第一篇：馬原實踐要求

關于《馬克思主義基本原理概論》實踐課程教學安排的通知

各《馬克思主義基本原理概論》實踐課程老師：

根據教育部有關文件精神，我院2012年級《馬克思主義基本原理概論》實踐課程安排在2012-2013學年第二學期進行。現將本學期《馬原》實踐課程工作安排如下，請各位老師指導同學完成：

一、學分與時間安排。本學期的《馬原》實踐課程為1.5學分，時間安排在第9周---第18周。第9周向學生布置實踐課程有關工作，第18周收齊上交的作業并批閱，第20周完成成績登錄工作。請把批改好的作業交到學生所在系的教學秘書處歸檔。作業的電子版（電子版命名“姓名+年級專業+題目”）由班干收齊后第18周發給指導老師，請每位老師選出良好的電子版作業(不少于10份)發到思政部郵箱llyy022@sina.com。

二、指導學生撰寫讀書報告。本學期的《馬克思主義基本原理概論》實踐課程指定用書為張建民、李永編寫的《馬克思主義基本原理概論實踐教學用書》（河海大學出版社）。學生在以下二項中任選一項完成：

（一）、閱讀“指定用書”中的“經典著作”，選擇其中的一篇重點閱讀，并撰寫學習論文一篇（不少于3000字）；

（二）、閱讀“指定用書”中的“名家名篇”，選擇其中的一篇重點閱讀，并撰寫讀后感一篇（不少于3000字）。

三、由教師選擇“指定用書”中的“復習鞏固”中的部分內容，要求學生獨立完成。可由班干輔助教師對同學的這部分作業進行批改。

四、教師根據學生兩部分成績給出一個實踐課程總評成績（百分制）。

五、有關要求

（一）寫作要求：

1、學生獨立完成；

2、杜絕抄襲等弄虛作假行為。一經發現，成績計零分；

3、論文的格式撰寫要嚴格按照附件中的格式要求。

（二）評分依據：

1、觀點鮮明，有新意；

2、論據翔實，不牽強；

3、論證過程嚴謹完整，結構合理；

4、思路清晰，層次清楚；

5、語言準確，文字通順。

望各實踐課程教師認真組織落實，確保質量。特此通知。附件：河海大學文天學院思想政治理論課實踐教學成果格式

思政部《馬克思主義基本原理概論》課程組 二○一三年二月二十五日

河海大學文天學院

思想政治理論課實踐教學成果書

所屬課程： 院系年級：

專業班級：

學 號：

姓 名：

聯系電話：

指導教師：

年 月

讀書報告格式

讀書報告一般寫法是先介紹書的內容，然后談自己的看法。讀書報告具體要求格式如下：

1、報告統一用A4打印稿形式提交；為節約資源，要求正反兩面打印。

2、報告主體部分要求寫上中文摘要、關鍵詞、正文和參考文獻四個部分。讀書報告主體部分具體格式如下：

讀書報告題目（小三，黑體，居中）

摘要:(楷體,五號,加粗)本尼迪克特的《菊與刀》是……（楷體，五號）

關鍵詞:(楷體,五號,加粗)等級制度；報恩（楷體，五號,3—5個關鍵詞）

一 工作思路（題序和標題間空2個空格鍵，不加標點，四號黑體）

（一）我們的事業心（題序和標題間空1個空格鍵，不加標點，小四號黑體）1．教育的責任（題序和標題間空0空格鍵，小四號黑體）（1）教學要求（題序和標題間空0空格鍵，小四號黑體）

以提高教育質量為核心，以教學管理為抓手，提高創建優良教風、學風的成果，全面提高本科教學質量。（正文，小四宋體，行距1.5倍）

* 文中注釋： 采用“頁下注”

參考文獻和注釋的格式如下例（國家規定的GB7714-87標準）

參考文獻：(五號宋體)[1] 作者1，作者2．書名[M]．出版地：出版社，出版年，頁數．(五號宋體)[2] 王邦佐，孫關宏．新政治學概要 [M]．上海：復旦大學出版社，1998，12．

[3] 李永．馬克思主義基本原理概論實踐教學用書[M]．南京：河海大學出版社2013，1． [4]作者1，作者2．文章名[J]．期刊名：，出版年（期數），頁數． [5] 李四光.地殼構造與地殼運動[J].中國科學，1973(4)：400～429.[6] Mastri A R.Neuropathy of diabetic ncurogenic bladder.Ann Intcrn Med [J]，1980，92(2.2)：316～318.注： 期刊為 [J]，著作為 [M]，報紙為 [N]，論文集為 [C]

