第一篇：一些失傳的婚俗禮儀

一些失傳的婚俗禮儀

一．打腰站

打腰站又稱(chēng)“腰言”。過(guò)去，娶媳婦多是騎驢或馬，（忌騎騾子，騾子不生育）中途會(huì)路過(guò)一些村莊，所過(guò)村莊免不了有相識(shí)的親朋好友，出手嬉戲慶賀，在村口擺放一張桌子，桌子上放四碗整菜席 四個(gè)酒盅，一壺酒，選定能言善辯的長(zhǎng)者與娶親人對(duì)話(huà)，雙方你有來(lái)言，我有去語(yǔ)，既講究禮體，還不能失去風(fēng)趣。客：（雙手作揖）告偏。主:多偏了些腳步。

客:快快下馬四咱家，整一整衣帽喝點(diǎn)兒茶。主:今日不巧偏偏忙，還怕誤了新人的拜花堂。

客:桌上有酒有肉五碟四盤(pán)子，豬肉夾丸子,先來(lái)揭拍揭拍,吃上兩口充充饑,喝上兩口驅(qū)驅(qū)寒。主:酒足飯飽，改日再來(lái)打攪……。

對(duì)答完畢，客方看看時(shí)辰不早，搬走桌子，讓要親人過(guò)往。

二、遞下馬蠱

耍親隊(duì)伍進(jìn)村后，先鳴炮，示意主家出門(mén)迎親。先在村中十字路口擺放一張桌子，上邊擺放酒，酒蠱，茶水。向送女親戚遞下馬蠱。遞下馬蠱同打腰站基本相似，一問(wèn)一答，非常有趣。怕的是對(duì)答不上或答非所問(wèn)出丑。所以在物色送女親戚時(shí)要注意人選，雙方語(yǔ)言主要圍繞喜事多言吉慶的話(huà)，切不可因小失大失去體面又鬧翻了臉。

男家：親家，有失遠(yuǎn)迎。

女家：等候遲來(lái)。

男家：冰天雪地天氣寒，山高路遠(yuǎn)還架了些山，讓親家一路受了些風(fēng)寒。

女家：雖然冰天雪地天氣寒，恰好今日天氣還有些暖……

雙方對(duì)答完畢，將新親家引到避風(fēng)處喝茶休息，等候待大戚。

三、逐位請(qǐng) 逐位安

新娘入洞房后，主家開(kāi)始宴請(qǐng)送女戚，俗稱(chēng)“待大戚”。陪請(qǐng)的必須是本族或來(lái)賓中德高望重的長(zhǎng)者，或是在外有聲望的人和娶親的相關(guān)人員。主請(qǐng)人身穿長(zhǎng)袍馬褂，站立宴席門(mén)前，雙手作揖，彎腰施禮，口中念念有詞：四門(mén)的親家上位站，我奉主家把戚安，親家的口，主家的手，不必親家來(lái)動(dòng)手。本來(lái)是先請(qǐng)老老外家，老外家，男女外家新親家。到至今日，天上無(wú)云不下雨，地下無(wú)媒不成親，跑前跑后，費(fèi)了不少精神，先請(qǐng)媒公大人，月老先生，男外家為主，女外家為戚，男外家常來(lái)常往，女外家初來(lái)一次，先請(qǐng)女外家、男外家、新親家、四門(mén)的眾親家。不知親家尊輩大小，請(qǐng)席口得席互相讓位。完畢，依請(qǐng)順序入席。

見(jiàn)大小（拜神祗）

太陽(yáng)出來(lái)月正西，滿(mǎn)院的親家來(lái)道喜。

親家們，咱們先攀三輩，后道喜 新人站位，平身，鞠躬，跪： 爺爺奶奶的四頭，外爺外婆的四頭。舅舅妗子的四頭，姑父姑父的四頭，姨夫姨姨的四頭，哥哥嫂嫂的四頭，姐夫姐姐的四頭，禮房二宅的四頭 廚房食客的四頭，端盤(pán)掇碟的四頭。請(qǐng)人喚戚的四頭，陪戚看席的四頭。碾米磨面的四頭，剝蔥搗蒜的四頭 燒火打炭的四頭，洗鍋涮碗的四頭 跑前跑后的四頭，響工轎夫的四頭

平身、新人退位。

拜天地、拜父母 新人站位：

上三輩老親，下三輩小親，親戚，姑表姨家，四門(mén)來(lái)的眾親，親家門(mén)。道喜啦！只許親家們開(kāi)言講話(huà)，不許親家們執(zhí)壺動(dòng)盞。親家門(mén)，壽星老人坐上面，來(lái)的都是眾八仙，壽星老人來(lái)接喜蠱，來(lái)年抱個(gè)胖孫孫。親家門(mén)，升正讓新人還禮，每人叩三個(gè)喜頭。我替親家門(mén)拉住哇！禮畢，新人退位。

第二篇：司儀禮儀知識(shí)及婚俗知識(shí)

司儀禮儀知識(shí)及婚俗知識(shí)大全

1.禮儀是由禮儀的 主體，禮儀的 客體，禮儀的 媒體，禮儀的 環(huán)境 等四項(xiàng)基本要素所構(gòu)成的。

2.禮儀依據(jù)其適用對(duì)象，適用范圍的不同，大致上可被分為 政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、國(guó)際禮儀 等幾大分支。

3.個(gè)人修飾儀容時(shí)，應(yīng)當(dāng)引起注意的通常有 頭發(fā)、面容、手臂、腿部、化妝 等五方面

4.學(xué)習(xí)應(yīng)用公共禮儀應(yīng)當(dāng)掌握好它的三條基本原則 遵守公德、勿礙他人、以右為尊。

5.交往禮儀中的三A原則是 接受對(duì)方 重視對(duì)方 贊同對(duì)方。

6.做客禮儀的核心之處在于 客隨主便禮待主人 要遵循 有約在先 上門(mén)有禮為客有方 的原則。

7.在保加利亞、印度、伊朗，當(dāng)有人請(qǐng)你喝飲料，你如果點(diǎn)頭，那就只能渴著，因?yàn)槟莾旱牧?xí)慣是“ 點(diǎn)頭不算，搖頭算 ”。

8.禮貌是人和人之間在接觸交往中，相互表示敬重和友好 的行為規(guī)范。

9.在日本，如果對(duì)方是女醫(yī)生、女議員、女律師，一般稱(chēng)為“ 先生 ”。

10.問(wèn)候用語(yǔ)分為 標(biāo)準(zhǔn)式 和 時(shí)效式 兩種。

11.記錄電話(huà)有 簿記、板書(shū)、錄音 三種主要方法。

12.在生活、工作中，當(dāng)自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)不一致時(shí)，切忌以勢(shì)壓人，最好的辦法是 避免爭(zhēng)論，求同存異。

13.“TPO”原則要求人們的穿著、化妝和佩帶首飾均應(yīng)兼顧 地點(diǎn)、時(shí)間、目的，而不能毫無(wú)章法。

14.饋贈(zèng)是親朋好友間不可缺少的一種非語(yǔ)言的交往形式，“禮輕情意重”是贈(zèng)送禮品最基本的原則。

15.現(xiàn)代社會(huì)的一般交際活動(dòng)要遵守：女士?jī)?yōu)先、守時(shí)惜時(shí)以及 在公共場(chǎng)合不妨礙他人 等三大準(zhǔn)則。

16.孔子在2500年以前，就主張 入境問(wèn)俗，歐美也有相似的古諺：“在羅馬行如羅馬人”。

17.信訪工作中，在對(duì)待來(lái)訪者的態(tài)度上，既不能 毫無(wú)熱情，又不能 無(wú)原則的同情。

18.在外交語(yǔ)言中，說(shuō)雙方“充分陳述了自己的觀點(diǎn)”，“闡明了各自的立場(chǎng)”，這是意味著 雙方會(huì)談僅止于各談各的，基本上沒(méi)有共同點(diǎn)。

19.當(dāng)今在正式場(chǎng)合中最受歡迎的演講方式是 “借助講稿而又不照本宣科”。

220.西方人把拇指朝下表示“壞”或“差”的意思。

21.握手人與對(duì)方關(guān)系的“親密度”，在直接觀察到右手相握又有左手上前時(shí)，左手擁肩表示最親熱的關(guān)系。

22.當(dāng)我們接待外賓或出國(guó)訪問(wèn)時(shí)，我們給予別人的最初印象完全在我們的衣著和如何穿法上，別人其次才會(huì)注意到禮儀和言詞，最后才了解性格。

23.歐美人在吃西餐時(shí)的飲食方式，往往與飲酒密切相關(guān)。

美食之國(guó)的法國(guó)，歷來(lái)有“白酒配魚(yú)，紅酒配肉”的不成文的規(guī)矩。

24.中國(guó)人總認(rèn)為吃飯的目的是聯(lián)絡(luò)感情，買(mǎi)賣(mài)不在仁義在，所以經(jīng)常會(huì)把“良

好關(guān)系”擺在談判的利益之上。

25.在涉外交往中，每個(gè)人都必須時(shí)時(shí)刻刻注意 維護(hù)自身形象，特別是要注意維護(hù)自己在正式場(chǎng)合留給初次見(jiàn)面的外國(guó)友人的 第一印象。

26.商務(wù)禮儀，它所指的主要是公司、企業(yè)的從業(yè)人員以及其他一切從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人士，在經(jīng)濟(jì)往來(lái)中所應(yīng)當(dāng)遵守的禮儀。

27.熟知西裝穿著規(guī)范的人大都聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句行話(huà)：

“西裝的韻味不是單靠西裝本身穿出來(lái)的，而是用西裝與其他衣飾一道搭配出來(lái)的。

28.穿西裝時(shí)，襯衫的袖長(zhǎng)長(zhǎng)短要適度。最美觀的做法，是令襯衫的袖口恰好露出來(lái) 1 厘米左右。

]29.正式的邀約，既講究禮儀，又要設(shè)法使被邀請(qǐng)者備忘，故此它多采用書(shū)面的形式，其中檔次最高，也最為商界人士所常用的當(dāng)屬 請(qǐng)柬邀約。

30.商界人士所進(jìn)行的洽談，又稱(chēng)：商務(wù)談判，它是最重要的商務(wù)活動(dòng)之一。

31.在商務(wù)洽談中，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：既要 講謀略，又要 講禮儀。

32.舉行雙邊洽談時(shí)，應(yīng)使用長(zhǎng)桌子或橢圓形桌子。賓主應(yīng)分坐于桌子兩側(cè)。若桌子橫放，則 面對(duì)正門(mén) 的一方為上，應(yīng)屬于客方； 背對(duì)正門(mén) 的一方為下，應(yīng)屬主方。

