第一篇：《中小學生也應該以簡譜代替五線譜》一辯稿

《中小學生應不應該以簡譜代替五線譜》

一辯稿

謝謝主席，各觀眾，大家好，今天的辨題，我們要明確兩個概念。1，五線譜與簡譜的最大區別是什么？簡單的來說，五線譜是指是應用比較廣泛，也較難掌握的專業性更強的世界通用的記譜法。而簡譜，是相對于五線譜的一種較簡易記憶學識掌握的記譜法。2，中小學生音樂課課程標準是什么？中小學生的音樂課是基礎音樂教育不是專業教育或職業教育，不以造就音樂家為己任（但尊重每個孩子都有成為音樂家的這種可能），它的基本目標是育人。“育人”而不是單純“育才”。對于音樂教師來說，最重要的工作是在教學過程中不斷地幫助學生發現美感。對于中小學生來說，音樂教育的魅力并不在于知識、技能的傳授，而是表現在啟迪、激勵、喚醒、感染和凈化等效應上。下面，我將從3個方面闡述我方觀點： 1，對音樂老師而言，用五線譜教學難度太大，五線譜有五條線、五個間，加上12種不同調號，學生要花大量時間才能掌握。教學簡譜或五線譜都能達到普及中小學生基礎音樂理論教育的目的，但是簡譜教學能更好更快地達到教學要求。這也大大減少和減輕了老師的教學樂譜的時間和壓力，那么老師可以把更多的時間花在其它樂理知識的教學上，畢竟對學生而言，樂譜并不是音樂課唯一的課程。這對學生身心健康的發展是有利的。音樂教學應該是師生共同體驗、發現、創造、表現和享受音樂美的過程。師生是審美主體，可是做為審美主體的他們連教學和學習的興趣都沒有，談何快樂，談何審美呢？這不是與當初開設課程的目的背道而馳嗎？

2，對中小學學生而言，在簡譜中用以大家熟知的七個阿拉伯數字，即１、２、３、４、５、６、７表示音的高低及相互關系，唱作do、re、mi、fa、sol、la、si，較容易掌握，大大減少了認間、認線的難度。易學易記的簡譜比較不容易扼殺學習興趣，澆滅學習激情，它減少學習樂譜時間，減輕學習壓力，更符合中小學生的學習心理。由于簡譜與五線譜在音值的記寫和各種音樂符號的使用上的一些共通性,一般來說,會識五線譜的人也都會識簡譜,而會識簡譜的人再學識五線譜,也會覺得比從頭學起要容易得多。這也不會給后來突然決定在音樂深造的學生造成很大的影響。

3，簡譜代替五線譜有必要性。中小學生音樂課程的開設是為了普及基礎樂理，而不是培養音樂專才。那些想在音樂上有所建樹的學生是所有中小學生群體中的一小部分，他們可以用課外的時間學習五線譜等樂理知識，因此，對那些占大多數的沒有打算在音樂上深造的普遍學生，花更多的時間在五線譜上是不必要的。綜上所述，我方堅持中小學生音樂課應該以簡譜代替五線譜。（字數較多，根據語速可刪減）功辨小結

謝謝主席1，對方辯友認為簡譜是不科學的、不先進的,應該淘汰的,而五線譜才是最科學、先進的應該提倡的說法有失公允的。我國的許多音樂家在創作樂曲時記錄最初的創作樂思,多使用書寫方便的簡譜,而在正式的音樂作品中,又往往使用信息容量較大的五線譜。聶耳創作《義勇軍進行曲》、冼星海創作《黃河大合唱》時，他們的初稿也都是用簡譜來記寫的呀。如果對方說了就打這一點2，對大多數學生而言，學習壓力本來就不小，放棄簡單易學的簡譜去學習比簡譜更難掌握的五線譜，這不是加大了對學生的學習負擔嗎？假設對方辯友你口渴了，想喝水，卻放棄喝離你近桌上的水，卻偏偏要自己掘井挖水，這是不是饒了一個大圈來實現你想喝水的目的呢？而這繞了一個大圈所花費的時間對對方辯友是必要的嗎？3，當然我方只是認為需要從中小學生課本中用簡譜的讀譜方式代替五線譜的讀譜方式，而不是否定五線譜的價值。無可否認五線譜具有其專業性與表達力更強的優點，五線譜的推廣使用也確實是非常必要的,但這不是中小學生音樂基礎教育的硬性要求啊。前蘇聯著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基曾說：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！边@就是基礎音樂教學與職業音樂教學或專業音樂教學的區別。因此我們不能說五線譜更專業所以我們就要學它。

