第一篇：從實踐的角度解讀新課標講授提綱

從實踐的角度解讀《英語課程標準》（2011年版）

湖北省教研室 周詩杰 前言

1.1 對英語課程的質疑 1.2 專家回應 2 英語課程標準的界定和本質 2.1 關于課程標準的定義

2.2 本質：語言教學流派（課程）需要解決的根本問題 2.3 英語課程標準的內涵 2.4 關于英語課程標準的幾點說明 3 課標前言解讀—英語課程的價值 3.1 英語課程對國家發展的意義 3.2 英語課程對學生發展的意義 4 課程性質解讀

4.1 《標準》體現的語言觀

4.2 知識課程—知識+技能課程—工具性+人文性課程 4.3 工具性解讀 4.4 人文性解讀

4.5 體現雙重屬性的案例 5 課程基本理念解讀

5.1 注重素質教育，體現語言學習對學生發展的價值； 5.2 面向全體學生，關注語言學習者的不同特點和個體差異； 5.3 整體設計目標，充分考慮語言學習的漸進性和持續性； 5.4 強調學習過程，重視語言學習的實踐性和應用性 ； 5.5 優化評價方式，著重評價學生的綜合語言運用能力； 5.6 豐富課程資源，拓展英語學習渠道 6 課程目標的解讀

6.1 總目標、分級目標、分級標準 6.2 各級目標之間的關系 6.3 分級標準的描述框架 6.4 分級標準的特點例解 7 小學英語語言技能解讀 7.1 一級語言技能分析解讀 7.2 二級語言技能分析解讀 8 小學英語語言知識目標解讀

8.1 語音知識二級標準解讀及案例分析 8.2 詞匯知識二級標準解讀

8.3 語法知識二級標準解讀及案例分析 9 小學英語情感態度二級標準解讀 小學英語學習策略二級標準解讀 11 小學英語文化意識二級標準解讀 12 分級標準中關鍵術語解讀 13 教學建議和教學案例解讀

13.1 教學建議解讀

13.2 任務型語言教學案例分析

第二篇：從悲劇角度解讀沈從文

美麗總是使人憂愁

——從悲劇角度解讀沈從文小說

提到沈從文先生的小說，給人的第一印象便是小說中那特有的湘西風采。那里有著原始的淳樸的民風，悠然自得、無拘無束的生活方式，加上古風古色的建筑和風光秀麗的山水，充滿了“桃花源”式的和平、寧靜與優美，彌漫著一種鄉村的溫馨的牧歌情調，是一個令人無限向往的神奇之地，給讀者帶來精神上美的享受。這個湘西世界的描摹者,以他玲瓏剔透的筆向都市里的人們娓娓講述著偏遠邊地上生活著的人們的喜怒哀樂、愛恨怨愁。浪漫和嚴肅、美麗與殘忍,兩極之間的張力在敘事的空間里有機地融合,描繪出了一幅幅綿長的湘西生活的風情畫卷。這個不為人知的、陌生的湘西世界,寄托著作者全部的理想與熱情,寄托著作者想要達到至善、至美、至純、至真的新的烏托邦的夢想。

然而沈從文先生也曾說過:“我作品能夠在市場上流行，實際上近于買犢還珠，你們能欣賞我故事的清新，照例那背后蘊藏的熱情卻忽略了;你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”[1]這樣看來，沈從文小說并非只有陶淵明式的閑適恬淡,更有屈原《九歌》式的凄艷幽渺。概括來說，沈從文的小說風格以恬淡明麗為其表,以悲憫熱烈為其里,這種“表里不一”構成了一種極大的張力和沖擊力,悲劇的不可避免性增加了湘西世界的美麗,而美麗的不復存在又加重了小說的悲劇意味,二者在相互制約中強化了各自的力量,更強化了作品的感染力。

美麗的背后隱伏著傷痛

沈從文的小說創作,從題材上大致可以歸為兩類:一類是以湘西為題材的創作,一類是以都市為題材的創作。前者突顯了生命的本性,從深層意義上傳達出更具感染力的真實情感,體現了作者對人生命的關懷和憐憫;后者更顯其批判目的。沈從文以“鄉下人”自居,以湘西和都會為兩極構建了一個獨特而完整的藝術世界,而“湘西世界”是沈從文展示人生境界最集中的概括。[3]

從悲劇角度解讀沈從文小說，我們要知道沈從文先生那些看似美好、美麗甚

至略帶神話色彩的故事為什么充滿了悲劇的味道？沈從文小說中是如何體現出這些悲劇色彩的？從悲劇角度解讀沈從文小說，我們要能夠從那些田園牧歌式的生活中，讀出那些作者故事背后所隱藏的熱情和隱伏的悲痛。這些悲劇在鄉土地上散發出淡淡的哀愁,略帶憂傷、凝淚微笑,浸染著絕望中的希望，并非奇特,甚至于顯得過于平淡了一些。但表面上的平淡掩蓋不了內心的真誠。

湘西是沈從文按理想化原則建立起來的小廟,是他流連忘返的世外桃源,雖然他也明白湘西是“抽象的過去”,但他卻從湘西世界中發掘出支撐他藝術世界的支點,那就是供奉在廟里的生命之神。“我是一個對一切無信仰的人,卻只信仰‘生命’。”正是源于他對生命的信仰,才讓我們透過其詩化、散文化的語言,不光看到了牧歌式的田園,更體味到了那隱藏在寧謐、平靜的畫面背后的、淡淡的悲涼。這凄涼來源于那些活潑的生命以及他們在現實中表現出的脆弱和無力。他們被無形的力量支配著,向往一切簡單和美好,卻無奈其不可得:愈是努力,愈是美好,愈是悲涼。[2]

在小說中,沈從文常常以恬淡的語調渲染出最美的田園牧歌,而往往又以那不動聲色的無常之手,使一切美麗轉瞬消失。他往往用一篇小說的三分之二編織一個美輪美奐的世界,然后又在不到三分之一的篇幅里交代這種美無法實現的結局。總有回頭望去物是人非的感覺,構成了一種特殊悲劇美學風格。《三三》中的三三在“哭里笑里慢慢地長大”,從小就和母親享受著那座碾坊,沐浴在自然中,快樂地生活:捉蟈蟈、煨栗子、吹蘆管,在那份恬然自足的生活里,一舉一動,一言一笑之間都流淌著生命的活力,這活力輻射到周圍的人世上,形成一個生機盎然的生命圈。《邊城》中的翠翠即如此,連名字都取自那滿山翠綠的竹篁,故事沒有那么多曲折離奇的情節,也沒有太過復雜的構思。《三三》和《邊城》,都會讓人感覺整篇在描述一個世外桃源,在不斷展示獨特的美景、純樸的人情和純潔善良的人。然而,在結尾處,作者給了讀者一個并不圓滿的結局,讓人有種意猶未盡的失落。正是這種不圓滿的結局與無限的失落使得沈從文小說中充滿了悲劇的味道。

沈從文先生關于《邊城》說過這么幾句話：“一切充滿了善，充滿了完美高尚的希望，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的良善與單純的希望終難免產生悲劇。”[4]本來，這似乎是個容易圓滿起來的故事，翠翠和二老彼此喜

歡，如果一開始就直接表達出來了，好像沒有誰會反對；但偏偏是，兩人的心思，要經過許多的環節和曲折才流露出來，這中間，就牽連進許多的人與事。老船夫最為操心，反被認為為人彎彎曲曲；大佬因為跟二老用唱歌的方式競爭無望，就離家跟船走了，名字取老天保佑意思的他卻失事而死；哥哥死了，二老的歌也不唱了，翠翠只在夢里朦朦朧朧聽過一回，第二天要真真實實地聽，卻沒等來。因不湊巧而誤會，結疙瘩，結果只好是悲劇。在眾多關于《邊城》的評論中，劉西渭（李健吾）的文章里有這么一段：“作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。唯其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節的演進，而是自來帶在人物的氣質里的。自然越是平靜，‘自然人’越顯得悲哀：一個更大的命運影罩住他們的生存。這幾乎是自然一個永久的原則：悲哀。