若桌子豎放，則應(yīng)以進(jìn)門(mén)的方向?yàn)闇?zhǔn)，右側(cè)為上，屬于客方；左側(cè)為下，屬于主方。

33.有一位馳名世界的談判大師說(shuō)過(guò)：“所謂洽談，就是一連串的不斷地 要求 和一個(gè)又一個(gè)不斷地 妥協(xié)。”

34.在一般情況下，禮節(jié)性的拜訪，尤其是初次登門(mén)拜訪，應(yīng)控制在 一刻鐘至 半小時(shí)之內(nèi)。

最長(zhǎng)的拜訪，通常也不宜超過(guò) 兩個(gè)小時(shí)。

35.商務(wù)招待的基本原則是，可以 高消費(fèi)，但是 要反對(duì)浪費(fèi)。

36.奉茶時(shí)應(yīng)注意：茶不要太滿(mǎn)，以 八 分滿(mǎn)為宜，應(yīng)以右手端茶，從客人的右方奉上，并面帶微笑，眼睛注視對(duì)方。

37.與陌生人初次交談，視線落在對(duì)方的鼻部是最令人舒服的。

38.剪彩儀式上所需使用某些特殊用具，諸如 紅色緞帶、新剪刀、白色薄紗手套、托盤(pán) 以及 紅色地毯。

39.中餐宴會(huì)上可以從 餐巾的折放 上，看出哪個(gè)是主位，哪個(gè)是客位。

40.一般情況下，敬酒應(yīng)以 年齡大小、職位高低、賓主身份 為先后順序，一定要充分考慮好敬酒的順序，分明主次。

41.女士在商務(wù)交往中的首飾佩戴，原則是 “符合身份，以少為佳”，不能比顧客戴的多，不能喧賓奪主。

42.商務(wù)宴會(huì)通常還有中式宴會(huì)和西式宴會(huì)兩種形式。

43.公文包 被稱(chēng)為商界男士的“移動(dòng)式辦公桌”，是商界男士必不可少的。

44.在所有適合于商界女士在正式場(chǎng)合所穿著的裙式服裝中，套裙 是名列首位的選擇。

45.接過(guò)名片后一定要 認(rèn)真通讀一遍，一來(lái)表示 重視對(duì)方 ；二來(lái)有助于了解對(duì)方身份。

46.男士穿西裝時(shí)一定要注意“三色原則”，即 身上的顏色總體控制在三種之內(nèi)。

47.毛料 應(yīng)為西裝首選的布料； 藏藍(lán)色 的西裝往往是商界男士首選。

48.與來(lái)賓相見(jiàn)之初，迎賓人員一定要 主動(dòng) 伸手與對(duì)方相握。

49.主人一方通常不宜以 節(jié)假日、午間、夜間作為招待來(lái)賓的時(shí)間。

50.賓主雙方共同面對(duì)房門(mén)并座時(shí)，以右側(cè)為上，請(qǐng)來(lái)賓就座；以 左 側(cè)為下，由主人自己就座。

51.賓主居于房?jī)?nèi)左右兩側(cè)之中的某一側(cè)時(shí)，一般以距離房門(mén)較 遠(yuǎn) 的座位為上座，應(yīng)該請(qǐng)來(lái)賓就座。

52.與來(lái)賓交談時(shí)，要聚精會(huì)神，切不可 一心二用，所答非所問(wèn)，更不可忙于其他事務(wù)。

53.轎車(chē)前排副駕駛座又稱(chēng)為 隨員座，由陪同、秘書(shū)、警衛(wèi)或助手就座。

54.基督教教徒忌諱的房間號(hào)是 13號(hào)、666 號(hào)。

55.一般應(yīng)該讓來(lái)賓住在 餐廳 附近的樓層，或距 工作點(diǎn) 較近，是非常善解人意的。

56.禮品禮儀是指在禮品的 選擇、贈(zèng)送、接受 的過(guò)程中所必須遵循的慣例與規(guī)范。

57.代表本單位為外單位選擇禮品時(shí)，應(yīng)該側(cè)重于它的 精神價(jià)值 和 紀(jì)念意義，不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)“含金量”。

58.為外國(guó)人選擇禮品時(shí)要重點(diǎn)突出 民族特色。

59.最常見(jiàn)的送別形式有道別、話(huà)別、餞別和送行。

60.公務(wù)員參加宴會(huì)時(shí)，最好男士著深色的西服或中山裝，女士穿單色旗袍或西服套裙。

61.中餐上菜的順序是：先上 冷盤(pán)，后上 熱菜，最后上 甜食與水果。

62.宴會(huì)開(kāi)始，中餐的濕毛巾只能用來(lái)擦 手，不可擦 臉和嘴。

63.用牙簽剔牙時(shí)，應(yīng)該用 餐巾 或手掌在前面遮擋一下，可能的話(huà)，最好不要在餐桌上剔牙。

64.西餐的刀可以用來(lái)切割食物，也可用以把食物撥到叉上。

65.上舞場(chǎng)是，由女方選擇雙方跳舞之處。

66.一曲結(jié)束，男士可在 原處 向女士告別，或是把對(duì)方送歸原來(lái)的地方。

67.手指甲的長(zhǎng)度通常不應(yīng)長(zhǎng)過(guò) 手指指尖。

68.理發(fā)的間隔時(shí)間通常是 半個(gè)月。

69.國(guó)家公務(wù)員在整理、修飾儀容時(shí)的原則是 修飾避人。

70.舉止一向被視作人類(lèi)的 “第二語(yǔ)言”。

71.國(guó)家公務(wù)員在與領(lǐng)導(dǎo)談話(huà)時(shí)，表情應(yīng)當(dāng) 恭敬而大方 ；與群眾談話(huà)時(shí)，表情應(yīng)當(dāng) 親切而溫和 ；

在秉公執(zhí)法時(shí)，表情應(yīng)當(dāng) 嚴(yán)肅而認(rèn)真。

72.公務(wù)員在從事公務(wù)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)具有 責(zé)任心 和 時(shí)間觀念。

73.公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)所面臨的人際關(guān)系包括對(duì)內(nèi)與 同事 的關(guān)系，對(duì)外與 來(lái)訪客人 的關(guān)系，對(duì)上與 上級(jí) 的關(guān)系，對(duì)下與 下級(jí) 的關(guān)系。

74.人們?cè)谑褂秒娫?huà)時(shí)，所留給通話(huà)對(duì)象以及其他在場(chǎng)者的總體印象稱(chēng)為 “電話(huà)形象”。

75.打電話(huà)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循 “通話(huà)3分鐘原則”。

76.接電話(huà)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循 “鈴響不過(guò)三聲原則”。

77.到機(jī)場(chǎng)歡迎國(guó)賓的我國(guó)政府陪同團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)是一位現(xiàn)任的 部長(zhǎng) 或者 副部長(zhǎng)。

78.法國(guó)國(guó)歌是 《馬賽曲》。

79.稱(chēng)呼，指的是人們?cè)谌粘＝煌鶓?yīng)酬之中，所采用的彼此之間的稱(chēng)謂語(yǔ)。

80.通聯(lián)禮儀，就是人們?cè)谌穗H交往中進(jìn)行 通訊、聯(lián)絡(luò) 時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵守的禮儀規(guī)范。

81.通聯(lián)禮儀的基本原則是“ 保持聯(lián)絡(luò) ”。

82.親緣關(guān)系，是人類(lèi)的一種最基本的 人際關(guān)系。

83.在 社交活動(dòng) 中舉行的聚會(huì)，稱(chēng)為社交聚會(huì)。

84.參與社交聚會(huì)時(shí)，必須遵守必要的禮儀規(guī)范。這些禮儀規(guī)范，就是 聚會(huì)禮儀。

85.拜會(huì)，又稱(chēng)拜見(jiàn)或 拜訪。

86.餐飲禮儀，一般來(lái)說(shuō)，指的主要是人們?cè)?餐飲活動(dòng) 之中所必須認(rèn)真遵守的行為規(guī)范。

87.禮儀，是對(duì) 禮節(jié)、儀式 的統(tǒng)稱(chēng)。

88.個(gè)人禮儀 又稱(chēng)私人禮儀，因?yàn)樗幚淼拇篌w上都是私人之事。

89.在工作崗位上，人們彼此之間的稱(chēng)呼是有其特殊性的，他的總的要求是要 莊重、正式、規(guī)范。

90.所謂花語(yǔ)，乃指借用花卉來(lái)表達(dá)的人類(lèi)某種 情感、愿望 或象征的語(yǔ)言。

91.在我國(guó)，對(duì)于服務(wù)人員在服務(wù)態(tài)度上總的要求是： 熱情服務(wù)、禮待賓客、以質(zhì)見(jiàn)長(zhǎng)。

92.雙向溝通理論的中心內(nèi)容是主張以 相互交流、相互理解、作為服務(wù)人員與服務(wù)對(duì)象，彼此之間進(jìn)行相互合作的基本前提。

93.美國(guó)著名學(xué)者亞歷山拉、奧康消等人于20世紀(jì)80年代末期提出了 白金法則。

94.服務(wù)人員在選擇服裝與鞋襪時(shí)應(yīng)認(rèn)真做到 不要光腿、不要光腳、不要露趾、不要露跟。

95.在服務(wù)于人時(shí)，服務(wù)人員要特別注意，一定要在自己站立之時(shí) 正面面對(duì)服務(wù)對(duì)象，而切不可將自己的 背部 對(duì)著對(duì)方。

96.服務(wù)人員注視的角度主要有 正視對(duì)方、平視對(duì)方、仰視對(duì)方。

97.微笑的主要特征是 面含笑意，但笑容不甚顯著。

98.對(duì)服務(wù)人員的服飾作出統(tǒng)一要求，主要是出于四方面考慮： 為了尊重服務(wù)對(duì)象、為了適應(yīng)工作需要、為了塑造企業(yè)形象、為了提高個(gè)人素質(zhì)。

