第一篇：汲取傳統文化養料

淺談傳統文化在課堂閱讀教學中與作文教學相互促進相互作用

德慶縣香山中學

張清海

【摘要】古詩文都是我國傳統文化的精髓，是傳統文化的沉淀，是古人留給我們精美的文化食糧，是弘揚傳統文化的良好教材。韓愈先生倡導的“文以載道”“文道合一”的思想，成為指導作文教學的一盞指路明燈。

閱讀與作文不可脫節，閱讀教學與作文教學不可割裂，要把語文課堂轉化成閱讀課堂，把閱讀課堂轉化成作文課堂，把閱讀積累轉化成作文素材積累，把為文造情變成為情造文，把公式化模式化作文變成直覺化作文，讓作文成為生活的表達，讓作文成為心靈情感的產物。

【關鍵詞】 傳統文化

課堂 閱讀 作文

在學生缺少課外閱讀的情形下，課堂閱讀教學就成為提高和培養學生作文的至關重要的主戰場。

在學生古詩文學習不扎實的情形下，傳統文化教學就成為培養學生人文素養以及提高學生作文的唯一的途徑。

探索課堂閱讀教學與作文教學密切相結合，探索傳統文化教學與作文教學密切相結合。培養學生人文素養，提高閱讀能力，提升作文水平，是語文教學的最高目標。

古詩文都是我國傳統文化的精髓，是傳統文化的沉淀，是古人留給我們精美的文化食糧，是弘揚傳統文化的良好教材。韓愈先生倡導的“文以載道”“文道合一”的思想，成為指導作文教學的一盞指路明燈。

閱讀與作文不可脫節，閱讀教學與作文教學不可割裂，要把語文課堂轉化成閱讀課堂，把閱讀課堂轉化成作文課堂，把閱讀積累轉化成作文素材積累，把為文造情變成為情造文，把公式化模式化作文變成直覺化作文，讓作文成為生活的表達，讓作文成為心靈情感的產物。

如何做到傳統文化在課堂閱讀教學與作文教學相互銜接相互促進相互作用？

第一，教學中弘揚傳統文化精神，牢固樹立作文意識，確立閱讀為作文服務意識。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”說明了閱讀是作文的源泉，源頭就是閱讀，活水就是作文。

閱讀是為了作文，所以真正的閱讀必須完成“寫什么？”“怎樣寫？”“為什么這樣寫好？”三個由閱讀理解到謀篇布局的高級層次。能夠弄明白一篇文章的謀篇布局，閱讀不是目的，作文才是閱讀的真正目的。

語文課文都是古今中外經典范文，語文課文就是作文教學的經典教材。教學中引導學生有目的去閱讀，有選擇的去閱讀，要按圖索驥去閱讀，要照葫蘆畫瓢去閱讀，從教材中從范文中去收集作文例子和作文素材；作文構思時模仿作文的謀篇布局，修改作文時常把課文當作范文。要求學生帶著作文的意識去閱讀，確立閱讀為作文服務意識。

比如寫敘事記敘文，就從課本中去選擇敘事類的范文。《燭之武退秦師》是寫一件事的經典范文，結合記敘文寫作，要求學生學會和掌握如何寫好一件事？如何做到詳略得當？如何中心突出？如何抓住核心詞“退”字來敘事？先模仿范文續寫一件事。張佳佳同學寫了作文《第一次說“不”》。《別了，不列顛尼亞》是寫多件事的范文，讓學生學會和掌握按照時間順序寫幾件事的方法，采用歷史與現實交替出現和一升一降相伴的記敘線索。王華炬同學寫出了作文《我家門前的秋色》。《飛向太空的航程》也是寫多件事的范文，讓學生學會和掌握詳略得當中心突出寫幾件事的方法。而《雨巷》則是場面描寫的好素材，讓學生學會和掌握刻劃人物和渲染氣氛的寫作方法。冼健梅同學寫出了《丁香姑娘》“逆風、細雨。在一片凄冷迷茫的雨中，在一條寂寥冷清的雨巷，伴隨著一陣緩慢而沉重德腳步聲，她來了，她走來了。纖腰、曼步。他撐著一把雨傘，猶如丁香一般地飄過這雨巷。她低著頭，一雙水靈靈的大眼睛微微的布了一層水幕。妙眉緊皺，嘴唇微張。仿佛有道不盡的憂愁。說不盡的哀怨。一滴水順著她嬌小的臉頰滑下，好比梨花帶雨。她穿著與丁香姑娘一般顏色的旗袍，凄婉的綻放在這雨巷中。在一片凄冷迷茫的雨中，在一條寂寥冷清的雨巷，伴隨著一陣緩慢而沉重德腳步聲，她走了，漸漸地走了。煙消、云散。她消失在雨的哀曲里。”《荊軻刺秦王》既是敘事也是寫人的記敘文，中心事件是荊軻刺秦王，成功刻劃了荊軻勇敢智謀的人物形象，說服樊於期自愿獻首級和蒙嘉引薦是人物對話經典描寫，易水送別和圖窮匕首見刺殺秦王是場面描寫，秦武陽作為荊軻的陪襯是側面描寫，對比突出人物個性特征的寫法。

第二、教學中汲取傳統文化養料，把閱讀理解作為閱讀教學的主線，把作文作為閱讀的最高目標。

“讀書破萬卷，下筆如有神” 說明了閱讀與作文是由量變到質變，破就是從閱讀中汲取作文的養料，下筆就是作文。

以讀帶寫，以寫促讀，讀寫結合，講寫結合，讀什么寫什么，講什么寫什么，靈活地掌握運用。

閱讀理解不是僅僅讀懂獲取的信息，而是完成閱讀理解的過程，最終目的是弄清文章為什么這樣寫作這樣安排這樣有什么好處。比如在學習景物描寫的情景關系時，學生對古詩文即畏懼又喜歡，所以采取以寫促讀方法，要求先背誦會默寫《采薇》，然后讓學生自己從范文中找出“楊柳依依”和“雨雪霏霏”運用了情景交融的手法來，再按古文翻譯要求進行景物描寫訓練。“回想當初離家出征時的情景，春風吹拂楊柳依依；如今戍邊歸家路途遙遠，下雨飄雪滿天紛紛飛。道路泥濘步履難行走，又渴又饑人老身體真勞累。滿心傷感滿腔歡喜，我的內心誰能體會到！”。比如在閱讀《伶官傳序》一文中，安排學習議論文的結構思路訓練，開頭提出“盛衰在于人事”的論點，擺出“莊宗得失天下”的事實作為論據，引發對歷史的感慨。主體接著敘述莊宗得天下艱辛過程，再對比分析盛與衰、得與失、難與易在于人事，還引用名言“滿招損，謙受益”。最后引申推出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的結論。即提出論點，擺出事實，分析事例，對比論證，得出結論，引出教訓，在作文指導中要求學生按照范文結構思路進行訓練。

重視作文結構思路安排的訓練，主要是訓練議論文的成型、成篇、成文的作文能力。很多學生作文水平和能力低下，其實就是作文的成型、成篇、成文的作文能力低下，好比如畫人物肖像，連眼睛鼻子嘴應畫在什么位置都不知道，如何能夠畫好人物肖像呢？