《中小學生應不應該以簡譜代替五線譜》

設計問題：

1，把簡譜比做坐纜車，把五線譜比做徒步，兩個人從同一個地點出發都想到達山頂，第一個人是坐觀光纜車到達山頂，第二個人是徒步爬上山頂，請問誰更快到達山頂？ 2，請問對方辯友，中小學生是育人還是育才？通識教育與精英教育的區別是什么？

一、基礎音樂教育是一種什么性質的教育？

音樂把人類社會的發展歷史融進一個個音符之中，記載和傳承著人類的燦爛文明。音樂擔負著探索人生要義的使命，也承擔著指導人生道路的責任。音樂把一切在人類心靈中占據地位的東西都拿出來提供給我們的感性和情感，讓人深刻體驗到審美的愉悅。音樂給人的想像插上高飛的翅膀，把人的思維注入形象的因子，使人的創造性充滿了活力，發展潛能得到了充分的開發?？傊?，人類生活如果沒有音樂是不可想像的，尤其是對于人的情感世界來說，音樂無異于空氣和水一般的重要。真正的音樂一定是最貼近生命本質的聲音。音樂之所以能打動人心，完全在于對生命的那種真誠和執著。音樂就是這樣與人和人生緊密聯系著，以人的生存意識為中心，反映人的本質，展示人的心態，塑造人格。

在這樣認識的基礎上來探解音樂教育的真正含義，會給我們增添許多有益的啟示，據此，我們可以認為：音樂教育--從本質上來說是一項塑造“人”的工程。它具有喚醒、聯系和整合人格的力量，它通過對人審美能力的發掘和培養，通過建構人的審美心理結構達到人的心靈陶冶和人格塑造。

人需要音樂，培養人的教育也同樣需要音樂。人的全面發展內涵之一就是理性與感性或理智與情感的協調發展。個體的發展不是單向的，而是多項的，理智成熟是個體發展的重要方面，但不是惟一的方面，感知、情感、想像等感性方面的成長也是個體發展的一個重要方面，沒有這方面的發展就難有人的全面發展。因此，只重理性發展而不重感性發展的教育不能算是全人的教育。音樂教育作為對學生進行情感教育的重要內容和途徑，能有效地豐富學生的精神生活，促進學生感知、情感、想像等感性方面的健康成長。

基礎音樂教育作為廣義的音樂教育的基礎部分，有其特定的涵義和界定。這首先表現為：它比任何一種形式的音樂教育都更能體現音樂教育的本質。它堅定不移地把自己的目標投向對“人”的塑造方面，“育人”而不是單純“育才”是其最為顯著的特征。蘇霍姆林斯基多次表明了這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。”這種表述明確的提出，基礎音樂教育不是專業教育或職業教育，不以造就音樂家為己任（但尊重每個孩子都有成為音樂家的這種可能），它的基本目標是育人。這種教育思想，不僅揭示了基礎音樂教育的本質，同時也間接地闡明了基礎音樂教育與其他形式音樂教育之間的辯證關系。

基礎音樂教育要實現“育人”的目的，需要解決一個重要的觀念問題：真正把美育作為目標，體現以審美為核心。音樂教育的“育人”目的是通過美育的方式實現的，因此，音樂教育的全部過程應是一種自覺的審美過程，應貫穿著所有的審美因素，并應以美感的發生為根本內容。這樣，在長期的、多次的美感發生和發展中，音樂教育才會影響學生的情感狀態和意向，形成審美情操，從而完善了人格發展。對于音樂教師來說，最重要的工作是在教學過程中不斷地幫助學生發現美感。對于中小學生來說，音樂教育的魅力并不在于知識、技能的傳授，而是表現在啟迪、激勵、喚醒、感染和凈化等效應上。所以我們說，基礎教育階段的音樂課，是人文學科的一個重要領域，是實施美育的主要途徑之一。

