第一篇：馬原實(shí)踐

馬原實(shí)踐 芳澤編著的《近視眼防治理念》的理論主要包括兩個(gè)方面：一是揭示現(xiàn)有技術(shù)中存在的問(wèn)題，找出不足——這是普遍存在的，甚至被認(rèn)為是成熟的近視眼鏡、手術(shù)療法同樣存在種種不足——從而尋求更科學(xué)的方案，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用現(xiàn)代技術(shù)。二是尋求更好的防治技術(shù)，使近視問(wèn)題解決起來(lái)變得更安全、容易與科學(xué)一本書沿著這樣的思路去開拓：讓讀者了解相關(guān)知識(shí)，看到真相，讓此書成為讀者忠實(shí)的參謀，這也是解決問(wèn)題的一部分——人一旦開動(dòng)腦筋，問(wèn)題就會(huì)變得簡(jiǎn)單。

現(xiàn)在近視越來(lái)越多，那么如何防治近視眼呢？據(jù)愛(ài)爾眼科介紹，近視眼的防治主要有以下幾種：

平時(shí)注意營(yíng)養(yǎng)，多吃新 蔬菜，不要偏食。看書或看報(bào)時(shí)，眼睛與書面保持30公分，45度角的距離，并避免長(zhǎng)時(shí)間近距離使用眼睛。避免在 車、光線不足或光線強(qiáng)烈的地方看書報(bào)，看書時(shí)光源應(yīng)均勻地由背后或左斜方投射過(guò)來(lái)。避免使用不潔毛巾或公共洗臉用具，以防感染。做到充足睡眠及戶外活動(dòng)，時(shí)常遠(yuǎn)望綠色植物。每天做3—4次眼保健操。預(yù)防措施還應(yīng)從以下幾方面著手： 注意眼睛的保健。預(yù)防近視眼提倡一個(gè)早字，即應(yīng)在學(xué)齡兒童時(shí)開始。學(xué)校與家長(zhǎng)應(yīng)特別注意孩子學(xué)習(xí)時(shí)照明要符合要求（50～100米燭光），具體說(shuō)如用25瓦普通燈泡，在距離半米處的照明度約為50米燭光，余類推。防止用眼過(guò)度，即指不要使眼睛的內(nèi)外肌肉過(guò)度疲勞或長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)。加強(qiáng)視力訓(xùn)練和堅(jiān)持眼睛保健操。防止電視性近視。加強(qiáng)體格鍛煉，增強(qiáng)身體素質(zhì)，可以減輕減慢近視眼的發(fā)生，尤其是室外體育運(yùn)動(dòng)。讓孩子在空氣新鮮、視野開闊的郊外進(jìn)行遠(yuǎn)眺，極目欣賞祖國(guó)的山河大地，也是眼睛最好的保健方法之一。注意營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充，尤其是維生素B、礦物質(zhì)的補(bǔ)充，因?yàn)樗鼈兪茄劬Πl(fā)育和功能進(jìn)展所必需的。

防治近視眼，不同年齡應(yīng)采取不同方法

防治近視在人的一生中，關(guān)鍵時(shí)刻也就10～13年時(shí)間，即8～18歲，而這十幾年的時(shí)間把握的如何，事關(guān)一生的幸福和眼睛的光明健康。在這十幾年的時(shí)間里，不同年齡段采取不同的預(yù)防保健措施。

第一、對(duì)于幼兒園的孩子以基礎(chǔ)預(yù)防為主，中、小班培養(yǎng)孩子的正確坐姿，還可將保護(hù)眼睛防治近視的一些相關(guān)理念和知識(shí)容納在游戲中。而大班的孩子，開始學(xué)寫字時(shí)，一定要學(xué)會(huì)正確的執(zhí)筆方法，做到“三指執(zhí)握手掌空”的正確方法執(zhí)筆。從小養(yǎng)成“三個(gè)一”(眼離書本一尺，指離筆尖一寸，胸離桌一拳)的好習(xí)慣。要盡早教會(huì)孩子學(xué)認(rèn)、比劃視力表“E”字。有條件的地方可以考慮建立孩子視覺(jué)檔案。

第二、對(duì)上小學(xué)的孩子，年齡已8歲，防治近視，以基礎(chǔ)預(yù)防為主，配合專業(yè)預(yù)防，走基礎(chǔ)預(yù)防和專業(yè)預(yù)防相結(jié)合的道路。首先，是建立視覺(jué)檔案，培養(yǎng)好的讀寫姿勢(shì)，堅(jiān)持“三個(gè)一”的用眼衛(wèi)生習(xí)慣。其次，要控制每天“看近”時(shí)間，包括做作業(yè)時(shí)間，看電視、電腦游戲等總的看近時(shí)間要控制在4小時(shí)內(nèi)。如看近超過(guò)4小時(shí)，近視發(fā)生率將提高3．2倍。再次，就是父母家長(zhǎng)要設(shè)法為孩子眼睛減負(fù)，提供讀寫輔助工具，實(shí)現(xiàn)專業(yè)光學(xué)預(yù)防，主要是創(chuàng)新霧視鏡或視力康復(fù)鏡，讓孩子看近讀寫看電腦時(shí)戴用，就能起到打“近視眼預(yù)防針”一樣的作用。還有握筆器，坐姿矯正器等防近視文具可以按需選配。

篇

三、初中階段的學(xué)生，12～15歲，重點(diǎn)是做好專業(yè)光學(xué)預(yù)防。小學(xué)畢業(yè)最后一個(gè)學(xué)期由于考試等學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，差不多已有15％左右的學(xué)生就出現(xiàn)近視了，但很多家長(zhǎng)不接受孩子要配眼鏡這一事實(shí)。這一階段的學(xué)生是最危險(xiǎn)的，近視眼的第一主因是“看近”時(shí)間長(zhǎng)，一次因眼軸長(zhǎng)長(zhǎng)l毫米就出現(xiàn)300度近視。從心理學(xué)角度看，這一階段孩子有逆反心理，不愿意聽從父母家長(zhǎng)防治近視治療的安排，因而常常是有效的防治近視眼措施不能堅(jiān)持到底，當(dāng)然效果就不盡如人意。同時(shí)，初中階段學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)明顯加重，孩子身體也在發(fā)育，個(gè)子在長(zhǎng)高，眼軸也會(huì)增長(zhǎng)，所以不注意采取有效措施，近視眼就會(huì)快速增長(zhǎng)，臨床上常常見到有些學(xué)生一個(gè)暑假就長(zhǎng)出200度的近視。所以防治近視在做好基礎(chǔ)預(yù)防時(shí)，還應(yīng)重點(diǎn)做好專業(yè)光學(xué)預(yù)防。學(xué)生在讀寫看近學(xué)習(xí)時(shí)一定要戴用“視力康復(fù)鏡”，為眼睛減輕負(fù)擔(dān)，達(dá)到消除眼疲勞和消除看近病因之目的。讓孩子在看近中望遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)中治療，學(xué)習(xí)防治同步，省時(shí)省力。這是目前為止，能同時(shí)減輕眼睛負(fù)擔(dān)，消除視疲勞，實(shí)現(xiàn)學(xué)治同步，防控近視眼，唯一有效的方法。除此之外，沒(méi)有其他可以取代的辦法。

文獻(xiàn)來(lái)自芳澤編著的《近視眼防治理念》

周安忠和施小可的《近視眼密碼》

12810324 陳露露 全科三班

第二篇：馬原實(shí)踐

實(shí)踐內(nèi)容

一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀 1.什么是價(jià)值和價(jià)值觀? 價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值的哲學(xué)定義：價(jià)值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬(wàn)物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來(lái)的絕對(duì)抽象事物或元本體，是世界萬(wàn)物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個(gè)具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。價(jià)值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。在哲學(xué)上，價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇，其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價(jià)值又是一個(gè)屬性范疇。價(jià)值具有自身的特點(diǎn)和屬性。首先，價(jià)值具有社會(huì)性或者主體性。其次，價(jià)值是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。再次，價(jià)值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。綜上所述，價(jià)值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個(gè)范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對(duì)人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對(duì)之的評(píng)價(jià)。所以，任何一種事物的價(jià)值，從廣義上說(shuō)應(yīng)包含著兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對(duì)人的作用或意義；二是人對(duì)事物有用性的評(píng)價(jià)。（1）人的價(jià)值 ①價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指，一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。對(duì)價(jià)值的理解：

1.價(jià)值是一種關(guān)系，即事物（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）對(duì)人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。

2.哲學(xué)上的價(jià)值與具體事物的價(jià)值是一般與個(gè)別、共性與個(gè)