[5]”這些正說明了沈從文小說中為什么充滿了悲劇的意味。

美的悲劇與悲劇的美

所謂悲劇，是將美好的事物撕碎了給別人看。而沈從文的小說中，美麗的故事、美好的一切是沒有被作者撕裂的，所以說，沈從文小說里的悲劇并不是嚴格意義上的悲劇，也可以說成，沈從文的小說故事充滿了悲劇的意味。而這種悲劇，我們也可以將其定義為“沈從文式的悲劇”。讀沈從文的小說，我們已經讀出了作者所講述的故事中的悲劇的意味。那么，作者在其作品中又是如何表現其“沈從文式的悲劇”的呢？

沈從文在構成其悲劇的許多作品中,使用大量的筆墨,集中地描繪了美與美的沖突。無論是個體生命內部還是個體生命之間美的相互碰撞、糾結直至毀滅,都體現出了美的情愫、美的意蘊、美的追求,并在美的悲劇中張揚健康、自然、優美的人情人性,譜寫出了一曲曲美的挽歌。《邊城》里,船總順順的兩個兒子同時愛上了老船夫的孫女翠翠,翠翠卻只愛二老儺送,大老失望之余隨船出行遇難而死,二老因為哥哥的死和其他瑣細原因也下桃源去了,只有翠翠姑娘守著渡船執著地盼著情人歸來。在這里,儺送并非不愛翠翠,可他還是放棄了,只是因為他割舍不下手足親情,在他看來大老是因翠翠而死的,“那死去的人,卻用一個凄涼的印象,鑲嵌到父子心中”,使兩人“對于老船夫的意思,儼然不明白似的,一同把日了打發下去”。親情與愛情都是個體生命所要追求的東西,可是手足之痛橫亙于愛情之前,二老一下便陷入了兩難境地,無法做出選擇。正因其無法選擇,才使淳

樸的人情美與人性美煥發出了光輝,使悲哀只變成了那么一脈細細的愁情,而悲劇則如一個凝淚的微笑般動人,這種悲劇的美便造成了美的悲劇。[6]同樣,在《媚金、豹子與那羊》中,男主人公豹子陷入了守信與守時的兩難境地。到了約會時間還沒有找到答應要送給愛人的禮物,不帶禮物去赴約是失信,找到禮物再去赴約則是失時,最后為了守信而失時,釀成了愛情悲劇。

在個體生命內部所追求的兩種美的悲劇沖突里,作者熱情頌揚了男女主人公對堅貞愛情的純潔信仰。基于作者愛與美的創作觀,走進沈從文筆下的人物都是經過嚴格過濾、提純出來的人物,這些人物分別代表了不同類型的真善美。《邊城》里的老船夫代表著鄉下人的愚魯熱誠,大老天保繼承了父親的正直豪爽,“弄得好,掏出心子來給人也很慷慨作去;弄不好,親舅舅也必一是一,二是二”,翠翠則是一個美麗天真的少女,心地純凈得透明。此外船總順順,二老、楊馬兵等都是未經現代文明污染的自然人,顯示出優美自然的人性。沈從文基本上是一個沉醉于詩情的作家,當許多人都致力于描繪歷史運動和人生苦難之類具體明確的社會現象的時候,他卻在那里費勁地企圖表現個人的一種情緒。但正是這種情緒的表現體現出一種特有的美,而詩意的沉醉則表現出了湘西人民質樸的美。然而,并不是任意的兩種美都能完滿地給合在一起,當這些獨立的生命個體被親情、愛情、友情聯系起來的時候,美與美的摩擦與不協調就可以看出來了。而這種不協調景象的描述同時還體現了沈從文創作中的矛盾性,這種矛盾性可以從他自己的生活過程、從他的閱歷與生平中得到說明。老船夫典型的鄉下人式的狡猾引起船總一家人的不愉快,天保向翠翠求婚的失敗也可以看作是一種美向另一種美的靠攏,但是卻無法協調,翠翠欣賞的是多情的二老。這一系列美與美的沖突導致大老的意外死亡,從而引起了翠翠與二老之間的愛情悲劇。此外,如果《三三》中那個來鄉下養病的青年也可以被界定為美的話,那么《三三》的悲劇則在于生死拉開了兩個生命個體之間的距離。在我國傳統悲劇《梁山伯與祝英臺》中,靠創設出“化蝶”這場戲使得悲劇歸結為大團圓的喜劇,但這種喜劇卻總讓人感到一種欲言又止的不滿足。在一泓清澈的溪流邊,三三面對隔開生死的界限卻只是“心里好像掉了什么東西,極力去記憶這失去的東西的名稱,卻數不出。”愛情就像一個還沒來得及成形便被粉碎了的模糊而綺麗的夢,倏忽之間就輕輕地繃斷了,剩下的只有淡淡的惘然與哀愁,這種惘然與哀愁便構成了美與美之間的不協調。然而,這種美的不協調不僅僅是藝術作品中所描述出來的不協調,同時也隱隱地透露出沈從文自身的矛盾心境。如果說,這種不協調只不過是他小說美的一種特意的構造,還不足完全說明他的創作中所包含的矛盾的話;那么,他對湘西人民生活情景的描述則把這種矛盾全都體現了出來。他的大部分筆墨都是用在渲染湘西人民的樸素風情上面的,可他也有不少的篇章,都或明或暗地在那里挑剔湘西社會的隱患和爛瘡,它們和那些優美的牧歌圖畫常常形成那樣尖銳的對比,你簡直不知道究竟哪一個才算是代表了沈從文的真心。但他的這種矛盾性,對他小說藝術的悲劇美并沒有造成損害,個體生命與群體社會的沖突即群體社會對個體生命的壓抑反而更清晰地表現了出來。

從悲劇角度解讀沈從文小說，我們透過作者表面上所描繪的田園牧歌，讀出了小說故事背后所體現出來的深深的哀怨，充滿了悲劇色彩。而這樣的悲劇是“沈從文式的悲劇”，在鄉土地上散發出淡淡的哀愁,略帶憂傷、凝淚微笑,浸染著絕望中的希望，并非奇特,甚至于顯得過于平淡了一些。但表面上的平淡掩蓋不了內心的真誠，內心的真誠實則有著深深的哀怨。沈從文先生創作《邊城》時曾說過，他創作的目的，不是為著描繪一幅與現實隔絕的世外桃源圖，而是要表現一種“人生形式”，并在這人生形式中，注入自己在三十多年的人生旅途中所體驗到的人生“哀樂”。而悲劇往往更具震撼力，更能表現出作者的那種“人生形式”，更能體現出作者人生中體驗到的“哀樂”。[7]

第三篇：從作者的角度解讀文本

從作者的角度解讀文本

文本作為作品，本身帶有時代和作者思想的印記，也就是作者本身對文本有著自己的解讀。因此，教師要真正了解作者，走進作者的情感世界，體會作者的思想感情以后，才能把握文本的意義，才能給文本的價值取向準確定位，從而進行有效的解讀。如《生命生命》的作者杏林子自12歲起患“類風濕性關節炎”，全身關節大部分遭到損壞而殘疾，《生命生命》這篇文章不僅僅是她生命的思考，更是她生命的追求。

從教師的角度解讀教材

1、初讀文本，整體感知

教師對所教的課文（文本），要排除各種先入為主的干擾，進行原汁原味的閱讀，教師應先整體感知其內容，把握文本內容之間的聯系，獲得對文本整體的初步印象，對其中心思想有直覺的領悟。應具體地思考三個問題：寫了什么，為什么寫，怎么寫。對“作家寫了什么”的追問，是解讀的開始。沒有這踏實的一步，后面諸如作品的主旨是什么、有何特征等問題就很難展開。第二步“為什么寫”是在認識、理解作家所寫的基礎上產生的感悟、獲得的啟迪、展開的聯想。第三步是作品的整體上去考慮“怎么寫”，如文章用什么樣的語言反映了什么樣的事實、用什么的結構體現的什么的思路、用什么樣的材料證明什么樣的觀點、表達什么樣的思想感情。