第三、課堂中傳承傳統文化使命，讓學生養成良好的閱讀習慣，讓學生養成良好的作文習慣。

“二句三年得，一吟雙淚流” “吟”的本義是當著眾人的面朗誦的，書是讀出來的，說明好作文得來不易。

把語文課堂變成閱讀課堂，把“圖書館”搬到語文課堂里來。閱讀可做摘要筆記或素材積累，可以閱讀討論或相互閱讀推薦。特別重視閱讀相互推薦，向其他同學推薦自己閱讀過的文章，由此可以檢驗閱讀效果，把讀、寫、聽、說串聯起來，從提高閱讀水平方面來培養良好的閱讀習慣。

把閱讀課堂變成作文課堂。比如在閱讀《阿旁宮賦》一文中，安排學習議論文敘與議關系的訓練，開頭描述秦始皇統一天下豪邁氣概，交代阿旁宮興建非同凡響，還繪聲繪色描寫阿旁宮的樓閣殿宇、飛橋曲境，鋪敘渲染阿旁宮的朝歌夜弦、金塊玉礫的荒淫奢靡。接著運用排比進行對比：統治者與百姓、樂與苦、窮奢極欲與災難沉重、荒淫無恥與艱辛勞作。然后指出秦必然滅亡的命運。最后指出秦滅亡原因闡明論點，諷諫當朝統治者勿蹈秦朝覆轍。即先敘后議，借古諷今。敘是議的鋪墊和基礎，議是敘的深化，議是點睛之筆。

重視議論文敘與議關系的訓練，主要是解決在議論文中如何以敘述為輔與如何以議論為主的問題，讓學生辨別清楚記敘文與議論文的文體區別。為什么不少學生把記敘文寫成了沒有敘事或記人的抒情散文，把議論文寫成了記事或記人的記敘文，原因在于文體不辨，原因在于不會敘事或記人，不會抒情或議論。

良好的閱讀習慣就是把閱讀當作寫作文，把寫作文當作閱讀理解。閱讀是積累，閱讀是百日不見功的；閱讀是量變開始的，閱讀也是質變的開始；閱讀可以帶來夢筆生花，閱讀可以帶來思接千載，閱讀可以帶來視通萬里。

“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”。重視閱讀中的朗讀，朗讀可以加深記憶，朗讀可以幫助理解，朗讀還可以幫助提高語言表達能力，背誦默寫優秀的古詩文，更重要的是為了能夠寫出好作文打下堅實的基礎。

良好的閱讀習慣就是反復閱讀，精思閱讀，積累閱讀，整體感閱讀，分清結構層次，感悟深邃哲理，理清復雜情節，品味語言魅力，體會心靈情感。

良好的作文習慣就是反復修改，精練多改，每練必改。作文是修改出來的。好作文不是寫第一稿就成功的，往往要寫三四稿，只有修修改改地寫作文，學會修改作文，而且能夠找出作文中存在的問題和毛病去修改作文，這才是真正提高作文能力水平的最有效的途徑和方法。

作文的修改過程，正是提高作文水平能力的必經過程。作文不能缺少修改的過程，作文修改不是簡單地改幾個錯別字，修改的重心應放在構思立意、篇章結構、語言表達等方面。

“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休” 表明詩人在詩歌創作中十分重視語言的選擇和錘煉。認為要寫出佳句，就必須有足以使人吃驚的語言。詩人對詩歌語言的刻意求工，對文學創作的嚴肅認真態度，是成為偉大詩人的重要條件之一。

第四、閱讀中利用好傳統文化教材，作文中利用好范文示范作用，這是提高語文教材使用效果，提高語文課堂教學效果，提高作文教學效果的最有效途徑。

“榜樣的力量是無窮的”，范文是為了模仿，模仿是為了不模仿，不模仿才有了自由發揮，不模仿才有了創新。

比如議論文的寫作難點之一，就是如何擺事實講道理。擺事實要求運用記敘，講道理要求運用議論。

比如在閱讀蘇洵的《六國論》一文中，安排學習擺事實講道理方法的訓練。開篇提出中心論點六國破滅弊在賂秦，先直接從正面提出第一分論點賂秦，后從反面提出第二分論點不賂秦，引出結論弊在賂秦。主體分別分析第一、二分論點，用賂秦事實對比證明賂秦的危害，用不賂秦的事實對比證明因賂秦的結果。最后假設推理不賂秦勝負未量，不賂秦是秦亡不是六國亡。得出沉痛歷史教訓為國者無使為積威之所劫哉，借古諷今，聯系實際，諷諫當政者。

重視議論文擺事實講道理方法訓練，主要解決在議論文論點與事例關系的問題。論點是議論文的中心，事例是議論文的論據，事例是用來證明論點的，論點與事例關系緊密，論證嚴謹。

議論文的寫作難點之二，就是語言表達。語言表達始終貫穿在作文訓練之中。比如在閱讀蘇洵的《六國論》一文中，也安排學習語言表達的訓練。《六國論》句式短小，語短理長，言辭暫截，文氣流暢，情理兼備，在語言表達方面有獨到的特色。

第五，作文訓練指導必須目標明確，要求清楚（每次作文有一到兩個要求），按要求寫作文，堅持面批，堅持修改不符合要求的作文，不僅當面講清楚，還要求學生聽得懂明白為什么要修改，按要求去修改作文。

強調高水平的作文訓練，才能有高水平的作文。高水平的作文訓練即包括目標明確，要求清楚，還包括對不符合要求的作文進行修改，還要讓學生明白作文修改的原因，以及作文修改后的優點好處。

第六，讓學生不怕寫作文，在作文中讓學生愛上寫作文。

“會當凌絕頂，一覽眾山小”說明了閱讀經典范文如同登臨高山頂峰能夠縱目四望，高屋建瓴地探知作文寫作的秘訣。

學生有了閱讀，有了直覺感受，有了素材積累，才能做到把平時的作文素材積累變成感情真摯內容充實中心突出的作文。才能做到把為文造情變成為情造文，把公式化作文變成學生直覺化作文。

特別針對“無話可說”、“有話不知怎么說好”、“不知有話說完了沒有”的現象，采取有針對性的對策措施和方式方法。

作文時的“無話可說”現象，原因在于一是閱讀缺少素材積累，二是審題立意不到位。

作文時的“有話不知怎么說好”現象，原因在于閱讀積累僅僅停留在忠實素材上，缺乏對閱讀素材的創新，缺乏對閱讀素材的使用應“以我為主”的原則。

作文時的“不知有話說完了沒有”現象，原因在于不能從閱讀中去整體上去把握范文的行文思路，缺乏高屋建瓴地把握作文篇章結構，缺乏掌握有效的論證說理的方法。

第二篇：從傳統文化中汲取寫作營養

從傳統文化中汲取寫作營養

泉州晉江子江中學

王國祥

中華文化源遠流長，博大精深的傳統文化以其深厚的底蘊，成為我們中華民族的思想支柱和精神命脈。但是，當今語言蒼白無力、假大空、亂喊口號、無病呻吟，脫離生活已經成為現代中學生作文寫作的致命弱點。要改變這種現象，使中學生作文充滿活力，具有新鮮感，除了關注生活，還應該和傳統文化結合，從中國優秀傳統文化中汲取寫作營養。