99.服務(wù)人員服飾問(wèn)題，主要涉及到在其服務(wù)工作之中所穿戴使用的 正裝、便裝、飾品、用品 等的選擇和使用。

100.服務(wù)人員使用飾物的主要規(guī)范是： 符合身份、以少為佳、區(qū)分品種、佩戴有方。

司儀禮儀知識(shí)及婚俗知識(shí)大全

（二）婚俗知識(shí)問(wèn)答題

1、婚禮的特點(diǎn)是什么？ 答： 廣泛性 地域性 傳統(tǒng)性 多樣性

2、我國(guó)新婚姻法規(guī)定結(jié)婚的法定年齡是多少？ 答：男性為22周歲 女性為20周歲

3、普通話(huà)的四聲是什么？ 答：陰平陽(yáng)平上聲 去聲

4、夫妻對(duì)拜時(shí)，胸花掉了，怎么辦？ 答：用手捧花補(bǔ)救

5、新郎、新娘應(yīng)該怎樣站位？ 答：男左女右

6、新郎、新娘的胸花應(yīng)該戴在哪？ 答：都在左邊

7、請(qǐng)說(shuō)出結(jié)婚15周年紀(jì)念日的雅稱(chēng)？ 答：水晶婚

8、敬酒時(shí)從哪些人開(kāi)始敬酒？ 答：從娘家貴賓主桌開(kāi)始

9、文明健康婚禮的基本要求是什么？ 答：歡快喜慶 移風(fēng)易俗 去其糟粕

10、紅玫瑰代表什么含義？ 答：紅玫瑰代表愛(ài)情

11、請(qǐng)說(shuō)出結(jié)婚45周年紀(jì)念日的雅稱(chēng)？ 答：藍(lán)寶石婚

12、康乃馨這種花代表什么含義？ 答：代表溫馨和健康

13、請(qǐng)說(shuō)出結(jié)婚10周年紀(jì)念日的雅稱(chēng)？ 答：稱(chēng)為錫婚

14、百合這種花代表什么含義？ 答：代表百年好合15、新娘白色的婚紗代表什么？ 答：代表純潔、美麗、高貴

16、婚禮饋贈(zèng)禮品都有哪些形式？（最少說(shuō)出3種）答：送喜聯(lián) 送花籃 送現(xiàn)金 送工藝品 送日用品 送印章等

17、請(qǐng)說(shuō)出銀婚是結(jié)婚幾周年紀(jì)念日的雅稱(chēng)？ 答：25年

18、在婚禮上，對(duì)司儀的服裝上有什么要求？（最少說(shuō)出2點(diǎn)）答、莊重 禮貌 大方 美觀

19、回民結(jié)婚與漢民結(jié)婚有什么區(qū)別？（最少說(shuō)出2點(diǎn)）

答：不放炮 日子一般選擇星期五 不喝交杯酒 喜字是寫(xiě)紅底黑字或金字

20、說(shuō)出兩條你所熟悉的婚慶喜聯(lián)。答：任選婚慶喜聯(lián)

21、專(zhuān)業(yè)司儀應(yīng)具備哪些能力？（最少說(shuō)出3條）

答：組織能力 策劃能力 語(yǔ)言表達(dá)能力 營(yíng)造氣氛能力 應(yīng)變能力 駕馭能力 引導(dǎo)能力

22、目前社會(huì)上流行的婚禮有幾種形式？（最少說(shuō)出3種）

答：集體婚禮 西式婚禮 傳統(tǒng)婚禮 現(xiàn)代婚禮 水下婚禮等

23、婚禮準(zhǔn)備工作包括什么？（至少說(shuō)出4條）

答：出發(fā)時(shí)間 路線圖 人員安排 車(chē)輛安排 紅包準(zhǔn)備 四色禮準(zhǔn)備 接親人員 酒宴準(zhǔn)備

24、繞口令：十四是十四，四十是四十，不要把四十說(shuō)成十四，也不要把十四說(shuō)成四十。

25、是否允許司儀在主持婚禮中講不健康的笑話(huà)或葷段子？為什么？答：不允許。幽默不等于迎合低級(jí)趣味，這是不文明的表現(xiàn)。

26、為什么稱(chēng)結(jié)婚1周年紀(jì)念日為紙婚？ 答：喻為最初結(jié)合薄如紙

27、請(qǐng)問(wèn)“在天愿做比翼鳥(niǎo)”的下聯(lián)是什么？ 答：“在地愿為連理枝”

28、繞口令：八百標(biāo)兵奔北坡，北坡炮兵并排跑，炮兵怕把標(biāo)兵碰，標(biāo)兵怕碰炮兵炮。

29、繞口令：天上一個(gè)盆，地上一個(gè)棚，盆碰棚，棚碰盆，棚倒了，盆碎了，是棚賠盆，還是盆賠棚。

30、司儀在主持婚慶中的站姿有那些具體要求？（至少說(shuō)出3點(diǎn)）

答：雙目平視 兩肩平穩(wěn) 上身挺直 收腹立腰 兩腳夾角成60度

31、請(qǐng)說(shuō)出4個(gè)賀婚喜幛常用語(yǔ)？（如：永結(jié)同心）答：任選賀婚喜幛

32、請(qǐng)說(shuō)出古往今來(lái)一直流傳的人生四大喜事是什么？

答：久旱逢甘霖、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜提名時(shí)。

33、為什么稱(chēng)結(jié)婚60周年紀(jì)念日為鉆石婚？ 答：是指人生中極其珍貴稀罕的，喻意夫妻間最隆重的慶典

34、請(qǐng)說(shuō)出瓷婚是結(jié)婚幾周年紀(jì)念日的雅稱(chēng)？ 答：20年

35、說(shuō)出兩條你所熟悉的婚慶喜聯(lián)。答：任選婚慶喜聯(lián)

36、怎樣幫助經(jīng)濟(jì)困難的新婚夫婦操辦好婚禮？

答：錢(qián)多錢(qián)少一視同仁，節(jié)約開(kāi)支，操辦人員提倡奉獻(xiàn)，不計(jì)報(bào)酬，保證婚禮的質(zhì)量，達(dá)到新人、親屬、親朋都滿(mǎn)意。

第三篇：淺談中西方婚俗禮儀之差異

論文關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 婚姻禮儀 基督教 儒家思想 宗法思想

論文摘要：婚姻乃人生大事。通過(guò)對(duì)中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀進(jìn)行比較，可以分析得出其背后不同的文化內(nèi)涵。中世紀(jì)西方國(guó)家的婚姻禮儀主要受基督教思想的影響；而處于同一時(shí)期的中國(guó)，其婚姻禮儀則主要受封建傳統(tǒng)思想尤其是儒家傳統(tǒng)的宗法思想的影響。

中國(guó)有句俗話(huà)：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。”婚姻是人生中的一件大事，而婚禮作為“五禮”中的“嘉禮”，是禮的本源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無(wú)論在中國(guó)還是西方國(guó)家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、宗教等諸多因素的影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在諸多差異。例如，西方的婚禮一般都在教堂舉行且由牧師主持，然后新郎新娘相互交換結(jié)婚戒指并吟誦結(jié)婚誓言；而中國(guó)古代的婚禮多在新郎家中舉行且由男方家長(zhǎng)主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜”。透過(guò)這些有趣的禮儀，令人不禁發(fā)問(wèn)：“為什么會(huì)有這些結(jié)婚禮儀？為什么中西方的婚禮會(huì)出現(xiàn)如此大的差異？”于是，以中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀為切入口，通過(guò)比較，試圖分析其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

從《當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究》一文中了解到,大約從20世紀(jì)三四十年代開(kāi)始,西方社會(huì)學(xué)和人口學(xué)研究逐漸興起,并不斷開(kāi)拓新的領(lǐng)域,大面積地涉及到婚姻與家庭問(wèn)題,取得了許多有價(jià)值的重要成果。著名的人口學(xué)家杰克·古迪(Jack.Goody),就以人口學(xué)的方法,寫(xiě)成了《歐洲家庭和婚姻的發(fā)展》(The Development of the Family and Marriage in Europe)一書(shū)。而有關(guān)中世紀(jì)婚姻的專(zhuān)門(mén)化研究大約始于20世紀(jì)60年代,到70年代迅速拓展,大量關(guān)于中世紀(jì)婚姻和家庭研究的學(xué)術(shù)期刊應(yīng)運(yùn)而生,有關(guān)的講座也頻頻舉行。其中英國(guó)“劍橋人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)史研究組”(Cambridge Group for theHistory of Population and Social Structure)的動(dòng)態(tài)最為活躍,該團(tuán)體將中世紀(jì)婚姻作為其探討的一個(gè)中心課題,匯集了眾多來(lái)自世界各地的社會(huì)史和人口學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者,如拉斯萊特(Laslett),瑞格萊格(Wrigleg),斯克菲爾德(Schofield),理查德·斯密斯(Richard Smith)等,取得了一批引人注目的重要成果,有力地推動(dòng)了婚姻問(wèn)題研究的展開(kāi)。20世紀(jì)80年代以后,西方學(xué)者在這一領(lǐng)域中的探討呈現(xiàn)出廣角度與多層次的特點(diǎn),有關(guān)的研究日益深入,一批著名的學(xué)者脫穎而出,一些更有分量的學(xué)術(shù)著作相繼問(wèn)世……中世紀(jì)的婚姻研究不僅在學(xué)術(shù)界贏得了一席之地,甚至一度成為歷史學(xué)研究的“時(shí)髦”領(lǐng)域。

就國(guó)內(nèi)來(lái)看,隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速發(fā)展及其所帶來(lái)的某些婚姻觀念與婚姻家庭模式的變化,隨著西方新史學(xué)在我國(guó)史學(xué)界的傳播,我國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)80年代開(kāi)始就對(duì)西歐中世紀(jì)的婚姻問(wèn)題進(jìn)行研討。不過(guò),由于我國(guó)西歐中世紀(jì)史的研究起步較晚,基礎(chǔ)薄弱,因而專(zhuān)門(mén)研究中世紀(jì)婚姻的學(xué)者并不多,至今仍未有這方面的學(xué)術(shù)專(zhuān)著問(wèn)世。一些關(guān)于西方婚姻家庭的著作的譯著雖時(shí)有出版,但主要集中在人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域,而其中關(guān)于中世紀(jì)歐洲婚姻的論述又多采用西方人的傳統(tǒng)觀點(diǎn),層次不深,論述不詳,對(duì)西方有關(guān)的最新研究成果吸納不夠；學(xué)術(shù)論文的數(shù)量也相對(duì)較少。有關(guān)研究主要集中在6大問(wèn)題上：1.中世紀(jì)婚姻思想的歷史根源；2.男女的結(jié)婚年齡；3.教會(huì)與婚姻；4.貴族與婚姻；5.王室與婚姻；6.宗教改革與中世紀(jì)的婚姻⑴。

概括來(lái)說(shuō)，對(duì)中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且也有著相當(dāng)突出的現(xiàn)實(shí)意義，因而較早受到了西方學(xué)者們的重視,取得了不少重要的成果。相比之下,我國(guó)學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域雖然有所關(guān)注,但還缺乏深度與廣度。“以馬克思主義的唯物史觀為指南,對(duì)西方學(xué)者的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行批判地分析與借鑒,拓展對(duì)這一領(lǐng)域的研究,無(wú)疑是我國(guó)史學(xué)界所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)⑵”。再者，在有關(guān)中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究中，無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，似乎還沒(méi)有對(duì)中西方婚姻禮儀進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的論著，而筆者又對(duì)此懷有濃厚的興趣，所以試圖通過(guò)對(duì)中世紀(jì)中西方婚姻禮儀進(jìn)行比較以分析其背后各自不同的文化內(nèi)涵，希望能為此方面的研究盡一份綿薄之力。