性、普遍與特殊的關(guān)系。②人的價(jià)值的內(nèi)容

人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)---社會(huì)價(jià)值）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（索取---自我價(jià)值）③對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小，主要看他為社會(huì)，為人民貢獻(xiàn)什么。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

①價(jià)值觀的含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

理解價(jià)值觀：

A.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)存在決定的。

B.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

A.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。B.價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3、小結(jié)：

價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的真正價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事務(wù)的價(jià)值基礎(chǔ)上，會(huì)形成價(jià)值觀，價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

2.什么是價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)的意義？

價(jià)值評(píng)價(jià)即價(jià)值認(rèn)識(shí)或稱為評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，它是主體對(duì)客體可能具有的價(jià)值和實(shí)踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行的評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)言之，即對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)，它有別于對(duì)事物事實(shí)的評(píng)價(jià)。因此，價(jià)值評(píng)價(jià)的前提是價(jià)值事實(shí)和人們的

價(jià)值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對(duì)這一情況的感受和理解是怎樣，他的評(píng)價(jià)也就怎樣。這就是評(píng)價(jià)所反映的對(duì)象。評(píng)價(jià)反映的對(duì)象也叫“價(jià)值事實(shí)”。

要理解概念，從這兩方面來(lái)理解：

1，評(píng)價(jià)依據(jù)于客體自身的屬性。所以評(píng)價(jià)一個(gè)事物，總是圍繞著這個(gè)事物來(lái)進(jìn)行，根據(jù)其自身具有的屬性來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。

2，評(píng)價(jià)還來(lái)自于個(gè)體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。這是從主觀意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)的，每個(gè)人都不同，在評(píng)價(jià)的時(shí)候毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)滲入個(gè)人的主觀意識(shí)。

因此，價(jià)值評(píng)價(jià)要考慮客觀因素和主觀因素兩個(gè)方面。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的；第二，一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)知。正確的評(píng)價(jià)各種事物的價(jià)值是必要的。就拿人生觀的問(wèn)題來(lái)說(shuō)明吧！

3.改革開放以來(lái)，我國(guó)主流價(jià)值觀的變化？

改革開放以來(lái),中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變遷是一種價(jià)值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價(jià)值觀,向以人為本的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換。

改革開放以來(lái)中國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀的變遷軌跡

第一,社會(huì)主流價(jià)值觀的多元化使得教師更多地以自身個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn),從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化;學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識(shí)和信息出發(fā),對(duì)教師的教學(xué)和教育活動(dòng)舉止進(jìn)行審視、判別和接受,這使得教師的知識(shí)權(quán)威地位受到削弱,進(jìn)而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。

第二,個(gè)體價(jià)值觀與整體價(jià)值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。例如,部分高校的部分教師在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的過(guò)程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價(jià),在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。

第三,在改革開放的進(jìn)程中,社會(huì)主流價(jià)值觀中世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來(lái)看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段;不再將自己所面對(duì)的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對(duì)象去關(guān)心、愛(ài)護(hù)和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來(lái)實(shí)際利益的源泉來(lái)對(duì)待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識(shí)買賣關(guān)系,認(rèn)為教師就是知識(shí)商品的出賣者,自己是購(gòu)買者。在這樣一種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會(huì)失去對(duì)教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對(duì)教師的教育、教學(xué)行為進(jìn)行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠(yuǎn)、沖突、對(duì)抗甚至是激化的現(xiàn)象。

事實(shí)上,無(wú)論一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是否符合社會(huì)成員的實(shí)際需要,其主導(dǎo)價(jià)值觀和主流價(jià)值觀之間始終存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國(guó)的社會(huì)主流社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持著高度的一致性。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實(shí)際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。

改革開放使得中國(guó)的主流價(jià)值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持絕對(duì)一致的一元價(jià)值觀向由社

會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀引領(lǐng)的一元價(jià)值觀和由大多數(shù)社會(huì)成員實(shí)際認(rèn)可的多元價(jià)值觀共存轉(zhuǎn)變;由只強(qiáng)調(diào)集體利益忽視和排斥個(gè)體利益的整體價(jià)值觀向既重視集體利益也重視個(gè)體利益的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;由只強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想講求無(wú)私奉獻(xiàn)的理想價(jià)值觀向既強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)又承認(rèn)世俗利益的需要的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;從只強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)的社會(huì)價(jià)值觀向既重視精神激勵(lì)又重視物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。

4.當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀？

改革開放以來(lái),當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀從價(jià)值主體、價(jià)值取向到價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)明顯增強(qiáng),價(jià)值取向趨于社會(huì)與個(gè)人兼顧、奉獻(xiàn)與索取平衡,價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實(shí)化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點(diǎn),同時(shí)部分大學(xué)生在價(jià)值取向上出現(xiàn)了偏移。

一，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀

【一】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開放的偉大成就，感受了我國(guó)多年來(lái)翻天覆地的變化，對(duì)改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過(guò)毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，并不一味地堅(jiān)持錯(cuò)誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運(yùn)用新生事物及媒體，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，維護(hù)國(guó)家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。

2、主動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教

育的束縛，開始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)增強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來(lái)的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí)面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國(guó)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國(guó)強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。也希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛(ài)集體，積極參加集體活動(dòng)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效力和爭(zhēng)光。【二】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向不正確的方面

1、在衡量?jī)r(jià)值時(shí)不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè)人的知識(shí)或一技之長(zhǎng)。他們忽視了思想品德所具有的價(jià)值意義，沒(méi)有良好的思想品德，沒(méi)有艱苦奮斗的精神，同樣是無(wú)法取得成功的。一個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與知識(shí)的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂(lè)主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實(shí)惠而輕視理想，注意實(shí)際而忽視理論，追求功利而忽視貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來(lái)，自我價(jià)值就是自私自利，錢是萬(wàn)能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個(gè)人主義的誤區(qū)。更有一些大

學(xué)生過(guò)分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這里。他們將大量時(shí)間花在吃喝玩樂(lè)上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂(lè)，甚至不惜損害人格、國(guó)格，以至走上犯罪的道路。享樂(lè)主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對(duì)周圍事物經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對(duì)社會(huì)發(fā)展、祖國(guó)前途漠不關(guān)心，對(duì)政治學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)、集體活動(dòng)厭倦，無(wú)所用心，缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)任何事都無(wú)動(dòng)于衷，從而導(dǎo)致了價(jià)值偶像的的錯(cuò)位。

3、缺乏愛(ài)國(guó)主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和勢(shì)力作斗爭(zhēng)，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國(guó)的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實(shí)踐。大部分人都只對(duì)國(guó)際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài)度投入到社會(huì)主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來(lái)不關(guān)心我國(guó)的整體現(xiàn)狀，也無(wú)心改進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對(duì)相關(guān)實(shí)事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)不關(guān)注相關(guān)信息，對(duì)國(guó)家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠(chéng)信缺失，缺乏責(zé)任意識(shí)。誠(chéng)信是每個(gè)人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但當(dāng)代大學(xué)生在誠(chéng)信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡(jiǎn)歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對(duì)自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。所有這些，暴露出的深度的問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé)任意識(shí)的缺失包括重個(gè)人前途，輕社會(huì)理想，社會(huì)主人翁意識(shí)淡化。重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，缺乏正確的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價(jià)值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)激烈的實(shí)際生活，人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個(gè)人利益，輕社會(huì)利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個(gè)

人利益發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在選擇職業(yè)時(shí)，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。

要求：1.分組和分工（8～10個(gè)同學(xué)為一組）

2.討論結(jié)果觀點(diǎn)闡述

第三篇：馬原實(shí)踐報(bào)告

馬克思主義基本原理課外調(diào)研

西安市老年人生活現(xiàn)狀及需求調(diào)查報(bào)告

2015年10月~11月 調(diào)研人員：xxxx 學(xué)號(hào)：xxxx

調(diào)研目的：初步學(xué)會(huì)利用馬克思主義原理，理論與實(shí)踐相結(jié)合，從西安市的局部現(xiàn)象推論全局情況，了解當(dāng)下人口老齡化的熱點(diǎn)問(wèn)題，提出相關(guān)見解與建議。

調(diào)研過(guò)程：利用每周周末時(shí)間，我會(huì)在街頭、小區(qū)與養(yǎng)老院隨機(jī)抽取樣本以進(jìn)行采訪，并閱讀相關(guān)報(bào)刊、資料。我還通過(guò)家中老人聯(lián)系了相關(guān)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的工作人員，對(duì)西安市的老年人生活進(jìn)行了簡(jiǎn)單采訪，獲取了有關(guān)的較為官方可信的資料。