一、從傳統文化中獲取語言營養。

當今書面表達所使用的語言詞匯，絕大多數都是來源于中國古典文學作品，新詞匯只占極少部分。由于我們社會引導的忽視，加之廣大中學生對傳統文化的陌生，以及社會網絡文學不規范語言的干擾，當代中學生在寫作時，書面語表達已經捉襟見肘，基本上是“白話（蒼白無力的口語）成篇”，不少人縱有千言萬語寫不出，成了語言大街上的乞丐。

中學生作文書面語言貧乏，除了社會的原因，很大部分責任在我們學校語文教材，重政治思想的教育，輕語言品位的導向。當今高中語文教材里古典文學的篇目所占比例偏少，尤其要求背誦的經典作品不足，整個中學階段六年，（以《2011年高考說明》為例）要求背誦考試的古典文學作品篇目只有二十三篇，還不如古代私塾學子半年的背誦量。要知道，學生作文寫作書面語的最重要來源就是教材，而教材內最有效的書面語就是古典文學背誦篇目的語言詞匯。區區二十三篇的背誦量，對于中學生的作文寫作來說，不是杯水車薪嗎？

“蓬生麻中不扶而直，白沙在涅與之俱黑”、“近朱者赤，近墨者黑”無不說明環境影響的重要性，中學生寫作中書面語的缺乏自然是文學閱讀量的不足，要增加閱讀量，中國古典文學、文化名著無疑是最好的選擇，我們當今是使用的格言警句，不是原創于我們睿智的先賢嗎？我們當今使用的成語不就是來源于我們智慧的祖先嗎? 處于青少年階段的中學生作文書面語更需要傳統文化環境的熏陶，只有經過古代傳統經典文學的耳濡目染，方能更好播下書面語言表達的種子。

經過實踐我們發現，學生古典詩詞以及古典名著背誦量與作文語言的的表達水平有極大關系，中學生背誦量與作文寫作語言詞匯使用量的一般比例關系大約是一百比一，而且隨著學生閱讀背誦量的增加和寫作中使用頻率的增大，成遞增關系。

如果只按照教材中要求背誦篇目量，是遠遠不能夠保證作文寫作書面語表達需要的。所以，我們在教材要求背誦的基礎上，還增加了一倍的背誦量，把教材中一些文句通俗、語言淺顯、篇幅較短的古代詩詞、散文納入背誦范圍，以增加學生的書面語言詞匯量。

同時，在學生指導學生背誦過程中還發現，一個中學生背誦文章要想達到最大化的鞏固、使用率，必須沿著這樣的規律：朗讀——背誦——理解——鞏固——使用；而不是先前人們所認為的：閱讀——理解——背誦——鞏固——使用。在背誦過程中，我們還發現，一個學生朗讀，一個學生聽，而聽朗讀的學生比朗讀的學生背誦鞏固速度更快。中國古代私塾教師正是無意識中按照這個規律對青少年進行教學的。這個規律的發現，更加堅定了我們加強中學生古典文學閱讀、背誦，提升作文語言表達水平的信心。

因此，為了提高學生的書面表達能力，除了必修模塊的語文教材學習之外，我們還選修了《中國古代詩歌散文欣賞》、《先秦諸子散文》，強調每天朗讀，將選修課本中的一些 經典篇目，要求背誦下來。此外，課外提倡學生根據興趣閱讀自己喜歡的中國古典詩詞，還鼓勵學生在閱讀經典名著《紅樓夢》時，認真閱讀書中許多優美詩詞，尤其是《紅樓夢》第五回寶玉游幻境中那些暗示人物命運的判詞和大觀園年輕人聚會時創作的詩詞，揣摩其含蓄精美之處，并把自己所喜歡的詩詞背下來。讓學生在規范、純潔、優美的語言環境中提升語言表達能力。實踐證明，經過大量古典文學閱讀背誦的學生，他們的詞匯量明顯增加，表達簡潔，用詞規范，極少出現以往的口語連篇、詞匯貧乏的寒傖狀況。

當然，我們在提倡學生閱讀背誦中國古典文學作品的同時，并不否認學生閱讀現代優秀文學作品的作用，只是要學生明白古典文學的語言，更適合作為寫作的書面語，在書面表達時更規范、實用。

二、從傳統文化中獲得精神營養。

作文寫作是一種心態的自然流露，是人生觀的展示。中學生擁有怎樣的人生觀決定了他們怎樣的心態，也就決定了他們怎樣的學習生活態度。我們高中語文選修《先秦諸子散文》的目的，就是要將先秦諸子百家思想中的積極一面教育學生，引領學生獲得積極進取的人生觀，并在寫作中自然透露這種進取精神，讓積極向善的一面永葆活力，引導學生保持健康的心態。當今中學生在作文中體現出理想與現實的三個矛盾，就是我們語文教師要解決的問題。

1、希望國家民族強盛，但是缺乏責任感。把中國建成一個歷史教科書上大漢、盛唐一般繁榮強盛的國家，讓世界仰慕，是中學生作文中最美妙的理想：“讓美國不敢對我們說三道四；讓日本不敢覬覦我們的釣魚島；讓東南亞各國不敢對我們的南海資源蠢蠢欲動”??但是，這些幼稚的中學生們卻很少思考，我們的國家民族應該怎樣才能強盛？要靠誰來強盛？因為離作為中學生的自己太遙遠了，現在有長輩為國家崛起在支撐奮斗，將來有下一輩為民族繁榮會奮發圖強。唯獨就沒想到自己也是這個國家民族的一員，要責無旁貸地承擔起建設國家的重任。面對這種責任感缺失的典型表現，把先賢孟子那種“舍我其誰”的使命感和責任感，從中學生們身上喚醒，就是我們語文教師應盡的責任。我有意選了《孟子·公孫丑下·十三》進行學習，重點討論“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”的理解。通過討論，使學生意識到，國家強盛、民族興旺每個每個國民的歷史使命，而完成自己的使命是義不容辭的責任。缺乏責任感和使命感是個人的恥辱，是國家的不幸，是民族的悲哀。

2、渴望社會和諧，但是缺乏協作意識。現在中學生經常在作文中抱怨人際關系的不融洽，呼喚淳樸的友誼、和諧的社會關系。但是在現實中，由于在家庭中長期處在溺愛氛圍中，家長的百依百順，許多中學生行事往往以自我為中心，只關注自己的訴求是否得到滿足，只關注別人是否令自己滿意，甚至只要求別人為自己服務。卻很少甚至根本沒考慮自己為別人做了什么。在學習討論《論語·雍也》時，就讓學生明白，道德的最基本要求就是設身處地地體貼別人，將心比心、以及推人。社會是眾人的社會，應該在大家互相理解協調基礎上，才能最大限度滿足大家的訴求，實現社會的最大和諧；如果大家只顧滿足個人的欲望而不考慮別人的訴求，勢必造成最大的社會不和諧。所以，孔子的“己欲立而先立人，己欲達而先達人”就是我們教授《先秦諸子散文》時應該傳授給學生的生存、處世理念。

