第一篇：大學教育應該以學術為導向(一辯陳詞+攻擊問題+防守問題+攻辯小結+四辯陳詞)

大學教育應該以學術為導向

目 錄 一、一辯陳詞............................................................................................1

二、攻擊問題............................................................................................4

三、防守問題............................................................................................5

四、攻辯小結............................................................................................5 五、四辯陳詞............................................................................................7 一、一辯陳詞

（一）謝謝主席,尊敬的評委，親愛的對方辯友及在場的各位同學: 大家晚上好！很高興今天能有機會與對方辯友就“大學教育應以何者為導向”這個話題展開討論。我方觀點為“大學教育應以學術為導向”。

開篇名義，概念先行。“大學教育”是指在大學中盡情的培養(yǎng)高素質人才的社會活動；“導向”即，為事物向某方面發(fā)展作出引導作用；“學術”并非僅僅是狹隘晦澀難懂的高深學問，還是一種提出問題的精神，探索的過程以及創(chuàng)造知識的能力；而“市場”則是指商業(yè)性的供求關系。我方判斷學術和市場何者應該作為大學教育導向的標準是：何者更能有利于學生自身的全面發(fā)展、何者對社會的長遠發(fā)展，何者就應該作為大學教育的導向。下面我方將從以下三方面來進一步闡述我方觀點：

第一，就學生而言。一個人的價值并不在于迎合市場的需求，而是懷著渾厚的學術功底為社會發(fā)展做出最大的貢獻。古語云：“技不壓身”。只有擁有了堅強的學術為后盾，不管市場如何發(fā)展我們都一樣能實現(xiàn)自己的價值。所以我方認為大學教育應該以學術為導向。

第二，就大學教育的目的而言。大學是知識經(jīng)濟之根，在知識經(jīng)濟條件下，大學教育的一個最基本目的就是對知識的探索與傳播。通過大學教育意在使學生關注自然，關注生命，培養(yǎng)他們可持續(xù)發(fā)展的價值觀和判斷能力，使他們能形成環(huán)境道德觀。學術的導向性在其中體現(xiàn)的淋漓盡致，所以我方認為大學教育應該以學術為導向。

第三，就服務社會而言。大學教育是人才的搖籃，但大學教育不僅僅是商業(yè)家的搖籃，它更應該是政治家，軍事家，哲學家，教育家，科學家的搖籃。翻開人類文明史，大學教育秉承著探索真理的理念，培養(yǎng)出一批對人類發(fā)展作出巨大貢獻的人才，他們的研究成果沒有辦法在十年二十年內轉化為市場上的產品，但他們更多的是為了幫助人類擺脫蒙昧與無知，更好的認知我們所生活的地球，這其中學術的導向作用對社會的發(fā)展產生了更為長久的影響，這更是市場所無法導向的，所以我方認為大學教育應該以學術為導向。一言以蔽之，我方并不否認市場對大學教育有一定的影響與作用，但大學作為一個名族科學精神的堡壘和名主精神的家園，應有自己獨立的理念。無論市場如何風云變化，大學教育都應以學術為宗旨，以知識創(chuàng)新完成其推動社會發(fā)展的使命！

綜上所述，我方堅定認為“大學教育應以學術為導向”!

（二)感謝對方辯友的精彩陳，我方堅決認為大學教育不應以市場為導向，而應以學術為主導，理由如下：

首先我們需要明確一點，以市場為導向這句話本身就帶有概念性錯誤。市場最基本的要求是必須具有獨立的市場主體以及完全充分的競爭，在市場主體自身利益的驅動下，達到資源的優(yōu)化配置。然而教育并不具備這些市場化的基本條件，我們不能將經(jīng)濟領域的市場資源配置方式簡單地一直到教育中來。教育是公共產品，是公益性，非贏利的，本身就不可以也不可能市場化。同時市場導向具有短視行為，如果圖方便有一定要將市場導向強加于教育，那么勢必造成：以市場運行機制配置教育資源，東西部教育水平拉大，學生受教育權利的不平等，師資隊伍因商海浪潮而不穩(wěn)定，同時，以經(jīng)濟利益培養(yǎng)出來的學生缺乏社會責任等等一系列問題與弊端。大學不是養(yǎng)雞場，教育也不是急功近利的投資。大學教育內在的真正精神在于自修與研究，強調的是思想獨立與學術自由。我方堅決認為大學教育應以學術為主導，這里“學術”并非僅僅是指那些狹隘、晦澀難懂的高深學問，還是一種提出問題的精神、探索的過程以及創(chuàng)造知識的能力。哈佛校訓：以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友。可見，“學術”已成為哈佛乃至西方教育體系的主流導向。

大學，就是理論研究打基礎的階段，它是市場所無法主導的。我們可以借鑒參考市場，但參考市場并不代表我們應該以市場為導向來改變我們對于人類文明，科學世界的思考方向，它只是用來幫助我們更好地探求真理，發(fā)揚文明的一個輔助工具，確切地說大學教育對于市場具有導向作用才對。大學教育是做學問的地方，只有以學術為導向，才能稱之為真正的大學。綜上所述，我方堅決認為大學教育應以學術而非教育市場為導向。

（三）謝謝主席，對方辯友，在座的各位觀眾大家好。今天很榮幸跟大家一起討論這個話題。我方持有觀點是大學生教育應該以學術為向導。開篇名義，定義先行。大學生教育是指在大學中培養(yǎng)高素質人才的社會活動；“導向”即為事物向某方面發(fā)展做出引導作用。學術并非僅僅是狹隘晦澀難懂的高深學問，還是一中提出問題的精神，探索的過程以及創(chuàng)造知識的能力。而市場則是指商業(yè)性的供求關系。我方認為大學教育應該以學術為導向還是以市場為導向的評判標準是哪個能夠促進學生自身的全面發(fā)展和社會的長遠發(fā)展。我們反對大學教育以市場為向導，就是因為大學教育的特殊性。教育本身就是一門科學，有其自身規(guī)律和價值，不是單憑市場關系可以導向的。市場具有很強的時效性，市場本身沒有可預見性，只反映當前的狀況，不能預測個人及社會的長遠發(fā)展。如果不以學術為導向，學術界目前的失范、混亂、腐敗將會繼續(xù)加劇，而大學教育也可能不易文化傳承和創(chuàng)造，人文教育為指向，而變得急功近利喪尸文化殿堂的尊嚴和使命。下面我方將從以下三個方面來闡述我方觀點。

首先，對學生而言，一個人的價值并不在于迎合市場需求，而是懷著雄厚的學術功底為社會發(fā)展做出最大的貢獻。大學是一個學術圣地，讀大學不僅僅是要學習賺錢的能力，更要培養(yǎng)理性的思維方式。市場需要瞬息萬變，面對未來，我們無法知道最有用的知識是什么，也不能預測最有效的知識結構和形式。我們所能做到的就是精化自己的學業(yè)，只有擁有了堅強的學術為后盾才能以不變應萬變，面對市場的種種變化而掌握主動權。這也是大學生與技校學生的一個很大的不同點。其次，大學教育的理念和目標是傳承文明，早就健全的國民，培植社會資源。所以，大學講究的是一個獨立性。思想獨立，學術自由，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和反思精神的德才兼?zhèn)洹⑷烁裢暾娜耸谴髮W教育的靈魂所在。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是大學教育的終極目標。而以市場為導向的大學教育培養(yǎng)的是經(jīng)紀人而不是全面發(fā)展的人。在知識經(jīng)濟條件下，大學教育的一個最基本目的就是對知識的探索與傳播。有了大學學習的基礎才能繼續(xù)更高層次的科學研究，倘若只是以賺錢為主，那倒不如直接去努力學習做一個高級技工好了，這個社會也需要啊不是嗎？

第三，就社會的可持續(xù)發(fā)展而言。大學教育是人才的搖籃。但是大學教育并不僅僅是企業(yè)家的搖籃，他更是政治家哲學家科學家的搖籃。霍金研究的黑洞理論現(xiàn)在仍然不能轉化為生產力，但是你能否認黑洞理論對于人類的貢獻嗎？大學教育秉承著探索真理的理念，培養(yǎng)出一批批對人類發(fā)展作出巨大貢獻的人才，他們的研究成果可能沒有辦法在短時間內在市場上取得利益，但他們所做出的貢獻是無法磨滅的。這其中學術的導向作用對社會的發(fā)展產生了更為長久的影響，這更是市場所無法導向的。最后，我方所要強調的一點是，我們說大學教育以學術為導向并不是指完全拋棄市場于不顧，雙方可以兼顧但要適可而止，主要應該以學術為導向。綜上所述，我方認為，削足適履非明路，因材施教是正途。大學生教育應該以學術為導向。謝謝大家。

（四）大學教育的理念與目標大學教育的理念與目標大學教育的理念與目標大學教育的理念與目標：傳承文明、造就健全的國民、培植社會資本。各大學可以有不同的辦學理念與目標，但其共性的內容有如下三方面：

首先，大學當然要為社會服務，但不能只定位于為現(xiàn)實服務。大學擔負著文化傳承與文化積累的責任。大學的目標首先是人類與族類文明的傳承，即在同情理解前現(xiàn)代文明的基礎上，把人類各地域、各族群的，包括本土本民族的語言、文學、歷史、宗教、倫理、道德、藝術、哲學、經(jīng)濟、社會、政治、科學、技術等文化資源，通過重新翻譯、理解、詮釋、交流、溝通、融合，批判地繼承與創(chuàng)造地轉化，代代相傳。通過深入研究與教育，促使人類、族類文明與文化的傳承、揚棄與發(fā)展，是大學的使命。全球化決不意味著本土文化資源的消解，恰恰相反，全球化恰恰要求我們發(fā)掘本土知識的普遍價值。