西安市老年人生活現(xiàn)狀及需求調(diào)查報(bào)告

對(duì)于馬克思主義理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，就必須堅(jiān)持運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法。要一切從實(shí)際出發(fā)，要注重事實(shí)，實(shí)事求是。人口老齡化是當(dāng)今世界人口發(fā)展的一大趨勢(shì)，預(yù)計(jì)在二十一世紀(jì)三、四十年代將達(dá)到高潮。針對(duì)這一現(xiàn)象，本學(xué)期課外期間我們充分利用馬克思主義基本原理對(duì)西安市的老年人生活現(xiàn)狀進(jìn)行了相關(guān)社會(huì)調(diào)研。

從全國(guó)以及人類進(jìn)入老齡化社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，老年人是構(gòu)建和諧社會(huì)的一支重要力量。目前中國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)。年滿60周歲的老年人口達(dá)1.34億，占全國(guó)總?cè)丝?0%以上，今后若干年，每年將以3%的速度遞增，再過(guò)若干年，將達(dá)到占總?cè)丝诘?5%。人口平均壽命的延長(zhǎng)，老年人口的增加，既是我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)和社會(huì)主義進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民生活水平提高、醫(yī)療衛(wèi)生條件改善以及成功實(shí)施計(jì)劃生育基本國(guó)策的重大成果，是社會(huì)和諧的重要體現(xiàn)，老年人在社會(huì)和諧中有著舉足輕重的作用。面對(duì)這樣一個(gè)龐大的社會(huì)群體，如果不能很好的處理和諧社會(huì)中老年人的問(wèn)題，那么我們的和諧社會(huì)建設(shè)將是不完整也是不徹底的。21世紀(jì)以來(lái)，人口老齡化程度不斷加劇，人口老化形勢(shì)日益嚴(yán)峻，老年人口無(wú)論是在數(shù)量上還是在人口中的比重都在不斷提高。隨著人口老齡化程度的加劇，老齡問(wèn)題即老年人的需求問(wèn)題和人口老齡化所帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題日益突出，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響，成為當(dāng)下中國(guó)民眾關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

老年人的生活現(xiàn)狀令人堪憂

根據(jù)調(diào)查，大多數(shù)老年人與子女居住在一起。從老年人的居住方式看，70%的老年人與子女居住在一起；近三分之二的老年人享受離退休待遇；老年人的就業(yè)比例較低；老年人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是離退休金；80%以上的老年人生活能夠自理；老年人公費(fèi)醫(yī)療的比例達(dá)到60%；老年人的娛樂(lè)活動(dòng)較為單一。據(jù)問(wèn)卷調(diào)查，老年人生活質(zhì)量良、中、差分別占24.9%、69.8%和5.3%.女性、喪偶、高齡及有慢性病的老年人生活質(zhì)量較差。

老年人孤獨(dú)寂寞，精神上缺少慰藉

二難是老人孤獨(dú)寂寞，精神上缺少慰藉。許多老人獨(dú)立生活，平時(shí)只能收到子女的贍養(yǎng)費(fèi)，卻很難看到人影，即使生病，兒女也只是來(lái)看一下就走，更不用說(shuō)心里難受時(shí)得到安慰了。喪偶或離異的老人更感孤獨(dú)寂寞。

老年人自己的看法

老年人大多愿意與子女住在一起。并且我們發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的大多數(shù)老人都有不止一個(gè)子女，按傳統(tǒng)觀念，許多老年人往往是今年跟大兒子生活，明年有個(gè)跟二兒子住，生活很不穩(wěn)定，三分之一的老年人對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)狀況表示滿意，子女除要安排好自家生活外，還要照顧好年邁的老人，家庭負(fù)擔(dān)沉重；絕大多數(shù)老年人選擇家庭養(yǎng)老；半數(shù)以上的老年人贊同再婚；大多數(shù)老年人沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣；60%的老年人肯定自己的社會(huì)價(jià)值。

老年人需要解決的問(wèn)題

老年人提及最多的問(wèn)題是“生活有人照料”，其次是“有寬敞的住房”，第三是“經(jīng)濟(jì)上有人幫助”和“看病就醫(yī)方便”，另外，還有一定比例的老年人提出要“增加服務(wù)社區(qū)”，而提到其它問(wèn)題的老年人較少。老年人所提出的問(wèn)題存在著地區(qū)差異、年齡差異和文化差異。地區(qū)差異：城近郊區(qū)的老年人對(duì)目前生活狀況的滿意度要低于遠(yuǎn)郊區(qū)縣，城近郊區(qū)老年人提及最多的問(wèn)題是“有寬敞的住房”，位于第二位的是“看病就醫(yī)方便”和“增加服務(wù)社區(qū)”，位于第三位的是“合法權(quán)益受到保護(hù)”；而遠(yuǎn)郊區(qū)縣老年人提及最多的問(wèn)題是“生活有人照料”，其次是“經(jīng)濟(jì)上有人幫助”，第三是“看病就醫(yī)方便”。

年齡差異：60－69歲老年人提出的需要解決的問(wèn)題很多，主要涉及六個(gè)方面，根據(jù)老年人提及的多少來(lái)排序，這六個(gè)方面依次是：“生活有人照料”、“有寬敞的住房”、“看病就醫(yī)方便”、“增加服務(wù)社區(qū)”、“經(jīng)濟(jì)上有人幫助”和“合法權(quán)益受到保護(hù)”；而70歲及以上的老年人所提的問(wèn)題比較集中，主要是一個(gè)，即“生活有人照料”，而對(duì)其它問(wèn)題提及的較少。

文化差異：老年人的受教育程度越高，沒(méi)有問(wèn)題的人數(shù)比例越低。受教育程度在小學(xué)及以下的老年人提及最多的問(wèn)題是“生活有人照料”，受教育程度為初中和高中的老年人提及最多的問(wèn)題是“有寬敞的住房”，而受過(guò)大專及以上教育的老年人提及最多的問(wèn)題則是“增加服務(wù)社區(qū)”。

年輕人的觀點(diǎn)

大多數(shù)青年人愿意與老年人住在一起；近65%的青年人不贊同老年人就業(yè)，主要原因是老人年齡偏高、身體不好以及老人應(yīng)該享受生活；青年人中80%以上在生活中都幫助老年人；青年人認(rèn)為老年人的精神文化生活不是很豐富；在養(yǎng)老方面，青年人的看法與老年人一致，77%的人選擇家庭作為老年人的養(yǎng)老場(chǎng)所；將近74%的青年人贊同老年人再婚。

老年人的消費(fèi)需求得不到滿足

如今市場(chǎng)上的商品極其豐富，新的東西不斷取代舊的東西。然而，美中不足的是，某些深受老年人喜愛(ài)的商品卻很難找到。比如：老年人愛(ài)穿那種寬松的老式內(nèi)褲，市場(chǎng)上就難以買到。而新款式內(nèi)褲褲腰很小、褲襠很短，老年人穿著很不舒服。又如襪子，襪口緊小，老年人穿著導(dǎo)致腳腕部血流不暢，又癢又痛。而那種襪口寬松的老式襪子很難買到。至于男士外衣，除了西裝、夾克款式外，老年人喜好的中山裝、老式軍裝等幾乎絕跡。中山裝、老式軍裝等款式之所以為老年人喜好，就因?yàn)轭I(lǐng)口扣得嚴(yán)實(shí)，擋風(fēng)保暖。商品順應(yīng)潮流，這固然是對(duì)的。然而，面對(duì)我國(guó)老年人群體越來(lái)越大的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該考慮這部分人的消費(fèi)需求。

得出結(jié)論以及提出建議

1、制定符合西安市的養(yǎng)老政策，完善養(yǎng)老保障體系。

養(yǎng)老是老齡問(wèn)題中很重要的問(wèn)題，它包括兩項(xiàng)基本內(nèi)容，即養(yǎng)老期間的經(jīng)濟(jì)保障和服務(wù)保障。關(guān)于經(jīng)濟(jì)保障，由于我市的老年人口以離退休人員為主，他們經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源是離退休金，因此，在發(fā)放離退休金時(shí)，一方面要保證離退休人員按時(shí)領(lǐng)到離退休金，另一方面要隨著就業(yè)人員工資水平以及物價(jià)指數(shù)的變化，及時(shí)調(diào)整離退休金的金額，以保證老年人的實(shí)際生活水平。與此同時(shí)，還要不斷完善西安市的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，逐步減輕企業(yè)和個(gè)人的負(fù)擔(dān)，使我市的養(yǎng)老工作步入良性循環(huán)。關(guān)于服務(wù)保障，目前西安市的養(yǎng)老方式主要是居家養(yǎng)老，這是我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是老年人還是年輕人都傾向于這種養(yǎng)老方式，但是由于現(xiàn)在的家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模正在發(fā)生變化，家庭的養(yǎng)老功能已趨于弱化，不能完全滿足老年人的各種需求，因此，應(yīng)該把居家養(yǎng)老和規(guī)范化的社區(qū)服務(wù)相結(jié)合，把社區(qū)服務(wù)引入家庭，以彌補(bǔ)家庭養(yǎng)老的不足。只有做到家庭養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老的有機(jī)結(jié)合，才能提高老年人的生活質(zhì)量。