2、細讀文本，抓住關鍵

解讀文本時，教師抓住文章的“關鍵”深入解讀。這“關鍵”可能是動人的情感、獨特的思想、深刻的哲理、重要的信息，但都離不開文字。具體地說，文本的關鍵，有的是一個字（詞），有的是一句話，有的是部分句段。教師在細讀文本時，要把握文本的“關鍵”所在，甚至在教學時以這些“關鍵”提綱挈領，引導學生感悟文本，提高學生的閱讀水平。

3、從學生的角度解讀教材

相對于學生而言，教師是課文的“首席讀者”。教師也應站在敘述的角度上解讀文本，像學生一眼閱讀文本，理解文本。教師要像血紅色一樣提問，設想自己就是學生，一邊閱讀一邊思考：原來自己就懂得什么？本節課新舊只是間的橋梁是什么？這節內容的重點是什么？難點是什么？自己能完全學會什么？這樣，只有心中有學生，才能有效地解讀文本。

解讀文本，永遠是閱讀教學需要首先解決的問題。教師只有對文本全方面、多層次、多角度的解讀，才能使教學更有效。

《新課程標準》指出：“語文課程應致力于學生語文素養的形成和發展。”語文教學要貫徹終身教育思想，把學生的可持續發展放到重要地位，為了培養整體和諧發展的“全人”，因此語文教學首先要確立“以人為本”的基本原則，語文學科的文學性是對世界的一種創造性發現，文學教育也是一種再創造的過程。“真正的文學作品總是常讀常新，并且給閱讀者帶來真正的創造性的喜悅。”而我們卻常常習慣于將學生的思維硬納入某一凝固的“空輪”中，并要求死記硬背，這其實是抑制了學生的創造思維，與文學作品的本性、語文教學的根本目的無異于“南轅北轍”。如果我們真正將學生作為閱讀活動的主體，與他們自己個性化的讀解結合起來，承認學生的每一種無錯誤的的合理和必要，不拘泥于教學上或某種約定俗成的理解，并給予充分鼓勵，使其見解的獨創性和豐富性徹底改變語文簡單化、僵化現象，這樣語文教育必將充滿創新的智慧和創造的樂趣。

將文本解讀進行到“底”

復旦大學附中 黃榮華

提出“將文本解讀進行到‘底’”的話題，是目前中學語文課堂教學出現了輕視文本解讀的現象。分析這一現象，目的是對語文課堂進行一些反思。盡管筆者非常想說得準確一些，但限于能力，肯定有不少是妄言，請大家批評。

一、值得關注的現象

語文課堂教學多數時間是以文本解讀為核心展開的。文本解讀在語文課堂教學中的地位及意義不言而喻。因此，將文本解讀落到實處，進入到文本的底部，是語文課堂教學取得成效的極其重要的一環，甚至可以說是最重要的一環。

但目前語文課堂教學的文本解讀卻往往不能進行到“底”，而是相反象——淺嘗輒止，或避實就虛，避實揚虛，或者干脆全虛而無實。這里可分為幾種情況

一是師生都在文本的外圍轉，所講的內容有些純粹是茶余飯后的談資。比如講毛澤東的《沁園春·長沙》，有的課堂可能出現這樣情況：

作者介紹：講“毛澤東”（主要談毛澤東與三個女人的關系），談“毛澤東詩詞成就”（主要談1945毛澤東在重慶談判期間發表《沁園春·雪》后，蔣介石希望他周圍的文人都寫一首《沁園春·雪》，超過毛澤東，壓壓毛澤東的威風）。

文學常識講解：講詞牌（主要談沁園與明帝女兒沁水公主的關系，談竇憲如何奪走沁園）

文本解讀：講毛澤東言行不一，詞中說“糞土當年萬戶侯”，其實他在被王明排擠時是非常痛苦的；講毛澤東吹牛，“浪遏飛舟”，可能嗎？

這樣的課堂學生肯定非常興奮，但他們學會了什么呢？學會了媚俗，學會了隨意批判，甚至是刻意去批判，最終把語文課堂的重要意義——培養人的崇高感與敬畏情懷——丟失了。

二是師生接觸一下文本，很快延伸到文本之外，文本常常成了一個話題的生發點。如果說第一點不是非常普遍，那這一點就是相當普遍了。比如講《跨越百年的美麗》，先粗略聊一聊課文中“居里夫人的美麗”，很快轉入對“美麗”或“女性美麗”的探討，教師還準備了許多關于“美麗”的資料讓同學們探討。再如講《生命本來沒有名字》，師生先討論一下文章寫什么，還沒有真正走進文章中去，就開始討論生命的意義，于是師生一起海闊天空談生命的意義。再比如講《巴爾扎克之死》，師生先聊一聊巴爾扎克，然后進入關于“死亡”的探討，于是師生一起探討各種“死亡”及意義。再比如講《告別權力的瞬間》，講到華盛頓對民主的貢獻，課堂就變成了關于“民主”的討論。

這樣的課堂也比較受學生歡迎，主要是能順著學生的感覺走，但這樣的課堂多了，學生就養成了夸夸其談的毛病，不愿也不能深入鉆研文本了，最終是失去了一種求實的讀書能力。

三是教師精心設計了課堂問題，有時還及時抓住了課堂生發的重要問題，遺憾的是，當學生就某一問題展開討論并產生種種觀點時，教師常常是照單全收，即使是明顯的錯誤也不給予糾正。比如講《皇帝的新裝》，教師請學生扮演兩個騙子，模仿騙子行騙的過程，一個騙子在勸另一個騙子拿定主意時，用文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為他打氣，教師對此不僅沒有糾正、引導，而且滿臉鼓勵之色。再比如講《合歡樹》，在教師的啟發下，全班學生有一大半都講了“合歡樹”的象征意義，講的同學為了避免與前面同學的雷同，盡可能講自己的“獨特”見解，結果離課文越來越遠，也就越來越虛。

這樣的課堂也是比較受學生歡迎的，因為學生不受什么約束，想怎么說就怎么說，只要能博得同學與老師的歡心就好。但這樣的課堂也是值得高度警惕的，因為它往往會助長學生信口開河的不良風氣，斷章取義，甚至是非顛倒，最終影響的不僅是學生思維能力的培養與形成，更影響到他們健全的文化人格的形成。

四是師生共同在一個不恰當的知識層面或者在一個錯誤的知識層面上討論問題。比如學習葛劍雄的《邂逅霍金》時，師生討論文中如何表現“身殘志堅”。學習楊絳的《老王》時，討論文章最后作者的“愧怍”，師生圍繞“中國知識分子貴族式居高臨下的憐憫”展開。學習一些現代主義作品或具有現代主義色彩的作品時，以解讀現實主義作品的方法為指導，結果不能真正進入作品。如學習海明威的《老人與海》（節選）、卡夫卡的《變形記》（節選）時，運用“典型環境”、“典型人物”這些現實主義小說家非常看重的方法去討論小說的人物與主題，因而也不能真正理解作品。

筆者感到，這樣的課堂可能是很糟糕的，它可能將學生引向歧途。五是“批”字當頭。這當然是少數現象。應當承認，目前的語文教材有瑕疵，甚至可以說有許多缺點，但有的老師比李敖還霸氣，幾乎沒有他看得上眼的篇目。李敖說“魯迅思想不及格”，他就可以說魯迅沒有思想。筆者感覺這也是很可怕的。如果教師總是批這個，批那個，沒有肯定的，沒有贊美的，只有破壞，沒有建設，一定會助長學生的虛妄心理，最終勢必把學生帶上不歸路。