《中小學生應不應該以簡譜代替五線譜》

一些有關辯題的資料

一些貼吧資料

就像國語和英語，同是語言卻有不同的表達方式。

五線譜的表達能力要比簡譜強好多，然而也比簡譜難好多五線的專業性與表達力更強 簡譜適合聲樂，但不適合樂器演奏。尤其不適合西洋樂器。

簡譜可以用“首調唱名法”，唱歌的時候，永遠不會唱走調。而五線譜只能“固定唱名法”，調變了，唱名卻不變。這種方式用于聲樂，簡直是蛋疼！

五線譜非常適合樂器演奏，因為音符在哪條線上，就永遠是哪個音。對于鍵盤樂器，就永遠是那個鍵（或其黑鍵）。

五線譜可以很直觀地看出旋律的變化。——巴赫老爺爺的管風琴樂譜，即使光看不聽，那高低起伏的譜面，也像美術作品一樣絢麗。

五線譜可以很方便地標記復音：一個符干上可以標N多個音符，非常非常方便，而且非常直觀。這些，都是簡譜所不能做到的。

總之，用簡譜來演奏樂器，就像用五線譜唱歌一樣，非常非常蛋疼！（民樂除外）

這位的回答也是只知其一不知其二，打個比方：五線譜就好像在運動場館正規的賽道場地，比賽和運動都有嚴格規定和標準；而簡譜就如在大自然進行越野賽，鐵人三項等等，規定和標準和沒那么死；非常靈活，一般來說：達到目的就是勝利，鄧爺爺說的：【不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓】；還有告訴你，簡譜就是要【簡】，它標記復音和和弦也是有特別 之處的，雙音可重疊，三音以上的和弦用[Am]’[6m]‘[VIm]來注明，【前面都是同一個和弦：六級小和弦，用的分別是‘英文字母’‘阿拉伯數字’還有‘羅馬數字’標記，】；其中字母標記就好像所謂的固定唱名法，數字標記就好像首調唱名法；在正規的藝術院校和藝術團體教學演出基本上用的都是五線譜，而在夜總會’酒吧還有流行樂隊的樂手們用的大都是簡譜，有經驗的琴師用一份簡譜，不管歌手需要唱任何調，只要說一聲或者打個手勢，馬上可以演奏起來；請問【五線譜】行嗎？所以說不管什么記譜法，看的是用途用法用處而不是樂器或演唱。故此【用簡譜來演奏樂器，就像用五線譜唱歌一樣，非常非常蛋疼！】是為謬誤。

以前看到有人說簡譜比五線譜難，我就想踹他兩腳，簡譜難的話就不叫簡譜了，那叫繁譜！1957年全國開始全面普及簡譜（在那之前小學生都是學習五線譜的）。從那以后簡譜被高度重視了，五線譜卻從此被冷落了。70年代以后由于中小學音樂師資長期不被重視而出現斷檔，致使以后的中小學生乃至大學生多數成為音盲，更談不上本應具備的基本音樂基礎了。這是中國種教育史上的悲劇，直到現在仍然不容樂觀。因此在中小學和普通大學中大力普及音樂理論基礎教育實在必行。

由于簡譜與五線譜在音值的記寫和各種音樂符號的使用上的一些共通性,一般來說,會識五線譜的人也都會識簡譜,而會識簡譜的人再學識五線譜,也會覺得比從頭學起要容易得多。五線譜的記寫需專用的譜紙,而書寫簡譜則像書寫文字那樣,用普通的紙就行,書寫簡譜要比書寫五線譜方便得多。所以,

五、我們對兩種記譜法應抱的正確態度在今天,簡譜多用于記寫群眾化的歌曲作品,五線譜則在專業音樂領域廣泛使用,兩種記譜方式都在我國的音樂生活中發揮著重要的作用有一種說法有失公允認為簡譜是不科學的、不先進的,應該淘汰的,《中小學生應不應該以簡譜代替五線譜》

