前教學的缺陷。

四、對恩施民族傳統體育資源的開發與改造

1999年中共中央、國務院召開全國教育工作會議明確指出：調整和改革體系結構，建

[5]立新的基礎教育課程體系，試行國家、地方和校本課程。新的《體育與健康課程標準》中也強調積極利用和開發課程資源是順利實施課程的重要組成部分，教師不僅是課程的實施者，[6]還是課程資源的開發者。而從古至今體育與健康課程所關注的核心是滿足學生的需要和重視學生的情感體驗，促進學生的全面發展，實現以“健康第一，學生發展為本”的需要。恩施地處武陵山脈，居住著多個少數民族，其民族傳統體育資源非常豐富。為此，對恩施民族傳統體育資源進行開發與創造并運用于小學體育教學之中，不僅可以展現本地區本民族的個性風貌，形成具有地方特色的體育課程體系，而且能更好地為學生的三維健康觀服務。

案例一：恩施民族傳統體育游戲——棉花球。棉花球運動是土家人在長期生產生活中保留下來的民族傳統體育項目，曾是貧困山區學生生活中最主要也是最普及的球類活動.傳統的土家棉花球運動沒有場地、人數限制，雙方在奔跑中傳，搶球，力爭將球控制在本方隊員手中。后經過挖掘整理，逐漸形成了以手腳運動為基礎，以控制球和支配球為主要爭奪手段，以扣籃為中心，在一定時間和空間內以投球或扣球得分為最終目的的攻守對抗性競賽運動。在各種教學實踐中形成了一整套技術戰術動作，其健身觀賞價值可以和籃球媲美。在日常教學訓練中，我們欣慰地看到了學生自創的“快板球”、“空中飛人”、“背飛”等技術動作。案例二：毽球的妙用。毽球，也稱網毽，是我國民間特有的一項具有濃郁民族色彩的健身運動。它是從踢毽子游戲逐步發展而來，起源于漢代，盛行于六朝和隋唐，至今有2000多年的歷史。從運動方法來看，踢毽子不需要特殊的場地，器材簡便易制，活動形式活潑多樣，踢法也變換無窮。它可不受時間、空間、天氣環境的限制，可以自由規定時間、采用不同的方式、在室內室外進行。常見的基本技術有，盤、拐、繃、磕、抹子等；其玩法也非常多，它既可以單人踢、多人踢，也可以表演，還可以進行隔網對抗比賽。更有一線體育教師在日常教學中將毽子和乒乓球拍相結合，采用羽毛球的打法，發明出“板球”游戲，讓學生體驗到毽球的無窮魅力，并積極鼓勵學生大膽創新，發明新的玩法。

案例三：湘、鄂、渝、黔四省市邊區廣泛流傳的棋藝游戲——爭王棋。爭王棋是湘、鄂、渝、黔四省市邊境縣土家族聚居地區的少年兒童十分喜歡的民族傳統體育棋類游戲之一。其棋盤由兩個同心圓、三個家、一個三角形、一個“王位”、一個廁所、一個水井和一個平壩組成，共計35個行棋點。如果正常行棋，38步棋即可登上“王位”。爭王棋的比賽方法：由三人同時對奕，一人為東，代號一四七；另一人為南，代號二五八；第三人為西，代號三六九。三人在正式行棋前，每人各找一顆走子，放在家門前行棋點上，另找三顆出子拿在手中，作為行棋猜子時任意出子之用。采取三人同時暗出自己手中的棋子，在計算三人所出之和來判斷哪個人先行，然后依次重復這個步驟進行，直到有一人走上“王位”寶座。像此類棋藝游戲，制作工藝簡單，三五成群，可以隨時隨地開展，特別適合因天氣狀況，無法在室外上課時在室內開展。這樣既開發學生的智力，又豐富了室內教學資源。