其次，大學擔負著培植社會資本與文化資本的重任。十年樹木，百年樹人。大學的目標還在于培養(yǎng)出大批有個性，有創(chuàng)造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學習、終身受教育與自我完善之能力的個體，他們同時是能自由發(fā)展并具有社會批評與文化批評能力的公眾知識分子，他們中的一部分人應當成為社會的良知。大學培養(yǎng)出來的學生，不論將來從事何種職業(yè)，不論在日后的社會實踐、專業(yè)實踐上積累多少經(jīng)驗與本領，他一定要有相當?shù)娜宋乃仞B(yǎng)，具有社會參與的熱情與能力，有理性的批評的態(tài)度，且有世界性、人類性的關懷。這也就是我國古人所說的“民胞物與”的境界。

再次，作為大學教育目標之一的社會服務，是通過對人類與民族文化的積累與傳承，通過對具有自由人格，有理想有教養(yǎng)，具有自我完善、自我批判和社會批判能力，自尊且尊重別人，敬業(yè)樂群又尊重自然的人，我們稱之為“健全的國民”的培養(yǎng)來實現(xiàn)的。現(xiàn)在有一句時髦的話叫“效率優(yōu)先”，但辦教育不能要求有太快的效益與回報。對社會、對民族、對國家、對人類的服務，需要從長時效的視角來觀察，不能理解得太直接、太狹隘。從直線性的“投入”與“產出”的觀點來看待大學教育的“投入”與“產出”，是有毛病的。大學“產出”的不是器物，不是工具，而是活生生的“人”，是具有全面發(fā)展?jié)撃艿慕∪膰瘛?/p>

（五）大學教育應該以市場為導向。這話貌似有理，其實不然。當然，教育體制要改革是對的，我們不同意的是這個結論。大學教育的理念和目標是傳承文明，造就健全的國民，培植社會資源。所以，大學講究的是一個獨立性。思想獨立，學術自由，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和反思精神的德才兼?zhèn)洌烁裢暾娜耸谴髮W教育的靈魂所在。尤其，重要的是：在大學學習的不僅是一種靜態(tài)的知識，而且是一種思維、方法和智慧。大學教育的目標主要包括：

一、人文教育，二、科學研究與創(chuàng)新，三、社會服務。大學當然有服務社會的功能，但它貢獻給社會的是一種特殊的個體---------他們具有強烈的自由發(fā)展的自覺精神，具有社會批判和文化批判能力的公眾知識分子，他們應該成為社會的良知。所以，大學教育非但要與商業(yè)化和大眾文化保持距離，更要教育和引導社會向著理想的合理的方向發(fā)展。

我們反對大學教育以市場為導向，就是因為大學教育的特殊性。企業(yè)的發(fā)展無疑要以市場為導向，否則難以適應全球經(jīng)濟一體化的浪潮席卷。即便如此，也必須用宏觀經(jīng)濟調控來避免“市場失靈”時的經(jīng)濟大崩潰。市場經(jīng)濟下，“市場失靈”的表現(xiàn)有：第一，市場解決不了總量問題；第二，市場機制不能有效地協(xié)調微觀利益和宏觀利益；第三，市場機制無法自發(fā)地消除壟斷；第四，市場調節(jié)帶有一定的盲目性和滯后性，會造成社會資源的浪費。那么假設大學教育以市場為導向，按市場的一套來治理大學，就意味著大學里的一切，包括院系的設置，課題的選擇，人事安排和聘用，職稱評定，以及一切都得圍繞市場這個看不見的手來運轉了。那么大學教育就可能不以文化傳承和創(chuàng)造，人文教育為指向，而變的急功近利喪失文化殿堂的尊嚴和使命。不能傳承和宏揚本民族的悠久歷史文化，來適應經(jīng)濟一體化文化多元化的未來世界的格局。所以，大學的“鼻子”知道往哪里走，根本不需要有什么外在的力量牽著！

大學教育的特殊性在于立足長遠，對教育和科學研究，對社會和市場保持獨立的反思性。十年樹木，百年樹人。大學教育就得保持冷寂和自由。哈佛大學校長薩默斯去年5月份來北大講學時，也講到這樣的話：“例如生物學研究，現(xiàn)在已經(jīng)達到幾千億美元的市場價值，但這種價值不是短短幾年創(chuàng)造出來的，而是長期研究的結果，是那些聚集在大學里的最優(yōu)秀的學者，在沒有任何束縛和導向的條件下，充分發(fā)揮自己的想象力進行創(chuàng)造和鉆研的產物。”類似的表述，中國人叫：“十年磨一劍。”或者，“所謂大學者，不僅要有大樓，大師，還得有大愛也。

一言以蔽之，大學作為一個民族科學精神的堡壘和民主精神的家園，有自己的獨立的理念。不論市場風云發(fā)生怎樣的變化，大學教育都應該依照自己的精神來完成自己的使命，可見，大學教育是”學術“為導向。

二、攻擊問題

1、國家置辦大學教育的目的是什么？

2、大學是教育人的地方，還是讓大家學會適應市場的地方？

3、大學“產出”的是器物，是工具，還是活生生的“人”，是具有全面發(fā)展?jié)撃艿慕∪膰瘛闹本€型的”投入“和”產出“的觀點來看待大學教育對嗎？

4、孔子之憂：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

5、如何解釋德業(yè)分工導致知行脫節(jié)。

6、那么怎樣來判斷和保護一所大學的個性、歷史和他的精神？在一切以市場競爭為前導的今天，大學的精神能否獨立于市場和世界，又怎樣獨立？

7、南開大學黨委書記薛進文曾說：“大學要以學術為導向，實行教授治學，通過制定大學章程，規(guī)范辦學行為。”

8、海納百川，包羅萬象，方成人類文明之根基啊。離開學術談大學，根本就是無本之木，無源之水，不知對方辯友從何談起呢？

9、按照市場培養(yǎng)的人才一定能適應市場需要嗎？照著菜譜做出來的菜可不一定好吃哦！

10、鄧小平先生曾經(jīng)說過兩句話來指導中國的發(fā)展：一是科教興國；另一句是教育面向現(xiàn)代化、面向未來。兩名言蘊含了這位偉大的設計師多少睿智奢華。為何他只提及科學教育而只字未涉足市場？

11、胡適：”以數(shù)千年之古國，東亞文明之領袖，曾幾何時，乃一變而北面受學，稱弟子國，天下之大恥，孰有過于此者乎！留學者我國之大恥也！“。

三、防守問題

1、評價一個大學的水平，依照國際慣例是看這個大學的博士生論文質量。如果完全依照市場的話，別說博士論文，就連博士生水平都會降低。

2、衛(wèi)星上天，科技國防之類的不是需要的更多的更應該是學術過硬的人才，只有以學術為主才能為國家作出更大的貢獻，讓國家更加進步？

3、復旦大學校長曾說：“外界與大學的精神圍墻決不能拆，沒有了精神圍墻，大學就不能滿足人們對它的高尚性和純潔性的期盼，也就喪失了大學的存在價值。”一個以市場為導向的大學還會有存在的價值嗎？ 4、2010年就業(yè)難題中顯示前幾年就業(yè)很熱門的英語、法語、國貿等專業(yè)是近年來失業(yè)最多的專業(yè)，既然市場是多變的，為什么不以學術為導向，以不變應萬變！

5、幾年前國際金融業(yè)還很厲害呢，學國際金融，國際貿易那是很了不起的，可是現(xiàn)經(jīng)濟危機了，你當時是市場導向就變成了錯誤的選擇，這個時候怎么辦？

6、市場變幻莫測，你不能時時刻刻去跟著市場走，那樣的話就是三天打魚兩天曬網(wǎng)，什么也做不好，今天賣褲子緊俏，你去賣褲子，明天衣服又好賣了，你手里的還是褲子，難道你要把褲子套在頭上嗎？

7、試問居里夫人是不是不應該把科研成果貢獻給國家，而申請專利賺個盆滿缽滿呢？

8、為什么各個大學都以造就了多少科學家為傲，而不是生產了多少百萬富翁？

9、市場教育出來的人才是培養(yǎng)以贏利性為目的的我們呢？還是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才呢？

10、解釋生物學研究，現(xiàn)在已經(jīng)達到幾千億美元的市場價值，但這種價值不是短短幾年創(chuàng)造出來的，而是長期研究的結果，是那些聚集在大學里的最優(yōu)秀的學者，在沒有任何束縛和導向的條件下，充分發(fā)揮自己的想象力進行創(chuàng)造和鉆研的產物。

四、攻辯小結

（一）首先，我方的觀點是“大學教育應以學書為導向”。在馬克思主義意識形態(tài)接受論的過程分析法中提到，對于一種事物或結果不是孤立看待的，而是從其發(fā)生、發(fā)展及趨勢的過程 來認識。大學教育本身限定在大學高等教育的短暫幾年時光，大學教育的過程是一個學習的過程，其產生是為了獲得學術知識，發(fā)展是為了更好的鞏固學術。大學教育從其過程來看是就為了更好的以學術為導向而開設。它并沒有告訴我們要如何迎合市場、要學習市場的商業(yè)手段，因此大學教育并不是告訴我們利用這短暫的時光以市場為主，學術為輔的發(fā)展商業(yè)競爭。對方辯友倘若一味的如此，那么我想問問你們了，為何還不投身于市場，還坐在這里與我們進行這場學術交流呢！

其次，正如我方一辯所言：一個人的價值并不在于迎合市場的需求、追求功利化的市場，而是應該懷著渾厚的學術功底為社會發(fā)展作出最大的貢獻。大學是我們走進市場的最后一片凈土，在這里我們應該努力學習知識，只有擁有了堅強的學術為后盾，不管市場如何發(fā)展我們都一樣能實現(xiàn)自己的價值，這樣才能不被市場忘卻、不被社會給遺棄。倘若我們一味的尾隨市場發(fā)展趨勢，以市場為導向，那么我們個人價值取向不就被一個小小的市場給局限了嗎？那么我們個人價值又如何或得最大，又如何實現(xiàn)最大化！