3、期待建功立業，但是缺乏恒心。中學生年輕氣盛，雄心勃勃，渴望建功立業，學生們在作文中常描繪自己的美好理想藍圖，表達美好愿望。每當現實中學習艱難、考試受挫、競爭殘酷、升學形勢嚴峻等等壓力接踵而來時，學生又會怨天尤人，見難而退。在作文中感慨“理想是美好的，現實是殘酷的”，哀嘆生不逢時，甚至自暴自棄。要讓學生在挫折面前奮起，而不沉淪，尋找勵志文段學習不失為一種好辦法。我選取《論語·泰伯》，學習討論“士不可以不弘毅，任重而道遠”，選《論語·子罕》，學習討論“歲寒，然后知松柏之后凋也”，選《孟子·告子下》，教育學生，人要經得起苦難磨礪，在遭遇困難時要看到希望，在遭受挫折時要能夠振作，處在磨難中，要把磨難轉變成提高自己的基石。恒心、毅力從來是事業成功者的座右銘。

三、從傳統文化中獲得立意啟迪。中國傳統文化對人的影響是由內到外的一種感染熏陶，它可以從氣質、涵養到精神、品格全方位浸染。

儒家圣賢教育人們要人們積極入世，擁有更多的責任感和使命感。這種傳統文化思想到今天，被我們學生學習吸收后，在作文寫作立意上，經常演化為我們學生作文寫作中提倡的努力學習，為國家民族振興，貢獻自己才智。

道家先賢開導人們順應天道，實際上是把天地世界看成是一個統一體，把人們的內心與外界，人類與自然最大限度地融合。我們中學生作文中的可持續發展、人與自然和諧相處、環保意識、和諧社會建立等等，這些寫作文寫作立意都是從道家的哲學理念中得到啟示的。

釋家先哲引導人們悟道，從外省內，挖掘思維的潛力，通過思考調節，達到心靈的平和、寧靜。思維的培養是中學教育的重中之重，而在紛繁喧鬧的世俗中保持冷靜的思維，感悟出人生處世的道理，實現自我的超越升華，更需要釋家的悟性。學生作文中的鬧中求靜、冷靜的智慧、煩惱突圍等等立意，都有意無意與釋家的哲理暗合。

將中國傳統文化作為中學生作文寫作的營養土壤，讓傳統文化精華深入中學生內心，內化為人生修養，形成一種精神文化氣質，即到達修身的目的，是我們中學傳統文化教學的重要目的之一。當中學生進行不斷的傳統文化熏陶，獲得一定的傳統文化積累之后，就會在自己身上內化為帶有鮮明中國傳統文化色彩的人生觀價值觀判斷，并水到渠成地在作文寫作中展示出我們中華傳統文化的優秀精神品質，形成積極向上的作文寫作立意，這更是我們中學作文教學的期待。

第三篇：黨員干部要從傳統文化中汲取從政智慧（推薦）

黨員干部要從傳統文化中汲取從政智慧

習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上講到：中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。

中國傳統文化中都有哪些思想精華，今天仍然可以發用?諸子百家，各有各的思想。我們中華文化，有儒家的心系家國、忠恕仁愛，有道家的瀟灑自然、無為無不為，有佛家的慈悲天下、諸法緣會而生，這三家思想構成的中華文化的主體，蘊涵的思想精華，是中國人立國、為官、作人的基本依據。筆者縱觀中華民族的優秀傳統文化，它對歷代執政者的操守要求與為政規則一般不外乎五個方面：即勤于學而明事理的求學思想、重民本而知根本的民本思想、明廉恥而養情操的德政思想、遵循規而成事業的勤政思想、畏法度而能自律的治吏思想。中國古代從政文化的五個思想顯得厚重和務實，除卻其愚忠、功用的色彩外，放之當代仍有引人深省之處，分享從政文化的五個思想的智慧帶給我們的不僅是精神上的愉悅，還有經世致用的哲理和為人處世的智慧、做事的遵循、從政的操守，在修心開智，修行精進，修身養性，大有其用。

一、勤于學而明事理的求學思想

回望千年歷史，人類社會的每一次鳳凰涅盤，文明形態的每一次舊貌換新，都是勤于學而明事理的求學思想的結晶。千百年來，中華民族經歷了無數內憂外患，也經歷過閉關鎖國，但始終保持了在學習中生存發展的優秀品質。如，先秦時期蘇秦懸梁刺股，西漢匡衡鑿壁偷光、孫康“囊螢映雪”、董仲舒三年不窺園等等，我國現代文豪郭沫若，數學家華羅庚，國學大師季羨林，毛澤東、周恩來等都是終身學習的光輝典范。學習開啟引領了華夏兒女五千年生生不息、綿延不絕的恢弘歷程。

《論語》曰：“人非生而知之者，故人生來即須求學”。明代大文學家方孝孺說：“人可不食也，不可不學也。”“學者非必為仕，而仕者必如學”。黨員干部只有自覺地把學習當做一種態度、一種責任、一種追求、一種樂趣、一種享受。才能自覺地讀理論之書，打牢“基本功”;長期地讀經典之書，占領“制高點”;廣泛地讀百家之書，開闊“大視野”;深入地讀哲學之書，掌握“金點子”。古今中外歷史證明，凡事有所成，必是學有所成。如果不善于學習、思考，知識就會老化，思想則會僵化，能力必會退化。我們既讀有字之書，也要讀無字之書，砥礪道德品質，掌握真才實學，練就過硬本領。”

二、重民本而知根本的民本思想

重民本而知根本的民本思想在古代優秀文化中處于重要地位。從“民惟邦本，本固邦寧”的思想發軔，到寬以養民，慈以愛民的民本實踐;從君主“圣人無常心，以百姓心為心”的治國思想，到廉吏“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民本情懷，無不強調以仁愛治天下，恤民養民，推動社會發展。

民本思想實際上是一種忠誠意識、責任意識、為民情懷。民本思想必須通過“愛民”的舉措，內化在“重民生”的途徑上，從而實現“忠誠愛民為民”的統一。即所謂立君為民、政在養民、以政裕民。也即，“民為貴，社稷次之，君為輕”。歷代賢良耿忠的官吏總致力于在厚生利民、寬政惠民、濟世為民上有所功績，以實現忠誠愛民為民的清正追求。正是有了以民為本的認識，所以才能有與民生息的政策。百官勤廉為政，百姓方能安居樂業，國家才能穩定，統治方能長久。

借鑒古代民本思想的合理元素，要求我們堅持人民創造歷史、人民是真正英雄的群眾觀點;堅持以人為本、人民至上的群眾思想;堅持群眾路線，用以人為本的科學發展觀要求黨員干部必須牢記執政為民，時刻擺正自己和人民群眾的位置，常修為政之德，常懷為民之心，誠心誠意干實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事。

三、明廉恥而養情操的德政思想

中國古代的思想家非常重視道德在治國中的作用，主張為政以德。我國最早的歷史文獻匯編《尚書》，就已提出“敬德保民”的德治思想，并以九德作為官吏的基本修養。《論語·顏淵》：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”。事實上，“官德正，則民風淳;官德毀，則民風降”。“德者，國家之基”;“敬德必勝，失德必敗”。歷代明君賢相常告誡官吏為政以德，將政德建設作為治國理政、確保國家長治久安的重要措施，在理論和實踐兩個方面對明廉恥而養情操的德政思想進行了積極探索完善，為后人留下了取用不盡的政治智慧。