第二篇：馬原實踐論文要求

《馬克思主義基本原理》實踐論文

《反思轉基因》

黃孟洲20120230001 關于“《馬克思主義基本原理》實踐論文”的格式要求

一、頁眉：《馬克思主義基本原理》實踐論文：《反思轉基因》（加黑）；直接寫學生自己的學號、姓名（宋體小5—如本頁頁眉）

二、論文提要：要求200-300字（宋體-小4號）

三、關鍵詞：3-5個（宋體-小4號）

四、正文：（宋體-小4號，所有標題加黑）

1、提出問題：（標題宋體-小4號加粗）（內容宋體-小4號）（1）問題是什么？

（2）問題的由來或背景

（3）問題的實質是什么？為什么？

（4）產生和解決的社會影響、作用或意義或價值或啟示。總之，為什么要解決這個問題？

2、分析問題：（標題宋體-小4號加粗）（內容宋體-小4號）

（1）分析問題產生的理論根源

（2）分析問題產生的實踐根源（歷史或現實）

3、解決問題：（標題宋體-小4號加粗）（內容宋體-小4號）

（1）解決問題的總思路或總體構想

（2）具體解決問題的主要方法或手段有哪些？為什么這些方法能夠解決這些問題，具有針對性。

4、注釋：引用文章的作者、題目、出處（什么雜志或書籍或網址——哪一期、哪一頁）出版時間（宋體-小4號）

5、參考文獻：作者、題目、出處（什么雜志或書籍或網址——哪一期、哪一頁），出版時間（內容宋體-小4號）

6、作者簡介：姓名、性別、年齡（年月）、籍貫、身份（如電子科技大學政治與公共管理學院行政管理碩士）、聯系方式：電話、電子郵箱（內容宋體-小4號）

五、正文的標題題號要求：每個問題之間隔一行。

六、正文字數：3000字以上；打印稿于第8周課堂上交，電子文檔在9周前由各班學習委員打包上傳到：huangmengzhou@126.com,過時不侯！電子文檔的文件名寫學生自己的姓名和學號！

未竟事宜由黃孟洲解釋

電子科技大學馬克思主義教育學院黃孟洲 2014年9月1日

第三篇：馬原實踐

實踐內容

一、討論：當代大學生的價值觀 1.什么是價值和價值觀? 價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的哲學定義：價值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯系的性質和能力，是每個具體事物都具有的普遍性規定和本質。價值是具體事物具有的一般規定、本質和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運動和運動、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯系、相互統一是價值的存在和表現形式。在哲學上，價值首先是一個關系范疇，其所表達的是一種人與物之間的需要與滿足的對應關系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價值又是一個屬性范疇。價值具有自身的特點和屬性。首先，價值具有社會性或者主體性。其次，價值是絕對性與相對性的統一。再次，價值是客觀性與主觀性的統一。綜上所述，價值是標志著人與外界事物關系的一個范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發生的效應和作用以及人對之的評價。所以，任何一種事物的價值，從廣義上說應包含著兩個互相聯系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價。（1）人的價值 ①價值的含義：哲學上的價值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。對價值的理解：

1.價值是一種關系，即事物（包括物質現象和精神現象）對人的積極意義。物的屬性和人的需要是構成價值的不可缺少的兩個方面。

2.哲學上的價值與具體事物的價值是一般與個別、共性與個

性、普遍與特殊的關系。②人的價值的內容

人既是價值的創造者，又是價值的享受者。個人對社會的責任和貢獻（貢獻---社會價值）社會對個人的尊重和滿足（索取---自我價值）③對人的價值的評價：評價一個人的價值的大小，主要看他為社會，為人民貢獻什么。（2）價值觀的導向作用

①價值觀的含義：人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。

理解價值觀：

A.價值觀作為一種社會意識，是由社會存在決定的。

B.價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。②價值觀的導向作用

A.價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。B.價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

3、小結：

價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的真正價值就在于創造價值，個人對社會的貢獻是評價一個人價值大小的標準，人們在認識各種具體事務的價值基礎上，會形成價值觀，價值觀對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。

2.什么是價值評價，價值評價的意義？

價值評價即價值認識或稱為評價性認識，它是主體對客體可能具有的價值和實踐改造客體后的意義、成果等進行的評價。簡言之，即對事物價值的評價，它有別于對事物事實的評價。因此，價值評價的前提是價值事實和人們的

價值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對這一情況的感受和理解是怎樣，他的評價也就怎樣。這就是評價所反映的對象。評價反映的對象也叫“價值事實”。

要理解概念，從這兩方面來理解：

1，評價依據于客體自身的屬性。所以評價一個事物，總是圍繞著這個事物來進行，根據其自身具有的屬性來進行評價，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。

2，評價還來自于個體的特殊的經歷經驗和知識。這是從主觀意識的角度來說的，每個人都不同，在評價的時候毫無疑問會滲入個人的主觀意識。

因此，價值評價要考慮客觀因素和主觀因素兩個方面。價值評價是一種關于價值現象的認識活動，其特點主要有三個方面：第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象、為反映內容，以獲得關于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的；第二，一般來說，評價結果與評價主體有直接聯系，是以主體的特點而轉移的；第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認知。正確的評價各種事物的價值是必要的。就拿人生觀的問題來說明吧！

3.改革開放以來，我國主流價值觀的變化？

改革開放以來,中國社會價值觀的變遷是一種價值觀范型的轉換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價值觀,向以人為本的價值觀的轉換。