最后，我想要對方辯友明確人們生活最終的場所并不是市場，而是社會。倘若要分析、判斷大學教育的導向作用，就要明白通過大學教育社是如何為社會做出巨大的貢獻？大學教育是為了培育出更利于社會發(fā)展的綜合型人才、是為了社會長遠利益而思考建立起的教育機構。市場卻具有不穩(wěn)定性，滯后性，以市場為導向不正是將其不穩(wěn)定、滯后擴大到大學教育。它不但具有不穩(wěn)定性而且其發(fā)展具有時代性和階級性，一味的迎合市場根本無法兼顧到社會長遠的發(fā)展，其必然會阻礙社會的前進。學術并不是狹隘難懂的高深學問，而是一種提出問題的精神，探索、創(chuàng)造知識的能力，它并不局限于時代，不局限于階級。它的發(fā)展對整個社會的現(xiàn)今、長遠都具有巨大的貢獻，以學術為導向才更符合社會發(fā)展的需要。綜上所述，我方堅定的認為：大學教育應以學術為導向！

（二）首先我糾正對方的三點錯誤：

2、對方說應該從實踐出發(fā)，正因為我們從實際出發(fā)，所以我們看到了弊端；

3、對方一辯剛剛回答我方的問題中，市場是瞬息萬變的，難道我們的大學教育要以瞬息萬變的市場為導向么？那我們的老師又何等辛苦？

4、理論與實際相結合，這的卻是現(xiàn)在所需要的，難道實踐就是市場么？對方一直抓住就業(yè)問題來說，對方辯友說如果以市場為導向，就不至于面對如此嚴峻的形勢。我認為就業(yè)問題根本原因是大學生的知識和能力培養(yǎng)不到位，而不是市場問題。全國無論哪所大學，均設有各種各樣的專業(yè)，而不是像對方所說的那樣，按市場需求設置幾個熱門的專業(yè)。只要你學的好，找到工作那是很容易的。在現(xiàn)在的激烈競爭當中，大學生越來越多，而就業(yè)崗位不能滿足大學生就業(yè)需求，自然出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的現(xiàn)象，激烈的競爭不可避免。

（三）謝謝大家，比賽進行到最后環(huán)節(jié)很高興我能代表我們隊對我方觀點進行總結。前面對方辯友侃侃而談言詞鑿鑿實在是精彩啊。但我方卻認為錯漏百出。

首先我糾正對方的幾點錯誤。歸納為一個中心，兩個基本點，以找工作為中心，以混淆社會需求和市場需求，以混淆導向與參考為基本點。

1、正方認為研究生教育應該以市場為導向給我們描述了以市場為導向的無限美好。無非還是從利益出發(fā)，太過功利性，失去了研究生教育的意義。以市場為導向配置資源這是市場經(jīng)濟的特點，但教育建設不同于經(jīng)濟建設。明知存在種種弊端仍要一意孤行，我還是勸對方辯友“苦海無涯回頭是岸吧”。

2、對方辯友偷換概念，導向不等于參考，是一種主流發(fā)展趨勢。以市場為導向，必然 具有市場的特點、各種弊端也是不可避免的。面對未來我們無法預測什么是最有效的知識結構和形式，就如以市場為導向的教育必然導致熱門專業(yè)變冷門，諸如此類弊端的發(fā)生。以市場為導向的直線型投入與產出觀點來看待研究生教育更是大錯特錯。說到這兒對方辯友還要堅持你們的觀點嗎？

3、對方辯友本末倒置。同學們都知道第五次科技革命的爆發(fā)使我們進入了一個信息時代，信息的市場隨之產生。科技不就是產生于教育嗎？也就是教育引領了市場。馬克思不也說過嗎？認識世界的目的是改造世界，而不是讓世界牽著我們的鼻子走。那為什么我們還要讓教育受制于市場呢？

4、對方辯友一再提到就業(yè)問題，提到我們不以市場為導向就是資源的浪費。那么莫言為什么不寫網(wǎng)絡小說，這個很賺錢啊？他也沒有適應市場的需求啊，這是不是資源的浪費呢？學習科社就是時間的浪費嗎？各個學校始終具有各種專業(yè)，并沒有因為那個專業(yè)就業(yè)好就只辦哪個專業(yè)，就是因為每個專業(yè)都有其存在的價值，難道因為它不迎合市場就取消了嗎？這就違背了研究生教育辦學的宗旨了。

5、對方明顯混淆了市場需求和社會需求的差別，社會需求不等同于市場需求。當今世界，在經(jīng)濟全球化的大背景下，為了促進國家發(fā)展，社會進步,大學教育不斷改革，力求培養(yǎng)出滿足社會需求的人才。在此，我要強調的是社會需求。社會的領域是綜合性的，而市場追求的是利益最大化，有其功利性，市場需求不能代替社會需求。 五、四辯陳詞

（一）在這里我要指出對方的幾點錯誤，第一，市場是瞬息萬變的，而我們的教育不是瞬息萬變的。如果我們的教育瞬息萬變的話，那么老師該如何授課呢？請對方體諒以下我們的老師吧。第二，上大學的初衷是為了變成賺錢機器嗎？對方一直在前點大學生就要面對市場，對，但我們不能成為賺錢的機器，第三、教育將面臨現(xiàn)代化，而沒有市場化，對方一直說要從實際出發(fā)，對啊，我們是從實際出發(fā)呢。校園沒有完全把熱門行業(yè)設為自己學校的專業(yè)，第四、對方說校園不是市場，而是以市場為導向，導向是什么，最終也要向這個方向發(fā)展啊，對方已經(jīng)在陳述我們的觀點了。

談及大學教育是否應以市場為導向，對方辯友一直拿大學生就業(yè)難問題來撐腰，對方辯友說如果以市場為導向，就不至于面對如此嚴峻形勢，就業(yè)難問題有如下原因，一、人才特別是大學生人數(shù)太多，以至于經(jīng)濟發(fā)展帶來的就業(yè)崗位，不能滿足當年大學生的人數(shù)，自然就持續(xù)優(yōu)勝劣汰的現(xiàn)象，激烈的競爭就不可避免了，二、深究其根本原因，是大學生的知識和能力的培養(yǎng)依然不到位，在全國不管是哪個大學，均沒有各種各樣的專業(yè)。這是眾所周知的。

現(xiàn)在不妨讓我們從反面想一下，假如以市場為導向，設置市場需要的專業(yè)或學科，那大學生的就業(yè)怎么能解決？畢業(yè)崗位有限么，對方辯友又于心何忍

再者市場有其弊端：

一、解決不了總量問題，二、無法自拔地消除壟斷，三、其調節(jié)有一定的盲目性和滯后性，假如以市場為導向，必將導致急功近利，建設社會主義和諧社會的目標何時才能實現(xiàn)啊！市場變化無端，此一時的市場不是彼一時的市場。幾年前的韓流也冰凍不流了，如果以市場為導向，那屆的畢業(yè)生該嫉恨對方辯友啦！

大學教育的目標是以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目標，而以市場為導向必將使大學教育出 扭曲和偏離目標。培養(yǎng)的是經(jīng)濟人而不是全面發(fā)展的人，前幾年的北大學生用硫酸潑大熊貓，大學生自殺事件，也是不斷，這是從側面反映出，培養(yǎng)人才更要培養(yǎng)道德及其他素質，有句話說的精辟，有德無才是次品、有才無德是毒品、無才無德是廢品、有才有德是真品。如果以市場為導向，大學生就會不顧道德而看重金錢，這就會導致不擇手段的產生，那世界不亂了套。

學不是市場的附屬物，大學教育更不應該以市場為導向。大學教育是人才的搖籃，但大學教育不僅僅是企業(yè)家的搖籃，她更該是政治家，哲學家，科學家的搖籃。霍金研究的天體物理學不是市場所歡迎的，但是誰又能否認他做出的貢獻呢，他是不是應該放棄研究科學而從事復雜的市場工作；居里夫人是不是應該把她的研究拒絕奉獻給國家而以專利權賺腰纏萬貫；國防科技大學的畢業(yè)生是不是應該拋下守護祖國邊疆的鋼槍？翻開人類的文明史從達爾文的進化論到愛因斯坦的相對論，大學教育秉承著尊重個性，探求真理的理念培養(yǎng)出一批對人類發(fā)展做出巨大貢獻的人才，他們的研究成果沒有辦法在十年，二十年內轉化為市場上的產品。但他們更多的是為了幫助人類擺脫蒙昧與無知。

以市場為導向就要按照買方市場的需求來衡量產品是否符合標準，那么大學教育就會趨向于企業(yè)圣朝，這樣就會產生如下弊端，一、培養(yǎng)出缺少人性和靈性的賺錢機器，二、培養(yǎng)出明日黃花，三、人才缺少自主性學習力和能動力，四、對基礎學科的忽視，對學科精神的不堅持。

綜上所述，大學教育應該以學術為導向。

（二）我想談及大學教育是否應該以市場為導向的問題，持肯定態(tài)度者，不外乎是這么一個思路：你看，全球化的浪潮席卷了整個世界，知識經(jīng)濟的時代已經(jīng)來臨，知識自然已經(jīng)成了世界的主角，社會變革和產業(yè)革命伴隨著新世紀而到來。如今是市場經(jīng)濟，這是一種趨勢，要緊跟經(jīng)濟體制政治體制改革的教育體制改革豈能長期滯后？于是，結論出來了：大學教育應該以市場為導向。這話貌似有理，其實不然。