廉潔，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。孟子最早提出“潔其身”的概念，宋代周敦頤贊頌蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，元代王冕提出“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”等，都表達出古人對潔身至上、清白做人的推崇。“為政之要，曰公與清”。清正廉潔是對人的行為及道德修養的基本要求，更是黨員干部執政操守的核心，是應有的基本政治品格，是從政道德的原則和底線，需要每一名黨員干部持之以恒地加以堅守。

公正，“公正無私，一言而萬民齊”。“政者，正也”，《鹽鐵論·疾貪》云：“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”可以說，一個“正”字，闡述了從政的真諦。古人講：“居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。”好官必然是行正道，堅持一身正氣、清正廉潔，才能達到“高山仰止，景行行止。”人只有在內心確立“公正”的品德理念，才能胸中有正氣，腳下走正路，做事講公正，對人講正派，做到心正、人正、事正。

敬畏，“有所畏者，其家必齊;無所畏者，必怠其睽。”中華文化的最高經典主要是“四書”、“五經”。他們的義理都是一致的，就是“敬”，它是中華文化中具有普世價值的的概念。敬有兩個內涵：一個是敬仰、敬重，另一個是敬畏、畏懼。敬畏是一種因內心感到神圣，而自發的敬重和自覺的畏懼。古人說：“凡善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”人一旦沒有了敬畏之心，往往就會肆無忌憚、為所欲為，甚至無法無天。沒有敬畏之心的人是可怕的，不知道敬畏什么的人是可悲的。敬畏之心是人生的大智慧，是黨員干部安身立命之本。

誠信，“人而無信，不知其可也”。誠信是文明的展示，道德的根本。“誠信”，是“誠”與“信”的結合，即誠實守信之意。古人稱誠信為“政事之本”、“國之大綱”。《中庸》也提出：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”誠信既是天道的本然，也是道德的根本，故“養心莫善于誠”。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”。現實中，人無誠信不立，家無誠信不和，業無誠信不興，國無誠信不穩，世無誠信不寧。誠信不僅是個人立身行事的根本，也是經濟社會運行的規則，更是社會公共秩序得以維持的基石。黨員干部講誠信，不僅是一種品行，更是一種責任;不僅是一種道義，更是一種準則。只有做到言必信、行必果，才能贏得群眾的信賴和尊重，領率隊伍才能有凝集力、號召力和說服力。

務實，“以實則治，以文則不治。《”荀子.修身》：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。”漢代思想家王符在《潛夫論》中說：“大人不華，君子務實。”明代著名思想家王守仁在《傳習錄》中提出：“名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。”真實做人，扎實干事，踏實從政，既是一種斂住紛擾、潛心事業的修養與品行，也是一種韜光養晦、耐住寂寞的積淀與歷練，更是一種厚積薄發、扎實踏實的素質與精神。

寬容，“地勢坤，君子以厚德載物”。胸襟寬厚，容人容事，也是古今官德修養的應有之義。《論語.陽貨》：“寬則得眾。” 明代學者楊繼盛在給兒子的書信中寫道：“寧可讓人，不要使人讓我;寧可容人，不可讓人容我;寧可我虧，不要別人吃虧。”細細品味這段話，教益非常深。“壁立千仞，無欲則剛;海納百川，有容乃大。”寬容是涵養、理解;是關懷、體諒;是給予、奉獻，是密切人際關系的“潤滑劑”。黨員干部善于容人、容事、容言，培養出“登泰山一覽眾山小、臨大海海納百川無”的境界，才能做到團結一切可以團結的人，寬容一切可以寬容的事，凝聚一切可以凝聚的力量。

創新，“茍日新、日日新、又日新”。王安石提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不足”論斷，常被人們引用來表達一種求實創新的精神。《大學》中說：“茍日新、日日新、又日新”。旨在提醒人們一切事物都不會亙古不變，只有不斷改革創新，才能始終保持生機。新形勢下做好領導工作，應有新思想、新視野、新舉措，對事業充滿激情，對組織充滿感情，對群眾充滿深情，只有具備這“三情”，工作思路才會寬，革命干勁才會大，創新辦法才會多。實踐證明，故步自封守攤子，越守問題越多;開拓創新干事業，越干前途越明。

四、遵循規而成事業的勤政思想

在中國傳統官德文化中，不僅強調為官要清正廉潔，而且還強調為官要遵循規而成事業的勤政思想。遵循規就是順應客觀規律去做事。“月暈而風，礎潤而雨”;“瓜熟蒂落，水到渠成”。萬事萬物都有著自身規律，古人稱這些規律為“道”，提倡人們去學道、知道、循道。《道德經》中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。“道”是世界萬物的本體，”一切事物存在的依據，同時又是事物變化的法則和規律，它推動事物的變化。老莊提出的“無為而治”也不是什么都不做，而是遵循“道”，順其自然、順物而為，用今天的話講，就是順應客觀規律去做事;“百事之成也，必在敬之，其敗也，必在慢之”。“敬業者，專心致志，以事其業也”，“臣道務勤，勤則職業修而事無壅塞”。黨員干部，本事從哪里來?除了從學習實踐中遵循規，就是勤奮工作，別無他途。古人說：“業精于勤，荒于嬉。《左傳”.宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱。”對自己的職業要心懷崇敬、常存熱情，雷厲風行，永不懈怠。

五、畏法度而能自律的治吏思想

“小智者治事，大智者治人，睿智者治法。“故治國無法則亂，”守法而弗度則悖。”法規制度建設具有根本性、全局性、穩定性的特點。“賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”遵紀守法、廉潔自律是黨組織對黨員干部的基本要求，也是領導干部的立身之本和政治品格。只有自覺把法規作為行使權力的“紅綠燈”，把政策作為部署工作的“斑馬線”，真正做到執行法規不講情面，才能確保權力服從法紀，感情服從政策，關系服從原則。讓良好的思想行為習慣由自發到自覺、從外表到內心、從被動到主動、從他律到自律。

文化是民族的根，無論歷史多么遙遠、歲月如何蹉跎，無論社會怎么變革、如何轉型，都不能刨了根、丟了魂，都必須把根留住，根深才能葉茂。優秀傳統文化凝結著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。借鑒古代從政文化的五個思想，促進干部清正、政府清廉、政治清明，永葆共產黨人清正廉潔的政治本色。

第四篇：汲取傳統文化精髓 助推醫院“四德”建設

汲取傳統文化精髓 努力建設“四德“醫院 ——聊城市第四人民醫院“四德”建設工作紀實

中華優秀傳統文化是中華民族精神的根與魂，具有向上向善的偉力，如今，以“社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德”為主要內容的“四德工程”建設，提出了當今社會四個方面的德行準則，這是對傳統文化與時俱進、適應發展需求的提取精華之道。十八大報告提出“要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。”總書記在講干部“德”的標準時強調要具備政治品德標準、職業道德標準、家庭美德標準和社會公德標準。聊城市委宣傳部也下發了《關于實施“四德工程”進一步推進公民道德建設的意見》，把四德建設引向深入。

三流管理靠人治，二流管理靠制度，一流管理靠文化。聊城市第四人民醫院作為魯西地區唯一一家特殊專科醫院，在“四德”建設上進行了有益的實踐和探索，在積極開展以培育社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德為主要內容的“四德”建設的同時，和傳統文化緊密結合起來，融入醫院的每一個環節，形成了具有自身特色的文化個性，風成化習、果行育德，實現創造性轉化、創新性發展。