改革開放以來中國主流社會價值觀的變遷軌跡

第一,社會主流價值觀的多元化使得教師更多地以自身個人價值實現的需要而不是真正地將學生成長成才的需要作為自己從事教學科研活動的基本出發點,從而削弱了教師道德示范作用和教育教學效果,最終導致師生關系的惡化;學生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識和信息出發,對教師的教學和教育活動舉止進行審視、判別和接受,這使得教師的知識權威地位受到削弱,進而使原本穩固的師生關系受到挑戰。

第二,個體價值觀與整體價值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關注在雙方關系中個人價值的體現。例如,部分高校的部分教師在實現個人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學校和學生的集體利益為代價,在很大程度上損害了教師在學生中應有的良好形象,消解了師生之間融洽的關系。

第三,在改革開放的進程中,社會主流價值觀中世俗價值觀和物質價值觀地位和影響的不斷提升更是直接導致了高校師生關系的世俗化和物質化。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質條件和更加舒適的生活環境的手段;不再將自己所面對的學生作為傳道授業解惑的對象去關心、愛護和培養,而是將其作為可以為自己帶來實際利益的源泉來對待,將自己與學生之間的交往放在世俗的標尺下衡量,并將衡量的結果作為自己行為選擇的依據。另一方面,以世俗化、物質化的價值觀為基礎,在教育產業化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學生更是將自己與教師的關系定位為純粹的知識買賣關系,認為教師就是知識商品的出賣者,自己是購買者。在這樣一種觀點的指導下,學生必然會失去對教師的基本的尊重與認同,而將自己放在商品買賣關系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學行為進行失去倫理基礎的苛責。以上這些因素的共同作用下,師生關系必然出現淡化、疏遠、沖突、對抗甚至是激化的現象。

事實上,無論一個社會的發展是否符合社會成員的實際需要,其主導價值觀和主流價值觀之間始終存在著對立統一的矛盾關系。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會主流社會價值觀和社會主導價值觀保持著高度的一致性。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態下的表面的穩定,其內部實際上潛伏著極端不穩定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發。

改革開放使得中國的主流價值觀自然地回復到其應有的狀態:由與社會主導價值觀保持絕對一致的一元價值觀向由社

會主導價值觀引領的一元價值觀和由大多數社會成員實際認可的多元價值觀共存轉變;由只強調集體利益忽視和排斥個體利益的整體價值觀向既重視集體利益也重視個體利益的價值觀轉變;由只強調社會理想講求無私奉獻的理想價值觀向既強調社會共同理想的實現又承認世俗利益的需要的價值觀轉變;從只強調精神激勵的社會價值觀向既重視精神激勵又重視物質驅動的價值觀轉變。

4.當代大學生的價值觀現狀？

改革開放以來,當代大學生的價值觀從價值主體、價值取向到價值評價標準都發生了很大變化,主體意識、競爭意識明顯增強,價值取向趨于社會與個人兼顧、奉獻與索取平衡,價值評價標準更加現實化,總體上呈現出多元、矛盾、困惑和不穩定的特點,同時部分大學生在價值取向上出現了偏移。

一，當代大學生的價值觀現狀

【一】當代大學生價值取向正確的方面

1、正確積極的政治態度。當代大學生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。經過毛澤東思想概論的學習，大學生認同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”思想以及社會主義核心價值體系，贊同全面建設和諧社會目標。同時，他們也發現了改革開放和社會主義現代化建設過程中存在的問題和不足，并不一味地堅持錯誤觀念，充分體現了當代大學生認識的成熟和善于用發展的眼光評價社會問題的理性態度，是當代大學生不斷走向成熟的標志。同時，當代大學生善于接受和運用新生事物及媒體，報紙、廣播、電視，特別是網絡已經成為他們獲取信息的重要工具。大多數同學對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。這也體現了當代大學生關心國家命運，維護國家發展的良好的思想態度。

2、主動務實的學習觀和職業觀。市場經濟對人才需求的轉變，特別是就業的壓力，使得許多大學生開始擺脫傳統教

育的束縛，開始由單純的知識積累轉向自身能力的培養，努力提高知識技能、提高綜合素質，面向新世紀，把自己塑造成適應社會發展需要的高素質、復合型人才，成為當代大學生的學習目標。隨著市場經濟體制的進一步完善，當代大學生自主選擇職業的意識增強，不同利益關系的出現給當代大學生職業價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業所帶來的實際利益成為求職大學生的首要目標。對人生價值的看法與選擇，許多大學生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學到的專業知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位。多學些本領，多掌握幾種技能，適應競爭，適應社會，已得到當代大學生普遍認同。

3、強烈的民族觀念和集體觀念。當代大學生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻身于祖國的責任感和堅強意志，希望祖國強大，屹立于世界民族之林。也希望人民生活安定幸福，具有強烈的民族自尊心、自豪感，多數大學生集體觀念強，關心集體，熱愛集體，積極參加集體活動，有強烈的集體榮譽感，愿意為集體效力和爭光。【二】當代大學生價值取向不正確的方面