我們知道中國過去二十年里以其他國家無法比擬的速度迅速發(fā)展壯大，知識時代所帶來的機遇和影響，令人振奮！教育事業(yè)面對新時代也迎來了許多的機遇和挑戰(zhàn)。但就此斷言大學教育可以完全市場化，用市場經(jīng)濟的那一套來作用于大學教育是不對的，從直線型的”投入“和”產出“的觀點來看待大學教育是相當有局限性的。這是因為我們面對未來，無法知道最有用的知識是什么，也不能預測最有效的知識結構和形式。再說了，大學產出的不是器物，不是工具，而是人---------這個天地之靈物。正如費希特所說的，大學教育首先是培養(yǎng)人，喚醒學生的力量，培養(yǎng)他們自我學習的主動性，理解力，以便他們在無法預料的未來局勢中做出有意義的自我選擇。而以市場為導向來配置社會資源，這是市場經(jīng)濟的主要特征。但教育建設根本不同于經(jīng)濟建設。比如一個養(yǎng)雞場：大家知道，一個現(xiàn)代化的養(yǎng)雞場，很講究飼養(yǎng)的科學化和成本核算，何時喂食可以提高產蛋率，雞籠宿小到什么程度才能最大限度地利用資源，一切都得精打細算。這種流水線生產的雞和雞蛋，一切為了效率。雞又沒有雞權，被虐待了也無法申訴，如停水停食剪嘴巴，也是增產措施。作為一個工場或企業(yè)，這是再正常不過的事情，但是大學教育不同。因為大學不是養(yǎng)雞場（李零語）！

那么大學究竟是什么呢？這得從大學教育的理念和目標談起。大學教育的理念和目標是傳承文明，造就健全的國民，培植社會資源。所以，大學講究的是一個獨立性。思想獨立，學術自由，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和反思精神的德才兼?zhèn)洌烁裢暾娜耸谴髮W教育的靈魂所在。尤其，重要的是：在大學學習的不僅是一種靜態(tài)的知識，而且是一種思維、方法和智慧。大學教育的目標主要包括：

一、人文教育，二、科學研究與創(chuàng)新，三、社會服務。大學當然有服務社會的功能，但它貢獻給社會的是一種特殊的個體---------他們具有強烈的自由發(fā)展的自覺精神，具有社會批判和文化批判能力的公眾知識分子，他們應該成為社會的良知。所以，大學教育非但要與商業(yè)化和大眾文化保持距離，更要教育和引導社會向著理想的合理的方向發(fā)展。我們反對大學教育以市場為導向，就是因為大學教育的特殊性。企業(yè)的發(fā)展無疑要以市場為導向，否則難以適應全球經(jīng)濟一體化的浪潮席卷。即便如此，也必須用宏觀經(jīng)濟調控來避免”市場失靈“時的經(jīng)濟大崩潰。

市場經(jīng)濟下，”市場失靈“的表現(xiàn)有：第一，市場解決不了總量問題；第二，市場機制不能有效地協(xié)調微觀利益和宏觀利益；第三，市場機制無法 自發(fā)地消除壟斷；第四，市場調節(jié)帶有一定的盲目性和滯后性，會造成社會資源的浪費。那么假設大學教育以市場為導向，按市場的一套來治理大學，就意味著大學里的一切，包括院系的設置，課題的選擇，人事安排和聘用，職稱評定，以及一切都得圍繞市場這個看不見的手來運轉了。那么大學教育就可能不以文化傳承和創(chuàng)造，人文教育為指向，而變的急功近利喪失文化殿堂的尊嚴和使命。不能傳承和宏揚本民族的悠久歷史文化，來適應經(jīng)濟一體化文化多元化的未來世界的格局。所以，大學的”鼻子“知道往哪里走，根本不需要有什么外在的力量牽著！

大學教育的特殊性在于立足長遠，對教育和科學研究，對社會和市場保持獨立的反思性。十年樹木，百年樹人。大學教育就得保持冷寂和自由。我們反對被市場牽著鼻子走”犁壕“的大學教育，但是并不反對在大學里引入市場機制中的競爭機制，否則，大學也將不是大學了，或者是日暮西山的養(yǎng)老院，或者是懶漢干炒文化剩飯的棲息所了。但是這種競爭不同于企業(yè)的競爭，它是一種更人性化的更著眼于人類文明傳承，文化創(chuàng)新的競爭。北大教改方案的主要起草人是經(jīng)濟學家張維迎先生，引起強烈爭議的正是因為他把市場競爭的那一套引入了大學校園，以美國大學和香港科技大學為主要藍本，根據(jù)一系例經(jīng)濟模型制定人事改革制度。我看過一個《21世紀經(jīng)濟報道》記者對張的訪談錄，給我流下最深印象的是使用頻率最高的用詞就是”那你不行就，走人！“。聽起來，很殘酷！張維迎聲稱教改的目的是建立世界一流的大學。于是爭議來了！何謂世界一流大學？難道是世界一流就是教育產業(yè)化和大學市場化嗎？

在一切以市場競爭為前導的今天，大學的精神能否獨立于市場和世界，又怎樣獨立？其實，大學教育以及改革我們是得有廣闊的國際視野，也得有濃厚的本土情懷，全球化并不意味著本土文化資源的消解，恰恰相反，全球化要求我們發(fā)掘本土知識的普遍價值。中國大學的根本使命是：”要加強中國人在思想、學術、文化、教育的獨立自主，而決不是要華人大學成為西方大學的附庸番薯“（甘陽語）。簡言之，必以一種偉大的精神為導向。但這種精神并非憑空而生，而必然植根于一個政治文化共同體強烈要求自主獨立的精神中。西方現(xiàn)代大學的起點是創(chuàng)立于1809年的柏林大學。它來自德國人的戰(zhàn)敗恥辱感（1806年拿破侖在耶那擊敗普魯士，并簽辱國和約）深深刺激了費希特的神經(jīng)，于是，柏林大學的崛起不僅舒展了費希特的眉頭，也推動了德國文化的復興和現(xiàn)代大學制度的建立。東西方在自強不息的民族精神背后，都是一種”恥辱感“奠基的！這正是大學教育內在的一種真精神！一言以蔽之，大學作為一個民族科學精神的堡壘和民主精神的家園，有自己的獨立的理念。

不論市場風云發(fā)生怎樣的變化，大學教育都應該依照自己的精神來完成自己的使命，可見，大學教育豈是”市場“二字，可以”導“的？可以”了"的。

第二篇：青年成才的關鍵在于外部環(huán)境(一辯陳詞+攻擊問題+防守問題+攻辯小結+四辯陳詞)

青年成才的關鍵在于外部環(huán)境

目 錄 一、一辯陳詞

二、攻擊問題

三、防守問題

四、攻辯小結 五、四辯陳詞 一、一辯陳詞

（一）開宗明義，概念先行。首先，我們來明確此次辯論的幾個關鍵概念。其實，無論我們討論什么，都不能脫離現(xiàn)實，也就是說，關于“青年成才的關鍵是外部機遇還是自身能力”這一辯題，其主體就是當今社會的“青年”。其次，何為“成才”？成才不是簡單掌握了解某種或者幾種技能，或是整天誦讀詩書自我陶醉，而是將自身能力展示出來并得到社會的認可和肯定。第三個詞匯，“關鍵”，該詞比喻事物至關緊要的部分或轉折點，對情況起決定作用的因素。最后，“外部機遇”又是作何解釋？根據(jù)現(xiàn)代漢語大辭典告訴我們：外部機遇是指外部時機、境遇和機會。它不僅僅單指哪些直接單一的機會，而是所有對人的發(fā)展有利的外部條件。因此，我方始終認為：青年成才的關鍵是外部機遇。其原因如下：

第一，人才的判定標準，首先便不能脫離外部環(huán)境。所謂人才，是自己的才能得到展示之后獲得外界認可，也就是說人才這個評價不是自己給自己下的定義，而是外界對你的評定。

第二，外部機遇直接決定自身能力的程度與深度。當前，我們的國家，整體環(huán)境趨好，經(jīng)濟進一步繁榮，使青年獲得了接受教育的機會，從而創(chuàng)造了人才輩出的局面，相比之下，非洲貧困地區(qū)，疾病肆虐，食不果腹，生命尚且不能保存，自身能力又從何而來？正由于機遇為青年提供了培養(yǎng)能力的沃土，自身能力才能夠得到發(fā)展，作為外部機遇的產物，自身能力一旦失去機遇的支持，便只能是無源之水，無本之木。

第三，外部機遇是青年施展自身能力得到社會認可的轉折點，《莊子》中一名叫朱評漫的人散盡千金，遍訪名師，終成屠龍之法，卻因世上五龍可殺而無法施展技能。成才作為青年聯(lián)系自我與外部世界的實踐活動，機遇便是自我走向世界的一扇門，青年能否發(fā)揮自身能力得到社會認可，關鍵還得看機遇這扇門是否為你而設。航行要有目標，走路要看準方向，青年成才就要知道它的關鍵，那就 是機遇。所以，我們一路觀察，為了發(fā)現(xiàn)機遇；我們一路努力，為了等待機遇；我們一路執(zhí)著，為了抓住機遇。成才的概念不是唯一的，一個人有一個人的需要，一個集體有一個集體的榮譽，一個國家有一個國家的取舍，而我們每個人成才都離不開機遇，這是成才的客觀屬性，事物發(fā)展的必然。“鷹擊長空，魚翔潛底”，但沒有空氣，鷹擊什么？沒有水，魚又在哪里游呢？人生的道路深邃而漫長，我們接收著生活的磨礪，在現(xiàn)實中砥礪前行。在自我的成才之路上，我們需要能力披荊斬棘，但我們更需要的是更加寬廣的成才環(huán)境，更多展示自己的平臺與機遇，當然，盡管我們強調機遇是青年成才的關鍵，但并不意味著我們就否定個人能力對青年成才所起到的積極作用。能力是基礎，成才是目的，而機遇就是關鍵。綜上所述，我方始終堅信：青年成才的關鍵是外部機遇