2、搞好社區(qū)建設(shè)，發(fā)揮社區(qū)的助老服務(wù)功能

社區(qū)是老年人的主要活動(dòng)場(chǎng)所和生活空間，隨著家庭養(yǎng)老功能的減弱，老年人對(duì)社區(qū)的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)社區(qū)服務(wù)的需求也越來(lái)越多，因此，加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，充分發(fā)揮社區(qū)對(duì)老年人的服務(wù)功能是解決老齡問(wèn)題的重要途徑。目前，西安市的社區(qū)建設(shè)比較薄弱，不能適應(yīng)老年人的各種需求，因此，在進(jìn)行社區(qū)建設(shè)時(shí)，首先要加大對(duì)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的投入，通過(guò)多方位、多渠道籌集資金，加大投資力度。其次，增加社區(qū)老年人的服務(wù)設(shè)施和服務(wù)內(nèi)容，主要包括醫(yī)療保健、家政服務(wù)、健康娛樂(lè)、學(xué)習(xí)教育、法律咨詢等服務(wù)項(xiàng)目。第三，要培養(yǎng)一批高素質(zhì)的社區(qū)管理人員和服務(wù)人員，提高社區(qū)為老年人的服務(wù)質(zhì)量，不僅讓老年人享受到有關(guān)的照顧資源，還要讓老年人享受到高質(zhì)量的服務(wù)。

3、發(fā)展老年教育，提高老年人口素質(zhì)；

開展豐富多彩的文體活動(dòng)，真正做到老有所樂(lè)；拓寬老年人的就業(yè)渠道，實(shí)現(xiàn)老年人的社會(huì)價(jià)值。

4、關(guān)注老年人的心理健康

老年人的健康不應(yīng)僅僅是身體上的健康，而應(yīng)是完全健康，“完全健康”是指身體健康、心理健康和道德健康。心理健康是指老人具有較好的承受能力、自控能力和人際交往能力；道德健康是具有愛(ài)心、樂(lè)于助人、心地坦蕩、心胸寬廣，樂(lè)善好施者長(zhǎng)壽。人是社會(huì)人，不能讓老年人離群索居，要讓老年人主動(dòng)參與公益活動(dòng)，體現(xiàn)它們自身價(jià)值。

5、豐富老年人的文娛生活

從老年人的生活時(shí)間分配結(jié)構(gòu)可以看出，家庭和居住社區(qū)已成為老年人的主要生活空間，看電視、聽廣播已成為老年人最主要的文娛活動(dòng)。但這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，老年人最希望的興趣愛(ài)好依次為：花鳥魚蟲、戲曲曲藝、棋牌活動(dòng)、觀光旅游、音樂(lè)舞蹈、書法繪畫、集郵、攝影、手工藝品制作等。但由于各種條件的限制，老年人的文娛活動(dòng)大都比較單調(diào)。我們應(yīng)為老年人的文娛活動(dòng)提供條件，讓老年人生活多姿多彩。

6、引導(dǎo)老人自己把握晚年生活的主動(dòng)權(quán)

在城市，退休老年人如何把握住生活的主動(dòng)權(quán)，讓生活更有意義？我想，必須去除兩種心理障礙。首先是閑散心理。有些老年人覺(jué)得自己奔波勞累了幾十年，現(xiàn)在退休了，可以好好歇歇了。于是，生活既無(wú)目標(biāo)又無(wú)規(guī)律，通宵達(dá)旦地打麻將，釣魚從日出釣到日落，舒心時(shí)能堅(jiān)持一日三餐，一遇到不如意的事情便茶飯不思??這種過(guò)分的隨心隨意，會(huì)使精神萎靡，身體虛弱，加速衰老的進(jìn)程。

其次是依賴心理。一些老年人認(rèn)為自己已“日薄西山”，活著也僅僅是茍延殘喘，缺乏生活的朝氣，把生活的主動(dòng)權(quán)全部交付給子女，事事由子女做主，時(shí)時(shí)處處都聽從子女的安排與調(diào)遣，生活完全處于被動(dòng)狀態(tài)。其實(shí)，老年人應(yīng)該樹立正確的養(yǎng)老意識(shí)，把握生活的主動(dòng)權(quán)，積極樂(lè)觀地對(duì)待生活，尋找機(jī)會(huì)做一些力所能及的事情，繼續(xù)發(fā)揮自己的潛力，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而提高晚年生活的質(zhì)量。

總結(jié)

對(duì)于孤寡老人，我感想很深。他們?cè)?jīng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而現(xiàn)在卻成為了社會(huì)的弱勢(shì)群體，雖然我國(guó)自古就有尊老敬老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但不可否認(rèn)，老年人的生活現(xiàn)狀在某種程度上受到社會(huì)的忽視。老年人不僅僅需要物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更需要精神上的慰藉。很多老人已被社會(huì)邊緣化，他們的生活單調(diào)、無(wú)味。從馬克思主義基本原理的以人為本出發(fā)，我們必須關(guān)注老年人的生活現(xiàn)狀，并改善他們的生活。

從馬克思主義基本原理出發(fā)，以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。利用唯物辯證法以及事物之間的聯(lián)系性才能處理好老年人問(wèn)題，使得老年人老有所依，老有所養(yǎng)，幸福的度過(guò)晚年生活，才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，才能更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治文明以及精神文明全面發(fā)展，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。所以作為要建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的新生代力量的我們更應(yīng)該關(guān)注老年人問(wèn)題，從而促進(jìn)全社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

第四篇：馬原實(shí)踐報(bào)告

選題：

1、據(jù)西方多家媒體報(bào)道，馬克思的《資本論》等著作，在德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)和英國(guó)等地持續(xù)熱銷。2008年10月17日，在德國(guó)法蘭克福的“卡爾?馬克思書店”，《資本論》第一部銷售一空。僅德國(guó)一個(gè)出版商，在2008年，就銷售上萬(wàn)冊(cè)之多。近一年來(lái)，馬克思及其學(xué)說(shuō)，頻繁出現(xiàn)在西方媒體上，研究推崇馬克思學(xué)說(shuō)的社會(huì)活動(dòng)不斷升溫。馬克思不僅在他的故鄉(xiāng)德國(guó)“熱”了起來(lái)，也不僅在他流亡多年的英國(guó)“熱”了起來(lái)，而且，在當(dāng)今最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家美國(guó)也“熱”了起來(lái)。不少人千里迢迢從其他國(guó)家和地區(qū)趕到德國(guó)特里爾市的馬克思故居，拜謁馬克思；眾多美國(guó)報(bào)紙紛紛刊登馬克思的研究文章，稱贊他對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的精妙分析，甚至《泰晤士報(bào)》還把馬克思像登在封面上等等。請(qǐng)你談?wù)劗?dāng)代西方馬克思熱的深層原因。