1、在衡量價值時不能分清孰輕孰重。一些大學生把自我價值簡單地等同于個人的知識或一技之長。他們忽視了思想品德所具有的價值意義，沒有良好的思想品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。一個人自我價值的實現，與知識的多少，能力的高低，智力的強弱，的確有著不可分割的關系，但思想品德的鍛煉修養也是至關重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴重存在。一些大學生以有用或功利為標準，講求實惠而輕視理想，注意實際而忽視理論，追求功利而忽視貢獻。在一些的大學生看來，自我價值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標準，從而陷入了拜金主義、極端個人主義的誤區。更有一些大

學生過分看重物質享受，認為人生的目的和意義就在這里。他們將大量時間花在吃喝玩樂上，有的為了達到物質上的享樂，甚至不惜損害人格、國格，以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴重的大學生，對周圍事物經常抱怨和指責，對社會發展、祖國前途漠不關心，對政治學習、社會活動、集體活動厭倦，無所用心，缺乏社會責任感，對任何事都無動于衷，從而導致了價值偶像的的錯位。

3、缺乏愛國主義精神。大學生應該維護祖國統一而且堅決同民族分裂活動和勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。但是大部分同學僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實踐。大部分人都只對國際交往的不平等、腐敗現象、就業困難等現象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態度投入到社會主義的建設中。更有的同學從來不關心我國的整體現狀，也無心改進甚至促進大家的民族精神的進步，對相關實事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報，在網絡上也從來不關注相關信息，對國家缺乏應有的責任感。

4、誠信缺失，缺乏責任意識。誠信是每個人應有的生存和發展理念之一。但當代大學生在誠信方面的表現是很令人擔憂的，考試抄襲之風在校園蔓延，假文憑、假證書、假學術之風屢見不鮮，一些學生不守諾言、作風虛浮、畢業違約等不良現象有所抬頭。此外，大學生就業的誠信問題尤為嚴重，表現為在簡歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會實踐經歷等，在面試中自我拔高，對自己各方面的素質和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。所有這些，暴露出的深度的問題是當代大學生的價值取向出現了偏離。而責任意識的缺失包括重個人前途，輕社會理想，社會主人翁意識淡化。重個人價值，輕社會價值，缺乏正確的價值取向。在現實生活中，一些大學生盲目夸大自我價值，片面追求自我發展，他們的學習目的從單純的一張文憑轉向校外競爭激烈的實際生活，人生價值取向表現出不確定性和不正確行。重個人利益，輕社會利益，一切以“我”為中心。當集體利益與個

人利益發生沖突時，只強調個人利益。在選擇職業時，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩定等。

要求：1.分組和分工（8～10個同學為一組）

2.討論結果觀點闡述

第四篇：馬原實踐心得

馬原實踐心得

經過一周左右的馬克思主義基本原理實踐，我感慨頗多。它讓我看到了河海大學學生們的某一面。討論、決定課題、遇到的種種情況還在腦中盤旋，感謝這次的實踐活動給我提供了一個與同學接觸、交流的機會，并與合作同學共同努力、進步的機會。

選題是關于在河海大學江寧校區圖書館的活動情況，其中包含了同學們較為關心的占座情況。作為大學生，出入圖書館幾乎每天都能看到占座現象，在與同學、朋友交流過程中，也常常抱怨占座情況，對占座行為，我一直十分厭惡，認為這不僅是一種不道德的行為，更反應了一種在我國普遍存在的病態心理。當我參與實踐之后，我驚訝的發現在我身邊就有許多同學有占座行為，不僅如此，沒有占座習慣的同學也有一大部分對占座行為不那么反感，紛紛表示可以理解。我不禁開始思考是否是我的看法是否過于極端，也許占座現象的背后只是一些簡簡單單的原因。經過思考我認為，存在的事物就有一定的合理性，占座行為也是合理的一種存在，同學們有這樣的占座需求，雖然我依然認為這并不是一種好的行為，但我決定寬容與尊重這樣一種行為。

大學生社會實踐活動是全面推進素質教育的重要環節，是適應新世紀社會發展要求,培養全面發展型人才的需要,是加強集體主義,愛國主義,社會主義教育，升華思想的有效途徑.積極投身社會實踐,深入群眾,了解社會,增長才干，是青年學生成長成才的正確道路，是青年學生運用所學知識技能,發揮聰明才智,積極為社會作貢獻的重要途徑。

實踐就是把所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，所學的就等于零,理論應該與實踐相結合.另一方面，實踐可為以后找工作打基礎.通過這段時間的實習，學到一些在學校里學不到的東西。因為環境的不同，接觸的人與事不同，我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現自已，從中所學的東西自然就不一樣了。