我們需要反叛，必須擺脫舊的束縛才能真正向前，但絕不能將舊的一概視為束縛。我們應當自信，有自信力才能勇于開拓、勇于向前，但智者的眼中絕不會除“我”之外沒有別人。賈平凹將目空一切的人歸于兩類：要么是白癡，要么是瘋子。這其實也就如魯迅所言，拔起自己的頭發，想離開地球。這是可笑的。魯迅在《未有天才之前》的講演中說：“有一回拿破侖過Alps山，說，‘筆者比Alps山還要高！’這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著許多兵；倘若沒有兵，那只有被山那邊的敵人捉住或者趕回，他的舉動，言語，都離了英雄的界線，要歸入瘋子一類了。”筆者感到我們語文老師還是先多帶點“兵”好。

二、為什么會產生這些現象？

為什么會產生上述幾種現象？筆者感到，主要有下面幾種原因。

一是對文本的意義認識不足。作為中學教材的文本價值，大體可從6個方面去考量——認知價值，情感價值，思想價值，智慧（思維）價值，藝術（審美）價值，語言開發價值，寫作模仿價值。教材所選大多數是經典文本或優秀文本，而經典文本幾乎都具備了這6方面的價值，即使是一般的優秀文本也具有多層次的開發的價值。目前我們語文課堂教學對“智慧（思維）價值”、“藝術（審美）價值”、“語言開發價值”、“寫作模仿價值”這4方面，大都沒有深入開掘。以“藝術（審美）價值”為例，我們平常的課堂閱讀實踐追問得最多還是“怎么寫”的問題，但多數沒有將這個問題提到足夠的高度來認識，一般多停留在“修辭手法及作用”“表達方式及作用”“論證方法及作用”“說明方法及作用”“寫作手法及作用”等問題上。應當說，常追問的這些問題是重要的，但這些都還是容易解決的，且僅有這些是遠遠不夠的。我們試問一下，如果拋棄這些問題讓你來欣賞一部作品的藝術形式，你將說些什么呢？或許，就無話可說了。因此，我們還是有必要更多地從作品的整體運思、作家的美學追求等方面去關注“怎么寫”的問題，而不是僅局限在某一具體的修辭手法之類的問題上。二是對“以學生為主體”的誤解。“以學生為主體”是現在教師展開課堂教學的重要的理論支撐，這是現代教學有別于傳統教學的重要標志。但“以學生為主體”不是放任學生，不是縱容學生，更不是不要底線。再現代的美**親，也會對自己已成人的兒子去親吻不滿18歲的少女感到惱怒；再現代的美國父親，也會對自己的孩子的賭博行為感到悲傷。我們的語文課堂，我們的教育，應當永遠堅守人類幾千年建立起來的一些共有的倫理道德，堅守中國人作為中國人的、體現中國人生命意義與價值的、最基本的生存法則。比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”回蕩的是天地正氣，怎可讓騙子們“剽竊”去壯膽？

三是對“課堂閱讀”與“消遣閱讀”等而視之。中學生的閱讀有兩大類：一類是課堂閱讀，一類是消遺閱讀。相比較而言，課堂閱讀的難度肯定比消遺閱讀難度要大，甚至大得多。荀子說：“君子之學也以美其身。”課堂閱讀的過程其實就是學生“美其身”的過程，是一個“去惡向善”的過程，是一個變“無知”為有知的過程，是一個開發心智與喚醒“人”的個體生命感的過程。這個過程是學生不斷剝離自我的過程，是一個不斷矯正人生的過程，因此，這是一個艱難的歷程，它必然伴隨著很大的痛苦。而消遺閱讀是一個自我釋放的過程，因此它伴隨的可能更多的是快樂的體驗。

所以，教師應該思考：中學生的閱讀是釋放自我為主，還是鑄造自我為主？筆者認為中學生的課堂閱讀不是一般的消遣性閱讀，不是自我釋放式的實證閱讀，應當是一種吸收式閱讀，是自我鑄造式的閱讀。很遺憾的是，今天的中學課堂閱讀常常變成了“消遣十實證”的混合體閱讀。這種閱讀法使閱讀者不太可能更多地接受作品中的新信息，使閱讀的吸收與鑄造功能基本消失；長期如此，則會使閱讀者丟失研究文本的能力，養成浮躁甚至浮夸的學風。這也是前面列舉的目前中學課堂幾種“避實就虛”現象產生的重要原因。

四是文本解讀難度大與教師文本解讀力有限的矛盾。教材中的文本有的解讀難度很大，如《生命本來沒有名字》《邊城》（節選）《合歡樹》《病梅館記》《香菱學詩》《老王》《項鏈》《哦，香雪》《變形記》，等等。從列舉的這些篇目看，現代文比古詩文多，也更難。為什么？因為現代文更多地融進了作家對現代人的生存困境的思考、作家自覺的美學追求，并使用了與之相適應的現代寫作枝巧，而我們一些教師還基本上是抱定“文章學”這一種解讀文本的方法，以不變應萬變，當然就難以適應古今中外的各種文化思潮下產生的文章的解讀了。有的教師認為現代文不用在課堂教學，學生完全可以自己讀懂，這更是不對的。其實很多情況下學生并不能真正讀懂現代文，而是需要教師去引導。像《老王》，學生就很難理解作家最后說的“多吃多占”的。為什么說“多吃多占”？

一是（不幸者）老王把“筆者”作為一個朋友送給“筆者”香油與雞蛋時，筆者沒有能真正從心底里把（不幸者）老王當作一個對等的朋友，感情上“多吃多占”。

二是“筆者”有比（不幸者）老王優越得多的生活條件，從“單位占有程度”而言，“筆者”在物質上確實比（不幸者）老王享受了多得多的社會產品。

三是知識分子對“知識優勢”的深刻反省。

德國空想社會者魏特林說：“凡是仗著自己有較多的知識和技能而要求比別人多享受或少工作的人，他就是貴族。”這句話好像一下子難以理解，不能接受。其實，魏特林是站在人類知識共有的基礎上才這樣說的。你掌握很多知識和技能的重要條件是：你擁有獲取知識和技能的條件，比如你有更優越的條件去讀書，去上更好的學校。你獲取的知識和技能絕大多數是全社會甚至全人類共有的知識和技能，它們更多來自人類幾千年的共有積累，并非某一個人所有，比如文字。每個人都有權享受文字帶來的生存利益，但因種種原因不能上學的人成為了文盲，他們就會因此而不能獲得他們應該獲取的那一部分生活資源。正是從這個角度看，魏特林的話有他很大的合理性。他提醒我們，在現代社會，每個人都應當是平等的，不應當再有“貴族”（等級社會的象征）。知識和技能的擁有者多數本來就是因為條件的優越才擁有知識和技能，因此，更不能藉此而成為社會的高高在上者。

楊絳作為一位現代知識分子，她深深明白這個道理。從這篇散文中，我們可以看到許多現代知識分子所具有的平民意識、平等觀念和反省精神。（在這里我們可以回憶一下初中學習的魯迅的《一件小事》、高一上學期學習的周國平的《生命本來沒有名字》）這些是難能可貴的。但現在，有一些知識分子，他們的內心深處總有一種知識和技能的優越感。他們一邊高喊平等、民主、自由，一邊又情不自禁、以為理所當然地應獲得比別人多的社會尊重。這恰恰與現代社會的主體精神相悖。真正的知識分子是“社會良心”的代表。他們維護人類的基本價值（在現代社會，當就是理性、自由、公平等），批判與基本價值相悖的不合理現象，甚至為這些基本價值獻身，推動這些基本價值的最終實現。從這個角度看，《老王》一文，最終是呼喚全社會的共同反省，有著極強的人類關懷意識。這不是中國傳統知識分子所具有的思想，更不能將其看作“中國知識分子貴族式居高臨下的憐憫”。