一、西方中世紀(jì)的婚姻禮儀

西方人大多信仰基督教，所以這里所說(shuō)的西方中世紀(jì)婚姻禮儀主要是指西方中世紀(jì)的教會(huì)婚禮。基督教認(rèn)為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定。“伊甸園是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)。”⑶在4、5世紀(jì)，教會(huì)開(kāi)始要求結(jié)婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會(huì)的婚禮儀式首次形成……在以后的世紀(jì)里，教會(huì)想把婚姻以某種教會(huì)儀式標(biāo)志出來(lái)的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，以致在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初，完整的基督教會(huì)婚姻儀式出現(xiàn)了。下面是一份完整的、從11世紀(jì)起就流行于英國(guó)的婚禮儀式書(shū)，從中我們可以較為全面地了解基督教會(huì)婚姻儀式的整個(gè)過(guò)程：

新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門(mén)口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因?yàn)榕耸菑膩啴?dāng)身上左邊的肋骨制成的。（4）（對(duì)此，山東臨沂師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院黨委副書(shū)記于建波卻在《西方婚禮習(xí)俗一瞥》一文中說(shuō)道：“至于新娘站在新郎左邊則是很有趣的說(shuō)法。古時(shí)候搶婚成風(fēng)，新郎用左手護(hù)住未來(lái)的新娘的同時(shí)，還必須騰出右手，用劍打敗并趕走其他想搶她為妻的人。”（5））

教士開(kāi)始向眾人詢(xún)問(wèn)結(jié)婚預(yù)告：“我的兄弟們，現(xiàn)在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會(huì)面前，使兩個(gè)身體結(jié)合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們?cè)谏系鄣男叛龊头芍惺莾蓚€(gè)靈魂，而最終他們可能將結(jié)合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們?cè)儐?wèn)，如果你們中任何一個(gè)人知道任何一種這兩個(gè)人不能合法地結(jié)合在一起的原因，請(qǐng)現(xiàn)在陳述出來(lái)……”

同樣的詢(xún)問(wèn)也被問(wèn)及新郎新娘：他們是否秘密地做過(guò)什么，是否發(fā)過(guò)什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來(lái)并被保證加以證實(shí)，那么婚姻就要被推遲直到事實(shí)被澄清。這種結(jié)婚預(yù)告一般要被張貼三次，在三個(gè)特定的神圣日子，每個(gè)日子間隔一星期。如果沒(méi)有結(jié)婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問(wèn)道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛(ài)她、尊敬她、維護(hù)她、保護(hù)她，不論在健康還是生病時(shí)，都作為一個(gè)基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢樱灰銈兩钤谝黄穑俊?/p>

“我愿意。”

新娘也被問(wèn)及同樣的問(wèn)題……

“我愿意。”

然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠(chéng)，當(dāng)著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現(xiàn)在時(shí)向新娘發(fā)誓：

“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會(huì)將我們分開(kāi)，讓圣潔的教會(huì)作證，我發(fā)誓。”

新娘也向新郎發(fā)類(lèi)似的誓：

接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤(pán)子或書(shū)上，由教士祝圣戒指：

“讓我們祈禱，人類(lèi)的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國(guó)防衛(wèi)的力量武裝起來(lái)，以有利于她的得救，阿門(mén)……”

然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說(shuō)道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財(cái)產(chǎn)尊敬你。”

新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說(shuō)道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義。”最后讓戒指停留在第二個(gè)手指上，說(shuō)道：“阿門(mén)。”因?yàn)檫@個(gè)手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內(nèi)在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點(diǎn)。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。

之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛(ài)到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內(nèi)殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結(jié)束。

當(dāng)天晚上，在新人上床后，教士還要來(lái)祝福婚床，以保護(hù)他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點(diǎn)灑他們，給他們散播和平，然后離開(kāi)……（6）

二、中世紀(jì)時(shí)期中國(guó)的婚姻禮儀

史學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中世紀(jì)的分期是從公元476-1640年，約相當(dāng)于中國(guó)的南北朝到明朝。根據(jù)《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》以及《中國(guó)古代女子全書(shū)》中所載《至元婚禮》（《元婚禮貢舉考》第一章）等資料的記載，婚姻六禮（納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）盛于周秦，代有因革損益……朱子《家禮》的“議婚”，在元朝婚制中被確立，成為訂婚程序中的首項(xiàng)禮儀。（7）下面簡(jiǎn)單歸納我國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的主要婚禮程序：

(一)議婚 也就是“提親”。男方家長(zhǎng)先派一位媒人到女方家中去求婚，稱(chēng)“下達(dá)”。

（二)納采 就是男方家長(zhǎng)向女方獻(xiàn)禮求婚的禮儀。在征得女方的同意后,才派使者前去行納采之禮。在“六禮”當(dāng)中,納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期和親迎皆用雁作禮物。婚書(shū)是納彩的重要儀項(xiàng)。男家準(zhǔn)備好婚書(shū)，晨起，奉婚書(shū)祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相續(xù)，同時(shí)也期盼先祖保佑子孫婚姻圓滿(mǎn)成功，并以之征得祖宗許可。隨后，以本宗親戚、媒氏為使者前往女家。女家父母或族長(zhǎng)出門(mén)相迎，媒氏將婚書(shū)呈獻(xiàn)女方主人；女方父母或族長(zhǎng)收受婚書(shū)后，祝告于祠堂，以求祖先護(hù)佑，不忘先人賜體之功。一般官宦之家還專(zhuān)門(mén)躬行虔誠(chéng)儀式，禮文節(jié)儀十分講究(8)。

（三）納幣 也就是所謂的“下聘”。民間又有納紅定，吃肯酒的說(shuō)法。吃肯酒即是許親定婚，男家須向女家送納“定婚禮物”（9）。

（四）鋪房 所謂“鋪房”，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房，是婚禮的序幕，通常由女方親友進(jìn)行。據(jù)文獻(xiàn)記載，這項(xiàng)婚禮儀式至遲于宋代已經(jīng)十分流行。明清以來(lái)，此俗一直相沿至今。（10）。

（五）親迎 即新郎親自到女家迎接新娘。如今所謂“婚禮”，是指結(jié)婚典禮儀式，亦即古代六禮的“親迎”。關(guān)于這一禮儀,《儀禮·士昏禮》有詳細(xì)記載。

（六）下轎利市 即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車(chē)入門(mén)過(guò)程的祈吉慶賀活動(dòng)，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》所考，撒谷豆之習(xí)始于漢代。至宋代，兼撤錢(qián)、果，如《夢(mèng)梁錄·嫁娶》載，新婦人門(mén)“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢(qián)彩果，望門(mén)而撤，小兒爭(zhēng)拾之，謂之撒谷豆。”

跨鞍意在取“鞍”的諧音“平安”之“安”的口彩，據(jù)認(rèn)為濫筋于北方騎獵民族。

新婦跨火，本是從火堆上跨過(guò)，始于北朝。其初始寓義，或云除穢驅(qū)邪。

抱氈，即新婦下轎后足不沾地而踏紅氈人室，或以紅氈裹新婦抱之進(jìn)門(mén)。據(jù)考，此儀始于唐代。明外方山人《談?wù)鳌な虏俊?“今人娶婦，輿轎迎至大門(mén)則轉(zhuǎn)氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩(shī)云:?青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜。?則此俗唐時(shí)已然矣。(11)”

（七）拜堂 又稱(chēng)“拜天地”或“拜花堂”，是婚禮過(guò)程中的最重要的儀式和高潮，通常是新婚夫婦同拜天地和互拜,也就是現(xiàn)在在許多影視作品中可見(jiàn)的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。唐封演《封氏聞見(jiàn)記·花燭》、清翟顴《通俗編·儀節(jié)》及趙翼《咳徐叢考·拜堂》等，多有記述，亦見(jiàn)于詩(shī)文等。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會(huì)所承認(rèn)。因而，拜堂是婚禮諸儀式中的大禮。禮成之后，新人就會(huì)被送人洞房，直到這時(shí)新郎才能揭去新娘頭上的喜帕。

（八）喜宴 即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱(chēng)之喝喜酒。從古至今，各種喜慶活動(dòng)多有酒筵相伴，一向被視為人生大禮的婚禮自不例外。

（九）坐帳 宋代稱(chēng)“坐虛帳”、“坐富貴”等，即迎新婦人新房。《夢(mèng)梁錄·嫁娶》載，新婦下轎諸利市儀式過(guò)后，“入中門(mén)，至一室中少歇，當(dāng)中懸?guī)ぃ^之坐虛帳；或徑迎人房室，內(nèi)坐于床上，謂之坐床富貴”。

（十）撒帳 新婚夫婦交拜之后或坐帳之際，向帳內(nèi)散擲金錢(qián)彩果的祈吉儀式。相傳始于漢武帝時(shí)婚儀，歷代相承迄今。至今仍廣泛流行的以棗、栗撒帳的撒帳歌稱(chēng):“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑。”或是:“一把栗子一把棗，明年生個(gè)大胖小。”皆諧取“早立子”的口彩祈福。

（十一）合髻 又稱(chēng)“結(jié)發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱(chēng)原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。

(十二)合巹 又稱(chēng)“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無(wú)論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱(chēng)成婚。唐宋以來(lái)，行合譽(yù)之禮開(kāi)始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說(shuō)。

（十三）鬧房 即“鬧洞房”。

（十四）婦見(jiàn)舅姑 這是成婚次日或第三日新婦拜見(jiàn)公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認(rèn)其成為本家族成員的一種莊嚴(yán)儀式，所以十分認(rèn)真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩(shī)，即以拜舅姑來(lái)隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺人時(shí)無(wú)?”拜見(jiàn)時(shí),新娘要獻(xiàn)棗和栗子于公公,獻(xiàn)干肉于婆婆。

（十五）廟見(jiàn) 第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時(shí)舅姑已死,則在婚后三個(gè)月到祖廟去奠祭舅姑,稱(chēng)“廟見(jiàn)”。新婦只有在拜見(jiàn)舅姑和廟見(jiàn)這兩項(xiàng)儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一員,整個(gè)婚禮才算完成,否則,“女子未廟見(jiàn)而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也。”

（十六）回門(mén) 又稱(chēng)“謝門(mén)”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認(rèn)女方親屬。回門(mén)時(shí)間，或婚后三五日、一個(gè)月，因地區(qū)、時(shí)代及路途遠(yuǎn)近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項(xiàng)儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠(yuǎn)在公元前770至公元前476年的春秋時(shí)期，已有此禮儀。宋代稱(chēng)作“拜門(mén)禮”。