第五篇：馬原實踐報告

《中國哲學史》講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。馮先生認為，哲學的功能在于提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。在學習哲學的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學家們研究哲學的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學本身。哲學并不是生存的工具或手段，確實我們生活的目的與理想。它能使我們更清楚地認識到人生的意義。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發展、演變、更新。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內容來講有兩點可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區分成兩派;另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發前人所未發，為中國哲學史界普遍接受。中國之所以缺少嚴謹的系統的哲學體系,可能和中國人思想方式有關。每個民族都會在其文明發展的同時對人和世界的各種本體性問題發問，于是則產生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學之面 貌多有不同。區別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學更注重于現象而輕規律，邏輯的 成分自然較少，如各個名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學，因而中國 的哲學也就具有直觀性、隨意性及非專業性了。但事實上，在中國，哲學如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達自己的思想，不求構筑體系，這是以有別于西方的。而此書的作用，便是系統地講解了中國哲學史從古至今的發展演變，讓人充分了解中國的哲學發展。

一、王朝興衰 為什么經歷了千百年的封建制度的古中國，每朝每代都循環著興盛衰敗，且盛極必衰呢？馮先生認為，首先，中國封建社會走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。例如在封建社會中，儒家思想發展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習慣性的反抗。其次，中國封建社會的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統治階級非常功利地拿來運用，需要時宣揚，不需要時一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之處，百廢待興，統治者大都想要勵精圖治，此時道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復國力，實行休養生息政策的主導思想。而到了統治中期，社會秩序成了首要問題，于是統治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對制度的監管也隨之松懈，絕對的權利導致了絕對的腐敗。王朝的末期，官吏貪污腐敗，魚肉百姓，此時對君主的怨道越來越多，統治階級又不得不用法家重刑罰來維護搖擺的統治。由于一個統治階級沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統治階級服務”的哲學工具或者說是統治方針，一個封建王朝必然會走向衰敗。

二、入世出世 馮友蘭認為，中國哲學的精神之一，便是哲學背負著平衡入世與出世，現實與理想的矛盾。入世出世之對立，正如現實與理想主義的對立，而哲學的使命正是要在這兩極對立中尋求它們的綜合或許我們該在世俗中陶冶我們的性情。中國的哲學，以其所稱的“直覺的概念” 出發，所以很多都是既入世又出世的道德。如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點時間看一本好書。是的，在這樣的環境中我們不可能做到出世，我們也應該明白現實與理想之間的差距是永遠不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達的彼岸，那是人耐以生活的根本。由此而言，人們把生存看成是一種負擔，一種難言的 痛苦就可想而知了。然而，在中國哲學體系中，各時代的哲學家亦將此思想融入自己的生存之道之中。儒家推崇“仁義”之道，也表現出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現實與抱負無法統一時，用他的哲學思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養身心。對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應該學習哲學，體驗超乎現實的道德修養。吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現實生活中創造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強大的內心世界。

三、“內圣外王” 書中說道“哲學要求信奉它的人以生命去實踐這一哲學”。中國的哲學注重人事，注重內圣之道，注重修養。人往往會應為內心的矛盾而無法在行動上統一，人生中這樣的矛盾產生往往是因為無法區分什么是該堅持的和什么是該放棄的。哲學就是能夠幫助我們做到“內圣修養并不是一日可得，也非一世難得。在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個時候，選擇就不可避免了。拿我們學生為例，特別是大學生，總是希望有好成績，獲得很多獎項，但又不肯花時間，想要參加各種各樣的社團活動，出去旅游。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗著我們該如何取舍，分清什么是該堅持，什么是該放棄。因此，生活只有在哲學的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學、反思和知識融合在一起。好的內心修養能讓我們時刻看清自己，明確人生的目標，理解生活的意義。而做到這一點還不夠，最重要的是用生命去實踐。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進。

四、哲學人生 馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時領悟了我們生活中之所以有的遺憾。簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會有遺憾。不要把哲學看成是高高在上，高不可攀，其實，它就藏在我們生活之中，滲透在每個細小的地方。所以，人應該哲學化，應該去追求自己認為有意義的事。馮友蘭認為人們常把形而上學看成是概念的抒情詩，然而當哲學真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。這其實可以看成是一個假設句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設，即“如果??那么??”。我們很習慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。因此，當我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時，在面對期望與現實的強烈沖擊時，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安靜，這時，我們應該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果?”地懊悔。

對我而言，讀了這本《中國哲學史》不僅讓我對中國的哲學體系發展和演變有了個 大體的認識，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。

每個人都有屬于自己的夢，每個夢都不一樣，而且夢有大有小，夢有很多種，中國夢，教育夢，學校發展夢，個人人生夢。而我的夢也就是中國的夢，中國的夢需要我們來實現。

記得梁啟超曾經說過：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。所以，我認為少年心懷夢想，則國充滿希望。

而我夢中的中國是一個人人平等、環境優美、安全的國家。我希望我們的國家每處都充滿著愛，美好的環境讓每個人都可以舒適的生活著，還有較好的國民素質讓你我生活的和諧，而且還可以在任何地方都可以保障自己的人身安全，不要讓動車親嘴、地鐵追尾、火車出軌、戰機墜毀；不要讓地溝油、塑化劑、蘇丹紅、瘦肉精、三聚氰胺充斥著整個市面。像家一樣溫暖的國，在我們在外漂泊的無依無靠時會想起的家。我希望我的國會像家一樣，當我們在外漂泊的累的時候可以找到一個可以停靠的港灣，希望那些在異國他鄉拼搏的人不會忘記自己中國人的身份。在國際的大環境下獨立、有尊嚴、有地位，當我們在外面流浪的時候，我們可以在別人面前驕傲的挺起自己的胸膛說“我是中國人”，希望在國際的舞臺上聽到中國人的時候，別人會很友好的說句“你好”。