五、在小學體育課堂中引入恩施民族傳統體育游戲的教學策略

1、根據不同年齡段學生身心特點安排不同的游戲內容

小學階段正是少年兒童生長發育的階段，不同年齡的學生由于身體素質及心理狀況的不同，他們的興趣與愛好也有所不同，因此在教學過程中，我們應該有針對性地選擇一些符合各年齡段學生特點的項目穿插進去，既活潑了課堂氣氛，又增加了學生興趣，同時還有效的學會了體育基本技能。如在小學一至三年級體育課中，我們挖掘整理了打陀螺、跳房子、踢毽子、滾鐵環、跳皮筋等游戲內容，而在四至六年級體育課中，我們引進了一些具有挑戰性而且活動量較大的游戲，如搶花炮、武術、高腳競速、棉花球、樹球、三人板鞋等項目，以游戲形式開展，使學生在游戲過程中鍛煉身體，增強體質。

2、根據不同的季節及氣候情況安排相應的活動內容

恩施氣候四季分明，并伴有梅雨季節。以往在雨天由于缺乏游戲內容體育課大多改為自修或下象棋、講故事等來應付，而引進地方民族傳統體育游戲后，在雨天上體育課時同樣讓學生開心、愉快，并且能學到體育知識。如雨天室內課，可安排學生做室內體操、凳上徒手操、玩徒手游戲、下成三棋、爭王棋、摸高等練習，在游戲的過程中鍛煉他們的身體靈活性和協調性，培養學生團結友愛的品質。春冬季節，天氣寒冷，為了使學生能主動積極的投入到體育鍛煉中，我們安排了一些趣味性強但運動量不是很大的民間體育活動，如滾鐵環、打陀螺、跳繩、跳皮筋、踢毽子、拔腰帶等項目。

3、根據課前、課中、課后的運動量，安排適宜的活動內容

根據小學生的身心特點，課前：我們選擇諸如徒手操、大漁網、叫數報團、貼膏藥等以熱身為主，運動量較小的游戲活動；課中：我們將劇烈的游戲活動與體育項目相結合，開展如壯族的三人板鞋、土家族的押加及綜合趣味類的爬桿、兩人三足走、毽球、抽陀螺等易于在小學生中廣泛開展，又有較大運動負荷的民族傳統體育項目；課后：我們配以輕音樂，做可以愉悅身心、放松全身的有氧操或民族健身操。這樣我們就可達到課前活動身心各個關節，提高學生注意力，課時有相應的運動量，課后能充分放松，學生整堂課都在一個寬松、歡快的環境下學習娛樂的目的。

4、根據恩施民族傳統體育游戲的類別，合理有效地安排到體育課堂教學中

隊列類游戲：塊塊集合、開火車、一切行動聽指揮、紅綠燈等；奔跑類游戲：丟手帕、貼膏藥、老鷹捉小雞、割麥子、三人板鞋、踩高蹺等；跳躍類游戲：跳山羊、跳房子、跳皮筋、跳繩等；投擲類：投物擲準、投沙包、移動節拋物、打龍尾等；球類游戲棉花球、樹球、板球、毽球等；棋牌類：五子棋、成三棋、對角棋、爭王棋等；綜合類游戲：搶花炮、打陀螺、舞獅舞龍、爬坡桿、過云梯、排排坐等。這些游戲項目每個都蘊含著豐富的地域特色和民族風情，每個都能不同程度的運用到身體的不同部位，每個都能帶給學生不一樣的樂趣。為此，合理有效地把民族傳統體育游戲貫穿于小學體育課堂教學之中，能很好地促進小學生的德育、智育、心理、生理和社會適應能力全面發展。

5、引入地方民族傳統體育游戲應注意安全教育

我們在引入恩施少數民族傳統體育游戲過程中，充分考慮到了其教育性、安全性和可操作性。大多數游戲項目教學內容簡單易學，危險性較小，但也有幾個內容，如三人板鞋、搶花炮、棉花球、爬坡桿等，還具有一定的危險性。因此，在教學過程中，要特別強調安全性。在參與棉花球和搶花炮運動時，我們要注意技術動作的規范性，盡量避免不必要的身體碰撞，平時加強技術戰術配合練習及安全防范意識教育，防患于未然。

參考文獻:

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[10] 蔣雪娟.少數民族傳統體育融入體育教學幾點認識[J].中國科教創新導刊.2007,(15).