而五線譜才是最科學、先進的應該提倡的。我們認為,五線譜的推廣使用確實是非常必要的,五線譜是世界上通用的記譜方式,它的推廣對于提高人們的演唱、演奏、欣賞水平,對于高雅音樂的普及以及中外音樂文化的交流等都具有重要的意義。但五線譜本身并不是十全十美的,它仍有待于發展和完善簡譜,由于它的容易學識和記寫等多種優于五線譜的長處,使它有著更為眾多的使用者,我國絕大部分的歌曲刊物和廣大農村地區的中小學音樂課本都是使用的簡譜,它對于推動和普及群眾性的音樂文化活動起著重要的作用。在這種現實情況下,簡譜也不是哪個人說淘汰就淘汰得了的。況且兩種記譜方式并不是完全矛盾的,可以兼收并取,共存共榮我們對待簡譜與五線譜兩種記譜法的正確態度應該是,讓兩種記譜法在我國的音樂生活中各自發揮重要作用,相輔相成,共同推動音樂藝術事業的向前發展。本文參考資料陶亞兵著《中西音樂交流史稿》,中國大百科全書出版社年月出版。上海文藝出版社編《中小學音樂教師手冊》,年弓月出版。齊易河北省寶興幼兒師范學

雷雨聲解釋，最后決定采用簡譜，主要有兩個原因。第一，五線譜學習難度太大，有五條線、五個間，加上12種不同調號，學生要花大量時間才能掌握。簡譜容易掌握，大大減少了認間、認線的難度。第二，農村的學生與城市的學生在樂理水平上相差很大，對于城市里有樂器基礎的學生來說，本來已懂，但對于農村地區，還是學習簡譜較為實際。

第二篇：大學教育應不應該以市場為導向一辯稿

先讓我們看看辯題。導向，是使事情向某個方向發展，說得通俗點，就是起著指路的作用。市場，是商品經濟運行的載體或現實表現。以市場為導向，是根據市場的動態變化來定位大學教育。（市場是主流）

首先，以市場為導向違背了大學教育的精神與本質。大學教育，應當培育完善而自由的人、具有人文素養和科學精神的人、具有服務社會、發展社會的本領的人。其目標小則是為一個人一生的發展奠定堅實的基礎，大則要引領社會的發展。市場以商品交換為前提，追求的是效率與經濟利益的最大化。以市場為導向，培養出來的人固然具有適應市場需求的專業技能，但是大學教育的主要力量就被放在適應市場的專業教育和應用開發研究上，這使得大學教育近乎于專業訓練，出現了實用性凌駕于學術性之上的傾向，導致大學教育的功利化和人文教育的邊緣化。試問，沾染著功利化與利益的大學教育如何培養出全面發展、心懷社會的未來人才？又如何引領社會的發展？

其次，市場的種種特性和弊端一旦反映到大學教育上，便會產生不可估量的惡性影響。市場的盲目性導致大學生往往根據市場的熱點需求一哄而上，沒有充分認清自身最適合什么，（比

如本來對從政不感興趣的人也去報考公務員，）；大學教育跟著市場的方向走，導致某些專業極度泛濫而某些專業無人問津，從而導致社會行業間的不平衡發展。市場的滯后性造成大學教育不能及時預知市場的動態變化，卻仍然按照原來的市場需求走下去，以致于相當一批人才的過剩。此外，市場是瞬息萬變的，大學教育對人的影響應該是持久乃至終生的，以市場為導向的具有短期

效應的大學教育又怎能對一個人的一生產生持久影響呢？

最后，我方并不否認大學教育應該關注市場，但這只是作為參考。正如蔡元培先生提倡的大學觀：大學以研究學問為第一要義、以引領社會、服務社會為職志，其目的是育人而非制器。大學要成為自由的、開放的、廣博的人才成長搖籃，就必須超越市場，真正成為豐富和發展學生的精神家園，以至實現個人整體的超越。大學教育應當關注國家、社會以及人類的長遠利益。大學生不是市場上用于交換的商品，而應是具有獨立精神的個體；大學不是充斥著金錢、利益的市場，而是保持學術的純凈、個性的獨立的天堂，讓大學教育返璞歸真，讓我們還大學一方凈土吧！