可是如今的中國還遠遠不是我夢中的雄雄大國，雖然在國際的舞臺上我們泱泱大國不可或缺，但是在許多方面，我們還是做得遠遠不足，在許多方面我國還遠遠比不上其他國家。比如說在食品安全這一方面，我們知道前段時間的黃浦江死豬事件，洞庭湖死豬事件，還有許多的地溝油、瘦肉精等等的事件都對我國的食品安全問題有著嚴重的挑戰。更有甚者，中國的小兒奶粉都得不到保證，奶粉里充斥的都是三聚氰胺，從而導致現在許多國人都不敢在國內購買奶粉。其二，在安全衛生方面我國做的也是沒有我夢中的樣子，我夢中的中國是中國人走在大街上不會去在意吃的是什么、喝的是什么，那是多么美好的一件事啊。可是現在咧，讓我們看看身邊的情況，各種垃圾食品充斥這個市場，細菌病毒存在于這個社會的各個角落，目前的H7N9禽流感病毒給許多地方帶來死亡的危險，還有多年前的SARS帶來全球性的災難。其三，我夢中的中國是個人人知道節約，不浪費的生活作風。可是我們當今社會的作風還是不夠的，依據報道我們知道，許多官員都會有貪污以及天價飯局的事件，說點小的，符合我們現在學生生活的情況，中午到學校食堂，你會發現餐桌上許多菜都沒有動過。而他們結局只有一個，全部被倒進泔水桶。據統計，全國有將50%會被浪費掉，我們應該想想，在我們浪費的時候，又有多少的貧困山區里的人民正在挨餓啊。

現在的人們真的是“只有想不到，沒有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以離開地球走向宇宙的深處，可是，他帶來的麻煩也是相當不小的。現在的山早已沒有以前那么雄偉壯麗，水也沒有以前那么清澈透明了，還有那遼闊的天空也沒有以前藍了。但是，生病的人變多了，沙漠也比以前更加廣闊了，水源比以前也更加枯竭了，天上的那個大洞也比以前更大了。而愛國，團結，節能，節儉，這就是我的中國夢。

但是相比以前，我們國家的一系列政策措施都在改善這一歷史問題。許多的利民措施，曾經的上學難、住房難、看病難等等問題得到了很好的改善。九年義務教育、路路通工程、農村醫療改革、大病醫療保險、農業稅減免、農業生產的各項補貼這些措施都給咱老百姓帶來了福音，這些措施的改革讓每個人都有學上，每個病人都有地方可以治病，也讓農村的生活得到顯著提高。這些政策措施帶來的是國民整體素質的提高，生活質量水平的提高，物質文化水平的提高，從而使得國民的幸福指數的提高。

伴隨著我們生活的越來越好，在保證環境友好，衛生安全的大前提下，我們應該為我國的偉大復興而努力，讓我們曾經的泱泱大國更加的繁榮富強，讓在近代史上飽受災難的國家可以站在世界之巔，讓我們這個沉睡中的雄獅可以展現他該有的風采。所以，隨著祖國的進步我們也應該對中國夢的提高，更應該有更高的理想。

而作為當代大學生，我們應該加強對自身教育，認真學習運用好科學文化知識，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。作為新時代的大學生，要鼓足中國信心，努力通過自身的學習實踐活動鍛煉增強本領，在基層工作中，學習好科學文化知識，并將所學的運用到工作實踐中，為老百姓解難，幫助他們走向致富的道路，為逐步實現小康社會付諸行動，實現自我人生價值。其次，明確個人目標，成就自身價值。作為年輕人，在基層工作，要滿懷激情，敢于擔當，敢于創造，用“兩個百年”的目標激勵自己頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，奮勇投身中國特色社會主義事業偉大實踐，才能為實現“中國夢”發揮生力軍作用，用“青年夢”托起“中國夢”。第三，勇于創新，在創新中發展。時代在變遷，社會在進步，陳舊的思想已經適應不了。只要廣大青年胸懷理想，只有創新才能實現我們的夢想，最終實現民族復興。“天行健，君子以自強不息”，作為火藥、造紙、指南針、活字印刷術發明者的后代，中華民族有著悠久的創新傳統，積淀了豐富的創新文化。每個人都有一個只屬于自己的夢，中華民族是一個充滿著朝氣的民族，新時期的中國是我們實現夢想的時代，所以年輕人的夢想與國家民族興衰榮辱緊密相連，要勇敢追求自己心中的夢想，并付諸行動，為實現“我的中國夢”增添新的活力。