（二）成才是一個個人和社會互動的過程。任何人，都生活在特定的社會環(huán)境中，人從踏上社會的第一天起，就是優(yōu)勝劣汰、適者生存的結果。亞里士多德說：人如果不是生活在社會中，那他不是神就是野獸。當代青年人成才中經(jīng)驗的積累、目標的確定和才華的施展以及社會的評價無不依賴于環(huán)境的給予。環(huán)境可以分為生活環(huán)境、學習環(huán)境、工作環(huán)境和社會環(huán)境。

1、生活環(huán)境。主要指家庭，是完整人格和道德品行形成的場所，而眾所周知，一個人的性格決定了他的命運。

2、學習環(huán)境。是青年人學習知識的場所，更是開闊眼界、拓展心胸的場所。在這里，青年人能學到安身立命的知識，初步確定了人生奮斗的目標。

3、工作環(huán)境。是年青人施展才華和能力的舞臺，舞臺的好壞，競爭是否公平，直接影響著年青人發(fā)揮才干的積極性和創(chuàng)造性，一個不公平的競爭舞臺，不但不能發(fā)揮青年人的才干，更會抹殺他的雄心壯志。

4、社會環(huán)境。當今社會提供的各種各樣的社會保障制度排除了青年人的后顧之憂。風險化解機制、資金融通渠道、中介服務機構，更是青年人選擇成才方向，邁出成才第一步、化解成才困難所必不可少的。

尤其要指出的是，我們談一個人是否成才，不是他自己說了算，也不是某個人說了算，而是社會對其品行和才能的認可。青年人從立志到奮斗到創(chuàng)業(yè)到成功，良好的環(huán)境起的作用是基礎性和決定性的。因此，青年成才的關鍵在于良好的環(huán)境。

（三）剛才，對方辯友反復強調，個人能力是青年成才的關鍵，那么我不禁要問對方辯友，你們的成才是在真空中成的嗎？脫離了外部環(huán)境和機會，成才的標準和土壤又在哪里？我們說外部機遇是青年成才的關鍵決非空穴來風，下面我將從事實角度出發(fā)進一步論證我方觀點：

一、外部機遇是青年成才的關鍵這是生活一再向我們展示的道理。南橘北枳的故事大家都知道，同樣的一棵樹，淮南為橘淮北為枳，難道是這棵樹不具備結橘子的能力嗎？同樣的道理，當前我們的國家，正是由于整體環(huán)境的趨好，經(jīng)濟進一步繁榮，人才輩出，究其原因還不正因為社會為我們提供了展示自身才華的舞臺，進而造就了眾多的人才涌現(xiàn)嗎？

二、盡管我們強調機遇是青年成才的關鍵，但并不意味著我們就此否定個人能力對青年成才所起到的積極作用，成才的條件是有能力，但關鍵是機遇，說機 遇是關鍵，并不是說我們就要從此過上守株待兔的日子，而是說機遇是可遇而不可求的，歷史的經(jīng)驗告訴我們抓住機遇才能避免落后，而落后的后果就是挨打，就有被社會遺棄的危險，印度叢林里的狼孩，就其本性而言，具備成為一個健全人的能力，可就是因為錯過了3——6歲智力開發(fā)最好的機遇，直至死亡仍不能成為一個真正意義上的人，泱泱中華，天朝大國，不也正因為錯過了工業(yè)革命的黃金機遇而淪為任人宰割的魚腩嗎？

人的成才脫離不了社會提供的外部機遇，人的成才之路本身就象一個又一個機遇串聯(lián)而成的完美電路，機遇就是這個完美電路上的一個個開關，哪里一個環(huán)節(jié)的開路，都會影響到人在自身成才之路上走得更遠。“鷹擊長空，魚翔潛底”，但沒有空氣，鷹擊什么？沒有水，魚又在哪里游呢？

當前，我們的國家正處于一個高速發(fā)展的黃金時代，青年人正要抓住這一機遇，努力奮斗，迎難而上，希望再過20年，我們在座的青年人再相會，我們能夠自豪的說我們抓住了機遇，為社會進步貢獻了我們最大的力量，我們是對社會有用的人才，我們無愧這個時代給我們提供的機遇，我們無愧青春。

（四）(首先，我方對辯題做出以下分析)經(jīng)過查閱資料，辯題中的青年指的是15至34歲這一年齡段，成才就是借助外部條件實現(xiàn)自我價值的過程。自身能力指的是對外部環(huán)境的適應能力和對于事物掌控的能力。機遇就是契機、時機或機會，通常被理解為有利的條件和環(huán)境。關鍵指的是起決定性作用的因素。（往前掉，按辯題順序來）我方明確認同個人能力的重要價值，也倡導青年應不斷提升自身能力。然而自身能力是成才的前提和基礎。而我們更強調起關鍵性作用的機遇，所以，我方主張青年成才的關鍵在于外部機遇。原因如下

1.機遇是航行的航標，行路的方向。牛頓在他30歲之前就發(fā)現(xiàn)了微積分，并建立了經(jīng)典力學體系，而他的后半生在自然科學上的成就幾乎一無所有。為什么？這是由于在資本主義產生和形成的時期，資產階級曾經(jīng)向宗教神學發(fā)起沖擊，幫助科學從神學中解放出來。但是當資產階級的地位鞏固以后，階級斗爭逐漸激化之時，資產階級就逐漸衰退，他們就抓住各種各樣的宗教信念作為奴役人民的思想武器。牛頓受其影響很大，其前半生由于自發(fā)的唯物主義的思想傾向，使他獲得了巨大成就，而后半生則完全沉迷于神學的研究。外部機遇將牛頓的才華綻放，而逆境中也埋沒了牛頓的才華。

2.機遇是施展才華的舞臺。凱撒天才統(tǒng)帥，他一生的成就，主要應該歸于他處在羅馬共和國晚期，如果不是在文明中心的羅馬共和國，而是在蠻族橫行的不列顛行省，如果不是在風云際會的共和國晚期，而是在休養(yǎng)生息的早期中期，凱撒絕不可能完成他的歷史使命。拿破侖這個科西嘉人聰明過人，才華橫溢，但總得不到上司的重用，在一次鎮(zhèn)壓政變中，他的軍事才能發(fā)揮作用，一舉成名，成為法蘭西共和國的皇帝。是機遇讓他們的才華得以展現(xiàn)，讓了他們實現(xiàn)自己的人生價值。

3機遇是自我走向世界的一扇門。在個人能力不斷提高的基礎下，機遇提供了成才的平臺，幫助著我們更好地走向世界。我們都借著高考的契機考上了大學，當然考上大學并不等于成才，然而我們通過高考提高了我們的能力，讓我們在大學里可以繼續(xù)學習多樣的知識，不斷鍛煉自己，豐富自己，讓自己以后更容易走向世界，走向社會。（往他們那邊繞了..）.機遇是自我走向世界的一扇門。作為大學生的我們，從幼兒園到如今對各方面的知識技能已得到了十分充實的灌 輸。然而即將走入社會的我們正是十分迫切需要外部機遇向世人證明自己實力的門檻。無論是創(chuàng)業(yè)還是擇業(yè)，外部機遇必不可少。

4沒有機遇這關鍵一步，就如一身好功夫而無用武之地。水可由氫氣和氧氣在點燃的條件下結合而成，如果沒有點燃這個條件，氫氣和氧氣要經(jīng)過一千年才可能結合成一份子水。自然界都是如此，更何況人類？哥白尼的日心說可謂是天文學上根本性的理論，卻由于封建神學和教會的束縛，將這個偉大才人葬身火海。沒有外部機遇這一關鍵性的影響，我們卻時常找不到證明才華，成為才人的出路。古語道，機不可失，失不再來。謀事在人，成事在天。前輩們也常說：過了這個村，就沒這個店。著名作家高爾基也曾說過：生活就好比打仗，它的規(guī)律很簡單，不要坐失良機。古訓名言都強調了外部機遇的關鍵性作用。作為青年的我們，可塑性強而閱歷不足，從而外部機遇給我們提供的經(jīng)驗與引導將是至關重要的。因此我方堅持認為青年成才的關鍵在于外部機遇。

二、攻擊問題

1、青年人，能力的來源是什么？外部環(huán)境也就是機遇，給了他受教育的機會，才讓他有了能力，這是前提。

2、橘生淮南為橘淮北為枳？

3、孟母不三遷，孟子還能成為孟子嗎？

4、著名作家高爾基也曾說過：生活就好比打仗，它的規(guī)律很簡單，不要坐失良機。

5,、仲永年少才高，泯然眾人之傷不就是源于其父沒有給他好的環(huán)境？

6、天才,百分之一是靈感,百分之九十九是汗水。但那百分之一的靈感是最重要的,甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。--愛迪生

7、請問對方二辯，人才必須滿足社會需求，不滿足社會需求就不能創(chuàng)造社會價值，這樣的人才當然不能成為人才，對社會環(huán)境不能進行正確的評判就無法判斷社會需要怎樣的人才，請問青年人找到正確的發(fā)展方向能否無視現(xiàn)實的社會客觀環(huán)境呢？

8、個人為什么會奮斗呢？原因在于他有一個正確的世界觀、人生觀和價值觀這些都是社會環(huán)境影響的結果啊。剛才對方提到師傅領進門修行靠個人沒有師傅的領進門怎么能成才啊這不是環(huán)境的作用嗎。