五是教師“敬畏”心的丟失。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人言。”對孔子的這番話向來就有人認同有人批評，這很正常。但筆者認為，孔子及其整理、創作的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》所以能成為中國文化的核，正在于他極其廣博深厚的“文化心態”——“畏”心理，所以他“作”了如此多，卻依然說自己“述而不作”。這其中當然包含了孔子對他者的認同，但首先包含的是對他者的尊重、敬重。我們今天講現代意識，講平等。若沒有對他者的尊重、敬重，沒有對他者的認同，何談平等呢？現代意識中的平等應當含有孔子的這種“敬畏”意識。而有的教師一無所畏，還自認為有現代批判精神，所以敢于以“大無畏”的精神將所有的文章都說得不值一讀。

三、怎樣落進行到“底”？

一是讀懂文本。讀懂文本是將文本解讀落到“實處”的大前提，如果文本傳達的基本意思理解不到，肯定談不上落到實處的。所以，教師備課時一定要搞清楚三個問題：寫了什么？為什么寫？怎么寫？

“作家寫了什么”的追問，是文本研究的開始，沒有這踏實的一步，后面諸如作品的主旨是什么，作品具有怎樣的特征，這樣一些問題就很難展開。一般情況下，第一步應當去追問“作家寫了什么”，第二步是在認識、理解作家所寫的基礎上產生的感悟、獲得的啟迪、展開的聯想，等等。第一步是基礎，第二步在第一步基礎之上展開。如果第一步沒有把握好，第二步就會離作品更遠。這是應當盡可能避免的。可能有人會說：閱讀也是一種創造活動，所以有“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”之說。確實，閱讀是一種二度創造。“作者未必然，讀者未必不然”，說的就是這種創造性閱讀。但創造性閱讀是閱讀的高級階段，更要有第一步閱讀做基礎。一千個“哈姆萊特”也好，一萬個“哈姆萊特”也罷，最終讀者心中呈現的形象還是莎士比亞筆下的“哈姆萊特”，絕不會是曹雪芹筆下的“賈寶玉”。這也說明，創造性閱讀所創造的與作家所寫的必定有某種必然聯系，必定有創造產生的連接點，否則就成了無本之木，無源之水。

作家為什么寫這些？這是教師備課時也要很好去追問的，這個問題解決了，對文章的主旨的理解才算基本到位了。也只有探到了“為什么寫”，才可能對教材“處理”有一個總的把握，而不會被學生一些看似有理實則偏頗的說法所迷惑，從而可能從容地引導他們，至少不會在一個不恰當的層面上糾纏。

理解主旨之后，要從作品的整體運思與美學追求去考慮“怎么寫”的問題。作品的整體運思主要是指選取什么材料，怎樣組織材料，這是“怎么寫”的兩個關鍵問題。看寫得好不好，先要看材料選擇是否有效，是否能表現主旨，然后看材料組織是否最大限度地發揮了材料的效能。如讀史鐵生的《合歡樹》時我們會產生這樣的疑問：為什么文章寫了一半才接觸“合歡樹”？為什么沒有直接描寫“合歡樹”？既然如此，為什么還要以“合歡樹”為題？

美學追求大的角度有兩個：時代共性與作家個性。對經典作品，我們要將其置于這兩個背景下來觀照。這不一定作為顯性的教學目標，但一定要有隱性的教學定位，即在不知不覺中把這一方面的內容滲入課堂，使學生逐步建立起一種“知人論世”的閱讀方法。只有在這個基礎上，才能真正談得上創造性閱讀。王國維的“三種之境界”絕不是憑空創造的，是在對晏殊、柳永、辛棄疾三位詞人的作品精熟之后的天才發揮。

如果教師在這些方面都能有充分的準備，課堂教學就不會“空虛”，就一定會踏實有效；也只有教師掌握的內容比課堂應講授的內容全面得多，深刻得多，這堂課才會真正的得心應手。

二是認識文本的教學價值，確定教學目標。認識、考量“這一”文本的價值，然后確定教學目標，是將課堂落到“實處”的重要一步。如前所述作為中學教材的文本價值有6個方面，教師可根據單元教學目標、學生學習實際及文本特點選取適當的教學目標。教學目標的確定，是將文本解讀落到實處的第一步。如果教師認為“這一”文本在“這一”單元中確實沒有意義，教師也可以不在課堂上花時間，讓學生課下讀一讀即可。這種“忽略”也是一種“處理”，也是將教材落到“實處”的一種方法。

要特別說明的是，教學目標的確定，體現教師對教材與學生的全面理解。“這一”文本在“這一”單元對“這一”學生群體在“這一”階段的獨特價值，就是“這一”課堂的教學目標。這里筆者用了五個“這一”，表明教學目標的特殊價值，或者說唯一性。所以，筆者覺得教師備課首先要花大功夫的，就是對教材的獨特意義的理解，特別要將對學生的理解納入對教材理解中。這樣，你的每一堂課就可能是獨特的，是不可復制的。至少你對教材于學生意義的理解應當是別人不可替代的。筆者是這樣認識的，也期待自己的課堂達到這一目標。所以，筆者覺得如果別人聽了自己的一堂課，說“這種課”只有你在“這學校”甚至“這班級”才能上，那就滿足了，因為這表明了它的“這一”性。三是做好課堂預設。這堂課要做什么？教師是應當有預設的。

現在有人反對課堂預設，認為是對學生“主體性”的扼殺；甚至還有人反對課堂控制，應完全放開，教師與學生共唱“信天游”。這是從一個極端走向另一個極端。本質上說，“教育”的目的就是對“人”的預設，對“人”的“喚醒”，沒有預設就沒有教育，何談對“人”的“喚醒”？

現在我們有時還過于注重對課堂生成的評價，認為教師在課堂上不應該被預設牽著走。問題的答案當然不能全由老師給，要想辦法讓學生自己獲得。但這也有理想化的成份存在，因為許多問題學生是沒有能力解決的。如果什么問題學生自己都可以解決，那還要老師做什么？從本質上說，老師應當是課堂的主導者，學生是課堂的獲益者。如果學生就某個問題還沒有具備解決的條件，那么只有讓老師來把答案告訴他們了。老師要做得好一點，就是要盡可能讓他們認識到為什么是這樣的答案，而不是那樣的答案。但一定要允許他們質疑。筆者覺得，現代教師對學生的開智啟悟功能，最主要的就體現在幫助學生解決他們自己解決不了的問題。在這一點上說，教師與學生是不平等的，或者說教師是先知者，學生是后知者。也是從這一點上說，學生是“無知”的，教師的意義就建立在學生“無知”的基礎之上，教師的意義就是變學生“無知”為有知。這個“知”是“知識”，是“見解”，是“智慧”。也是從這一點上說，古今教師的意義是相同的。無論什么理論，都很難推翻這一點。

第四篇：從心理學角度解讀愛情論文

從心理學角度解讀愛情

——我的愛情觀

摘要：愛情是一種美好又復雜的感情。每個人對愛情都有著不同的理解。本文從心理學角度闡釋了各種不同的愛情觀，并闡述了我所認同和持有的愛情觀及理由。在學習以后對自己的愛情觀和對愛情的期望，理解都有了更深刻的感悟體會。對今后的感情生活也有了更好的期待。對感情的態度和觀念有了新的理解。

關鍵詞：愛情，愛情觀，心理學，包容，承諾，忠誠

愛情是人類永恒的話題，愛不是簡單的喜歡，愛是永恒的感動。愛情是純潔的，愛情需要忠誠用心、勇敢和傾聽，愛是一種責任，是一輩子的承諾，愛是付出，是給予，而不是獲得。

愛情的真諦是什么，我還并不是很了解，這可能需要我用一大段的時間甚至一生的時間去感悟，去描述。在這，我只能談談一點我對愛情的認識和了解。

戀愛是每個人必須的一個感情過程，或早或晚，是每個青春期的我們感情的真實流露和宣泄。身體刻有的基因注定了我們對異性的好感和愛慕，期待心中的感情可以找到一個寄托。誰也不想孤獨的流浪，用所謂的幸福面對現實的殘酷。作為后八零后的我，對愛情有保守的一面，從骨子里堅信，愛是一種緣分，是一種無聲的承諾，一輩子的承諾。我認為適合自己的才是最好的。感覺最重要，只要心中有愛天涯海角同在。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。愛，是在這里等待那個心儀的她出現，幸福就是找個溫暖的人過一輩子。