三、透過(guò)中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

中世紀(jì)時(shí)期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國(guó)家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國(guó)古代傳統(tǒng)婚禮的價(jià)值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫?yàn)槠蘧V”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動(dòng)也滲透著“早生兒子早得福”、“多子多孫多福壽”的宗法意識(shí)，即《禮記·昏義》所說(shuō)的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國(guó)傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對(duì)祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報(bào)本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國(guó)家庭重要的禮儀活動(dòng)，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國(guó)家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過(guò)程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命,媒妁之言”是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的首要要求,它反映古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也在政治、法律上得到認(rèn)可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對(duì)較平等。基督教強(qiáng)調(diào)男女都是上帝的兒女，男女應(yīng)該平等，不存在誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題，所以，他們不像中世紀(jì)的中國(guó)人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛(ài)情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛(ài)。之所以稱(chēng)其為“相對(duì)平等”，是因?yàn)樗旧硪泊嬖谀信黄降鹊牡胤剑缭诨槎Y開(kāi)始時(shí)，教士向女方問(wèn)道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他……”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問(wèn)題，只是沒(méi)有中國(guó)古代的那么明顯罷了。相比之下，中國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的婚禮所表現(xiàn)出來(lái)的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見(jiàn)婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問(wèn)名、納吉,請(qǐng)期和親迎皆用雁作禮物，因?yàn)檠闶请S陽(yáng)之鳥(niǎo),“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過(guò)程中，許多禮節(jié)都是針對(duì)女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強(qiáng)的封建政治文化色彩，婚姻有時(shí)甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國(guó)歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛(ài)情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長(zhǎng)相廝守，是為了更好的生活在一起，是個(gè)人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時(shí)，注重的是感情的有無(wú)，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國(guó)古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時(shí)用來(lái)維護(hù)并提高家族名望及地位。由于婚姻會(huì)為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴(yán)謹(jǐn)，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠(yuǎn)比個(gè)人娶妻子來(lái)得重要。婚姻被視為家庭的要事，而非個(gè)人的私事，所以男女間的愛(ài)情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀里，認(rèn)為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國(guó)古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類(lèi)，他們既是人類(lèi)的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國(guó)古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認(rèn)為人一生下來(lái)，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會(huì)主動(dòng)進(jìn)行反抗。另外，中國(guó)古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時(shí)“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國(guó)社會(huì)的祭祖祭孔風(fēng)習(xí)不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會(huì)也沒(méi)有祭祖習(xí)俗，也不許信眾祭祖。在西方神話(huà)傳說(shuō)中，主持人間婚姻的愛(ài)神很多，古希臘神話(huà)中的愛(ài)神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話(huà)中的愛(ài)神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛(ài)之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會(huì)產(chǎn)生美妙的愛(ài)情，進(jìn)而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時(shí)，男女青年就不會(huì)有美滿(mǎn)的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛(ài)”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國(guó)的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來(lái)到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對(duì)聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會(huì)紅紅火火，幸福美滿(mǎn)；西方國(guó)家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來(lái)裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛(ài)白色，他們認(rèn)為白色即純潔無(wú)暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛(ài)情正吻合。歸納起來(lái)，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對(duì)簡(jiǎn)潔；中國(guó)的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費(fèi)，因而現(xiàn)在許多中國(guó)的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。

當(dāng)然，中西方的婚禮也存在相似、甚至相同之處，例如都崇尚多產(chǎn)等等，但由于相似成分較少，而且也不是本文主要探討之處，這里便不贅述了。

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段淑萍：《中英婚俗文化及差異》，《岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年01期；

第四篇：婚俗文化

淺談嶺南地區(qū)的婚俗文化

摘要：婚俗文化 ,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。嶺南地區(qū)的婚俗文化內(nèi)容 ,豐富多彩 ,從一個(gè)側(cè)面反映了嶺南地區(qū)社會(huì)文化的歷史發(fā)展過(guò)程。其婚俗文化形式多樣 ,內(nèi)容繁雜 ,體現(xiàn)了濃厚的地方特色。

關(guān)鍵詞：嶺南、婚俗、文化

嶺南地區(qū)的婚俗文化隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷而隨之變化，這昭示著嶺南地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀的改變，人們生活水平的提高。嶺南地區(qū)的漢族婚俗文化從不同區(qū)域可分為三類(lèi)廣府婚俗、客家婚俗與潮汕婚俗，另外還有疍民婚俗和其他一些婚俗習(xí)慣。

一、廣府婚俗指以廣州為中心分布于珠三角及周邊地區(qū)的婚俗習(xí)慣。在20世紀(jì)80年以前，廣州的婚配嫁娶按時(shí)間先后可分為3個(gè)階段。

①婚前禮，婚前禮又可分為六個(gè)步驟：一曰納采。由男家請(qǐng)媒人攜帶禮物向女家提親。二曰問(wèn)名。提親后，交換男女雙方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能進(jìn)入正題。三曰納吉。實(shí)際上是訂婚儀式，是日要請(qǐng)酒祝賀。四曰納征。俗稱(chēng)“行聘”或“過(guò)大禮”，這次送的禮比納采時(shí)的禮厚，儀式也較隆重。五曰請(qǐng)期。下聘禮后，男家選擇婚期，征求女家意見(jiàn)，雙方商定嫁娶日期。六曰迎親。婚禮前最后的重要程序。男家派出代表到女家迎親；女家收取男家送來(lái)的部分禮物（不能全收），并回禮致謝。

②正婚禮，新娘到男家后當(dāng)天的禮儀。新娘和新郎雙雙拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及對(duì)拜。之后，新娘在新郎的陪同下，向男家父母和年長(zhǎng)者以及賀喜的親友獻(xiàn)“心抱”（即媳婦）茶。被敬茶者喝完茶后，要給新人封“利市”（即紅包）。男家隨后設(shè)宴款待親友。宴中，新郎、新娘要逐席敬酒，散席前要敬茶。在入洞房前，新郎、新娘要對(duì)飲蓮子糖水，取其“連生貴子”的好意頭；要對(duì)飲“百合茶”，取其“百年好合”、“白發(fā)齊眉”之意；要吃和順欖，取其和氣、順利、甜蜜的意思。

③婚后禮，新婚夫婦于婚后第三天回娘家，稱(chēng)“三朝回門(mén)”。這是婚事的最后一項(xiàng)儀式。回門(mén)時(shí)，夫家備上禮品，包括燒豬、雞和禮餅等。新婚夫婦必須于當(dāng)天日落前返回夫家；且往返都要順著迎親時(shí)的原路走，不能“三天走兩條道”。

從20世紀(jì)80年代起，廣州興起新式婚禮，并將整個(gè)婚禮過(guò)程錄像留念。

婚禮前，先通過(guò)婚紗影樓照婚紗相。通常，新郎、新娘會(huì)提前請(qǐng)自己的未婚朋友做男儐相、女儐相（俗稱(chēng)“兄弟”、“姐妹”）。婚禮當(dāng)天，新娘由“姐妹”陪同到預(yù)先約定的美容中心做發(fā)型、化妝；而新郎的“兄弟”則裝扮花車(chē)：在轎車(chē)上掛上或貼上鮮花、絲帶、彩球，車(chē)的正前方則矗立一男一女2個(gè)洋布娃娃。吉時(shí)一到，新郎領(lǐng)著眾“兄弟”到新娘家接新娘。這時(shí)候，新娘的“姐妹”會(huì)嚴(yán)守層層大門(mén)，不讓新郎輕易接到新娘，而且與新郎及其“兄弟”唇槍舌戰(zhàn)，索取“利市”（俗稱(chēng)“姐妹錢(qián)”），拿到一封“利市”開(kāi)一道門(mén)，有的還會(huì)藏起新娘的鞋，直到新郎“求饒”、“認(rèn)輸”才放新娘出門(mén)。這時(shí)，眾兄弟、姐妹才熱熱鬧鬧地簇?fù)碇吕伞⑿履锶ツ屑摇Ｓ械臅r(shí)候，盡管新娘家離酒樓近在咫尺，花車(chē)也要特意繞個(gè)大圈子經(jīng)過(guò)吉祥路、長(zhǎng)壽路、萬(wàn)福路、百子路等，以取好“意頭”。隨后，新娘由新郎陪同返回娘家，俗稱(chēng)“回門(mén)”。在婚宴中，新郎、新娘每席必敬酒；宴畢必敬茶，賓客則以“利市”相贈(zèng)。整個(gè)婚禮過(guò)程，有的新娘會(huì)換2~3套衣服，迎賓時(shí)穿西式白色婚紗；宴中著傳統(tǒng)紅色裙褂；宴畢送客時(shí)則換艷麗旗袍。婚宴的菜譜也很有講究，如是初婚，必有“燒乳豬”這道菜；還有紅棗蓮子湯，取“早生貴子”之意，有甜湯甜糕，取新婚甜蜜之意。婚宴后，主家還會(huì)向來(lái)賓回贈(zèng)“利市”。

現(xiàn)在，越來(lái)越多的年輕人則選擇旅行結(jié)婚。

二、客家婚俗指梅州、河源、惠陽(yáng)等地區(qū)客家人的婚俗習(xí)慣。客家婚俗一般要經(jīng)過(guò)“六禮儀式”：

（1）說(shuō)親。男孩長(zhǎng)大成人，父母便托人作媒，尋訪適當(dāng)人家未婚女。媒者向女方父母說(shuō)明男方家庭、男子年齡、品貌等。如女方父母同意，便進(jìn)一步相親，謂之“探人家”；如不同意，則婉辭謝絕。所謂“探人家”就是女方父母邀請(qǐng)幾位至親內(nèi)戚前往男方觀看郎貌，了解家遷，男設(shè)宴款待并贈(zèng)送禮品。過(guò)去女兒本人不去。經(jīng)同意，女方將女兒出生年、月、日、時(shí)，俗稱(chēng)“時(shí)辰八字”寫(xiě)在紅帖上送往男家，謂“送庚”。男家將“庚帖”放在祖牌位前，三天內(nèi)諸事順?biāo)欤瑒t進(jìn)一步請(qǐng)算命先生“合八字”，如認(rèn)為“合”，婚姻就算定了。

（2）送定（札定）。說(shuō)親合適后，女方提出條件，聘金若干，豬、酒、雞、魚(yú)若干，桔餅、糖果若干，農(nóng)村要加上米、豆、粉、面若干；男方則提出要妝奩若干，由媒人在男女雙方間調(diào)和講定。農(nóng)村往往用書(shū)面形式，稱(chēng)“寫(xiě)婚約”或“寫(xiě)合婚字”，正面寫(xiě)“文字厥祥”，底面寫(xiě)“天作之合”，由雙方家長(zhǎng)及媒人親房簽字畫(huà)押，各執(zhí)一份。寫(xiě)字時(shí)要由男方備辦盛宴。在城關(guān)則由男方送桔餅、糖果并布料、鞋襪、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服給男方。有的還由男家請(qǐng)一二桌“訂婚酒”。從此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年過(guò)節(jié)，男方要送禮物給女方，直到結(jié)婚為止。