因此我方堅定地認為大學教育不應該以市場為導向。

第三篇：“環境保護應以人為本”一辯稿

“環境保護應以人為本”一辯稿

尊敬的主席、評委，親愛的同學們：

大家好！

很高興今天能和對方辯友討論環境保護應以人為本還是以自然為本的問題。首先，請允許我向各位解釋一下，什么是環境保護和以人為本。環境保護是指人類為解決現實的或潛在的環境問題，協調人類與環境的關系，保障經濟社會的持續發展而采取的各種行動的總稱。而以何者為本是指依靠誰，為了誰。以人為本是指人是發展的根本目的，又以人為根本動力。我方堅持認為，環境保護應以人為本，理由有如下兩點：

第一，環境保護的根本目的是為了人類經濟社會的持續發展。自有人類以來，人類社會便在不斷的發展進步，直至工業迅速發展的年代，由于工業，人為的影響，使環境受到很大的破壞。因此，1942年在斯德哥爾摩召開了具有劃時代意義的人類環境大會。從此，環境保護的概念深入人心。今天我們為什么要談環境保護呢？是因為人類的行為破壞了環境，繼而影響了人類的自身發展與生存。我們當然希望，人類可以在不破壞環境下發展，但這是不可能的。比如今天蓋一座工廠，它一定是對環境有破壞的。但是它能讓經濟更好發展，能為更多的人擺脫貧困與饑餓，所以我們蓋了它。也就是說，如果脫離了人類發展這一根本的目的，環境保護是沒有任何意義的。

環保的最終受益者為人類自己，只有人類真正意識到，環境保護的根本目的是為了我們人類自身的發展，我們才能從根本上解決環境問題，第二，人是發展的根本動力，環境保護的行為主體是人，人在環境保護中應充分發揮主觀能動性。環境保護具體是指采取行政、法律、經濟、科技等手段來保護環境的行為。我們可以看出，人在環境保護的每個環節都起著不可或缺的主導地位。之所以去進行環保是先由人意識到環境污染的危害性，進而才去實踐與改善的。當我們看到“地球一小時”，“世界地球日”等活動范圍越來越廣，影響越來越大時，我們是不是覺得越來越欣慰呢？所以，沒有人的參與，也就沒有了環境保護。同樣，也只有越來越多的人參與到環境保護中，環保還能更好的進行。

綜上所述，我方認為，人類只有認識到環保是為了自己更好的發展，才能根本解決環境問題。只有調動每個人的積極性，人人知環保，行環保，我們的世界才能越來越美好。因此，我方堅持認為，環境保護應以人為本，謝謝~

第四篇：保護環境更應該以自然為本 一辯立論

立論陳詞

反方：保護環境應該更以自然為本國土學院代表隊

謝謝主席，尊敬的各位評委，在座的各位同學，對方辯友：

大家晚上好！接下來將由我代表我方進行立論陳詞。

開宗明義，概念先行。保護環境是為解決現實或潛在的環境問題，協調人類與環境的關系，實現人與自然的和諧相處，達到人與社會可持續發展而采取的一系列措施。以自然為本是為實現人的可持續發展而提出尊重自然、順應自然、珍惜和保護自然的發展理念。以人為本是為了實現人的可持續發展而提出的尊重人、解放人、依靠人和為了人的發展理念。

歷史唯物主義認為，一切歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經濟發展，而以自然為本和以人為本在理論上的最終目的都是實現人的可持續發展，都是科學、嚴謹、符合人類發展需要的，而兩者在保護環境上的主要區別在于解決實際問題時，更注重當前人的需求還是當前自然的需求。我方判斷的標準是在保護環境的實踐過程中兩種不同的發展理念何者居于主導更能長遠有效的解決環境問題，下面我將從以下兩方面來論證我方觀點：