2、由中宣部理論局和中央電視臺(tái)聯(lián)合制作的大型理論宣傳片《辯證看務(wù)實(shí)辦理論熱點(diǎn)面對(duì)面·2012》，從2012年8月13日晚8點(diǎn)在央視財(cái)經(jīng)頻道播出。今年的《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》節(jié)目涉及八個(gè)方面的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。根據(jù)當(dāng)前的社情民意，特別增加了道德風(fēng)氣、環(huán)境污染、食品安全等熱點(diǎn)問(wèn)題，保留了收入分配、房產(chǎn)調(diào)控、看病費(fèi)用、素質(zhì)教育、反腐倡廉等內(nèi)容。節(jié)目直面群眾關(guān)心的問(wèn)題，用辯證客觀的角度分析問(wèn)題，同時(shí)用來(lái)自基層創(chuàng)新的鮮活案例展示政府解決這些問(wèn)題過(guò)程中的創(chuàng)新做法。從《六個(gè)為什么》、《七個(gè)怎么看》、《從怎么看到怎么辦》，再到《辯證看務(wù)實(shí)辦》，已是連續(xù)四年推出理論熱點(diǎn)面對(duì)面系列節(jié)目。該片的同名圖書已于6月20日出版發(fā)行，引發(fā)社會(huì)熱烈反響。結(jié)合所學(xué)原理任選一個(gè)視角，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3、我國(guó)人口紅利期將結(jié)束，30年后兩勞力養(yǎng)1個(gè)老人。由全國(guó)政協(xié)舉辦的“21世紀(jì)論壇”召開主題為“通過(guò)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度化化老年危機(jī)為老年紅利”的專題研討會(huì)。會(huì)上指出，2015年勞動(dòng)人口將開始下降，老齡人口加速上升，一直要到2039年才會(huì)開始下降。也就是說(shuō)我國(guó)的人口紅利期即將結(jié)束。在2035年將出現(xiàn)8.1億勞動(dòng)人口(15~64歲)對(duì)2.94億老齡人口(65歲以上)的局面，減去在校生、失業(yè)人口和未達(dá)納稅起征額的低收入人口，將出現(xiàn)不足兩個(gè)納稅人供養(yǎng)一個(gè)養(yǎng)老金領(lǐng)取者的局面，這被稱為“老齡社會(huì)危機(jī)時(shí)點(diǎn)”。請(qǐng)結(jié)合唯物辯證法原理，談?wù)勎覀兠總€(gè)人如何應(yīng)對(duì)這一難題。

4、如今，作假行為似乎無(wú)處不在，假貨、假學(xué)歷、假養(yǎng)生、假景點(diǎn)??近日，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)民意中國(guó)網(wǎng)和搜狐網(wǎng)，對(duì)1365人進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，僅0.5%的人肯定自己沒(méi)遇到過(guò)作假行為。具體來(lái)說(shuō)，85.1%的人遭遇過(guò)“短信詐騙”，83.7%的人遭遇過(guò)“假貨”，77.0%的人遭遇過(guò)“盜版書”。可以毫不夸張地說(shuō)，我們處在一個(gè)充滿了“假”的時(shí)代，“假”和我們?nèi)缬跋嚯S:衣食住行，哪一行也不少。難怪有人不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)，“三聚氰胺”是中國(guó)人在奶粉里的“發(fā)明專利”。讓人大跌眼鏡的是，就連唐駿這樣的“成功人士”居然也說(shuō)，“你欺騙一個(gè)人沒(méi)問(wèn)題，如果所有人都被你欺騙到了，就是一種能力，就是成功的標(biāo)志。”雖然我們“復(fù)制”唐駿的成功很難，但是，我們要“復(fù)制”唐駿的造假能力或許有過(guò)之而無(wú)不及。坊間人們常說(shuō)，“出來(lái)混總是要還的。”斯言甚是。因?yàn)椤凹俚慕K究是假的”，紙包不住火。不久前，臺(tái)灣塑化劑**又一次釀成了重大食品安全危機(jī)，最近的地溝油事件，又再一次沖擊著人們的神經(jīng)??。請(qǐng)結(jié)合唯物辯證法原理，談?wù)勎覀儜?yīng)如何對(duì)待這一社會(huì)問(wèn)題。

5、面對(duì)日本對(duì)待釣魚島的厚顏無(wú)恥種種行為，運(yùn)用馬克思主義基本原理談?wù)勎覈?guó)應(yīng)該怎么做。

6、唯物辨證的評(píng)價(jià)手機(jī)對(duì)在校大學(xué)生的影響。7、8月29日，名叫“露露0926”的網(wǎng)友，在百度長(zhǎng)春吧發(fā)了一個(gè)名為“高價(jià)雇人替我軍訓(xùn)幾天、誠(chéng)心誠(chéng)意”的帖子，內(nèi)容顯示：“價(jià)錢隨意，女的。有意趕緊聯(lián)系我。”記者了解到，她是吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)信息學(xué)院的學(xué)生，因?yàn)楹ε聻槠?0天的軍訓(xùn)，所以每天出一百元，找人代自己軍訓(xùn)。網(wǎng)友“精致KG ”說(shuō)“真牛，這事都能找人替了。”運(yùn)用所學(xué)的馬克思主義基本原理，談?wù)勀銓?duì)這類現(xiàn)象的看法。8、5月11日晚上7點(diǎn)31分，一位北京女孩畫了一幅外公的漫畫貼在微博上，稱外公86歲癌癥晚期，希望網(wǎng)友帶著外公的畫像，在世界各地留影。想為一輩子沒(méi)出過(guò)國(guó)的外公留下些美好回憶。消息一發(fā)出，短短幾天，就有成千上萬(wàn)的網(wǎng)友響應(yīng)。來(lái)自巴西狂歡節(jié)現(xiàn)場(chǎng)、來(lái)自英國(guó)泰晤士河邊、來(lái)自美國(guó)印第安納教堂、來(lái)自海拔5000米的西藏東達(dá)山??這位和藹可親的外公已經(jīng)“走遍了”世界各地。他也許是世界上“去”的最多最遠(yuǎn)的人。這個(gè)事件讓你想到了什么？

9、近些年來(lái)，特別是在大學(xué)校園中先后發(fā)生劉海洋硫酸傷熊、馬加爵宿舍殺害同學(xué)事件之后，大學(xué)生心理健康問(wèn)題成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。運(yùn)用唯物辯證法原理，調(diào)查和總結(jié)當(dāng)代大學(xué)生心理健康狀況。

10、菲律賓算是美國(guó)在東南亞最忠實(shí)的盟友之一，他們的政治體制也是參照美國(guó)的政治體制來(lái)建立。但是今天的菲律賓并不是一個(gè)和平、穩(wěn)定、欣欣向榮的亞洲國(guó)家。從香港游客在菲律賓遭劫持事件來(lái)看，這個(gè)國(guó)家的局勢(shì)接近“恐怖”，或是說(shuō)正處于“恐怖”的籠罩之下。請(qǐng)你結(jié)合唯物辯證法觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)這個(gè)曾被稱為“東方民主櫥窗”的國(guó)家。

11、用馬克思主義唯物辯證法觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)中國(guó)股市和中國(guó)房?jī)r(jià)。

12、運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，正確評(píng)價(jià)某一人物。

13、運(yùn)用唯物辯證法觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)當(dāng)代90后。14、2011年8月27日凌晨，長(zhǎng)沙中南大學(xué)大三學(xué)生馬某無(wú)證駕駛新購(gòu)置大眾CC轎車，將斑馬線上的兩名年輕人撞飛根本沒(méi)停車，甩掉警車后瘋般逃逸，一名傷者至今生命垂危，被警方控制后馬某揚(yáng)言，愿出100萬(wàn)元擺平此事。請(qǐng)你結(jié)合唯物辯證法觀點(diǎn)，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

15、請(qǐng)你結(jié)合唯物辯證法觀點(diǎn)，談?wù)勀壳暗闹袊?guó)周邊的安全問(wèn)題。

16、請(qǐng)你結(jié)合唯物辯證法觀點(diǎn)，談?wù)勛约簩?duì)微博、人人網(wǎng)的看法。

17、請(qǐng)你結(jié)合唯物辯證法觀點(diǎn)，談?wù)劽鎸?duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦？

18、請(qǐng)你結(jié)合唯物辯證法觀點(diǎn)，談?wù)勎覀兊男@文化現(xiàn)狀。

19、請(qǐng)你結(jié)合唯物辯證法觀點(diǎn)，談?wù)劥髮W(xué)生的戀愛(ài)問(wèn)題。

20、針對(duì)目前公路事故頻發(fā)，結(jié)合所學(xué)原理對(duì)道路安全談?wù)勀愕目捶ā?1、2012年已過(guò)半，結(jié)合所學(xué)原理選任何視角談?wù)勥@一年你的感受。

22、當(dāng)前，社會(huì)低俗文化泛濫，如鳳姐、馬諾、偽娘等都成了眾多媒體追捧的“明星”，其承載的錯(cuò)誤價(jià)值觀經(jīng)由各種途徑和方式在社會(huì)大眾中持續(xù)發(fā)酵，導(dǎo)致了人們的思想混亂、價(jià)值錯(cuò)位、文化迷失。近日，中央提出反對(duì)“庸俗、低俗、媚俗”之風(fēng)，可謂正當(dāng)其時(shí)。請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)低俗文化何以流行。