第五篇：民族傳統體育校本課程抖空竹

民族傳統體育校本課程--抖空竹的研究”開題報告

石嘴山市第十九小學 陶學義 王春霞

論 證 報 告

一、課程開發研究的背景

空竹以它獨特的魅力，一直在民間廣泛流傳，是一項喜聞樂見的娛樂健身活動，也是我國民族傳統體育文化瑰寶之一。新的體育課程標準已將民族體育項目列入體育課的選修內容，學校體育教育中包含民族傳統體育的內涵，這不僅是教育目的的要求，也是民族文化本身的特性所要求。因此，把空竹的技巧進行提煉，創新，教學經驗進行總結，作為一種資源進入體育課堂，既可以鍛煉體格，提高健康水平又可以讓傳統項目繼承下來，也正是對學生進行愛國主義教育、增強民族責任感的好題材。另外我們學校不少學生喜歡抖空竹，對其有很濃的興趣。所以我們要挖掘抖空竹教育資源，因地制宜，走普及與提高相結合的抖空竹特色文化之路，培養一批優秀的抖空竹能手，更好地營造抖空竹特色建設的氛圍，積極進行學校特色文化建設，提升學校特色品位。隨著《新課程標準》的進一步深入到體育課堂教學中，我校根據實際情況，本著“開發校本資源、深化校本研究”的精神，現將民族體育項目“抖空竹”作為校本課程開發內容，把它作為校本課程對我校一至六年級學生進行民族傳統體育-抖空竹的教學。

二、校本課程研究理論依據及原則

（一）理論依據

1．新課程標準（體育）：以學生為中心，以特色求發展。為增強學生的整體素質，提高學生對民族傳統體育的熱愛，將利用課內外推進此項活動，豐富學生的課余生活。

2．激發運動興趣，培養學生終身體育的意識。運動興趣和習慣是促進學生自主學習和終身堅持鍛煉的前提，無論是內容選擇還是教學方法，都十分關注學生的學習興趣，空竹的花樣有上百種，學生學會一種花樣以后會有一種成就感，因此，能調動學生的學習興趣，體現校本課程補充國家課程的作用。

3．關注個體差異與不同需求，力求每一個學生收益。充分關注到每一個學生在身體條件，技術能力方面的個體差異，根據這種差異性確定學生的評價方法，提出相應的教學建議（比如一對一的教法），從而保證絕大數學生完成課程目標。讓每個學生都能體驗學習成功的樂趣。

（二）研究遵循的原則

1.安全原則:抖空竹雖然是一項表演項目,沒有身體的接觸和劇烈的運動量,但是在一些花樣組合上有高空拋接和多人拋接的技術,存在一定的危險隱患, 在教學過程中,教學內容應由易到難,練習手段由簡到繁,不可急于讓學生進行配合練習,練習難度逐漸增大,在多人組合練習中,注意應用正確的技術動作。2.寓教于樂原則:培養和調動學生的參與意識,充分發揮學生在活動過程重的自覺性和積極性,在練習中體會快樂,抖空竹本是在春節廟會上出現的游戲,它的哨鳴聲體現了歡快喜慶的氣氛,在教學中要發揮它的優勢,根據學生掌握技術動作的情況,適當降低技術要求,讓學生在愉快的氣氛中練習,提高技術，全面發展學生身體素質。

3.循序漸進原則:抖空竹無論個人技術和多人組合技術,動作難度較大,在拋接中還具有一定的危險性,對身體的協調性靈活性抖有要求,教師在組織教學過程中應合理安排教學內容,由易到難,由簡到繁,逐步增加難度。

4.培養創新原則:教學中要努力培養學生的創新意識和創新能力,鼓勵學生根據空竹傳統的組合,舉一反三創編簡單的組合和花樣,可讓學生自己評判新組合的實用性美觀性,培養學生的創新思維能力。