一、從現實環境問題來看，保護環境堅持更以自然為本能夠更好更快的解決環境問題。首先我們仔細剖析一下更以自然為本與更以人為本在解決問題中具體模式，更以人為本是較好滿足人類當前需求和既得利益，在此基礎上保障環境的基本運行；更以自然為本是在必須滿足人類發展的基本需求這一前提下，立足于自然環境的完整與發展，側重于自然的需求，對自然環境的利用和開發處于自然本身的自我調節能力之內。因此在解決保護環境問題時，更以自然為本不僅能夠擁有更大的力度去保護自然環境，而且在面臨人與環境矛盾時，會更優先解決環境問題。

二、從潛在環境問題來看，目前，我國的環保事業還面臨著很多困難，僅僅是為了改變現狀而進行環保治理，環境問題產生的根源是人類中心主義。在實踐過程中，更以人為本往往容易讓人過多考慮自己的利益，從而思想發生偏差走上人類中心主義的歧途。更以自然為本更注重當前自然的需求，當人類利益與自然發生沖突時，不會因為人類利益而放棄環保事業，從根本上規避了人類中心主義的風險，不給人類中心主義任何可乘之機！從根本上解決了環境問題。

綜上所述，我方堅定認為，保護環境應該更以自然為本！謝謝!

第五篇：酒香也怕巷子深一辯稿

酒香也怕巷子深 一辯陳詞

謝謝主席，大家好：

剛才對方辯友告訴我們說：怕, 是一種缺乏自信、畏懼不前的心態?！?真的是這樣嗎?那今天我說: 我不怕你放馬過來 , 就怕你不敢放馬過來.請問這里后面一句中的怕做何解釋? 讓我來告訴你吧, 后面的怕，是指在戰略上藐視對方，是高度自信的表現，是霸氣的迸發。對方辯友剛才還說”不怕”代表了樂觀自信的心態，我方也無法茍同，比如說：初生牛犢不怕虎，這里的不怕其實就意味著幼稚、無知、愚昧，甚至是瘋狂，因為小孩子都知道，當牛犢因為不怕而樂觀自信地沖到老虎面前，等待它的只能是死亡。

接下來，由我來闡述我方觀點。

酒香不怕巷子深，作為一句俗語，它能帶給我們正確的導向，這絕對令人懷疑。我方觀點為：酒香也怕巷子深。

今天，我們是在“酒香”和“深巷子”都客觀存在的情況下來討論怕與不怕的問題?！熬葡恪笔侵敢磺忻篮玫氖挛?，包括優質的商品，人才，真理等?！跋镒由睢笔侵敢环N阻礙和困難，而我們定義的“怕”并不是指害怕深巷子本身，也不是畏懼深巷子的這一段距離，而是對深巷子影響了人們對好事物的認知的這種憂患意識。

下面我將從以下三點來論證我方觀點。第一，從賣家買家的角度來說，對于賣家，這個“怕”不是悲觀不是消極，而正是體現了一種商業前景的憂患意識，這又體現在效率意識和競爭意識。我們都知道，一個企業有了良好的產品，更必須有良好的市場銷路。我們已經擁有了優質的商品，而面對深巷子這么一個阻礙，我們需要以最快的速度讓盡可能更多的人知道我們的產品。21世紀是一個競爭激烈的時代，若是僅僅憑著酒的香味招徠顧客，效率從何而講？對方辯友說不怕巷子深，那么請問在你等待的時間里，在你蹉跎的歲月中，其他企業的產品早已進入市場占據了消費者的芳心，搶占了競爭的優勢，此時你就真的泰然處之、無動于衷嗎？還是說你就是不到黃河心不死，硬要等到”店門鳥飛絕，巷子人蹤滅” 才幡然醒悟、淚如雨下呢？在無情的市場競爭中，再好的酒也怕巷子深。對于買家，深巷子阻礙了自己對質優產品的認識，沒有渠道去得知優質產品的相關信息，面對琳瑯滿目的商品，消費者也不免迷茫擔憂和害怕。