愛情需要用心，對她用心，更要對自己用心，我記得我曾在日志里寫過：“嗯，祝自己幸福吧，這，不正是你所期望的么。”用心去了解，去理解愛情，讓彼此的感情更牢固，用心是愛情通往彼此心靈深處的橋梁。

愛情也需要雙方的傾聽和理解，每個個體都有自己與眾不同的地方。所以我們要學會傾聽，傾聽她的想法，聽聽她是怎么想的。無偏聽地傾聽她的需求，并予以幫助，愛情是兩個人的事，需要雙方不斷的付出更多的愛，在相互包容和理解中得到升華。

愛一個人就要學會愛上她的一切，包括她的好和她的壞，學會理解和包容她，漂亮的外貌是暫時的，心靈的融合才能讓兩個人相守一生，只有這樣的愛情才會幸福而沒有遺憾。

此外，我認為愛最重要的還是忠誠。不分你我，不用為她道歉，也不要她向我道歉，需要的僅僅是她告訴我實事，除非一件覺得自己也該對自己說道歉的事。雙方都要把自己真正的投入到對方中，一種對自己愛情觀的見證，對自己愛情的負責。

因為對自己的愛負責，所以與此同時的再愛情中也一定會存在承諾。相愛的兩人彼此信任是連接兩人堅固的鎖鏈。相信有你很幸福，相信時間會證明你就是對的那個人。如果愛，就要狠狠愛，不求轟轟烈烈，只求長相廝守，細水長流，平淡中見真情。我不輕易說愛，可是一旦說出，就會對自己的話負責，給你一輩子的承諾。

美國心理學家斯騰伯格提出的愛情理論，認為愛情由三個基本成分組成：激情、親密和承諾。激情是愛情中的性欲成分，是情緒上的著迷；親密是指在愛情關系中能夠引起的溫暖體驗，是兩個人心理上互相喜歡的感覺，包括對愛人的贊賞、照顧愛人的愿望、自我的展露和內心的溝通。承諾主要指個人內心或口頭對愛的預期，是愛情中最理性的成份。親密是“溫暖”的，激情是“熱烈”的，而承諾是“冷靜”的。

“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這句愛的箴言我們都耳熟能詳，給的是無盡感動。很多人在戀愛時輕信海誓山盟，尤其是女生，甚至可能做出讓自己和家人一輩子無法釋懷的事情。在斯滕伯格的理論中，承諾由兩方面組成：短期的和長期的。短期方面就是要做出愛不愛一個人的決定。長期方面則是作出維護這一愛情關系的承諾，包括對愛情的忠誠，責任心。也就是結婚誓詞里說到的“我愿意！”，是一種患難與共、至死不渝的承諾。當然，兩者不一定同時具備。比如決定愛一個人，但是不一定愿意承擔責任，或者給出承諾；又或者決定一輩子只愛他/她，但不一定會說出口。我一直堅信，承諾是一件唯美而且嚴肅的事情。在愛正濃情正深的年輕人之間，難免會有很多甜言蜜語，輕易許下執子之手與子偕老的誓言，這其中不否定責任和擔當的諾言。承諾的確是表現愛的一種方式，但缺乏理智的承諾只會給雙方帶來束縛和負擔，缺乏理智的輕信承諾更容易造成身體和心靈無法彌補的遺憾，對女生來說更是如此。一場戀愛中受傷更深的往往是女生，“不管你說的那句‘你是我唯一的女孩’是不是真的，我都會按照跟定你一輩子去規劃。”女方傾向于在期待中堅定，在堅定中多疑，在多疑中依舊毫不猶豫的傾其所有。任性、小氣、缺乏安全感是女生骨肉里的東西，不管她有多豪爽灑脫善解人意，在愛戀關系中都會不自覺地莫名其妙鬧脾氣，時常希望男方給予更多的寵愛和心疼，每個女孩都有個“公主夢”。所以，承諾即是責任，不給則已，一旦給出，就要用畢生的真心和關愛付諸實踐。

莎士比亞說：“愛情不是花陰下的甜言，不是桃花中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫。”即使是在背后默默的付出，支持，也是偉大的令人刻骨銘心的愛情。所以，即使是才華洋溢任性沖動的詩人徐志摩，傾情與已有婚約的林徽因時，他用他不顧一切的愛和多情，情詩千首地瘋狂追戀她。讓這個中國近代史上杰出而又完美的女性林徽因刻骨銘心傷過、痛過。當時與林徽因相戀的梁思成知道后，并無責怪，只是更加憐惜她。為此，林徽因感動萬分對梁思成說了句能讓世界上所有男人都無法拒絕的話：“你給了我生命中不能承受之重，我將用我一生的行動來回答你！”在愛的范圍內，理智才是重要的。只有不缺乏理智的愛情才會真的長久。越是瘋狂的愛情就越傷害人。

然而，一生鐘情于林徽因的金岳霖教授，自始至終都以最高的理智駕馭自己的愛情。他與林徽因、梁思成夫婦一直毗鄰而居，并成他們一生的摯友。他沒有山盟海誓地許諾，卻為了她終身不娶，用一生的癡愛和一輩子的堅持始終站在她的不遠處，默默關注她的塵世滄桑，苦苦相隨她的生命悲喜。這種發乎情，止乎禮的愛，這種遠遠超出簡單男女之情的傾慕與忠貞，讓多少屈服于欲望的現代人汗顏？他，是懂得愛的人。愛不是給予對方痛苦和壓力，真正的愛是希望對方過得比自己好。愛一個人，不一定要得到她。放手，也是愛的一種方式。他用自己獨特的愛的方式告訴世人一個真理：深埋在心間的愛，反而更熾烈更持久，如陳釀的酒在似水流年里沉淀出濃郁的芬芳。

愛，若真心付出，總有值得的收獲。金岳霖當了林徽因的摯友，花了六年來成長的荷西，也等到了三毛至死不渝的愛。那個年代，他們的愛情總是如此真誠，羨煞旁人。然而在這個21世紀里，卻有人覺得：寧愿坐在寶馬里哭，也不愿意坐在單車上微笑。沒有奢侈的物質，就沒有所謂的愛情。在燈紅酒綠的城市，人們是否也學著鋼鐵泥筋那般無情？還是說，跟隨著社會的腳步，競爭越來越強，不學會現實一點，怎么生存得更好？小情調的愛情，早已滿足不了現實的生活了。真正的愛情，需要建立在一定的經濟基礎上。畢竟，沒有面包的愛情是維持不了的！生活不是童話故事，沒有有情飲水飽的說法。可是，只要愿意努力奮斗的人，面包是會有的。不必向往豪門的奢侈生活，小資生活也可以幸福得無與倫比！列夫.托爾斯泰說過：“擇你所喜歡的，愛你所選擇的！”人的一輩子，要遇到一個彼此動心，愿意廝守一生的人，很難。不去追求，不去堅持，永遠都錯過你的諾亞方舟。沒有一勞永逸的事情，沒有空手而得的愛情。錯過了，就可能永遠不會再來了。當然，在爭取自己想要的愛情時，不妨站在對方的角度去衡量，你的愛能不能給對方帶來想要的快樂與幸福？如果不是，放手也是另一種特別的愛。人的生命際遇是無常的，人性也是善變的，世間上沒有絕對完美的感情，也沒有絕對完美的結局。有些愛情，也許永遠也等待不來。有些愛情，愿意用一生的真心去換取，你也可以是下一個荷西，終究會等到生命中最合適你的那個人。真正愛情，會讓彼此變得更好更有魅力。