23、對(duì)于剛剛結(jié)束的奧運(yùn)會(huì)，談?wù)勀愕母邢搿?/p>

24、你是如何看待“窮二代”和“富二代”的問(wèn)題。25你是如何看待中國(guó)的“異地高考”問(wèn)題。

26、CCTV2頻道播出了系列“變形記”，即城市問(wèn)題少年和邊遠(yuǎn)農(nóng)村家貧孩子互換身份，嘗試彼此生活和學(xué)習(xí)體驗(yàn)。可從網(wǎng)上觀看，然后談?wù)勀愕母惺堋?/p>

27、關(guān)于美國(guó)大選談?wù)勀愕目捶ā?/p>

28、關(guān)于目前日本經(jīng)濟(jì)狀況、歐債危機(jī)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

29、談?wù)劯哒{(diào)美國(guó)“插足”亞太事物的實(shí)質(zhì)。

30、法國(guó)文學(xué)家雨果說(shuō)過(guò)：下水道是城市的良心，這句話值得中國(guó)城市深思。巴黎下水道建于19世紀(jì)中期，進(jìn)入下水道，仿佛進(jìn)入了一個(gè)地下宮殿，四壁整潔，干凈程度幾可與街道媲美。巴黎人將其建成博物館，每年有十多萬(wàn)人來(lái)此參觀。2012年的暴雨讓中國(guó)多個(gè)城市停擺。但江西贛州就曾大出風(fēng)頭，在南方城市紛紛被淹時(shí)，贛州城安然無(wú)恙。而那里的排水系統(tǒng)，竟然是宋代修建的，名曰“福壽溝”。上海財(cái)經(jīng)頻道的頭腦風(fēng)暴有一期節(jié)目是：“城市如何讓生活更安全”。針對(duì)近期伴隨自然災(zāi)害造成的城里人的生命和財(cái)產(chǎn)損失，有人甚至認(rèn)為，城市化就是災(zāi)難化。聯(lián)系身邊生活實(shí)際談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。

說(shuō)明：

1、每位同學(xué)根據(jù)自己的選題，獨(dú)自撰寫一篇兩千字以上論文。要求每篇論文一定是你的真實(shí)思想表達(dá)，借鑒別人太多，沒(méi)意思。此次研討非常重要，每位同學(xué)都必須參與，它關(guān)系到每位同學(xué)平時(shí)成績(jī)的高低。另外，每位同學(xué)的論文要掛在網(wǎng)站上，并將選出優(yōu)秀論文，編輯形成論文集。

2、上述題目?jī)H供參考，可以從中選一題，也可自擬其他題目，但自選題必須經(jīng)過(guò)任課老師批準(zhǔn)后方可。

3、論文統(tǒng)一使用A4紙打印或黑色筆手寫。注意，請(qǐng)把您的姓名、學(xué)號(hào)和專業(yè)打印或?qū)懺谑醉?yè)的論文題目下方。

4、準(zhǔn)備課上宣講同學(xué)，可以借助PPT和視頻輔助宣講。

5、各班課代表請(qǐng)把每位同學(xué)的電子版論文和A4紙打印或手寫(使用A4紙)的論文，在規(guī)定期限之前全部收集起來(lái)，交給任課教師。若有PPT（自愿制作）和視頻（自愿提供）一并交上來(lái)。

最后截止時(shí)間2012年11月12日(最遲下周一交)。

第五篇：馬原實(shí)踐報(bào)告

《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。現(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無(wú)一不見證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化。總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。等待中國(guó)的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。

讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生。可以說(shuō)，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用；而另一方面，消極的說(shuō)，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來(lái)；接之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來(lái)理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng)，卻被西方人用作制造打開中國(guó)大門的堅(jiān)船利炮。哀哉！

馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。

所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。”那么，一個(gè)人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來(lái)“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時(shí)代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

都市化有利于人類發(fā)展

主席、評(píng)委，大家好！都市化的定義是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人口和生活方式等由農(nóng)村型向都市型轉(zhuǎn)化的過(guò)程和狀態(tài)。都市化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是近代工業(yè)化的直接結(jié)果。美國(guó)的一位著名社會(huì)學(xué)家告訴我們，都市化的特性包括生產(chǎn)性、規(guī)劃性及多元包容性，而所謂的有利于人類發(fā)展就是圍繞著這三大特性的相互作用，對(duì)人類的精神與物質(zhì)文明帶來(lái)了積極的作用，而它也形成了都市化的持續(xù)近似于改庭體制。

第一，都市化的生產(chǎn)性使人類的物質(zhì)生活從貧乏走向豐足，都市化的專業(yè)、分工以及先進(jìn)的科技及設(shè)施的完善，使我們的生產(chǎn)能力大大提高了。19世紀(jì)的倫敦，20世紀(jì)的硅谷告訴了我們，它們充分地為人類的發(fā)展奠定了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，法國(guó)巴黎大學(xué)的統(tǒng)計(jì)顯示，都市化的地區(qū)生產(chǎn)力為非都市地區(qū)的4倍。

第二，都市化的規(guī)劃性使人類社會(huì)從紊亂走向有序，也因有效的管理和安排，人類社會(huì)的體系越趨完善，我們看到了政治民主化、經(jīng)濟(jì)自由化、法律健全化及教育普及化，試問(wèn)如果不是有效的管理和安排，香港又如何能從一個(gè)小漁村發(fā)展成為今天的東方之珠呢？

第三，都市化的多元包容性，使人類的文化從初始走向整合，也因此產(chǎn)生了偉大的精神文明，美國(guó)的一位著名都市專家告訴我們，都市化的文化包容性使各種不同的文化、背景、宗教教育的人揉合在一起，使都市成為一個(gè)文化的大熔爐，也產(chǎn)生了輝煌的文化之光。難道這些沒(méi)有告訴我們，這其中的一切不正是我們邁向全球的偉大理想嗎？都市不是烏托邦，人類又何曾有過(guò)烏托邦呢？人口集中所帶來(lái)的交通擁擠等問(wèn)題，只不過(guò)是都市化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)暫時(shí)性失調(diào)，人類曾經(jīng)也面對(duì)著土地缺乏，使水不足的問(wèn)題，但荷蘭的填海工程以及新加坡的使水規(guī)劃不是都成功地解決了種種問(wèn)題嗎？因此，也論證了都市化的持續(xù)改良也能夠有效地解決這些種種弊端。今天，站在這高度都市化的北京市的土地上，我方要說(shuō)，都市化這人類發(fā)展的大方向，我們是走對(duì)了。謝謝大家！

婚姻與愛(ài)情-----《傲慢與偏見》讀后感

全書是以男女青年的戀愛(ài)婚姻為題材，講述了擁有五個(gè)千金的本納特一家人，雖然他們一家人家境并不是十分富有，也沒(méi)什么顯赫的社會(huì)地位，但本納特太太卻處心積慮想替五個(gè)女兒尋找到上流社會(huì)的貴族聯(lián)婚的機(jī)會(huì)。

書中盡管講述愛(ài)情，但他不同于現(xiàn)在充斥與市場(chǎng)上那些毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的韓式愛(ài)情小說(shuō)，他不同于那些小說(shuō)的虛擬和不切實(shí)際。書中有著許許多多關(guān)于門當(dāng)戶對(duì)，以及財(cái)富對(duì)婚姻的考量。看這本書時(shí)，我一直迷惑著：婚姻更像是一種買賣，婚姻，到底是應(yīng)該把什么放在第一位？究竟是美貌、金錢、地位還是愛(ài)情呢？什么又是愛(ài)情？

班納特家的五個(gè)千金：簡(jiǎn)是大女兒，美麗、溫柔、沉靜；和彬格萊的相愛(ài)曲折感人。卻因?yàn)橐恍┨摌?gòu)的假象差點(diǎn)與愛(ài)情失之交臂。他們的愛(ài)是真愛(ài)？卻經(jīng)不起一點(diǎn)考驗(yàn)！不敢勇敢的去證實(shí)，害怕去面對(duì)。愛(ài)情=美貌？

伊莉沙白是二女兒，活潑大方、聰慧；當(dāng)她看到達(dá)西的傲慢行為時(shí)，即使知道他是一個(gè)年薪上萬(wàn)英磅、地位頗高的少爺，她也絕不強(qiáng)迫自己去巴結(jié)他。舞會(huì)上，當(dāng)人們都對(duì)他趨炎附勢(shì)時(shí)，她只是鄙夷地坐在一邊。在面對(duì)虛偽，為人做作、舉止粗俗的柯林斯時(shí)表現(xiàn)得厭惡排斥，明知他將繼承家產(chǎn)，卻絲毫不為所動(dòng)。但當(dāng)她遇到俊俏風(fēng)趣的韋翰時(shí)，便被他輕易地欺騙。這么優(yōu)秀的伊莉沙白卻也有懊悔的時(shí)候，是她的偏見？還是她的傲慢？對(duì)權(quán)勢(shì)的鄙視？對(duì)階層的無(wú)奈？還是對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞？她的愛(ài)是把什么放在第一位的？