9、我方從未否認個人奮斗在成才中的重要性啊，我方強調個人奮斗和良好環(huán)境都是成才的重要因素。不過良好環(huán)境起到關鍵作用。對方辯手為何不回答我們剛才提到的有智力缺陷的指揮家周周。為什么他會從障礙者變?yōu)樘觳牛?/p>

10、如果成才的關鍵真的在于自我奮斗，為什么我們的口號是“再窮不能窮教育、再苦不能苦孩子”？

11、良好環(huán)境對青年成才所起到的關鍵作用。文革之后，百廢待興，剛剛復出的小平同志就立即拍板，決定恢復廢棄多年的高考制度，這一舉措，讓多少青年人重新看到了成才的希望，又讓多少青年人重新樹立了成才的信心？

三、防守問題

1、請問現(xiàn)在有很多大學生所學非所用，但是他們在新的崗位上取得了一次又一次的成功。為什么？

2、千里馬常有而伯樂不常有？

3、如果牛頓沒有蘋果，牛頓還是牛頓嗎？

4、李白沒有成為政治家是因為沒有才嗎？

5、王安石的變法為什么失敗？

6、一只爆竹能夠爆炸 我們能夠說爆炸的關鍵是點火，難道我們能說爆炸的關鍵是里面有火藥么？

7、富蘭克林通過實驗論證了閃電的本質是大氣的放電，（我們也知道同樣因為研究閃電被雷劈死俄國教授克里漫）是不是他的環(huán)境是良好的，所以他才成功的呢？

8、沒有狼的兇殘怎造就了鹿的強壯？

9、“萬事具備只欠東風”，足智如諸葛也要依賴外部環(huán)境？

10、古語道，機不可失，失不再來。謀事在人，成事在天。

11、能人千千萬，為什么說事實造英雄？

四、攻辯小結

（一）實踐的過程，是主、客觀要素相互作用的過程。因此，自身奮斗和良好環(huán)境之間的關系并不是簡單的“內因決定外因”的關系而是主客觀對立統(tǒng)一的互動關系。毛主席教導我們“正確的認識從哪里來，從實踐中來。”那么，環(huán)境在走向成才實踐過程中起著什么樣的作用呢

首先成才所需要良好的品格個性只有良好的環(huán)境才能培養(yǎng)和鍛造。毫不夸張地說只有良好的環(huán)境賦予了我們正確的人生觀、世界觀、價值觀對于“什么才算是成才”這一問題的理解才不會出現(xiàn)偏差。

第二，只有良好的環(huán)境，才能給青年人指明正確的發(fā)展方向。只有對我們所處的環(huán)境有了深入了解我們才能夠根據(jù)環(huán)境的需要做出正確的選擇。“社會需要怎樣的人才”、“我適合成為怎樣的人才”這兩個問題不解決，怎能保證青年人的道路選擇是正確的呢？

第三，只有良好的環(huán)境，才能給年青人急需的知識、技能和才干。對于那些“自學成才”的年青人，他們的自我奮斗能否獲得社會的認可，仍然離不開社會環(huán)境作出的最終評判。第四，只有良好的環(huán)境才能給年青人施展才華的空間，才能提供各種便利和條件。這一點，相信對方也不會反對。

第五，只有良好的環(huán)境，才能對年青人的社會實踐給予正確的評價。嚴格地講，甚至是成才的標準，也都是社會環(huán)境決定的。沒有得到社會環(huán)境的認可，沒有為社會環(huán)境創(chuàng)造價值。你怎么才能讓我相信，站在我們面前的這位年青人，確實是一位有用之才呢。

綜上所述，良好的環(huán)境塑造人格基礎、指明發(fā)展方向、傳授知識技能、提供機遇和挑戰(zhàn)、并最終作出評判。可以說，自始至終自身奮斗就是環(huán)境與個體交互作用的結果而已。所以，良好的環(huán)境所起的作用遠比自我奮斗來得更為緊要、更為關鍵。

（二）尊敬的各位來賓、對方辯友：大家好 很高興能有機會跟大家一起坐而論道，我方認為機遇是成功的關鍵。對方立論“機遇不是成功的關鍵”，但是一直沒有能找到對方要說明什 么是成功的關鍵。我方認為，實力是基礎，成功是目的，機遇則是關鍵，沒有基礎的大廈是 不存在的，沒有實力的成功是不現(xiàn)實的（不具有實力的能成功只能是黃粱夢而已），連路都不會跑的孩子能去參加百米跑嗎？對方辯友不會跟我討論讓一個不會跑路的小孩去參加百米跑吧?所以我們不可能在沒有一點實力的情況下來談論成功。

我方認為機遇是關鍵。什么是關鍵？在所有因素中能起決定性的因素就是關鍵，而機遇對于成功而言正具有這種作用。打個比方：種子要生根發(fā)芽至于收獲，應保證它具有完好的胚芽胚乳的種子組織，具有當種子的所需的條件（即實力），其次必須要有適合它生長的溫度和濕度，才能生根發(fā)芽至于收獲。這里的溫度和濕度就是種子發(fā)芽的關鍵。有詩云：春種一粒粟，秋收萬顆籽。所以農民們要抓住合適的節(jié)氣來播種（過了節(jié)氣就不會有收成了）。現(xiàn)在人們常使用溫室來調節(jié)溫度和濕度，創(chuàng)造出適宜的環(huán)境，所以我們的餐桌上就有了四季 不斷的新鮮蔬菜。

機遇是成功的關鍵，這一點是不以個人意志為轉移的。對方辯友提到：同樣機遇面前成敗有別。這只能說明，敗者沒有把握成功的關鍵，而成者把握了這一關鍵。不能因為自己沒有把握機遇，來否定“機遇是成功的關鍵”這一命題。如果沒有機遇，僅憑個人單打獨斗也許永遠達不到成功的彼岸。

“機遇是成功的關鍵”包括：有實力的人才能抓住機遇，只有抓住機遇的人才能成功，而沒有機遇是肯定不行的，但機遇也是可以創(chuàng)造的，所以我們才會想辦法創(chuàng)造機遇（很榮幸對方辯友支持了創(chuàng)造機遇的觀點）。對方辯友提出了：“個人奮斗和外部機遇是成功的兩個必備條件”，我方贊成。首先感謝對方佐證了我方的觀點，支持了“外部機遇是成功的必備條件”。其次對方還提到了“個人奮斗”，我們并不否認個人奮斗的作用，我們就看看個人奮斗的作用：

其一、個人奮斗能夠努力提高自己的實力，使自己更能夠有實力抓住每一個可能成功的機會；

其二、個人奮斗也提高了創(chuàng)造機會的能力，也是你創(chuàng)造機會的努力。由此可見：“個人奮斗”仍然是支持我方機遇是成功的關鍵的論據(jù)，所以我不得不再次感謝對方辯友提供了支持我方觀點的證據(jù)。

綜上所述，對方辯友心里還是很支持我們的觀點的，只是不愿意承認罷了，難道對方辨友能漠視眼前的機遇嗎？顯然不能！

（三）剛才，對方辯友反復強調，個人能力是青年成才的關鍵，那么我不禁要問對方辯友，你們的成才是在真空中成的嗎？脫離了外部環(huán)境和機會，成才的標準和土壤又在哪里？我們說外部機遇是青年成才的關鍵決非空穴來風，下面我將從事實角度出發(fā)進一步論證我方觀點：

一、外部機遇是青年成才的關鍵這是生活一再向我們展示的道理。南橘北枳的故事大家都知道，同樣的一棵樹，淮南為橘淮北為枳，難道是這棵樹不具備結橘子的能力嗎？同樣的道理，當前我們的國家，正是由于整體環(huán)境的趨好，經(jīng)濟進一步繁榮，人才輩出，究其原因還不正因為社會為我們提供了展示自身才華的舞臺，進而造就了眾多的人才涌現(xiàn)嗎？

二、盡管我們強調機遇是青年成才的關鍵，但并不意味著我們就此否定個人能力對青年成才所起到的積極作用，成才的條件是有能力，但關鍵是機遇，說機遇是關鍵，并不是說我們就要從此過上守株待兔的日子，而是說機遇是可遇而不可求的，歷史的經(jīng)驗告訴我們抓住機遇才能避免落后，而落后的后果就是挨打，就有被社會遺棄的危險，印度叢林里的狼孩，就其本性而言，具備成為一個健全人的能力，可就是因為錯過了3——6歲智力開發(fā)最好的機遇，直至死亡仍不能成為一個真正意義上的人，泱泱中華，天朝大國，不也正因為錯過了工業(yè)革命的黃金機遇而淪為任人宰割的魚腩嗎？ 人的成才脫離不了社會提供的外部機遇，人的成才之路本身就象一個又一個機遇串聯(lián)而成的完美電路，機遇就是這個完美電路上的一個個開關，哪里一個環(huán)節(jié)的開路，都會影響到人在自身成才之路上走得更遠。“鷹擊長空，魚翔潛底”，但沒有空氣，鷹擊什么？沒有水，魚又在哪里游呢？當前，我們的國家正處于一個高速發(fā)展的黃金時代，青年人正要抓住這一機遇，努力奮斗，迎難而上，希望再過20年，我們在座的青年人再相會，我們能夠自豪的說我們抓住了機遇，為社會進步貢獻了我們最大的力量，我們是對社會有用的人才。五、四辯陳詞

（一）謝謝主席，大家好。古語說“名不正則言不順。” 只有概念清晰，我們展開的辯論才算是有意義。因此對方論據(jù)中存在的概念性錯誤在此我不得不一一指出。對方辯友認為努力可以使青年獲得進步和成長，這是人之常情，我們不忍苛責。但進步也好成長也罷，都不等同于成才。有句話講得好，“成長靠個人，成才靠社會”。不讓您接觸外界的各種機遇比如朋友的關心、同事的幫助、老師的指引、領導的重用，脫離了社會就像置身于一間封閉黑暗的小屋。試問對方辯友僅憑一己之力，您真的能成才嗎？