一、以“仁愛”為魂，推進社會公德建設

從管子的“務人”思想，到孔子的“仁者愛人”的思想，墨子的“兼愛”的思想，以及孟子的“民貴君輕”的思想等，形成了以孔、孟為代表的中國傳統的“以人為本”思想體系。總書記在論中國傳統文化時說要“努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。聊城市第四人民醫院，位于孔孟文化的發祥之地，尤其把孔子“仁者愛人”的核心思想作為醫者信守的醫德準則。

（一）發展公益事業，彰顯人間大愛

院長武建胤經常講：大愛無疆，大音希聲，絕不能讓一位病人因為沒錢而放棄治療。面對社會眾多需要幫助的家庭和個人，不僅醫院和員工要奉獻愛心，還需要更多的人加入到獻愛心的隊伍中來，更需要探索出一個良性的“愛心救助機制”。多年來，醫院積極發展公益事業，勇擔社會責任，彰顯人間大愛。我院推出“先看病，后付費”惠民診療模式，并成立愛心基金會，對確實拿不出醫療費用的特困家庭進行幫助；開展“黨員干部聯系困難家庭”活動，對所幫扶的高唐縣三十里鋪鎮宜豐鎮村七戶困難家庭獻出了愛心；我們先后開展了“慈心一日捐”，黨員與重癥貧困患者“結對子”，“迎新春 慶‘兩會’”愛心惠民工程，“落實《精神衛生法》，建設美麗聊城——心連心惠民救助活動”等各種愛心惠民工程，四年來累計投入資金460余萬元，有400余名貧困精神疾病患者得到免費治療，挽救了患者的身心健康及許多瀕臨破裂的家庭，讓大愛滋養了每一位患者的心靈。

（二）發揮專業優勢，為百姓謀福祉

近年來，我院承接了我市60余家企業、學校的心理健康教育、心理健康查體及后續指導工作。每月定期舉辦“心理健康知識大講堂”、“家長課堂”、“青少年心理健康課堂”等免費講座、定期選派資深醫生深入社區、學校、鄉村開展義診活動。每年高考前夕，我院投入大量的人力物力進行愛心助考，在所有考點設立“心理減壓站”，并發放大量的心理健康材料，讓文明與愛心在高考學子中傳遞，并對升入高校的貧困大學生進行了資助。節日期間為特定人群進行免費心理健康查體等，受益人群達20000余人次。加盟12355青少年服務臺志愿服務、成立了聊城市小記者協會心理健康教育基地、開辦了“中國心理健康網”和兩個微信平臺，開設了兩條心理咨詢、心理干預熱線，我們還與電視臺、電臺、網站等新聞媒體合作形式多樣的公益性欄目，普及心理、精神衛生健康知識，提高大眾幸福指數，為建設平安、和諧、文明的聊城做出了積極有益的嘗試。同時，志愿者服務活動也開展的有聲有色，我院經規范注冊的青年志愿者已達86人，他們不但在醫院內實行一站式導診服務，同時還將服務范圍延伸到社會，使“關愛他人，快樂自己”的志愿服務理念深入人心。

（三）倡導誠信文化、樹立誠信品牌

“大醫精誠”這句幾千年來中國醫家的銘訓，體現了華夏醫道中誠信與醫術并重的亙古真理。誠信作為醫療道德和醫學倫理的核心，經幾千年中國傳統文化的層層濡染，早已形成其深刻的外延和豐富的內涵。“盡責 誠信 包容 感恩”，誠信作為醫院文化中價值觀的一部分，我院早已將其深深的烙印在文化骨髓中。院長武建胤經常教導大家“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，我們要完全從患者的利益出發，嚴格執行各項醫療制度，落實“九不準”，強化“愛人、行善、慎獨”的儒家醫德核心。一家醫院只有干部職工相互信賴，才能同舟共濟，才能有凝聚力和競爭力，才能生存和發展。在醫院內部，武院長帶領班子成員首先講誠信，“言必行，行必果”，兌現了各種誠信宣言，年終對做出突出貢獻的先進集體和先進個人進行表彰；同時要求干部職工之間要講誠信，顧大局，謀發展，形成“院興我榮，院衰我恥”的濃厚氛圍。孔子說：“德不孤，必有鄰”，聊城市第四人民醫院在對外的聯系中，始終堅持一個“誠”字，先后與意大利都靈大學附屬醫院、臺灣圣馬爾定醫院、北京回龍觀醫院建立協作，成為濱州醫學院臨床心理學和聊城大學應用心理學教學實習單位，華夏心理教育中心心理咨詢師實習基地，山東省婚姻家庭咨詢服務中心聊城分中心，聊城市婦女兒童心理健康指導中心，與北京回龍觀醫院韋氏成人智力測驗常模取樣建立協作，與北京師范大學韋氏兒童智力測驗后續指導科研項目建立合作。聊城市第四人民醫院對病人、對職工、對合作單位以誠相待，信字為先，做到了醫生誠信、醫藥誠信、醫院誠信。

“民之于仁也，甚于水火。”(《論語》衛靈公第十二)，老百姓對仁德的要求，比對于水火的需求更迫切。聊城市第四人民醫院施行的“仁”，是愛人，是大愛，用自己的實際行動詮釋了“替政府分憂，為社會奉獻”的辦院宗旨。

二、以“修正”為本，推進職業道德建設

修正，修元正本，修德正心。修身克己，是中華傳統文化的重要思想之一。“以佛修心，以道養身，以儒治世”，已成為中國知識分子修行處世，安身立命的根本大法。

（一）修身正心，形成良好的醫德醫風

我院以“道德講堂”為思想建設新平臺，踐行“厚于德，誠于信，敏于行”，傳播凡人道德故事，推動先進道德理念，入腦入心，外化于行，努力形成培育、宣傳、倡導道德文化的輿論氛圍，提高職工綜合素質。重視對各類人員、各年齡段人員的經常性教育，每年對新進院職工進行崗前教育、對窗口科室工作人員召開座談會、對重點科室人員進行談話等，通過舉一反三的教育，提高職工素質，形成優良的醫德醫風氛圍；通過學先進，爭先進，趕先進來創造醫院良好氛圍。在醫院內部創造一種積極向上、你追我趕的良好氣氛，通過學先進、爭先進、趕先進以提高醫務人員的基本素質，繼承和發揚優良的醫德醫風；進行糾正醫藥購銷和醫療服務中不正之風專項治理，通過廉政文化建設，他們營造了濃厚的廉政文化氛圍和健康向上的醫德醫風，杜絕了醫藥購銷中收受回扣及醫療服務中“開單提成”，收受“紅包”等問題的發生。