四女兒凱蒂個(gè)性浮華，舉止常失禮而不自知；么女兒愛(ài)慕虛榮、與軍官斗鬧取樂(lè)是她生活的唯一目的。二個(gè)小女兒的婚姻是身價(jià)、青春和廉價(jià)的尊嚴(yán)換來(lái)的。小女兒和韋翰跟家人一起進(jìn)餐時(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在炫耀自己的身價(jià)。為了達(dá)成結(jié)婚的目的，她們擅于把自己轉(zhuǎn)化成商品，展示外貌與才藝，吸引男性目光。

回顧這書的背景。是整個(gè)英國(guó)社會(huì)的影響力波及著鄉(xiāng)村的時(shí)候，包括了對(duì)勢(shì)利、炫耀、虛榮和對(duì)婚姻的看法。

于是婚姻要門當(dāng)戶對(duì)，亦可以說(shuō)是資產(chǎn)相當(dāng)。注重實(shí)際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的行為準(zhǔn)則，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法便是理智、清醒。如書中所描寫的，“每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來(lái)在丈夫的資產(chǎn)庇護(hù)下得以生存。”所以當(dāng)班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責(zé)怪女兒不明智。放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無(wú)理取鬧。要深究無(wú)理取鬧的“理”怕是英國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的婚姻法則。錢成了地位的標(biāo)志，有錢便具備做丈夫的一切條件。小姐們以自己的地位、修養(yǎng)、才華、優(yōu)雅等等的諸多美德作為籌碼，去賭博一場(chǎng)婚姻。

夏綠蒂與認(rèn)識(shí)不到三天的柯林斯結(jié)了婚。婚后，她忍受著丈夫令人生厭的怪異行為。生活是殘酷的，擁有金錢的代價(jià)是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛(ài)情、幸福、快樂(lè)??她的婚姻是可悲的，這也就了解了班納特先生放任妻子和女兒的不得體行為，寧愿躲進(jìn)圖書室尋求平靜的原因了。

伊莉沙白以理智詮釋愛(ài)情，雖然沒(méi)有《呼嘯山莊》里那般生離死別對(duì)愛(ài)情的盲目，沒(méi)有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒(méi)有《紅與黑》的浪漫熱烈，富有幻想，但均有一個(gè)社會(huì)真理：婚姻與愛(ài)情無(wú)關(guān)。

所以，想要女性得以獲得自主選擇婚姻，得到愛(ài)情的權(quán)利的前提便是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這便是那一時(shí)代的資本主義社會(huì)，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個(gè)體現(xiàn)。社會(huì)的不平等性在成了那一時(shí)代的婚姻典型，享受愛(ài)情是一種奢侈。

表面上看來(lái)伊莉沙白是愛(ài)情的忠實(shí)追隨者，直到最終獲得真愛(ài)。但想想也不難發(fā)現(xiàn)伊麗莎白也難以逃出金錢性婚姻的怪圈。在對(duì)達(dá)西的誤解解開后，她與達(dá)西在他碩大的莊園見面時(shí)，強(qiáng)調(diào)她是陪她的親戚來(lái)拜訪的，隱含她的家境也是紳士之家。并極力表現(xiàn)得高傲和貴氣。在達(dá)西拜訪她家時(shí)，姐妹的目光，母親的欣慰，父親的接納的原因難道沒(méi)有權(quán)勢(shì)和金錢的因素在里面嗎？

在伊麗莎白幽默的俏皮話下，在這種強(qiáng)顏歡笑下，隱藏的卻是人們無(wú)盡的苦惱、不滿、遺恨。在這些“婚姻”背后，堆砌著的又是什么呢？金錢、淚水、悔恨、遺憾，或許更多，但唯一沒(méi)有的便是真愛(ài)，彌足的真愛(ài)??

婚姻是一種買賣，賣出的是彌足珍貴的青春和無(wú)悔的情誼。買進(jìn)的是一生的責(zé)任和值得托付的歸屬。拋開傲慢和偏見，每個(gè)人都會(huì)找到自己的歸屬。

聯(lián)系“郭美美事件”談?wù)剬?duì)我國(guó)公益慈善組織的透明度的看法

2011年6月21日，新浪微博上一個(gè)名叫“郭美美Baby”的網(wǎng)友頗受關(guān)注，這個(gè)自稱“住大別墅，開瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認(rèn)證身份居然是“中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理”，其真實(shí)身份也眾說(shuō)紛紜，有網(wǎng)友稱她是中國(guó)紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)郭長(zhǎng)江的女兒，由此引發(fā)很多網(wǎng)友對(duì)中國(guó)紅十字會(huì)的非議。

自6月下旬“郭美美事件”等一系列事件發(fā)生后，社會(huì)捐款數(shù)以及慈善組織捐贈(zèng)數(shù)額均出現(xiàn)銳減。民政部最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表示，全國(guó)7月份社會(huì)捐款數(shù)為5億元，和6月相比降幅超過(guò)50%。慈善組織6到8月接收的捐贈(zèng)數(shù)額降幅更是達(dá)到86.6%。從中國(guó)紅十字會(huì)的“郭美美事件”到中華慈善總會(huì)的“尚德詐捐門”，再到中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)的“中非希望工程”，慈善信任風(fēng)暴愈演愈烈，慈善組織成為“眾矢之的”。

據(jù)北京市紅十字會(huì)披露的數(shù)據(jù)顯示，2012年7月，北京市紅十字會(huì)共接受社會(huì)捐款28筆，總計(jì)15.44萬(wàn)元。其中個(gè)人捐款8筆共7495元，較往年大為減少。而北京市紅十字會(huì)在2008年的月平均捐贈(zèng)額為124萬(wàn)元、2009年的月平均捐贈(zèng)額為220萬(wàn)元、2010年的月平均捐贈(zèng)額為756萬(wàn)元，兩相比較，差距巨大。

我國(guó)慈善事業(yè)問(wèn)題一直存在，而郭美美事件則直接成為了導(dǎo)火索，掀出“慈善組織透明度”這個(gè)問(wèn)題。“沒(méi)有透明，慈善就會(huì)缺少公信力，因此，一點(diǎn)流言蜚語(yǔ)就可以引爆整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，一件小事情幾乎抹煞中國(guó)幾代人做的所有善行。”福特基金會(huì)中國(guó)首席代表費(fèi)約翰在上述倡議聚會(huì)中說(shuō)道。

其實(shí)民眾對(duì)于紅十字會(huì)信任度一再下降的原因并不僅僅在郭美美，圍繞紅會(huì)，先是“百余藝術(shù)家在汶川地震時(shí)義拍籌措的8472萬(wàn)元定向捐款不知去向”，接著紅會(huì)承認(rèn)這筆捐款被挪用并且沒(méi)有告知捐款人；后是紅會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)趙白鴿當(dāng)選2013年中國(guó)十大品牌女性，而頒獎(jiǎng)機(jī)構(gòu)的秘書長(zhǎng)正是紅會(huì)社監(jiān)委委員，被質(zhì)疑“利益輸送”。放下這些事件的具體是非曲直不說(shuō)，但就紅會(huì)一再作出恢復(fù)名譽(yù)努力的姿態(tài)之后，自己又不斷制造負(fù)面問(wèn)題、自己給自己惹麻煩而言，讓人十分懷疑紅會(huì)恢復(fù)名譽(yù)的誠(chéng)意和實(shí)際努力，更讓人懷疑紅會(huì)自己有沒(méi)有能力保證自己的公信力、保證承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

內(nèi)地的慈善組織,由于監(jiān)管不力,透明度不高,使得善款流向不明,公信力出現(xiàn)危機(jī)。中國(guó)扶貧基金會(huì)秘書長(zhǎng)王行最透露,“我國(guó)的基金會(huì)超過(guò)2200家,其中1288家基金會(huì)沒(méi)有建立自己的官方網(wǎng)站,慈善信息不公開,不透明。”