有人相愛，總是充滿不斷的浪漫與驚喜；有人相愛，平平淡淡，但是簡單溫馨在心中。愛，一直都是一件甜美的事情。

愛，可以是一件很簡單的事情。從盛世年華，執手，一起望盡夕陽無限好！

參考文獻：（1）.《從心理學角度解讀愛情》（2）.《愛情心理學》斯滕伯格

第五篇：從PMC的角度解讀政府工作報告

從PMC的角度解讀政府工作報告

2018年3月5日上午9時，十三屆全國人大一次會議在人民大會堂開幕。會議聽取國務院總理李克強關于政府工作的報告。

這是中國人民的一大盛事，舉國關注。

作為PMC行業的責任更是發起專題活動，號召全國的人資源從業者、專家、學者一起解讀、學習、討論兩會報告。

我作為一名管理咨詢從業者，受到邀請從PMC的角度解讀政府工作報告，更是倍感榮幸和責任重大。

下面，我試著從我所理解的角度把我對2018年政府工作報告的解讀和廣大的三茅網的朋友們一起探討學習。

1.我眼中的政府工作報告關鍵詞：高質量發展

作為一個管理咨詢顧問，我對政府報告的主題、結構、邏輯、關鍵詞和細節都十分關注。

通讀整篇報告，給我留下印象最為深刻的關鍵詞是：“高質量發展”，它在報告中一共出現5次。

第一次出現：

做好政府工作，要在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，全面深入貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中全會精神，貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略，堅持和加強黨的全面領導，堅持穩中求進工作總基調，堅持新發展理念，緊扣我國社會主要矛盾變化，按照高質量發展的要求，統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，堅持以供給側結構性改革為主線，統籌推進穩增長、促改革、調結構、惠民生、防風險各項工作，大力推進改革開放，創新和完善宏觀調控，推動質量變革、效率變革、動力變革，特別在打好防范化解重大風險、精準脫貧、污染防治的攻堅戰方面取得扎實進展，引導和穩定預期，加強和改善民生，促進經濟社會持續健康發展。

第二次出現：

今年發展主要預期目標是：國內生產總值增長6.5%左右；居民消費價格漲幅3%左右；城鎮新增就業1100萬人以上，城鎮調查失業率5.5%以內，城鎮登記失業率4.5%以內；居民收入增長和經濟增長基本同步；進出口穩中向好，國際收支基本平衡；單位國內生產總值能耗下降3%以上，主要污染物排放量繼續下降；供給側結構性改革取得實質性進展，宏觀杠桿率保持基本穩定，各類風險有序有效防控。

上述主要預期目標，考慮了決勝全面建成小康社會需要，符合我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段實際。

第三次出現：

做好今年工作，要認真貫徹習近平新時代中國特色社會主義經濟思想，堅持穩中求進工作總基調，把穩和進作為一個整體來把握，注重以下幾點。一是大力推動高質量發展。發展是解決我國一切問題的基礎和關鍵。要著力解決發展不平衡不充分問題，圍繞建設現代化經濟體系，堅持質量第一、效益優先，促進經濟結構優化升級。要尊重經濟規律，遠近結合，確保經濟運行在合理區間，實現經濟平穩增長和質量效益提高互促共進。

第四次出現：

推進國資國企改革。制定出資人監管權責清單。深化國有資本投資、運營公司等改革試點，賦予更多自主權。繼續推進國有企業優化重組和央企股份制改革，加快形成有效制衡的法人治理結構和靈活高效的市場化經營機制，持續瘦身健體，提升主業核心競爭力，推動國有資本做強做優做大。穩妥推進混合所有制改革。落實向全國人大常委會報告國有資產管理情況的制度。國有企業要通過改革創新，走在高質量發展前列。

第五次出現：

推動形成全面開放新格局。進一步拓展開放范圍和層次，完善開放結構布局和體制機制，以高水平開放推動高質量發展。

從以上文字可以看出：“高質量發展”出現的順序分別是指導思想部分、發展主要預期目標部分、工作重點部分、國企改革部分以及全面開放新格局部分。

可以說是從指導思想貫穿到主要目標一直到深化改革和全面開放，通篇貫穿了整個政府工作報告，可以說是報告的核心主線之一。

2.何為高質量發展？

十九大報告提出經濟高質量發展的科學論斷。

十九大報告指出：我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段，正處在轉變發展方式、優化經濟結構、轉換增長動力的攻關期，建設現代化經濟體系是跨越關口的迫切要求和我國發展的戰略目標。

必須堅持質量第一、效益優先，以供給側結構性改革為主線，推動經濟發展質量變革、效率變革、動力變革，提高全要素生產率，著力加快建設實體經濟、科技創新、現代金融、PMC協同發展的產業體系，著力構建市場機制有效、微觀主體有活力、宏觀調控有度的經濟體制，不斷增強我國經濟創新力和競爭力。

高質量發展在十九大報告里只出現了一次，而在本次的政府工作報告出現了五次。因此，我們可以得出一個啟示：高質量發展方向已明，目標可期。

3.高質量發展對企業提出了哪些要求？

政府工作報告是國家經濟發展的指導思想、工作方針、目標方向和關鍵舉措，是指導企業發展的指針和導向。

因此，我們可以很清楚地認識到，在2018年的經濟發展領域和企業管理領域，“高質量發展”一定會像“供給側改革”一樣得到各界的廣泛關注和議論。

我們也可以預期，但凡有點追求、有點抱負的企業，但凡想在國家的大政方針下獲得更好發展的企業，一定會把“高質量發展”作為企業定戰略、明目標、清舉措的重要指導思想，一定會把“高質量發展”對于企業的具體內涵解釋得更加具體和明確。

那么，問題來了，作為PMC，作為管理知識獲取的前沿陣地，我們如何理解“高質量發展”的內涵？它對企業提出了哪些要求？企業如何將“高質量發展”的指導思想具體化、明確化？

這里，我試著從我所理解的角度對這個問題做一些探討，供PMC朋友們參考。

我認為，從追求高速度轉向追求高質量，對企業提出了以下三個方面的要求。

（1）加大創新投入

政府工作報告關于加大創新投入的表述：“促進大眾創業、萬眾創新上水平。我國擁有世界上規模最大的人力人才資源，這是創新發展的最大“富礦”。要提供全方位創新創業服務，推進“雙創”示范基地建設，鼓勵大企業、高校和科研院所開放創新資源，發展平臺經濟、共享經濟，形成線上線下結合、產學研用協同、大中小企業融合的創新創業格局，打造“雙創”升級版。設立國家融資擔保基金，支持優質創新型企業上市融資，將創業投資、天使投資稅收優惠政策試點范圍擴大到全國。”

從追求高速度轉向追求高質量，三去一降一補（去產能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板）政策推行，要求企業加大供給側改革，節能減排、降耗，增加環保和科技投入，實現企業轉型升級，對企業的創新提出了新的要求，企業不得不加大研發創新的力度，增加創新投入，提高創新的質量。

因此，加大創新投入，是企業所面臨的大勢所趨，是不得不去面對的事情，實際上這是對企業的一次思想深處的革命。

在追求高速發展時代，企業往往并不是十分重視研發投入，節能環保措施也十分不到位，遇到環保檢查，能拖則拖，能躲則躲，造成了企業的研發力量十分薄弱，產品技術與節能環保嚴重滯后于企業的發展規模和速度。

在全面追求高質量發展的大背景下，企業不得不積極面對環保要求，保證達標排放，淘汰落后產能，符合國家的環保要求。企業的研發投入開始從被動滿足要求轉向了主動升級技術，進行供給側改革。

這對企業來說，實際上一次思想深處的革命。如何正確認識加大創新投入的必要性，如何改革創新研發的流程，更新看待研發創新的價值觀，是企業要認真思考的問題。

（2）加快人才發展

政府工作報告關于加快人才發展的表述：“深化人才發展體制改革，推動PMC自由流動，支持企業提高技術工人待遇，加大高技能人才激勵，鼓勵海外留學人員回國創新創業，拓寬外國人才來華綠色通道。深化人才發展體制改革，推動PMC自由流動，支持企業提高技術工人待遇，加大高技能人才激勵，鼓勵海外留學人員回國創新創業，拓寬外國人才來華綠色通道。”