至于對方辯友說抓住機遇本身也是一種努力。我想請對方辯友稍微思考一下，那機遇的出現(xiàn)又何嘗不是另一種機遇呢？如果機遇連出現(xiàn)的機會都不給您，又何談抓住呢？豈不是抓來抓去，只抓到兩手空氣啊！

不可否認，很多時候青年渴望依靠自身努力，改變自己閱歷不深、經(jīng)驗不足的不利條件但只憑自身努力就一定能變劣勢為優(yōu)勢，化腐朽為神奇嗎？就像一顆柔弱的幼苗可以向往成為挺拔的參天大樹，假如沒有充足的陽光和適時的雨露共同作用，恐怕這顆幼苗只能是“心比天高、命比紙薄”了吧。

對我們在座的各位來說，對成才的渴望人皆有之。對方辯友或許也付出過徹夜苦讀、通宵加班，但如果不是**為我們搭建了鼓勵青年人成才的干部選拔機制這個有利平臺，您再怎么努力，也豈不只是“白了少年頭，空悲切”嗎！唐代文學家韓愈的《馬說》中有著這樣的論述“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見??安求其能千里也？” 正所謂“千里馬常有，而伯樂不常有。”沒有善于相馬的伯樂，哪怕自身條件再優(yōu)越，最終也只能陷入“萬馬齊喑究可哀”那令人扼腕嘆息的可悲境地呀。也許今天對方辯友中不乏千里馬型的優(yōu)質青年，也許您的伯樂就坐在評委和觀眾席當中。如果借由您今天雄辯的口才和出色的表現(xiàn)使您日后獲得了領導的賞識，成就了您這位青年的成才。那時候，您可不要說這主要是靠您的自身努力喲，飲水要思源啊對方辯友。如果您連人生的伯樂都不肯承認的話，我們又怎么敢奢望您能夠以一顆感恩的心來致力于企業(yè)發(fā)展呢？

綜上所述，我方當然有理由認為，青年成才主要靠外部機遇。“好風頻借力，送我上青云。”憑借著**重才用才機遇的好風，相信我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際下，飛得更高、更遠，謝謝大家。

（二）剛剛我方辯友在所有環(huán)節(jié)上都一致論證了以下3個方面

一，外部機遇成就青年成才 首先是青年的可塑性極強而閱歷不足的現(xiàn)實，是我們討論成才的出發(fā)點，青年剛剛步入社會，青年的經(jīng)驗積累也剛剛開始，大家能力都差不多，這時，外部機遇就顯得尤為關鍵。就如同南橘北枳的故事，同樣的一棵樹，淮南為橘淮北為枳，難道是這棵樹不具備結橘子的能力嗎？答案顯然不是！二，任何事物對我們都是機遇 正如我方一辯所說：成才的評定不是自己給自己下定義、標準。而是外界對你的評定與認可。古人有云：“為事在人，成事在天”真正取決定作用的是外在于人的外部環(huán)境，而成就一件事，這依靠于好的外部環(huán)境，這種環(huán)境就是外部機遇！

三，自身能力是基礎，外部機遇是關鍵 機遇只所以成為成才的關鍵是根據(jù)馬列主義唯物世界觀得出的。我們說客觀條件決定人的主觀意識，一個人的成才要憑借的不只是自己的自身能力。我們的主觀能力不就是要充分發(fā)揮外部機遇的最大優(yōu)勢嗎？所以說無論成才的人是處于優(yōu)勢還是劣勢，他之所以成才正是由于外部機遇的存在，而自身的能力也不過是加快成才的步伐而已。我們不否認自身能力的重要性，但是自身能力不是關鍵，而是基礎。關鍵是外部機遇。就好像一只爆竹能夠爆炸 我們能夠說爆炸的關鍵是點火，難道我們能說爆炸的關鍵是里面有火藥么？

最后，我們再來看一下今天的辯題:青年成才的關鍵是自身能力還是外部機遇。請大家注意，我們需要辯論的是成才的關鍵是什么，而不是成才的基礎是什么。在古代，恰到好處的東風不正是萬事俱備的吳蜀聯(lián)軍戰(zhàn)勝曹操80萬大軍的關鍵么？沒有錯，自身能力是前提，是根本，是基礎，但成才的關鍵是——外部機遇。所以，我方堅信，青年成才的關鍵是外部機遇！謝謝！

（三）首先，請允許我為大家指出對方的幾個錯誤。

1片面強調個人的主觀愿望所能發(fā)揮的作用。以一種不切實際的“人有多大膽地有多大產”的思維對待今天的辯題

2簡單地以“內因決定外因”的邏輯來解釋辯題。而我方早已指出，個人對成才道路、發(fā)展方式的選擇，本身就是客觀環(huán)境作用于個人的結果。所以，對方強調的內因并不是邏輯意義上的“原因”。它本身只是一個“結果”

3片面理解“良好的環(huán)境”。對當今社會提供給年青人的各種制度和機遇避而不談

4局限于微觀層面的分析。拒絕解釋當今社會重視人才培養(yǎng)制度、人力資源配置制度的意義所在。總而言之，對方無限夸大了自我奮斗的作用。刻意縮小良好環(huán)境的內涵。以這樣的出發(fā)點展開辯論，怎能得出正確的結論呢？ 接下來，讓我們一起站在社會發(fā)展、民族復興的高度來討論一下良好環(huán)境對青年成才所起到的關鍵作用。文革之后，百廢待興，剛剛復出的小平同志就立即拍板，決定恢復廢棄多年的高考制度，這一舉措，讓多少青年人重新看到了成才的希望，又讓多少青年人重新樹立了成才的信心，面對東西部的發(fā)展差距，在黨和政府的扶持下，希望工程又在1989年適時推出。據(jù)統(tǒng)計，在6年時間里，僅上海一個城市的捐款就興建了700多所學校，讓超過4萬名失學兒童重新走入課堂。步入21世紀高等教育改革的力度驟然加大，不斷整合教育資源、提高民辦教育的地位、重金聘請境外的優(yōu)秀教師。這一切都是為了什么？對于無書可讀的青少年，你讓他怎么自我奮斗，如果成才的關鍵真的在于自我奮斗，為什么我們的口號是“再窮不能窮教育、再苦不能苦孩子”。面對中外人才培養(yǎng)環(huán)境的巨大差距，為什么對待教育界，我們再也不談“艱苦奮斗、自力更生”？ 其次，從經(jīng)濟發(fā)展的角度。我們懇請大家和我們一起思索，國務院扶持的青年創(chuàng)業(yè)投資項目基金，在短短2年內，成功扶持了11家創(chuàng)業(yè)企業(yè)上市，公司市值累計增長1000倍。為了減少家庭的后顧之憂，多家保險公司推出了面向青少年的“創(chuàng)業(yè)保險”。使得青少年能夠及時第一筆啟動資金。請問：落戶上海、風險投資、就業(yè)指導、社會保險，哪一種制度能離得開社會環(huán)境的支持？又有哪一種是可以通過自我奮斗得以實現(xiàn)的呢？

最后，讓我們正視今天辯題的意義所在，青年興則國興、青年強則國強、祖國的富強、民族的復興離不開優(yōu)秀的青年，而青年人的成才，同樣離不開祖國和社會提供的良好環(huán)境。一言以蔽之，青年人的成長與祖國的發(fā)展同呼吸、共命運。正如小平同志高瞻遠矚的那樣，只有經(jīng)濟發(fā)展了、社會環(huán)境改善了、那些走出國門的海外學子才會紛紛歸來，在良好的環(huán)境中發(fā)揮所長。所以，我們應該認清這一社會發(fā)展的規(guī)定，大膽的說出：青年人的成才離不開良好的環(huán)境。正所謂“社會興，則青年亦興；祖國強，則青年亦強！”。

第三篇：四辯陳詞

人是社會的動物，人的社會屬性從根本上決定了人要在這個星球上生存發(fā)

展，就必須遵循相互合作共同發(fā)展的原則，也只有這樣基于人類發(fā)展意義的合作

才是推動社會進步的根本力量，相當于是化學反應的反應物。而競爭，并且必須

是良性的合理的基于社會福利的競爭在這個社會進步的過程中所起的作用也只

不過是催化劑而已，如果沒有反應物，有催化劑又有何用？正如我方一辯所說合作才是根本而競爭、尤其是不以合作為前提的惡性的極端化的競爭最可能導致的結果是勝者為王、是弱肉強食、是吞并、是壟斷、是一言堂、是家天下。這與我們當今社會提倡的經(jīng)濟、政治、精神文明的要求，與國際經(jīng)貿的全球化和國際社

會的多級化發(fā)展趨勢無疑都是相悖的。歷史的車輪滾滾向前，對方辯友想必比我們更清楚逆歷史發(fā)展潮流而動的結果會是什么吧！巧婦難為無米之炊，當今社會競爭與合作孰輕孰重，大家心里早已有結論：那當然是合作大于競爭了。

再者合作比競爭更能促進人更好地生存，當今社會日趨復雜，大家只有攜起

手來，互相合作，才能度過難關像抗擊洪災、雪災、合作比競爭更能培養(yǎng)出更適應現(xiàn)代社會發(fā)展的人才。這也是當今社會據(jù)我國

國情，解決“小皇帝”，“小公主”問題的根本。培養(yǎng)關心他人，團結友愛等良好的心理品質，同時良好的人際關系逐漸形成，語言能力、溝通和社交能力得到訓

練和提高，易于建立融洽的人際關系，從而和睦相處，增加生活樂趣，有利于身

心的健康發(fā)展。而現(xiàn)實中的激烈競爭使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至