（二）優質高效，創立服務品牌醫院

醫院最根本的使命在于救死扶傷，服務患者，因此我們將“一切為了病人”融入到醫院的服務文化之中，并讓這種服務理念滲透到工作中的每個環節。不斷拓寬服務領域，更好地服務患者，在心理疾患治療與康復中，將行為療法、音樂療法和沙盤療法等技術進行了深入研究，并應用于臨床；積極開展優質服務活動。從2009年開始逐步以“強化素質年”、“規范提高年”、“質量效益年”、“文化提升年”、“優質高效年”、“科技跨越年”和“三好一滿意”等活動為契機，扎實開展以“夯實基礎護理，提供滿意服務”為主題的“優質護理服務示范工程”活動，將“三愛四優”、“四心”、“全員、全程、全崗”、“窗口文明服務”等優質服務理念貫穿于文明科室、文明窗口、文明單元、文明個人爭創活動中。積極灌輸人性化服務理念。我們在精神科提出了“病人永遠沒有過錯”的服務理念，把病人稱為“休養員”，而不稱做病人；為婦產科產婦免費熬制“全菜湯”、“小米粥”，用我們的“愛心、耐心、精心、信心”換取了病人的“舒心、安心” 和家屬的“省心、放心”；不斷開展特色服務。醫院創先成立“行為藝術治療中心”，開設了生物反饋治療室、團體生物反饋療法、宣泄治療室、音樂治療室、生活技能訓練室、影視治療室、手工技能實施方案室、書畫閱讀棋牌治療室、運動治療室等治療室。有計劃地開展詩歌比賽、畫畫、撲克牌、羽毛球、托球跑、乒乓球、象棋等豐富多彩的活動，并成功舉辦了三屆“醫患和諧康復運動會”，豐富了精神科患者的文化生活，促使了患者疾病的盡快康復，讓那些長期游離在正常生活之外的患者找到了屬于自己的心靈家園。

（三）博學求精，打造一流科技型醫院

武院長經常告誡大家要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”我院以業務人員繼續教育為重點，注重人才梯隊建設。業務人員培養實行“請進來，送出去”的人才戰略，六年來，我院共選派320余人次到北京、上海、南京等地進修學習，參加全國性學術會議189人次，舉辦學習班、培訓班100余期。堅持業務科室每周進行業務學習講座，以提高專業技術人員的業務水平；組織實施青年醫務人員為主的逐節逐章的“月抽考”、“季統考”考試制度；積極開展“三基三嚴”訓練和技術比武活動，加強業務培訓，業務人員的整體素質顯著提高。“不為我有，但為我用”，深諳“他山之石可以攻玉”的第四人民醫院，采用“走出去，請進來”的辦法，先后聘請澳大利亞查爾斯特大學教授王樂信為名譽教授，國際精神衛生流行病學專家、美國禮來公司高級研究員劉賢臣為客座教授，聘請著名精神病學專家陳彥方教授為四院名譽院長，聘請了不同行業資深心理咨詢師20余名作為四院特約心理咨詢師，逐漸形成了以院內人才為基礎，以院外專家為先鋒的寶塔式人才團隊，團隊結構模式和人才儲備走在國內同類醫院前列。

“厚德至善 博學求精”是聊城市第四人民醫院的院訓，是醫院辦院理念和行醫精神的高度概括與凝練，也是砥礪全院員工團結奮進、攜手共勉的人生追求和價值趨向。

三、以“和諧”為根，推進家庭美德建設

中國傳統文化歷來以追求人的內心世界以及人與人、人與社會、人與自然之間的和諧與平衡為最高目的。孔子的學生提出了“君子和而不同，小人同而不和”及“和為貴”的思想，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，管子提出“和合故能諧”的思想。如今“和”這一理念，從中華傳統文化中脫穎而出，成為當代社會的一大強音——和諧社會。聊城市第四人民醫院通過家庭美德建設，營造了和諧的家文化。

（一）崇尚孝道文化

百善孝為先，“孝”是中國社會道德的根本。武院長在道德講堂上講八端：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥時講到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” “身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”我們的身體四肢、毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，這是行孝的開始。一個人要建功立業，遵循天道，揚名后世，光宗耀祖，這是孝的終了，是完滿的、理想的孝行。孝的初始境界是侍奉自己的雙親,中層境界是侍奉自己的國君,最高境界是修身立命。毛主席也說：“你不孝順父母,怎么能為人民服務？”一個連父母都不孝敬的人更不會真心對待患者。因此，四院以構建“家文化”為契機，開展了“我向父母獻孝心”和評比“文明家庭”“孝星”“壽星”等家庭美德活動，樹立“文明之星”光榮榜，分別進行了精神激勵和物質獎勵，倡樹了典型。

（二）營建和諧的家文化 借助重要節日和紀念日，組織職工和患者開展文藝聯歡、演講比賽、知識競賽及羽毛球、乒乓球、書畫、象棋等豐富多彩的文體活動，不僅營造出團結、拼搏、積極、健康的醫院文化氛圍，進一步增強了員工的素質，豐富了醫院的文化生活，同時也激發了員工的進取意識、集體榮譽感和團隊精神，增強了凝聚力和戰斗力，成為勉勵廣大干部職工敢打敢拼、激情奉獻的“精神家園”。要讓患者滿意，首先要讓員工滿意，為此該院職工福利待遇不斷改善，不但為職工補繳了拖欠幾年的養老保險和醫療保險，還率先在醫療行業實行人事代理人員同工同酬制；每年免費為全院職工定期做健康體檢，并為精神科醫護人員辦理意外傷害保險，成立“職工健康基金會”，實施會員“一人入會，全家受益”，全家人在本院住院享受優厚待遇；為解決職工的后顧之憂，醫院主動承擔責任，不但解決了子女的就業問題，而且鼓勵職工子女成才，對升入高校的職工子女進行物質獎勵，四年來獎勵金額已達30余萬元。醫院建立了祥鶴綠色蔬菜基地，為職工及住院的患者提供純綠色無公害蔬菜。聊城市第四人民醫院通過為群眾解難題、辦實事、辦好事，著力提升廣大職工的幸福指數，給職工帶來了最直接、最現實的實惠。在這個和諧的大家庭里，人們生活得更加幸福、更有尊嚴。

（三）患者也是四院大家庭的一員

在聊城市第四人民醫院住院的患者，處處能感受到一個字：愛。我院每月都給生日在當月的患者舉辦慶生會，患者們共同過生日，吹蠟燭、吃精心制作的大蛋糕、和醫護人員一起唱《Happy birthday to you》。中秋佳節院領導們陪患者一起吃月餅、賞月；除夕院領導和患者一起包水餃、看春晚、吃年夜飯。武院長慰問患者時多次說：你們也是四院這個大家庭中的一員。患者出院的時候，都對醫護人員戀戀不舍，他們有的是第一次吃到生日蛋糕，第一次上了電視，第一次在社會和家庭的歧視之外感受到了來自醫院這個大家庭的溫暖。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。人與人之間，只有心存著關愛、體諒與敬重，就能擁有和諧的關系，這是構建和諧社會的基礎。

四、以和善為基，推進個人品德建設

中國傳統文化以善為本，以和為貴，追求和善的目標和價值取向。《論語·學而》中說，“禮之用，和為貴”，《周易》中說，“地勢坤，君子以厚德載物”，荀子說：“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟”，都是強調要以友善的態度、寬廣的胸懷來待人接物。