3）報(bào)日子和送聘金。男方擇定“斗床”和接親的日期后，告知女方，叫“報(bào)日子”，一般要在結(jié)婚一個(gè)月以前，同時(shí)男方將聘金送給女方。客家人對(duì)聘金的尾數(shù)喜歡用“九”，圖其諧音“久”的吉利。女方在男方斗床的時(shí)候，要送柚子和木炭到男家，含有平生貴子和暖新房之意，俗稱(chēng)“探子探孫”。男方要做許多大肉圓送給女方分贈(zèng)親朋好友，以示結(jié)緣。

（4）盤(pán)嫁妝。嫁妝豐厚儉樸相差很大。舊時(shí)一般人家嫁女的妝奩有五色衫褲、梳妝臺(tái)、腳桶、尿桶、門(mén)簾席、木箱或皮箱等，富貴人家則加綾羅綢緞、被褥毛毯、金銀手飾等，招搖過(guò)市，極盡炫耀。送嫁妝的人叫“青娘”，由男方給予紅包。嫁妝送到后，男家宴請(qǐng)親朋“看嫁妝”。盤(pán)嫁妝的時(shí)間在日間，具體日期各地不同，城關(guān)在新娘出嫁的前一天，鄉(xiāng)間多在新娘出嫁的第二天。

（5）接親與送親。接親也稱(chēng)迎親，舊時(shí)多在日間進(jìn)行，現(xiàn)多在深夜。男方在午間要備豬頭、雞公、魚(yú)及香燭、喜炮聲中到女方家中接親。“我是花轎抬到夫家的！”這是舊時(shí)婦女一輩子都值得驕傲的。俗話(huà)說(shuō)：“破扇子扇扇也有風(fēng)，破轎子坐坐也威風(fēng)。”同去接親的人要雙數(shù)。女方家中看到接親人員前來(lái)要將大門(mén)關(guān)住，待接親者連放三次鞭炮以后，接過(guò)蠟燭火種，才開(kāi)門(mén)恭迎。女方要備辦酒宴款待接親者，謂之“無(wú)塊席”，婿郎、陪客稍微動(dòng)筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘為之梳妝打扮。女方送客的人也要雙數(shù)，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他親友。出門(mén)時(shí)，女方父母應(yīng)回避。到男家后，若入門(mén)時(shí)候未到，新娘先要在門(mén)外等待。入門(mén)時(shí)，鼓炮相迎，男方父母亦應(yīng)回避，到拜堂時(shí)相見(jiàn)，以避免“相撞”，造成日后不和。跨進(jìn)大門(mén)檻時(shí)，由廚子宰殺一只公雞，叫“攔門(mén)雞”。一些鄉(xiāng)間習(xí)俗在門(mén)檻下放一把斧頭，新娘踏著米篩進(jìn)入新房。

（6）拜堂與吃面碗雞、交杯酒。這是結(jié)婚姻最后的儀式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜畢同入洞房，洞房?jī)?nèi)點(diǎn)紅燭，桌上放著煮熟的雞、面條和兩個(gè)雞蛋，新娘新郎共同進(jìn)餐，吃交杯酒。這是新入門(mén)第一次與新郎進(jìn)食，需選吉時(shí)。新床上放的東西有講究，城關(guān)一般是放四個(gè)柚子，上貼喜字，“柚子”與“有子”諧音。鄉(xiāng)間放一個(gè)紅斗，裝滿(mǎn)白米，還有尺秤、算盤(pán)、剪刀之類(lèi)，象征婚后生活富裕，會(huì)劃會(huì)算；另有一盞紅燈，取“添丁”之意。

鬧房，鬧房不屬結(jié)婚儀式，或有或無(wú)。一般在賓客宴散以后，一些青年男女親友進(jìn)新房與新郎新娘逗樂(lè)，要新人說(shuō)唱捧逗，如新郎抱新娘咬紅花（紅包），新郎新娘合吃一顆糖果，唱歌跳舞等。過(guò)去還有“坎壓油堆”的陋習(xí)，就是一個(gè)個(gè)壓到新娘身上。這種現(xiàn)象多少帶有人類(lèi)早期野蠻群婚的遺風(fēng)，現(xiàn)已革除。過(guò)去有些地方因新房狹窄，鬧房改在廳堂舉行。鬧房連續(xù)三天，這三天內(nèi)不分大小，男女老幼均可參加。客家鬧房，還受一種觀念的支配，認(rèn)為越鬧越吉祥。廣東客家人鬧洞房的習(xí)俗中特別突出說(shuō)四句，以吉祥、祝福、禧 戲的語(yǔ)言構(gòu)成押韻四句詞，貫穿著整個(gè)鬧房過(guò)程，典雅、風(fēng)趣。

圓房，不少地舊俗有圓房驗(yàn)貞之陋俗。南方特別是廣東一帶，在三朝回門(mén)時(shí)隨送燒豬以示新娘貞節(jié)完好，新娘得到男家的尊重，女家為此而感到驕傲。“吃燒豬”成了新娘子是否貞節(jié)的代名詞。三朝之日新郎伴新娘回門(mén)，女方父母翹首盼望，在看到隨來(lái)的“燒豬”時(shí)才放下那顆久懸著的心。女兒是守身如玉的處女，婿家已表示對(duì)她滿(mǎn)意了，父母才為女兒終身有托而感到欣慰。

請(qǐng)三朝，新娘出嫁后第三天，娘家要設(shè)宴席請(qǐng)女兒、女婿。女兒以客人身份回娘家，可坐首席，宴后當(dāng)眾脫去紅衫，改穿普通新衣裳。這天不能在娘家住宿，無(wú)論遠(yuǎn)近都要趕回夫家，有的鄉(xiāng)間，娘家過(guò)幾天邀一些親戚（婦女）至女兒家中做客；有的結(jié)婚滿(mǎn)月時(shí)，做母親的請(qǐng)女兒回家做滿(mǎn)月酒。男女親家各擇定日期，設(shè)盛宴互相請(qǐng)酒，謂之“上門(mén)”。這些喜慶的余音，可以加強(qiáng)兩家之間的往來(lái)。

婚宴設(shè)于廳堂，桌位分尊卑。左上為首席，右為次，上坐老人，下陪客。賓客按尊卑、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼入席，外戚尊，本族插。主要賓客，新郎須一一到他面前恭請(qǐng)并帶到規(guī)定的席位，奉獻(xiàn)碗筷。嫁女宴席則由新娘家長(zhǎng)禮請(qǐng)賓客。新郎和新娘的母舅為上賓，坐首桌首席。女方來(lái)到男家的客人叫“大客”，他們來(lái)了，要在門(mén)前放鞭炮迎接，他們未到席，不能開(kāi)宴。新郎要在母舅的首桌執(zhí)壺，斟酒從母舅開(kāi)始。

三、潮汕婚俗指汕頭、潮州和揭陽(yáng)地區(qū)的婚俗習(xí)慣。隨著時(shí)代的發(fā)展，潮汕人的婚禮已越來(lái)越富于時(shí)代氣息了，不少青年男女早已擺脫了“父母之命，媒妁之言”的婚姻習(xí)俗。然而，傳統(tǒng)婚禮還存在。

（1）提親。亦稱(chēng)求婚。即由媒人到男方提親，或由媒人先到男方介紹女方情況，男方認(rèn)可再到女方提親。

（2）合婚。這里有兩個(gè)環(huán)節(jié)，雙方提親認(rèn)可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍貫、祖宗三代寫(xiě)成庚貼送交男方。三天內(nèi)若男方家里沒(méi)有發(fā)生意外不吉祥的事,如碰破碗、鍋等,這叫做“三日好”。有這個(gè)好兆頭，男方才答應(yīng)互換庚帖。換了庚帖再各自請(qǐng)人占卜合婚，確認(rèn)男女雙方是相生還是相克。

（3）定親。合婚之后，就進(jìn)入了定親階段，即由男方備禮物到女方定下親事。禮物通常是一對(duì)金耳環(huán)或一枚金戒指，也有送金項(xiàng)鏈的，還有白糖、面條,這是表示訂婚的信物。女方在定親禮時(shí),要給親朋鄰里分送糖果餅食，告知親事已定，定親后便行聘禮。行聘，亦稱(chēng)送聘。過(guò)去的聘禮，富有人家是金銀、彩緞、豬羊酒果；貧者則是檳榔、雞酒而已。潮州人把檳榔當(dāng)作吉祥如意的象征，是甚有特色的行聘禮物。現(xiàn)代的聘禮包括實(shí)物和現(xiàn)金。實(shí)物必各四式以上：白糖、面條、大吉（潮州柑）、金銀首飾、布料、餅食等，但不能為奇數(shù)，務(wù)必偶數(shù)。現(xiàn)金也稱(chēng)為聘金，分一份、二份、四份不等，但都是成倍數(shù)的。在送聘中，女方要有回禮，即把聘禮中的餅食部分退還，并回贈(zèng)“鴛鴦蕉”、桔、豬心等。鴛鴦蕉即兩個(gè)并生的香蕉，象征百年偕老；桔諧音“吉”，象征大吉；豬心（一半留在女方）象征同心。雙方這時(shí)還要用對(duì)方禮物中的餅食鄭重其事地分贈(zèng)給親朋鄰里，報(bào)告結(jié)婚喜期。親朋鄰里也

婚宴隊(duì)，結(jié)婚宴請(qǐng)賓客，俗稱(chēng)“喜酒”，禮節(jié)甚為隆重，尤其過(guò)去娶親更甚。

要回贈(zèng)禮物表示祝賀。請(qǐng)期，行聘禮后，就要選擇結(jié)婚的日期，并轉(zhuǎn)告女方，包括通知女方什么時(shí)候剪裁結(jié)婚禮服，什么時(shí)候“挽面”，什么時(shí)辰沐浴，什么時(shí)辰迎娶等。請(qǐng)期所請(qǐng)的時(shí)辰大多在黑夜里，潮俗保持黑夜迎親的婚俗，實(shí)是遠(yuǎn)古的遺風(fēng)。

（4）迎親。這是新郎到女家迎娶新娘 的儀式，也是婚禮中最主要的程序。迎親有兩種：一種是新郎迎親，另一種是男方請(qǐng)“好命人”代迎。這時(shí)，新娘往往放聲大哭，這叫“哭嫁”。一方面是為遠(yuǎn)別父母親而哭，另一方面據(jù)說(shuō)只有流淚，才能使娘家富裕。