5.綜合性原則:抖空竹有個人表演也有多人的組合,要求在配合上要有一定默契,在學生練習中要充分體現集體的團隊合作意識。

三、校本課程研究意義

1．弘揚民族傳統文化。“民族的就是世界的”，首先要立足自我。談起絢麗多彩的中國民間游戲與民間競技，每個炎黃子孫都會感到親切。不論是放風箏、抖空竹，還是跳繩、踢毽子，幾乎每個中國人都會津津有味的說出許多具有特色的民間玩藝。抖空竹在我國有著悠久的歷史，早在三國時期，曹植寫過一首詩《空竹賦》；抖動時姿勢多變，使繩索翻花，做出“過橋”、“對扔”、“串繞”、“搶高”等動作，也有以壺蓋等器具代替單軸空竹而游戲的。抖空竹的技巧頗多，有“仙人跳”、“雞上架”、“放捻轉”、“滿天飛”等諸般名目。抖空竹是我國漢族民間傳統的雜藝游戲活動，流行全國各地，尤其北方為盛行。空竹在人文景觀中最具有開發潛力的“人無我有”的獨特精華之物。5 0年代曾風靡于城鄉百姓之中，尤其是給年節增添了濃烈的氣氛，使人們至今難以忘懷。在古時候年輕女子玩空竹被視為高雅之舉，現代年輕女子表演空竹被視為絕妙之技，我們有繼承和發揚的義務和責任。2.增強學生的身體素質。抖空竹是我國獨有的民族體育運動之一，這一運動主要通過眼、手、腳、身體的運動，使身體的四肢、軀干、眼得到良好的鍛煉，從而使身體得到鍛煉。發展抖空竹運動，還對其他體育項目如武術、體操、跑步等也不失為一種良好的輔助運動練習，特別是中小學，在體育課上增加抖空竹訓練，對青少年的發育也大有益處。它不僅是鍛煉身體的手段也是一種優美的藝術表演，很具觀賞性，它同武術一樣，應該加以挖掘、整理、繼承和發展。

3.有益身心，促進智力發展。抖空竹的動作，看上去似乎是很簡單的上肢運動，其實不然，它是全身的運動，靠四肢的巧妙配合完成的。當雙手握桿抖動空竹做各種花樣技巧時，上肢的肩關節、肘關節、腕關節，下肢的胯關節，膝關節、踝關節，加之頸椎，腰椎都在同時不同程度的運動著。經過反復的鍛煉，從而能促進全身的血液循環，提高四肢的協調能力，促進人腦的發育，提高靈敏性。抖空竹時，注意力要高度集中，做各種花樣時，眼睛始終都要注視著空竹在空間旋轉位置的變化，隨時反映給大腦，做出正確的判斷，準確無誤的完成花樣動作，所以雙眼和腦神經在抖空竹的過程中會不斷受到鍛煉和提高，尤其是在藍天白云下眼球不停地轉動，這能起到提高視力的作用。抖空竹的技能，要高于其他一般競技項目。抖空竹做各種花樣技巧時能促進前廳大腦發育，提高他的機能，尤其是青少年經常參加此項活動效果更佳，可不斷的增強精神集中的能力，更快的接受新事物，提高學習成績。

四、校本課程研究的可行性分析

（一）學生情況分析

我校現有教學班18個，在校學生860名，不少學生喜歡抖空竹，還了解一些抖空竹民族風俗知識。

（二）自身優勢

我們學校不少學生喜歡抖空竹，對其有很濃的興趣。我們進一步挖掘抖空竹教育資源，因地制宜，走普及與提高相結合的抖空竹特色文化之路，培養一批優秀的抖空竹能手，同時把它作為校本課，既可以鍛煉體格，提高健康水平又可以讓傳統項目繼承下來，也正是對學生進行愛國主義教育、增強民族責任感的好教材。