從追求高速度轉向追求高質量，對企業的人才管理提出了更高的要求，企業要加大技術、管理人才培養和引進力度，強化對技術、管理人才的激勵力度，完善人才發展的機制。

加快人才發展，實際上是對企業人才觀念的一次創新。

在追求高速度發展時代，企業對人才的追求是數量的滿足，企業缺人了，就招人，只要有足夠數量的人才，企業就能在經濟大潮中取得一席之地，短期內企業盈利的提升掩蓋了人才不足的問題。

而從高速度轉向高質量，企業賺錢的速度慢了，利潤空間壓縮了，行業競爭加劇了，企業對人才的追求開始從數量的滿足轉向價值的滿足。

企業更加注重人才梯隊建設，注重高端技術、管理人才的引進和管理，一些企業提出了“不惜位子，不惜票子”的搶人策略。

這對企業來說，是新形勢下面臨的新課題，如何正確認識人才對于高質量發展的驅動價值，如何管理好適應高質量發展的人才，是企業面臨的又一重要管理課題。

（3）加深機制更新

從追求高質量轉向追求高速度，對企業的機制創新提出了更高的要求。

企業要更加注重質量控制，提高質量水平，控制經營風險，同時，要簡化流程，提高反應速度，提高運營效率，把握好穩和進的度，這要求企業在機制更新方面要著實下一番功夫。

在追求高速度發展的過程中，企業逐漸形成流程長、效率低的組織結構、組織規則和管理文化，即所謂的大企業病。這些問題在高速度發展的過程中被短期的盈利所掩蓋，沒有得到足夠的重視。

而在追求高質量發展過程，資源、流程和價值觀（RPV模型）共同組成了影響創新發展的三要素，這其中，流程和價值觀的制約是關鍵要素，企業要下大力氣，革新價值觀，梳理流程，優化機制，以適應高質量發展的要求。

關于這一點，政府工作報告里有明確的表述：“有悖于激勵創新的陳規舊章，要抓緊修改廢止；有礙于釋放創新活力的繁文縟節，要下決心砍掉。”

機制的創新包含組織管控模式、業務流程、目標計劃、全面預算、內部控制、激勵約束等。

4.PMC管理的高質量發展在哪里？

（1）PMC管理高質量發展的出路：從散打走向互聯

談完了經濟高質量發展指導思想對企業經營管理的要求，就要說說我們PMC了。

PMC管理作為支撐企業經營發展的關鍵職能，如何轉變角色，在推動企業發展質量變革、效率變革和動力變革方面貢獻一份力量？

說到PMC自身的高質量，我認為出路很多條，方法和路徑也很多，但有一條基本的路徑值得重點關注，那就是：從模塊分割的散打轉向模塊互聯的組合，構建戰略PMC管理系統。

（2）模塊化分割的散打：經典六大模塊

一直以來，我國企業的PMC管理都是以六大模塊為基礎，包括：PMC規劃、招聘與配置、培訓與開發、薪酬福利、績效考核、勞動關系。

而在實際的應用中，我國企業的PMC管理大多都是采用“模塊化打法”。

所謂模塊化打法是指，PMC部門把六大模塊的專業技術視為自身價值的核心，始終關注各個模塊的建設。

一般是先建立勞動關系和薪酬福利模塊，這是傳統的人事管理的核心；隨著企業的發展和PMC人員能力的提升，企業的PMC管理開始從勞資關系和工資發放延伸到招聘和考核；再往后發展，逐步完善員工培訓體系，開始摸索著做一些PMC規劃的工作，我國企業的PMC管理大致都是這樣的一個發展過程。

從時間維度（過去、現在、未來）和空間維度（管理要素）兩個維度看，我國企業的PMC管理是一個線性發展，沿著企業需要和PMC部門能力發展的軌跡隨著時間的發展逐步地、線性地發展六大模塊的專業能力。

在發展六大模塊的專業能力過程中，PMC部門視六大模塊自身的專業技術為最高宗旨，一切的努力都是以提高模塊技術為出發點，極盡可能地發展出完備的制度、流程、表格、模板，然后以此為標準，把所有的PMC問題都模式化、表格化。

這種模塊式的法好處很多，例如，可以快速地完成一項PMC管理制度的編寫，在網絡極為發達的當下，一個成熟的PMC人員，可能用不了一天的時間，就可以通過搜索、整理、調整而整合出一份看起來還不錯的PMC制度，提供給企業。也可以將各模塊的專業化做得更加精深，發展出更加細致的PMC技術，以滿足企業不同階段的需求。

但是，它的壞處也十分明顯，就是PMC的模塊化功能和企業的經營需求不相適應，PMC的專業化不能滿足業務發展的需要，不能和業務融為一體。

尤其是企業全面轉向高質量發展的今天，六大模塊分別散打的思維和做法越來越難以適應企業的需要。

（3）模塊互聯的協同：戰略PMC系統

因此，我認為，要想發展PMC的高質量，就必須從模塊分割的散打走向模塊互聯的組合打法，具體的解決方案就是：系統構建與經營管理緊密關聯的戰略PMC管理解決方案。

下面，我們來分析一下它的必要性。

在追求高質量發展階段，企業通常會采用產業鏈延伸戰略實現低成本、差異化戰略。

例如，以煤焦化產業為例，隨著國家環保政策的加強，煤焦化產業去產能的力度加大，中小型焦化廠紛紛關停或轉產，大型焦化企業利用自身規模優勢開始向下游煤化工產業延伸，在焦化產業不斷擴大規模，降低成本，實現“退可守”的陣勢，而在新型煤化工產業，不斷加大創新研發的力度，提高產品質量和附加價值，實現差異化，做到“進可攻”。

圖1 煤焦化產業鏈延伸示意圖

圖2 煤焦化低成本與差異化并舉戰略

在這樣的產業鏈延伸戰略下，企業不斷地對產品業務組合進行“協同”，這是第一層面，業務層面的協同。

上下游業務的協同給企業的管理提出了新的要求，管理模式、人員、機制等，這就提出了第二層面的協同，即管理協同。

圖3 煤焦化產業協調與管理協同示意圖

而一個完善的管理協同又包含了三個方面的協同，分別是組織協同（組織結構和戰略的匹配性）、人員協同（PMC和戰略的匹配）、文化協同（文化價值觀和戰略的匹配）。

除此以外還有兩個機制也非常重要，就是基于戰略落地的績效管理和基于工作價值認同的薪酬管理。

三個協同和兩個機制加在一起，就構成了我所謂理解的模塊互聯的“戰略PMC”構架，就是下面這個圖。

圖4 戰略PMC管理模型

戰略PMC管理系統包含五部分內容：

第一，關注組織結構與戰略的匹配度，從而推動企業優化組織結構，完善業務流程，提高結構優化帶來的績效。

第二，關注人員結構與戰略布局的匹配度，從而推動戰略性人才梯隊建設，建立合理的人才結構、人才選拔和人才引進機制。

第三，關注企業文化的傳承與創新，從而推動企業文化管理水平的提升，用文化引領企業的變革，增加員工的自豪感和幸福指數。

第四，關注基于戰略實施的績效管理變革，將績效管理作為一個持續的流程融入到企業的戰略和日常經營管理中。

第五，關注基于工作價值認同的薪酬變革，將薪酬激勵和員工的工作價值、績效表現以及企業經營緊密關聯。

結束語：經濟新時代下的PMC需要新時代的指導思想，而高質量發展無疑是武裝這一思想的有力武器，如何認識高質量發展和企業以及PMC自身的關系，是每一個PMC朋友值得認真思考的問題。

戰略PMC管理絕非簡單地升級PMC各個模塊的管理功能，而是從業務對管理的要求入手，從PMC管理模式、PMC與業務的協同關系以及核心機制的升級等方面入手，最終實現PMC戰略與業務戰略的緊密嵌套，產生實質性的協同價值。