網絡實名制政策從本世紀初以來不斷得到國家的支持，并逐步深化推進，這一態度的形成和社會治安綜合治理的整體思路密不可分，將互聯網視為新媒體，并由此認為應當按照傳統媒體的方式進行管理。政府部門在不同領域為了不同目的而摸索實踐，但總體而言這些政策仍然是分散的，對社會上大多數用戶而言，網絡的非實名使用是一種常態和預期。評估實名制的效果也要根據不同領域的問題進行評估，并權衡這一政策的利弊，但是就我個人觀點，還是不支持網絡實名制。

網絡的發展很大的原因是自由，開放。網絡媒體想對去傳統媒體最大的區別是它的多元化，沒有拉傳統媒體“把關人”的角色。因此它讓每個人都能在網絡上面發布新聞和看法，相對與傳統的媒體它和受眾者的關系更加接近，更能引起大家的共鳴。但是如果進行網絡實名制就從某種程度上限制了網民們暢所欲言。在今年，韓國正式廢除網絡實名制！韓國憲法法院宣布廢除2007年生效的網絡實名制，法官一致裁決這一政策破壞了言論自由。韓國憲法法官稱，沒有證據證明網絡實名制的實施達到了其初衷目的，而不可否認的是，在強制推行網絡實名制后，人們因擔心受懲罰而不敢在網上發表不同意見，破壞了言論自由。近年來，有關部門都加強了對網絡的重視，把網絡作為一個了解民情民意的重要渠道。倘若實行實名制，捫心自問有多少人敢暢所欲言，若心中有不滿也會因為各種顧慮而不敢直言。某網站對此問題進行投票，有79%的表示反對實名制。另外，重點是部分先進國家已經對網絡進行了實名制。但是網絡犯罪并沒有下降，這也從一定程度上顯示了，實名制是一個安全流行的網絡趨勢也并不是完全正確的。喻國明教授說：“微博實名制是對微博使用的遏制和威脅。謠言四起是社會自救的手段，它有兩面性，在社會是對老百姓一種最大的同情。一個謠言肆虐的社會必定是社會管理機制出了問題，而不是老百姓有問題。中國的網警是全世界最厲害的，不需要使用網絡實名制這么失敗的措施。”更加堅定了我的看法。

同時，實名制還可能造成大量個人信息泄漏，造成巨大的社會隱患。如今網絡實名制廣泛應用于交友網站和社交網站。而這些網站使用實名制主要是因為避免虛假信息，更有些相親交友網站是為了能更加真誠的交友，他們以這些理由來吸引更多的人群去放心的參加這些交友網。但是在這一吸引點之后，隱藏著巨大的安全隱患。但是，也不難發現，網絡非實名制也的確帶來了一定的危害，例如前幾年的天涯泄密事件，爆出了巨大的水軍團。但與此相比，個人覺得還是實行實名制帶來的隱患更大。所以我個人的觀點還是反對微博實名制。對于利用微博作為營銷工具的人群：絕對的噩耗實名制之后，限制了用戶注冊微博的數量，所以要在微博上再創建網絡水軍、僵尸粉絲變得不再可能了，以前的哪些水軍和僵尸粉絲也都會被禁言。光是這一點就讓正在利用微博作為營銷工具的人有的受了。而且實名制之后，以前的一些營銷手段也變得不再有效，你不能再依靠水軍的轉發、互動來給公司品牌造勢；也不能再發表有爭議性的言論來吸引人的眼球；更不能通過微博來攻擊競爭對手。總之很多營銷手段都會在實名制之后被瓦解。微博營銷原本是非常有效的手段，很多企業都通過微博獲取了利益，只是以后想要再利用微博作為營銷工具就真的是很困難了。參考文獻：中國青年報：《專訪喻國明：網絡實名制對個人應具有自愿性》 小時候，因為家境并不富裕，父母都忙著養家糊口，沒有更多的精力來給我買什么課外書，所以，小時的我，談不上閱讀。記憶最深的是去拜年，看人家墻上貼的四聯畫。每到一家，我都會看看他們墻上貼的是什么。色彩鮮艷的圖畫，吸引了我的全部注意力；模棱兩可的字形（那時候字有好多不認識的），阻擋不了我喜歡閱讀的腳步。記憶里，小學階段，好像沒讀多少課外書，課余看得最多的就是那些黑白的帶有插圖的小人書，什么《王二小》、《孔雀公主》、《嫦娥奔月》《后羿射日》等等，但那些記憶隨著時間的流逝也已淡忘。在懵懂中，對書的熱愛讓我以優異的成績跨入了初中的大門。【志在書里：兒時的啟蒙就是家家戶戶那些“色彩鮮艷的圖畫 ”，到小學階段的小人書，慢慢地進入了自己的生命里。】, 直到高中時，言情小說讀了不少的。特別是由小說改編成的電視劇，每天都準時的守候著。瓊瑤的幾乎所有書,剛看時候還會感動的稀里嘩啦地哭,渴望自己能擁有那樣真摯的愛情,受多少苦都是值得的。只是看多了后慢慢發現女主人公怎么都那么惹人憐愛?怎么都會有最優秀的男人懂得她們不顧一切地愛著她們?現實生活中可能嗎!我已經開始懷疑了,懷疑中我拋棄了言情。生命正當年輕不相信太多眼淚、柔情、蜜意!這個時候三毛的書讓我找到了對話體仿佛有了傾訴的對象。剛看《夢里花落知多少》《不死鳥》《撒哈拉的故事》《我的寶貝》《雨季不再來》我驚嘆怎么有人可以用這么質樸、輕松的語言寫出真實生活的成長、經歷.愛情、生活。我一如愛上了沙漠般愛上了三毛在愛上了“大漠孤煙直長河落日圓”的古典詩詞的同時,我考入了武漢理工大學。在這里，我就像一條淺水里的小魚來到了大海，突然就感覺到自己是那么渺小。