（三）學校特色

“抖空竹”這項民族傳統體育項目在我國歷史悠久，源遠流長。我校以“抖空竹傳統體育文化教育”為主導思想，以“弘揚民族文化，傳承中華美德”為核心營造抖空竹特色建設的氛圍，積極進行學校特色文化建設，以提升學校特色品位。

設 計 報 告

五、校本課程研究名稱界定

1.校本：所謂校本就是“以學校為本”“以學校為基礎”，要以改進學校實踐、解決學校所面臨的問題為指向，要經過學校校長、教師的共同探討、分析來解決的問題，諸種方案要在學校中加以有效實施。

2.校本課程：包含兩層含義：一是使國家課程和地方課程校本化、個性化，即學校和教師通過選擇、改編、整合、補充、拓展等方式，對國家課程和地方課程進行再加工、再創造，使之更符合學生、學校和社區的特點和需要；二是學校設計開發新的課程，即學校在對本校學生的需求進行科學的評估，并充分考慮當地社區和學校課程資源的基礎上，以學校和教師為主體，開發旨在發展學生個性特長的、多樣的、可供學生選擇的課程。

3.民族傳統體育：中華民族傳統體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統的祛病、健身、習武和娛樂活動項目。

4.空竹：空竹的叫法，因地而異，北京還叫空箏、空鐘，其他地方的叫法各異，如：空竹、空箏、空鐘、悶葫蘆、風葫蘆、響簧、地籠、嗡子牛、擦風玲、提放、扯鈴、天雷公、抖牛、抖嗡等。種類可分為單輪、雙輪、多輪單軸單輪、單軸雙輪 單軸三輪、單軸多輪、雙軸雙輪、雙軸多輪等。

六、校本課程研究范圍及對象

石嘴山市第十九小學1-6年級所有學生

七、校本課程研究的目標

1．培養學生抖空竹的興趣，發展學生特長。

2．讓學生進一步了解祖國的傳統文化，并能繼承和發揚，增強學生的愛國情感。3．通過抖空竹的教學，能增強學生的身體素質，發展身體靈活性,增強體質,促進身體全面發展，讓學生從中體會到快樂。

4．基本掌握抖空竹的基本技術和方法,逐步學習花樣動作，提高自我健身能力。培養學生體育與健身的狀況,習慣和良好的心理品質。

5．體現出因材施教、以人為本的教育理念，培養民族自豪感,集體主義、競爭進取和團結合作的精神

五、校本課程研究方法：

1．行動研究法：在行動中研究，在研究中行動，持之以恒做好實施工作。組織形式可以靈活多樣，可以采取隨堂測驗、大課間抽查、班級對抗、學校表演等形式進行評價。

2．經驗總結法：鼓勵教師及時總結實驗經驗和教訓，修改、補充和完善操作措施，力爭使技術水平上升到一定理論高度。

八、校本課程研究的步驟

第一階段 準備階段(2011年3月—2011年5月)1．明確校本課程研究的目的、意義，認真學習理論。

2．研究制定校本課程實施方案，請專家領導對進行指導和論證。3．成立編排小組，編寫抖空竹校本課程課本。

4．制定校本課程教材教學綱要和評價、賽程、考核細則 第二階段 實施階段(2011年6月—2012年12月)本著繼承、發揚、傳播民族傳統體育項目抖空竹，樹立素質教育健康第一、終身體育的理念，有效地增強學生體質，開展活動實施校本課程，具體措施： 1．環境布置，營造濃郁的抖空竹文化氛圍。在學校櫥窗的最醒目處開辟“抖空竹走廊”，設置定期固定欄目，如 “抖空竹歷史介紹”、“每周一星”等欄目；各班黑板報每期介紹一些抖空竹知識；進一步布置、以此來不斷地吸引學生關心，參與抖空竹活動，同時在輕松的環境下學到“抖空竹”的文化的內涵。