（一）利用道德講堂，開展美德教育

醫院的“道德講堂”設立了兩排屏風，“仁義禮智信，忠孝節勇和”，從細節入手，營造了傳統文化教育氛圍。每個培訓班的開班典禮，院長武建胤都會在這里給大家上關于傳統文化的第一課，勉勵大家日行一善，自身要做到止于至善、上善若水、與人為善；對同事親友，要學習星云大師的“三好四給”：存好心、說好話、做好事；給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便。教導大家要“己欲立而立人，己欲達而達人”。要謹記禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。更是在醫院文化中創立了員工信仰：對上以敬 對下以慈 對人以和 對事以真。武院長以深厚的中國古典文化修養，及對中國傳統文化的獨到見解，為職工開啟了一扇深入地感悟儒釋道精神的大門。優良道德傳統的熏陶和潤澤，能夠內化為個人價值選擇和價值判斷的準則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質，加強我們的自身道德修養建設，成為個人成長成才的重要推進力量。

（二）強培訓抓學習，提高全員素質

全院45歲以下員工，每人發一本《弟子規》和《了凡四訓》，讓大家通過讀書和看錄像學習智然法師講的《了凡生意經》，讓員工學會如何做人，如何做個好人，如何做個道德高尚的人。通過舉辦中層干部培訓班、青年團員培訓班、窗口科室人員培訓班、職能科室集中授課、院領導班子輪流上黨課等培訓載體，建立“青年圖書角”，舉辦“青年讀書交流會”等方法烘托學習氣氛，增強了職工的敬業意識、服務意識和團隊意識，促進了職工之間及上下級之間的溝通與合作，也增強了職工的凝聚力和向心力，“內德于己，外德于人”，充分完成了對職工個人素質的提升。

（三）堅持“四授”原則，努力成就人才

這“四授”是：“授人以愚”，就是告訴職工做事情要務實、穩重、大智若愚，不可走捷徑和投機取巧；“授人以遇”，就是給職工創造成長、學習、發展的機遇，成就人生；“授人以譽”，則是幫助職工獲得精神層面的贊譽，為成為更有價值的人而戰，輸出正能量，傳播正能量；“授人以宇”，就是醫院所有職工能看到的地方都有積極向上、凈化心靈的標語，更多職工在字里行間頓悟宇宙運行智慧，樂享不惑人生。

武院長曾經講過，社會學家費孝通1990年12月在“人的研究在中國——個人的經歷”主題演講時提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，意即我們要懂得各自欣賞自己創造的美，還要包容的欣賞別人創造的美，這樣將各自之美和別人之美拼合在一起，就會實現理想中的大同美。這是對“君子和而不同”的極好的闡釋。聊城市第四人民醫院，在這一屆以院長武建胤為首的領導班子的帶領下，也在盡心營造著“大同美”。

總之，在傳統文化的潤澤、四德工程的激勵、院長武建胤的感召下，醫患和諧，上下一心，內外協作，每個人都忠于職守，把自己的角色做好，無不彰顯著 “為人君止于仁，為人臣止于敬，為人父止于慈，為人子止于孝，與國人交止于信”的文化內涵。院容院貌及職工精神面貌煥然一新，轉變了心智模式,凈化了心靈,提升了幸福指數，增強了隊伍的凝聚力,極大地激發了廣大干部職工干事創業的熱情。搭建平臺、營造環境、創造良機，保證了人才隊伍的可持續發展。近幾年醫療業務量連番增長，業務收入提高，醫療設備總值穩步提升。廉潔行醫，誠信服務，完善制度，科學管理，確保醫療質量與醫療安全，患者滿意度提高，實現了全年零糾紛無事故發生，全面推進了醫療衛生事業和諧發展。醫學學科由四年前的不足10個，發展成為現在的26個大學科、52個小學科；床位數由350張發展成了1232張，并設立兩所分院：聊城市心理醫院莘縣分院、魯西腦病醫院，三個專業中心：聊城市心身健康管理中心，行為藝術中心、聊城市祥鶴醫養中心。各項工作量指標都有了質的飛躍；醫院先后榮獲 “全國十大百姓放心醫院”、“全國十大惠民誠信醫院”、“省級精神文明單位”、“省級花園式單位”、“全省職工最滿意醫保定點醫院”、“山東省醫療保健服務質量優秀示范醫院”、“聊城市職業道德建設先進單位”、“聊城市衛生系統先進集體”、“聊城市先進黨委”等榮譽稱號。

第五篇：從傳統文化中汲取能量和自信

從傳統文化中汲取能量和自信

中華民族在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的東方文化，這些文化，影響了中國，影響了亞洲，影響了世界。中華傳統文化是一座取之不竭、用之不盡的智慧寶庫，從傳統文化中汲取能量和自信，對于推動中華民族偉大復興夢想，具有重要意義。

從傳統文化中汲取能量和自信，首先要認真學習傳統文化的精髓。和其他民族相比，中華民族活動地域最廣，人數最多，歷史最長，創造的財富最多，對世界的影響最大。所以，中華民族的特殊性較其他任何民族為強。當下，我們在中國特色社會主義道路上前行了35年，取得了舉世矚目的偉大成果，十八大提出了“增強道路自信、理論自信、制度自信”，這“三個自信”的深層根源，我以為要從中華文化精神中去尋找，從民族性中去尋找。所以我們要認真學習傳統文化，深刻領會中華民族的思維特點、文化特點，從歷史中汲取智慧，從文化中培育精神，這樣才能理解鄧小平說的“不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路”的深刻文化內涵，才能真正增強踐行中國特色社會主義的自覺性和主動性。

從傳統文化中汲取能量和自信，還要了解當下世界發展的基本特點。文化是精神層面的意識，是經濟發展的產物，有什么樣的經濟基礎，就會有什么樣的文化形態。但是，文化形態一經形成，又會對人的思維方式產生影響，逐漸醞釀出一種普世性的價值理念。文化的作用要彰顯，必須要有適合的土壤和平臺。現代社會畢竟和傳統社會有著本質的區別，不了解現代社會的特點，就無法為傳統文化搭建適用性平臺。從經濟形態看，當下社會是市場經濟，市場經濟是以平等交換為手段，以合法謀利為目的，從社會形態看，人們的法治觀念、自主意識明顯增強，自由平等、民主法治觀念深入人心。這是不以人的意志為轉移的客觀規律，所以，我們要從傳統文化中有鑒別的汲取適合當下社會的優秀部分，來增加我們的力量和自信，而不是“全盤復古”，來否定現代社會的發展。

從傳統文化中汲取能量和自信，還要有對人類的終極價值的信仰。世界上沒有完美的社會，社會總是在發展中趨向完美。當下社會的經濟發展水平也許較傳統社會高，但是，在意識形態領域卻不一定。所以，一味相信當下社會的一切，會迷惑我們對當代社會弊端的清醒認識，會為我們帶來災難性后果。對生態的破壞和對資源的掠奪已經證明了我們當初自信的謬誤。人類在漫長的傳統社會，創造了豐碩的文化成果，這些文化成果，有好多已經成為普世的行為標準和終極目標，從傳統文化中汲取能量和自信，就是要對人類的終極價值的懷抱信仰，對社會的弊端進行無情揭露。所以，我們要時刻保持清醒警惕的頭腦，人類公認的普適性標準來衡量當代社會，當下，黨中央提出的社會主義核心價值觀，就是具有普世性的價值觀，我們要以此為方向，為主體，懲惡揚善、激濁揚清，從傳統文化中汲取能量和自信，來豐富和踐行核心價值觀，讓社會的發展方向始終朝著有利益與人類最大利益的方向前進。