第二，從人才的角度來說：每個人的才能與思想的施展和提高，都需要外部條件的支持。一個人的才能和思想的表現，很大程度上取決于他與人的溝通能力，和他所能得到的機遇。也只有在他展示出自己后，才能讓別人了解他，以體現人生的價值。當今社會競爭激烈，人才過剩，快節奏的社會發展速度決定了機遇不會輕易地降臨在一個人頭上，我們不可能單純的靠自己的”真本領”而故作高傲被動的等待伯樂，其實自己就是伯樂，向眾人展示自己的才能，那還用得著一直以“酒香不怕巷子深”來安慰自己的懷才不遇嗎？難道你真的可愛到坐在那里守株待兔，或者等著魚兒上鉤鉤嗎？

第三，從文化角度來講，五千年的燦爛文明，孕育了多少優秀的傳統文化，但這些年的經歷告訴我們，死守著過往的輝煌沾沾自喜，似乎并沒有讓中國的文化在現代社會傳承的更好。因此我們產生了憂患意識，所以京劇走進了許多小學課堂，國學被搬上了百家講壇。正因如此，才掀起了一場國學熱，傳統文化才得到了更好的發展。

所以我方堅持認為，酒香也怕巷子深。

巷子深：1酒香未被大家所了解，如果那么容易被了解，那還算深巷嗎？ 2在靠近好酒過程中的挫折和困難。

3商品同質化嚴重，容易在半路被別的好酒吸引。

謝謝主席，敬愛的老師，親愛的對方辯友以及現場的觀眾朋友，大家下午好，今天對方辯友對酒香不怕巷子深的論述相當精彩，然而一場辯論的最終意義并不在于誰是誰非，而在于誰更有現實意義、敲響警鐘，而酒香不怕巷子深不管是在過去還是在殘酷的市場經濟競爭機制下都不具有正確性，使我方不能茍同，理由如下：

以偏概全，對方辯友認為做廣告會影響質量，那是過度宣傳的后果，我方認為應當適度宣傳，百事、可口可樂這種國際大公司每年用于產品宣傳的費用都上千萬，他們產品質量受到影響了么.因果倒置，對方辯友告訴我們不怕也是要做宣傳的，那么你們究竟怕的是什么呢，你們是不是在宣傳之后才不怕的呢，不是先因為怕才會去努力宣傳自己。

千里馬常有而伯樂不常有啊，到處搜集人才的獵頭公司是少數，多的是多少人才無處施展才華啊.空有一腔報國志，也只能徒患奈何，酒再好，也沒有了品酒的人。與其等待伯樂來尋找自己，還不如自己做自己的伯樂。

對方辯友說真理接受無數考驗后最終被認可就可以論證酒香不怕巷子深，難道被認可前是怕的，被認可后就不怕了，對方辯友是認為酒香部分不怕巷子深么，如果不是，真理被認可后，就已經走出深巷了，還是我們今天所討論的辯題前提下的么。

我方堅定認為酒香也怕巷子深，首先，產品不是陳設在展示臺上的擺設，而是滿足人們的物質需求的。人才不是孤芳自賞的，而是實現自我價值的。因此好酒不能再在深巷里等待聞到酒香的人，因為再好的酒，它的香味也不能飄到太平洋。博大精深的文化古籍也是晦澀難懂的，如果沒有對其進行如拆巷子般的通俗化解讀，能讓現代人體味其中的真諦么，古籍不是還會束之高閣么。優秀的人才也難以找到自我展示的平臺，埋在土中的金子的光芒是看不到的。因此好酒需要走出深巷。

其次，張愛玲說出名要趁早，在信息爆炸的今天，產品更新換代極快，電子產品幾個月就可以推陳出新，等到人們接受產品前，企業也許早就倒閉了，即使是好的產品也可能被形形色色的商品所淹沒，張之洞的仆人為了給他打那深巷里的酒，曲曲折折找了半天才找到，這種效率在下顯然行不通。