而值得借鑒的是,香港紅十字會(huì)盡管是中國(guó)紅十字會(huì)總會(huì)的分會(huì),但公信度高,原因不外乎四個(gè)字:一是審。為了確保專款專用,香港紅十字會(huì)每年年末都會(huì)請(qǐng)國(guó)際會(huì)計(jì)師事務(wù)所做審計(jì),審計(jì)結(jié)果會(huì)在年報(bào)中詳細(xì)呈現(xiàn)。二是曬。會(huì)計(jì)師事務(wù)所審計(jì)之后,要將長(zhǎng)達(dá)50多頁(yè)的報(bào)表向公眾曬一曬,市民通過(guò)網(wǎng)頁(yè)或電話均可查詢到善款的去向。三是說(shuō)。據(jù)香港紅十字會(huì)發(fā)言人蘇小姐表示,“(香港紅十字會(huì))一定會(huì)給數(shù)額較大的捐贈(zèng)者作文字圖片和財(cái)務(wù)運(yùn)用的報(bào)告,而小數(shù)額捐贈(zèng)的市民,我們也會(huì)組織探訪團(tuán)去察看。”四是管。即由政府部門監(jiān)管。法制不彰，則亂相生。體制之不透明，根本原因在于法制上的落后。當(dāng)下而言，我國(guó)的慈善管理體制并沒(méi)有進(jìn)入到真正的法治時(shí)代。法治建設(shè)相當(dāng)滯后。迄今為止，我國(guó)仍然沒(méi)有出臺(tái)一部《慈善法》或《公益事業(yè)法》。2009年11月，民政部社會(huì)福利與慈善事業(yè)促進(jìn)司司長(zhǎng)王振耀表示：中國(guó)《慈善法》已通過(guò)民政部送達(dá)國(guó)務(wù)院，法律的起草工作進(jìn)入重要階段。但到現(xiàn)在為止，《慈善法》仍然是缺位的狀態(tài)。

慈善組織超過(guò)9成不透明，呼喚“慈善法治時(shí)代”的盡快到來(lái)。中國(guó)紅十會(huì)新任掌門趙白鴿曾說(shuō)，“要賺錢，請(qǐng)遠(yuǎn)離紅會(huì)”。這是一種語(yǔ)言上的勸告，但是，要讓賺錢者遠(yuǎn)離慈善體制只能靠在法制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的透明化管理才能實(shí)現(xiàn)。我國(guó)慈善體制只有在管理上實(shí)現(xiàn)法治化才能改變這個(gè)具有嚴(yán)重壟斷色彩的體制的傲慢態(tài)度，也只有慈善法治化才能讓我國(guó)的慈善體制對(duì)郭美美式人物產(chǎn)生免疫能力，才能讓我國(guó)老百姓的愛(ài)心得到制度的呵護(hù)與保障，才會(huì)贏得公眾的信任并形成良性循環(huán)。整個(gè)中國(guó)才會(huì)變成了個(gè)愛(ài)心洋溢的國(guó)度。

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和特定事件的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度和信念的集合。價(jià)值觀反映在當(dāng)代大學(xué)生身上是指當(dāng)代大學(xué)生對(duì)周圍事物及環(huán)境所做出的判斷和反映并決定自己采取的態(tài)度和行為。價(jià)值觀對(duì)于大學(xué)生而言是重要的風(fēng)向標(biāo)，正確的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)極為重要，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。因此研究當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的狀況及進(jìn)行教育的有效措施對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生具有正確的價(jià)值觀具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在以下問(wèn)題：功利主義、實(shí)用主義觀念增強(qiáng)，理想淡化。一些大學(xué)生把是否對(duì)自己有利作為為人處世的出發(fā)點(diǎn)，功利主義盛行。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中，缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，過(guò)分追求眼前的利益。甚至有些大學(xué)生極力推崇拜金主義、享樂(lè)主義。把奢侈、物質(zhì)享受與追逐個(gè)人物質(zhì)利益作為人生的奮斗目標(biāo)；個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)、集體意識(shí)淡化。在人際交往中往往以集體主義的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，對(duì)自己卻采取利已主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)“公”與“私”發(fā)生沖突時(shí)往往舍“公”取“私”；道德標(biāo)準(zhǔn)寬松，道德觀念更趨務(wù)實(shí)。實(shí)用主義的泛濫導(dǎo)致了道德相對(duì)主義，影響了大學(xué)生的道德價(jià)值判斷。他們承認(rèn)媒體所宣傳的榜樣、典型的合理性，但并不把它作為人生唯一準(zhǔn)則和楷模；他們認(rèn)為書本上的人生理論是正確的，但現(xiàn)實(shí)生活中有的難以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)此，我們需要加強(qiáng)“轉(zhuǎn)型國(guó)情"教育，引導(dǎo)學(xué)生正確分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)目前最大的實(shí)際就是社會(huì)轉(zhuǎn)型，而這種轉(zhuǎn)型的最大實(shí)際就是復(fù)雜性。家長(zhǎng)也要以身作則,提高自身素質(zhì)，人常說(shuō)，父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子的第一個(gè)課常。父母的言行對(duì)孩子有著潛移默化的影響。因而現(xiàn)代社會(huì)在對(duì)大學(xué)生提出各種要求的同時(shí)，也希望家長(zhǎng)擁有更高的素質(zhì)。完善高校教育教學(xué)體制，增強(qiáng)價(jià)值觀教育的針對(duì)性，建立高校、社會(huì)、家庭、學(xué)生自我教育的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀。

對(duì)當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)的看法

當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)正在發(fā)生深刻的變化，國(guó)際形勢(shì)中的不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，世界還很不太平。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和安全領(lǐng)域中依然存在，并有新的發(fā)展。從總體上看，國(guó)際形勢(shì)緩和的大趨勢(shì)沒(méi)有改變，多極化進(jìn)程是不可阻擋的時(shí)代潮流，國(guó)際關(guān)系進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，一些具有規(guī)律性的特點(diǎn)和趨勢(shì)進(jìn)一步顯現(xiàn)。

國(guó)際局勢(shì)保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，但局部性的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩與緊張有所加劇。中國(guó)周邊地區(qū)是大國(guó)利益交匯之地，中、美、俄、日、印對(duì)地區(qū)總體形勢(shì)發(fā)展影響舉足輕重。盡管上述國(guó)家關(guān)系有密有疏，但在全球化背景下彼此利益相互交織，在競(jìng)爭(zhēng)中力求保持合作，避免迎頭相撞。霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)亦有相當(dāng)嚴(yán)峻的一面。地區(qū)性的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力沖突此起彼伏，局部性的動(dòng)蕩與緊張有所加劇，當(dāng)今世界很不太平，和平與發(fā)展面臨的問(wèn)題越來(lái)越緊迫。事實(shí)上，在當(dāng)今多數(shù)地區(qū)性沖突的背后，都有不同大國(guó)之間的利益角逐。地區(qū)性沖突、戰(zhàn)亂的增多和加劇，必然導(dǎo)致大國(guó)利益關(guān)系的復(fù)雜化，對(duì)大國(guó)關(guān)系構(gòu)成負(fù)面沖擊，在一定情況下甚至有可能引起大國(guó)之間矛盾的激化，不利于世界的和平與穩(wěn)定。

新興大國(guó)在各領(lǐng)域發(fā)揮影響、世界多極化發(fā)展進(jìn)程加快。亞、非、拉等廣大發(fā)展中國(guó)家總體保持強(qiáng)勢(shì)發(fā)展勢(shì)頭，尤以中國(guó)、俄羅斯、印度、巴西、南非等國(guó)家為代表，其國(guó)際影響力不斷提升，國(guó)際力量對(duì)比進(jìn)一步朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展，世界多極化趨勢(shì)更加明顯。國(guó)際安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。各種跡象表明，無(wú)論國(guó)際范圍還是在美國(guó)本土，攻擊或威脅這個(gè)超級(jí)大國(guó)的勢(shì)力（及其人數(shù)），最近的這些年不斷增多，美國(guó)變得更加不安全了。的確，在當(dāng)今社會(huì)，威脅國(guó)際安全的因素還存在很多。傳統(tǒng)安全問(wèn)題依然存在，比如伊拉克問(wèn)題，巴以問(wèn)題也持續(xù)緊張，沖突此起彼伏；非傳統(tǒng)威脅也有增無(wú)減。

真正的國(guó)際關(guān)系應(yīng)該是真誠(chéng)合作，促進(jìn)發(fā)展。在這個(gè)高度現(xiàn)代化的社會(huì)中，只有通過(guò)合作才能促進(jìn)兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展，而不是對(duì)資源或者其他的進(jìn)行掠奪和干預(yù)，那樣不會(huì)達(dá)到人們所想看到的結(jié)果。每個(gè)國(guó)家杜必須回到促進(jìn)這個(gè)世界和平發(fā)展的大計(jì)上來(lái)，要縱覽大局，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，不要鼠目寸光，只使看到眼前的誘惑就迷失了立場(chǎng)和信念。