彩轎來(lái)到夫家門(mén)口，夫家要放鞭炮迎接。新郎用腳踢轎，卷轎簾，拔下新娘頭上的如意，往新娘額上作勢(shì)欲扎。踢轎、扎如意，意在給新娘下馬威：今后一切須如夫意。這是夫權(quán)的暗示。接著新娘在伴娘攙扶下跨過(guò)門(mén)檻底下一堆燃著的“火煙”。新娘進(jìn)門(mén)之后，要在婆家請(qǐng)來(lái)的“青娘母”陪伴下，與新郎吃“合房圓”,進(jìn)洞房,上廳堂給長(zhǎng)輩、平輩端茶行禮等。這時(shí)，青娘母應(yīng)在旁誦祝頌歌辭。娘家在新娘迎娶當(dāng)天，要派小舅子送百合湯贈(zèng)與男方，愿新娘在婆家人人合意。第二天要給新娘送木耳豬心湯，期望新娘不要忘了娘家親人。只有第三次才能在娘家住上幾天，好好傾吐思念父母之情。

這里的姑娘出嫁時(shí)還有分贈(zèng)“姐妹錢(qián)”的習(xí)俗。“姐妹錢(qián)”是由前來(lái)迎娶的新郎分贈(zèng)給送新娘上路的弟妹們,一般是4元4角8分。分贈(zèng)姐妹錢(qián)一對(duì)男女代送,含意“好”。448分，寓“世世好”和“世世不分（離）”之意。行莊嚴(yán)的“安床”儀式。安床之時(shí)宴請(qǐng)算命先生擇日,床頭朝向也有個(gè)講究。在安床時(shí),要做“四句”以圖吉利。

當(dāng)新娘艷妝濃抹、將上花轎的時(shí)候,新娘娘家的人,便要端一盆清水，向花轎潑灑，邊潑邊念：“缽水潑上轎，新娘變新樣。”寄寓對(duì)出嫁新娘的祝愿。不過(guò)，現(xiàn)在潑灑的當(dāng)然不再是花轎，而是自行車(chē)或是摩托車(chē)、小轎車(chē)了。新娘的嫁妝中，過(guò)去還必須備有兩雙木履，除方便日常生活外，也取“同偕老”或“亦步亦趨”之意。新娘過(guò)門(mén)后，隔一天清早就要起床下廚,親自做一碗甜米飯,待家翁、家婆及丈夫的兄弟姐妹起床后，請(qǐng)他們各嘗一點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，這碗甜飯，糖要從娘家?guī)?lái)，做飯時(shí)還必須將一口自己的唾液摻進(jìn)米湯中。當(dāng)然，唾液摻米湯得悄悄進(jìn)行，吃的人也不必多問(wèn)。這一習(xí)俗意味著夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米飯，新娘和全家大小就能融洽相處，生活和睦。

新婚三天內(nèi)，新娘子與公婆應(yīng)避免相見(jiàn)。第四天一早，新娘要到新居所在地的公共井汲水。汲水前先將一小撮紅糖和一小撮由娘家?guī)?lái)的泥土投入井中。這是為使新娘此后不致“水土不服”，且能和鄰里和諧相處。

鬧洞房。近年來(lái)興起的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，就是在子夜時(shí)分拜財(cái)神。無(wú)論是哪一個(gè)地區(qū)，婚禮的最高潮是“鬧洞房”。潮汕也如此。香包是新娘出嫁前躲在閨房里刺繡的，人們要從這些刺繡工藝品的手藝高低、數(shù)量多寡來(lái)品評(píng)新娘的靈巧與笨拙、勤勞與懶惰。

四、疍民婚俗指在沿海港灣和內(nèi)河上從事漁業(yè)及水上運(yùn)輸,并以船為家的水上居民的婚俗習(xí)慣。疍民們的婚俗，雖和陸上居民一樣，要父母之命，媒妁之言，但其婚慶有自己的特色。談婚時(shí)，先將男女雙方生辰請(qǐng)相士推算，如算得雙方八字無(wú)礙，媒人再將兩邊的家庭詳細(xì)情況通告對(duì)方家長(zhǎng)，然后雙方家長(zhǎng)再商酌禮金，若男家不允女家提出的條件，便封回一個(gè)紅包，把年生送回，此門(mén)婚事便告吹了。餅禮則同陸上居民大同小異，突出不同的是要加檳榔五十七斤。婚禮宴客也不在艇中進(jìn)行，而是擇一開(kāi)闊、平坦的沙灘，以地當(dāng)席，海碗當(dāng)杯，暢飲慶祝。

五、其他婚俗，是嶺南特有的一些婚俗習(xí)慣，有一些特別的稱(chēng)呼。

童養(yǎng)媳，長(zhǎng)江長(zhǎng)期以來(lái)有帶童養(yǎng)媳的風(fēng)俗，俗稱(chēng)“新婢子”。過(guò)去產(chǎn)生童養(yǎng)媳的原因主要有兩種：一是重男輕女；二是一些人家娶媳婦

困難。生女孩者常在一二個(gè)月內(nèi)將嬰兒送給別人，收養(yǎng)者只需出幾斤豬肉和細(xì)面。如果將來(lái)不做兒媳婦，也可將其出嫁，獲取聘金。

過(guò)去童養(yǎng)媳結(jié)婚往往比一般人早，十五六歲結(jié)婚者不少。儀式也很簡(jiǎn)單，一般不請(qǐng)客，不拜堂，除夕日吃過(guò)面碗雞便同房，俗稱(chēng)“合巹”或“圓房”。婚后夫婦感情多不太融洽。

贅婚，男到女家結(jié)婚，長(zhǎng)汀俗稱(chēng)“打合同”或“招親”。女方多屬童養(yǎng)媳或等郎妹，前者指嬰兒時(shí)抱來(lái)長(zhǎng)大后配童婚（有男孩匹配），后者指抱養(yǎng)來(lái)后等著生郎的。因無(wú)男孩將新生女兒與人“打合同”的則很少。“打合同”主要條件是生的孩子兩姓平分，男方對(duì)女方父母負(fù)責(zé)生養(yǎng)死葬。結(jié)婚儀式也較簡(jiǎn)單，女方家長(zhǎng)請(qǐng)本族親房和男方的家長(zhǎng)商議簽署合同即可完婚，男方不出聘金，女方也無(wú)所謂嫁妝，男方可繼承女方父母財(cái)產(chǎn)。

轉(zhuǎn)親，城鄉(xiāng)均有此種婚姻，但為數(shù)極少。

換親，兄妹雙雙互換結(jié)成夫婦。兩家均可省去聘金、送禮等費(fèi)用，接親、拜堂等儀式照樣進(jìn)行。這主要出自家長(zhǎng)的意圖，雙方男女并無(wú)愛(ài)情基礎(chǔ)。

改嫁，寡婦再醮與離群的婦女再婚，過(guò)去在社會(huì)上受歧視。結(jié)婚儀式不能與

普通婚姻相同，如不能穿紅衣，不能在廳堂正門(mén)出門(mén)，要提前一兩天離開(kāi)原來(lái)的家，有的地方要半路上轎，接親時(shí)間不能在晚上而在白天等。也有寡婦不改嫁他家，招男子來(lái)家結(jié)婚“打合同”的，多因其有子女并與翁姑有感情不愿離開(kāi)所致。離婚婦女也有離婚不離家的，與家人照常生活在一起，除了與丈夫脫離夫妻關(guān)系外，其地位與離婚前相同。

用公雞代替新郎與新娘拜堂成婚。由于廣東城鄉(xiāng)多華僑，許多僑居國(guó)外的子弟，到了當(dāng)婚年齡希望在家鄉(xiāng)找一女子為妻，以便照顧年邁的父母。可是隔山隔海，路遠(yuǎn)迢迢，回鄉(xiāng)不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗規(guī)，從過(guò)禮納聘，到定下婚約，一一遵行禮制。但到了完婚之日，兒子未能歸來(lái)，拜堂時(shí)，便以公雞代替新郎，一樣為公雞披紅掛綠，梳頭扮髻，吟誦祝詞。新娘花轎一到，由一中年婦女手捧公雞去迎娶新娘，公雞與新娘進(jìn)入廳堂后，一樣拜天地，拜祖先，拜父母，公雞與新娘相拜，一切過(guò)程均與真正的婚禮一樣。婚禮的當(dāng)晚，公雞還要縛在新房中與新娘共度良宵，直到次日清晨才能將公雞捧走。有的婚后丈夫十年八年回不來(lái)，妻子可領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)男孩作為后嗣，俗稱(chēng)“螟蛉子”。

第五篇：少數(shù)民族婚俗

布依族戴過(guò)“假谷”始為妻

按照貴州鎮(zhèn)寧一帶的布依族舊俗，兒女還在背帶上時(shí)，父母已經(jīng)為他（她）們談婚論嫁了。父母?jìng)兘?jīng)過(guò)“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都隆重其事絕不兒戲，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續(xù)過(guò)他們的快樂(lè)童年。“假谷（又稱(chēng)假殼）”則是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因?yàn)樯岵坏米杂勺栽诘纳睿鄶?shù)都不愿帶上“假谷”，所以在“戴假谷”季節(jié)，布依村寨就不時(shí)見(jiàn)到“已嫁”姑娘被強(qiáng)行戴上“假谷”的“偷襲”行動(dòng)。每年的八九月或次年的四月間，男家的母親、嫂嫂或親戚中的兩個(gè)女子，攜帶一只雞、一頂“假殼”帽，悄悄地溜到新娘家里躲藏起來(lái)，乘新娘不備，突然把新娘摟住，強(qiáng)解其發(fā)，給戴上“假殼”，如沒(méi)有解開(kāi)其發(fā)須改日重戴。偷水又摔跤彝族結(jié)婚要靠搶

如果你的新娘來(lái)自以下幾個(gè)民族，你將發(fā)現(xiàn)房子和車(chē)子是多么蒼白的財(cái)富。想成親，你必須得有個(gè)強(qiáng)健的體魄、會(huì)摔跤、會(huì)唱歌、會(huì)搶親、受得住打罵、會(huì)隨機(jī)應(yīng)變??除此以外，你還得配備一支強(qiáng)大的迎親隊(duì)伍，并且提前做好充分的心理建設(shè)，因?yàn)檎f(shuō)不定你還得入贅女方家，被姑娘娶回去！彝族認(rèn)為，清水能驅(qū)惡除邪，送走妖魔，帶來(lái)幸福。因此，彝族新婚時(shí)一定要潑水，為能經(jīng)受住這個(gè)考驗(yàn)，在迎親時(shí)，男家要選派未婚小伙子去接親，既要身體強(qiáng)壯，又要精明能干，既能招架潑水的受寒之苦，又能完成“搶走”新娘的艱巨任務(wù)，往往在推薦人選時(shí)反復(fù)審議，擇優(yōu)錄用，有的不惜長(zhǎng)途跋涉，選拔良才。白族婚后竟有“性自由”假期