《戰爭與和平》、《安娜卡列寧娜》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《簡?愛》、《老人與海》?? 在這里，我終于可以不用再偷偷摸摸地，課堂上做賊似的讀書了；在這里，可以任著自己的性子想怎么讀都行了；在這里，書籍就像雨露滋養著我干涸的心田，我的身心日益充盈著！我也進修中文專科，讀的書開始曾多了。這段時間讀了一些名家名著。中國的有《道德經》《莊子》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《李清照詞》《辛棄疾詞》《水滸傳》《西游記》《三言二拍》《人間詞話》等；外國的有《魯賓遜漂流記》《格列佛游記》《雪萊詩選》《簡愛》《呼嘯山莊》《大衛科波菲爾》《愛麗絲漫游仙境》《歐亨利短片小說選》《歐也妮葛朗臺》《悲慘世界》《普希金抒情詩選》《契訶夫小說選》《靜靜的頓河》《堂吉訶德》《安徒生童話》??很多書也是隨性拿起，隨性放下，很多書的情節已經淡忘了。但《簡愛》《呼嘯山莊》卻是讀了許多遍，讀了又讀，非常喜歡的。《簡愛》深深地進入我的靈魂,它以一種不可抗拒的美感吸引了我,影響著我的精神世界。我安靜地讀，出聲地讀，高興地讀，悲傷地讀??這本書猶如一杯冰水，凈化著我的心靈，也引起我的共鳴，我常常讀著讀著就進到情境里，分不出哪是主人公哪是自己。常常一遍遍勾畫咀嚼簡愛中的句子：“難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實！”??感覺簡愛就是自己的寫照。《呼嘯山莊》也是非常喜歡的，但沒有分析什么，只是隨心所欲地讀了許多遍而已。《穆斯林的葬禮》也是那個階段讀的，為之流淚，為之心痛，記得自己閑暇時還配樂朗誦了其中的片段，非常感人。我不得不說三毛。我認認真真地讀過三毛的全集。《夢里花落知多少》《雨季不再來》《逃學記》《撒哈拉的故事》??讀三毛的日子，我是入了迷的。工作之余，全部時間在讀。坐下來，嘴巴里冒出的竟是三毛說過的話，喜歡三毛清新自然、浪漫迷離，喜歡三毛對生命的摯愛，對愛情的執著。喜歡三毛，喜歡到和三毛一樣抑郁，和三毛一樣想要流浪，和三毛一樣想自殺。因為精神世界一些無法承載之痛，我也離家出走過，也試圖自殺，想象自殺。讀三毛的日子，精神里鍥入了太多三毛的品質。也讀了許多詩人的詩。徐志摩、戴望舒、卞之琳、何其芳、北島、舒婷、西川、顧城、食指、海子，還讀《星星詩刊》《詩刊》等。沒有深入去分析，也是隨性拿起，隨性放下的。不過，非常喜歡讀詩，詩與心靈的距離很近。《道德經》《莊子》我是非常喜歡的。它啟迪了我關于世界、人生的一些哲思，也解決了我生命中的許多困惑。道家的書，刻入了我的精神世界，也改變了我對世界和人生的一些看法。讀《道德經》的時代，感情上也出了很多問題，生命中很多痛苦，是用經典來化解的。張愛玲的全集買過三次。第一本翻爛了，第二本弄丟了，無奈之下又在網上訂購了整套的《張愛玲全集》，妥善保存，不再外借了。圍繞著張愛玲，與她相關的書籍也一并納入購買范疇：蘇青、胡蘭成以及敘述張愛玲生平的各類傳記、照片集。對張愛玲的癡迷由此可見一斑。還有南懷瑾先生的著作，也是一整套地買回來，共有十卷之多。在紛雜喧囂的生活中，手握香茗，靜心傾聽先生講解《易經》、禪宗與道家、金剛經、大學等，體悟內外兼修之道，也是一件難得的美事。此前亦曾讀過幾本佛學著作，也算與菩提有幾分淵源吧。當然還不止這些。很多零零散散讀到的，斷斷續續看完的，都不在此列。王國維《人間詞話》中所講的人生三境，我大抵只到達第一境：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。”浮光掠影、不求甚解的讀書方式，使我很難超越自己，上升到更高的層次，這真是一個致命的缺點。