2．賽活動結合起來，每年定期舉行全校性的抖空竹競賽活動。定期舉行班級內的抖空竹比賽，將比賽的結果與抖空竹的評價掛鉤，并對每班的男、女前三名學生進行張榜表揚，從而激發學生抖空竹的興趣。每學期舉行一次全校性的年級抖空竹比賽，對每個年級獲得男女隊總分第一名的班級頒發獎狀。每到“六·一”期間，學校舉行由全校學生全員參與的“千人抖空竹”賽。每到十二月份，學校又要進行“抖空竹攻擂”賽。學校冠軍接受全校學生的挑戰。這兩項大活動要成為學校的一項制度，有力地促進學生水平的提高。

3．抓好課堂教學，實現普及提高。根據本校實際，我們把“抖空竹”設置在課程中，每周每班有一節抖空竹課，并利用課間和課外活動安排活動時間，做到既有普及又有提高。根據學生年齡特點和實際水平有針對性地備課，使學生都有所獲。

首先，安排學校的體育老師，擔任一至六年級的體育課的教師做指導，班主任老師完成校本課程-抖空竹的教授任務，充分利用我校自編教材，踏踏實實上好每一堂課。通過課堂教學，使一年級的新生經過一個學年的學習，人人學會抖空竹；二至六年級的學生，不斷提高抖空竹水平。

第二，利用學校校本課，向學生介紹抖空竹相關文化，使學生不僅會抖空竹，而且對“抖空竹”的相關文化了解的更全面，使抖空竹文化教育的內容更豐富。進一步將校本課程研究走向縱深化，展示我校校本課程研究的階段成果，推動我校的校本課程研究。

4．抓好教練培訓，提高教練水平。體育老師是“抖空竹”課程的引導教師，同時也擔任著全校學生的抖空竹指導工作，他們水平的高低，直接影響到我校抖空竹普及的水平。因此，提高教師本身的抖空竹水平，至關重要。體育老師利用業余時間學習，向家長學習，和家長研究和切磋技藝，提高自身的素質。

5．向社會打開特色建設窗口。我校的抖空竹特色文化建設，除了學校自身的努力外，離不開學生家長的支持，離不開社會的支持。以抖空竹為載體，抓特色，促素質發展，其最大的優勢在于抖空竹教育的輻射作用。學校利用家長會、班主任家訪等一些方法，宣傳和動員學生家長參與抖空竹教學之中，共鑄特色。第三階段 總結階段(2013年1月—2013年12月)1．形成成果，撰寫研究報告。2．成果展覽，請上級專家進行鑒定。

九、抖空竹--校本課程預設的研究結果

1．知道抖空竹的相關文化，培養學生抖空竹的興趣，發展學生特長，做到人人學會抖空竹。2．培養學生的民族意識、民族精神和愛國情懷，有效地增強學生體質，提高學生身心健康水平，弘揚民族文化。

3．營造學校特色，推動校本課程研究，提升學校特色品味。

4、成果展示：課程實施方案、課程開題報告、教材、教案集、案例集、展板、圖片集、專題片、現場演練、課程實施總結報告

十、抖空竹--校本課程保障條件

1.組織保障 成立領導小組 組 長：陶學義 副組長：王春霞 鄒偉

組 員：王惠珍 雍偉 黃鳳娥 黃學琴 鄒洋

體育教師 所有班主任

組長職責：校本課程開發提供組織保障和領導保障 副組長職責：校本課程開發實施的組織管理工作及后勤保障

組員職責：校本課程開發、實施的各項具體工作

2.過程保障：學校將具體任務、措施落實到人。每年年終，各責任人檢查評估各自目標完成情況，并將檢查情況上報領導小組，領導小組定期收集各部門和教師的反饋信息，并根據實施過程中具體情況進行適當的調整。

3.經費保障：學校將積極爭取各種資金支持，加大重點工作的資金投入，保障工作的順利開展。

空竹這一中華民族的傳統項目是民族的智慧、民族的精神，我們有義務、有責任把它繼承發揚下去。我校一定會適應新大綱、新課標的要求,加大民族傳統體育教學的比重,樹立素質教育健康第一、終身體育的理念，把 “抖空竹”這項民族傳統體育項目作為學校特色開發實施好。