白族是個(gè)古老的民族，有著自己燦爛的文化，在戀愛(ài)、結(jié)婚、家庭問(wèn)題上也是高度的文明和開(kāi)化。雖然有婚外情的人會(huì)受到投江溺死的嚴(yán)厲懲罰，但是如果婚姻存在問(wèn)題，每年都會(huì)有機(jī)會(huì)“轉(zhuǎn)山嶺”去尋找真愛(ài)。白族規(guī)定，每年在某個(gè)時(shí)段要給每個(gè)家庭成員三天時(shí)間，凡是婚姻存在些問(wèn)題的家庭成員，在這三天中可以找往日的情人去到周?chē)街心硞€(gè)安靜的地方互訴衷腸，可以卿卿我我甚至可以同居，以宣泄這一年的思念之情，別人無(wú)權(quán)干涉。三天過(guò)后則必須回歸家庭。傣族娶個(gè)小和尚回家

在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年齡是要嫁出去的，而女孩子到了一定年齡則會(huì)把女婿娶回家門(mén)。在傣族的傳統(tǒng)意識(shí)中，男人需要出家一段時(shí)間才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺廟）不過(guò)是他們暫時(shí)的學(xué)校，奘房附近必有大青樹(shù)，大青樹(shù)下也不乏美麗動(dòng)人的傣家小樸哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串樸哨（談戀愛(ài)）的！在傣族，少男少女從很小就開(kāi)始了談戀愛(ài)，這便有了“小和尚談戀愛(ài)”的風(fēng)俗習(xí)慣。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的街頭，你常會(huì)看到很小的男孩子身著和尚服飾，騎著自行車(chē)，后面帶著如花似玉的傣族少女在街頭穿行。這是一個(gè)清青春醇的愛(ài)的故事，它帶著濃濃的民族風(fēng)俗，在這地處群山深處的傣家山寨，成了一道亮麗的風(fēng)景。

麗江戴眼鏡黑胖男人是極品

麗江是男人的天堂，這里的納西男人是從來(lái)不用養(yǎng)家的，女人養(yǎng)家干活，男人負(fù)責(zé)“琴棋書(shū)畫(huà)煙酒茶”，只要會(huì)玩就可以了，越有知識(shí)的男人就越有地位，又因?yàn)橐耘譃槊溃源餮坨R的黑胖男人在這里就是極品。在這里結(jié)婚儀式有不見(jiàn)天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，扎迎親牌坊。女家閉門(mén)，隔門(mén)唱盤(pán)問(wèn)喜歌，答唱對(duì)頭方開(kāi)門(mén)迎入，接親者即撤“開(kāi)門(mén)錢(qián)”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開(kāi)娘家。新娘進(jìn)夫家大門(mén)時(shí)，必須跨過(guò)門(mén)檻下右的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。中國(guó)少數(shù)民族的婚俗

.[蒙古族婚禮] 蒙古族婚禮充分表現(xiàn)了這個(gè)古老民族勤勞勇敢和能歌善舞 的獨(dú)特風(fēng)格。由于分布廣闊，各地婚俗既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。比如，新郎佩帶火鐮、蒙古刀和弓箭，致頌詞，祝詞和對(duì)歌等都是 蒙古族婚禮的共同點(diǎn)。東部地區(qū)接親時(shí)新娘坐轎車(chē)，大門(mén)口對(duì)歌，洞房門(mén)口致頌 詞、祝詞，更為精彩的是歡送送親賓客時(shí)搶新郎的帽子，以試雙 方的機(jī)智勇敢和坐騎快慢。這既保留了傳統(tǒng)習(xí)俗，又表現(xiàn)了農(nóng)區(qū) 特點(diǎn)。

西部牧區(qū)接親時(shí)新娘騎馬，整個(gè)婚禮儀式充滿(mǎn)了牧區(qū)特點(diǎn)。西部牧區(qū)婚禮申最為熱鬧而又比較完整地保留傳統(tǒng)習(xí)俗的還是 鄂爾多斯婚禮。迎親那天，雙方的親戚朋友著盛裝聚集在雙方家 中。接親的隊(duì)伍由新郎、接親親家、伴郎組成，新郎身背弓箭，男 方的親友們?cè)陂T(mén)口以歌聲送接親隊(duì)伍出發(fā)，新郎一行來(lái)到女方 家要繞蒙古包一圈，d能下馬。伴娘此時(shí)用毛氈?jǐn)r住新郎的隊(duì) 伍，開(kāi)始對(duì)歌，伴娘要考間男方很多問(wèn)題，男方的接親親家要對(duì) 答如流。經(jīng)過(guò)一番盤(pán)問(wèn)，女方對(duì)接親隊(duì)伍的回答滿(mǎn)意了，新娘才 可以把禮物獻(xiàn)上，伴娘撤去白氈，請(qǐng)客人進(jìn)蒙古包里，蒙古包里 隆重的“烏查”(全羊席)開(kāi)始。新郎在歌聲中向新娘父親獻(xiàn)上哈 達(dá)。新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新與好友們依依惜別。

宴席結(jié)束，新娘要去夫家了，娘家人唱著“送女歌”送行。接 親隊(duì)伍回到新郎家，只見(jiàn)門(mén)前燃著兩堆火，新娘要拉著新郎從火 堆另一端遞過(guò)來(lái)的鞭梢，從火申間走過(guò)。這儀式象征著愛(ài)情堅(jiān)貞 不渝，隱含純潔辟邪、興旺發(fā)達(dá)之意。

進(jìn)蒙古包后婚禮開(kāi)始，揭去新娘頭上的紅蓋頭，新娘一一拜 過(guò)公婆和親戚長(zhǎng)輩。新郎手執(zhí)銅壺，新娘手端放有銀碗的酒盤(pán)向 賓客敬酒，被敬酒者一定要一飲而盡，并祝新人幸福。婚禮進(jìn)入 高潮，豐盛的宴席、醇香的美酒、賓客的歡歌起舞，包含了對(duì)新人 的衷心祝愿。

中國(guó)少數(shù)民族的婚俗

.[回族婚禮]

回族青年男女舉行婚禮的前兩三天，男方要帶上蒸摸、羊肉 給女方家送去，口嘔催妝禮“。結(jié)婚那天，男方要去車(chē)接新娘。新 娘要穿紅衣服，洗大凈，稱(chēng)”離娘水“。同時(shí)，還要請(qǐng)全可人(即父 母雙全、子女雙全、夫妻和睦的人，送親。送親宜早不宜遲。把新 娘接到門(mén)口時(shí)，新郎要圍著車(chē)轉(zhuǎn)一圈，然后將新娘和送親人迎進(jìn) 大門(mén)。有條件的從大門(mén)到新房門(mén)，要鋪紅氈或毛毯子，如沒(méi)條件 要由新娘的哥哥(或是舅舅)抱著新娘走進(jìn)新房，新娘的鞋是不 能沾地的。兩家客人互道過(guò)”色拉目“后，舉行念”尼卡哈“儀式。首先請(qǐng)阿旬選誦一段《古蘭經(jīng)》，然后，阿旬當(dāng)著證婚人間新郎: ”你愿意娶她為妻嗎?“新郎如愿意要馬上表態(tài)。再間新娘，新娘 表示同意，阿旬則宣布:”從現(xiàn)在起，你們二位正式結(jié)為夫妻。“并 告誡二位新人要互敬互愛(ài)。”尼卡哈“儀式結(jié)束后，新娘新郎才進(jìn) 洞房。

新郎進(jìn)洞房后，揭去新娘的紅蓋頭，摘掉頭上的喜花，互相 交換禮物，新郎送給新娘包著錢(qián)的紅紙包，新娘給新郎小紅布蛋 蛋式”針扎子“，新郎還要用喜糖、核桃、喜棗撒向前來(lái)要喜糖的 人，稱(chēng)為”撒喜“。晚飯過(guò)后，大家開(kāi)始鬧洞房，由一人當(dāng)司儀，出 點(diǎn)子，讓新郎、新娘表演節(jié)目。三天后，新郎陪著新娘”回「]“(即 回娘家。有的當(dāng)日”回門(mén)“。

中國(guó)少數(shù)民族的婚俗

2006-5-23 10:47:22

來(lái)源：中國(guó)56民族文化網(wǎng)

[滿(mǎn)族婚俗]

由于滿(mǎn)族歷史悠長(zhǎng)，分布很廣，因此各地的婚俗差別較大。如沈陽(yáng)一般滿(mǎn)族婚娶舊俗，子女成年，男女方父母首先要給兒女 對(duì)照八字，如若合婚，雙方父母才能由媒人帶領(lǐng)”相看“，也口H。相 親”，俗稱(chēng)“看門(mén)戶(hù)”。如雙方相看中意才能定婚。

定婚，男方家要以頭環(huán)首飾等為定禮，送至女家，稱(chēng)“放定”，又稱(chēng)“過(guò)小禮”。這一天，女方姑娘要盛裝出見(jiàn)男方家長(zhǎng)，裝煙、倒 茶敬給男方尊長(zhǎng)，男家給以裝煙、倒茶錢(qián)若干，亦稱(chēng)“斟盅”。

娶親:由男方選二個(gè)結(jié)婚日子，由媒人送給女方，叫“送喜日 子”。男方在結(jié)婚前幾天，擇吉昏將聘禮(老酒一瓶30斤、豬一 口;或成衣4件，皮、棉、夾、單)送至女家，叫“過(guò)大禮”，俗稱(chēng)《下大茶“。納聘日，男方家長(zhǎng)借兒子至女方家，拜見(jiàn)岳父母，稱(chēng)之”磕 頭“，女方家長(zhǎng)賞以錢(qián)、針繡等物。女家將聘禮陳列到案桌上，兩 家親翁跪在案下酌酒，互相交遞酒杯祭撒地上，稱(chēng)為”換盅“，接 著是”開(kāi)剪“，將男方送的彩布與女方做衣服;同時(shí)，女改辮發(fā)而 盤(pán)譬，稱(chēng)為”練習(xí)“。

娶親時(shí)，一般男方要操辦三天。第一天叫”響柵“。這一天婆婆、嬸婆去請(qǐng)老親少友。頭一天動(dòng)鼓樂(lè)、搭灶、劈柴。第二天叫 ”晾轎“。迎娶前一天，男方乘轎或車(chē)至女方家迎接嫁妝和新娘。女方送嫁妝和新娘上車(chē)，新娘要離家到男方借好的寓所住宿，俗 稱(chēng)”打下處“。女方只把嫁妝送到男家，列于門(mén)前案桌上，俗稱(chēng)”過(guò) 箱柜“。男方設(shè)迎風(fēng)酒接迎女方送嫁妝人，俗稱(chēng)”下馬杯"。