產生較為嚴重的心理失常。.如使人變得狹獈、自私，容易引起人際關系的惡化

等等，同時競爭在推動社會發(fā)展進步的同時也抹殺著人類生存發(fā)展最本質的一些

東西，我們?yōu)榱烁偁幉幌Чけ静粨袷侄芜€要冠之以推動社會進步之名，這是何等的衣冠禽獸！

合作比競爭更能緩解矛盾，整合力量，形成優(yōu)勢互補實現(xiàn)資源與能源的優(yōu)化

配置。因為競爭必然帶來范圍內一定程度的相互遏制和消耗，造成有限資源的浪

費擠占而合作則使社會分工日益細化，社會共享程度日益提高和社會福利日益改

善，同時也是社會進步的必然趨勢。就像當今社會面臨五大問題：人口膨脹、糧

食危機、能源匱乏、資源短缺和環(huán)境問題，哪一個不需要全球人們共同合作，密

切協(xié)作才能解決呢？

就算退一萬步講，如果合作不大于競爭，又怎會有孫中山先生的：“物種以

競爭為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡”的至理

名言呢？如果合作不大于競爭，又怎會有聯(lián)合國秘書長安南的：“不論今后你們

選擇什么樣的職業(yè)，都要學會與人合作相處，的40年外交經(jīng)驗的總結呢？如果

合作不大于競爭，又怎會有國際21世紀教育委員會"提出的四大支柱：學會認知、學會做事、學會合作和學會生存，來指導人才的培養(yǎng)問題呢？

最后，我再一次強調我方觀點，當今社會，合作大于競爭。

第四篇：四辯陳詞

四辯陳詞：舉國體育制度利大于弊

大家好！

親愛的辨友，你們現(xiàn)在是否該走出設想正視現(xiàn)實，是否該看到舉國體育制度結出了怎樣的果實？

沒有舉國體育制度，國足水平低到了怎樣的境界？恐韓癥恐到了已經(jīng)習慣，和日本也不是一個檔次，多災多難的伊拉克人在缺席八名主力的情況下，被中國隊“悍然”逼平。沒有舉國體育制度，多少運動員識盡愁滋味！無怪乎雅典奧運俄羅斯代表團副團長在反思本國體育的滑坡的原因時指出:其他的路不該走前蘇聯(lián)的模式，但體育要走。

對方辯友死守沉疴，犯了以下錯誤：

首先對方歪曲事實,戴了有色眼鏡看代舉國體育制度。國家體育總局于2004年5月26日宣布，退役優(yōu)秀運動員將獲得免試進如高校學習的機會。在上學充電后，不少運動員選擇了自主擇業(yè)，以優(yōu)異的體育成績帶來的名人效應打開了通往各種職業(yè)機會的大門。

再者對方辯友孤立靜止的看問題，中國發(fā)展中國家,沒有好多發(fā)達國家的經(jīng)濟實力,不能保證職業(yè)化后運動員個人參賽所的成績和訓練條件水平,目前舉國體制消耗雖大,但回報也很高,中國奧運會上的成績可以證明.。同時我們國家全民體育素質還很低，在經(jīng)濟上只能參與一些簡單的體育活動，比如乒乓球，羽毛球，這些運動找個空地就可以，而冰壺.冰球.滑雪一些運動需要投入很多資金，一項運動在本國的開展將決定這項運動在國家的成功率。所以選擇放棄舉國體育制度并不一定是中國體育新的里程碑，還會導致體育水平的嚴重下降。

我方主張“舉國體育制度利大于弊”。

第一，從舉國體育制度的物質的意義而言，雖然國家在運動員身上投入了大批資金，但是在奧運會中我國的排名一直在提升。而最能體現(xiàn)一個國家體育素質的恰恰是一次又一次的比賽中第三名第四名甚至第五名第六名的數(shù)量。在你們批評舉國體育制度的同時也應該反省一下自己，反省自己做了什么？外國自己花錢雇教練參加奧運會，而我們恐怕連最起碼的健身都不愿意做，如果沒有舉國體育制度，我國的許多業(yè)余選手恐怕連參賽的資格都沒有，2008的奧運會也不會在北京舉行了。我們通過金牌讓世界認識中國的同時也通過金牌帶領全中國進入一個全名健身的時代！

第二，從舉國體育制度的精神的意義而言，在國際大賽上，一個代表團、一個體育隊，甚至一個運動員都是代表國家來參賽。他背后站著成千上萬的人民，等他取得好成績。體育從來都是和民族榮譽感和民族自尊心聯(lián)系在一起的。勝利那一刻，舉國歡騰，山呼海嘯，那種國家民族的榮譽感是無論多少金錢買不來的。由此所形成的文化認同感和民族凝聚力，也是無法通過其他途徑得到的。這是強大的民族精神財富，她鼓勵我們民族在困難時自強，在逆境中奮起，可以建事業(yè)以恒久，可以救國家于危亡。這一點，對于當今精神建設有待加強的中華民族來說，尤其重要。

第五篇：一辯陳詞

一辯陳詞

尊敬的主席，評委，各位同學，大家好！

首先我必須指出對方所犯的兩個錯誤。

第一，國家秩序與社會秩序是完全不同的兩個概念，這是現(xiàn)代社會主要標志之一。

第二，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。

第三，對方辯友說法律觀念深入人心，法律標本兼治。那么為什么有人知法犯法，為什么鉆法律空子的人往往是知法懂法之人？對方辯友，真正能深入人心的是道德啊！修身，齊家，治國，平天下，首倡修身。所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”老祖宗的話，你們都忘了嗎？

第五，對方辯友將必然與或然混為一談。大談法律的重要性，但是我想問：他對社會的安定必然的？還是或然的？難道希特勒的法律也是能維持社會的安定嗎？

第六，對方犯了揚湯止沸的錯誤，對方認為社會的安定靠法律，此等觀點必如沙鑄之塔，霧籠之城，一觸即碎，法的創(chuàng)始人孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“在一個人民的國家中，要的是一種樞紐，那就是道德．” 失去道德支撐的法律必定是有法不依，執(zhí)法不嚴，徒有虛名的法律。

第七，今天對方辯友完全沒有領悟到內因和外因的關系，道德是內因，法律是外因，內因是基礎，內因才是決定事物發(fā)展的根本因素。

第八、要指出對方辯友的錯誤，對方辯友指鹿為馬，把內因和外因混為一談。馬克思告訴我們，道德是人的自律，法律是人的他律。道德自律是出自于人的內心的自覺，而法律是來自外在的監(jiān)督。因此，我方認為維護社會秩序，主要靠道德自律！

第九、剛才對方辯友的慷慨陳詞，看似有理，實則荒謬，它犯了以偏概全，以表象代本質的錯誤！康德說“道德才是法之根本”。對方辯友說維護社會秩序主要靠法律。請問，法律又是來自何方呢？還不是根植于道德？沒有道德，何來立法的公平?沒有道德，又哪來執(zhí)法的公正？執(zhí)法的公正靠什么？是靠執(zhí)法者的良心呀!

第十，對方辯友似乎對違法犯罪現(xiàn)象情有獨鐘羅列現(xiàn)象，言之鑿鑿，卻看不到這個世界還是好人多啊！因此我不得不提醒對方辯友重溫哲學當中這樣一條規(guī)律：矛盾有主次之分。就象當今社會，多數(shù)是好人，對于這多數(shù)我們是道德教化；而少數(shù)的壞人才不得不繩之以法。看問題應該抓主要矛盾和矛盾的主要方面，請問對方辯友，你看清辯題中的“主要”了嗎？ 第十、對方辯友大談特談法律好啊，好法律啊。可卻無法正面告訴我們，對上課搗亂的人怎么辦？對亂扔垃圾的人怎么辦，對見利忘義，見死不救的人怎么辦？法不是萬能的，法律只能強制人們遵守法律，卻不能強求他們遵守道德，更不能要求人們對自己的良心負責。

法的創(chuàng)始人孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“在一個人民的國家中，要的是一種樞紐，那就是道德．” 失去道德支撐的法律必定是有法不依，執(zhí)法不嚴，徒有虛名的法律；人世間，有著一種比法更高的東西，雖然不可能完全表現(xiàn)在條文上，但它存在于每一個有良知的人心中，它時刻在提醒著我們遵從良知，約束著我們的行動——那就是無比高尚的道德！

我方認為社會秩序的維系主要靠道德。

第一，道德是立法的根本目的和最終歸宿。威爾遜大法官說道“法治主要不是來自它的外在的強制力，而是來自它被信仰，成為社會生活的基本價值信念。社會成員的道德自覺、自律是法治的基礎與歸宿。”因此，立法者不應該沉浸在不斷制定法律的喜悅當中，而應該檢討所立之法是否基于最基本的規(guī)范和價值。

第二，道德是社會安定的標準和依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價值評判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會要想處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴、法典再全也只是社會的災難。同時，道德又常常直面每個人的內心，訴求人的良知，更直接地內化為人們的思想，從而為社會秩序的維系提供最本質的動力和理性，使人們自覺服從。

第三，道德是社會安定和人類和平的永久主題。道德是法律的內涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國的憲法，古今中外的法律體系無不與其，各自的道德體系密切相關，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會的永恒主題。盡管受到經(jīng)濟條件的限制，道德不能擠進每一個人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個安定的社會秩序，而且也對社會秩序的最高目標——人類的永久和平充滿了希望。我們懂得，只有內心的道德才能達到人們間的友善，只有人民間的友善才能達到社會安定。我們也敬仰法律的尊嚴，因為我們內心有

崇高的道德法則，我們因此也握有正義，所以我們敢于面對一切！

總之，維護社會的和諧穩(wěn)定，實現(xiàn)社會的長治久安，必由之路只有一條，那就是：昂首闊步，高揚道德的大旗！謝謝各位！