最后，我方認為此處的怕并不指應對困難的態度，而是擔心巷子深給好產品或人才帶來的影響，更是倡導載即使自身條件十分優越的情況下，任然懷有一種憂患意識，這種怕不是沒有自信，而是自身所處客觀環境的謹慎性認識，這種怕不是依賴宣傳或廣告，是使好酒到更大的市場參與競爭，使酒更香，最大限度地實現好酒的價值，讓千里馬到更廣闊的天地馳騁。因為怕巷子深，所以要更加增加自身實力，因為怕不能出類拔萃，所以要更加努力，怕化為了突破深巷的動力。

時代在變更，社會在發展，酒香不僅僅指產品或人，更是指國家，一直以來，由于政治、經濟、文化等因素，我國受到一些外國人的誤解，國家形象大打折扣，在祖國61華誕，一部國家形象宣傳片向全世界展示一個真實的中國，大大提升了我國的軟實力，這更能證明酒香也怕巷子深，因此，我方堅定認為酒香也怕巷子深！

1消費者不會舍近求遠，你在一粟堂能買到烤腸，想必你不會跑到三清園去買吧，對于白象方便面來說，你不會選擇白家對吧，尚且不說白家是不是好酒，一個不出名的酒如果消費者連聽都沒有聽說過又怎么判別它是不是好酒呢？

2對方辯友認為做廣告會影響質量，那是過度宣傳的后果，我方認為應當適度宣傳，百事、可口可樂這種國際大公司每年用于產品宣傳的費用都上千萬，他們產品質量受到影響了么，對他們來說巷子不算深吧，更何況那些不出名的小企業，對他們來說巷子那么深，即使產品質量再好，也沒有市場啊

3我們并不是說在古代酒香不怕巷子深，而現代酒香卻怕巷子深，即使在古代，酒香也怕巷子深，如毛遂自薦等例子我方二三辯已經闡述過了 5對方辯友認為我們太過功利，我方只是基于現代生活步伐加快需要效率，試想，一個沒有效率的世界會是什么樣子呢，人生苦短，有人空有一腔報國志，也只能徒患奈何，酒再好，也沒有了品酒的人。

6博大精深的文化古籍也是晦澀難懂的，如果沒有對其進行如拆巷子般的通俗化解讀，能讓現代人體味其中的真諦么，古籍不是還會束之高閣么 我方之所以堅定認為····酒香不怕巷子深是對客觀環境的過度自信，而酒香也怕巷子深不僅是一種對自身所處客觀環境的謹慎性認識，更是倡導我們要有一種憂患意識，酒香就一定是好酒么，清朝自封天朝上國，固步自封，還沒有走出深巷，就夭折了。而日本島國卻極有憂患意識，由此可知

7在信息爆炸的今天，信息充斥人們的眼球，各種產品也爭相更新換代

8、選擇玉龍雪山的人也許是由于個人偏好不同而沒有選擇廬山，廬山每年接待300萬人，如果玉龍雪山交通更方便，它是不是能吸引更多的游客呢，難道對方辯友能否認廬山是好酒么？

9．難道是古人總結出來的就是對的嗎？三綱五常在現代社會還能依舊使用么？ 網絡信息爆炸的新傳媒時代，無章序可言的品牌營銷信息很快就會被淹沒

10/對方辯友說當目標好到可以讓人產生強烈的獲得欲，再大的困難也無所謂，但是就業市場而言，現在是招聘者市場而求職者市場啊，當你不知道這個目標本身是好的，就像真理未被人們所認可前，它有沒有發揮它的功效了，自由辯論問題：

1、請問對方辯友，你沒有聽說過李逵打虎吧，你覺得為什么武松打虎紅了，李逵卻沒有紅呢？

2、王昭君貌美如花，為何在被遠嫁匈奴之前才被漢元帝所知？

3、到底是因為怕才宣傳還是因為不怕才宣傳呢？

4、對方辯友說唐僧不怕取經路上的81難，但是如果我買個東西還要經歷困難重重，那我還是少給自己添麻煩的好啊，是不是在淺巷子可以買到的對方辯友卻依然喜歡去深巷子買??？

5、對方辯友說好目標可以激勵起我們強烈的獲得欲，可是獲得欲能等同于行動欲么，對方辯友將酒香不怕巷子深理解為好的理想對人們的激勵作用是不是有點偷換概念呢。