第一篇：淺析現代婚俗禮儀較古代簡化的原因

龍源期刊網 http://.cn

淺析現代婚俗禮儀較古代簡化的原因

作者：陳浩淵

來源：《科技創(chuàng)新導報》2011年第15期

摘 要:本文通過傳統(tǒng)婚俗禮儀與現代婚俗禮儀的對比,從生產力發(fā)展,社會思想與社會形態(tài)的改變,傳統(tǒng)婚禮服飾的消亡三個方面論述現代婚俗禮儀較傳統(tǒng)簡化的原因

關鍵詞:婚俗禮儀簡化原因

中圖分類號:K89 文獻標識碼:A 文章編號:1674-098X(2011)05(c)-0230-02

婚姻在人類社會發(fā)展中占有極為重要的地為?；橐鍪谷祟惖幕虻玫窖永m(xù),并形成各種人際關系和社會文化禮俗。在中國古代傳統(tǒng)社會,婚姻具有極高的地位?；橐霾粌H是人際關系的開始,也是社會關系的整合?！抖Y記·婚義》說“:婚禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也。”中國古代社會發(fā)展至周代已經形成了較完整的婚姻制度,并對其后的古代社會產生了深遠的影響。隨著社會的發(fā)展,婚俗禮儀在不同的時代表現出不同的社會形態(tài)和社會思想。由于地域文化的差異導致婚禮習俗的差異,現選取關中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀與現代婚禮儀式進行對比關中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀

關中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀依據《儀禮·士婚禮》而來,分為:納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個步驟。

1.1 納彩

納彩是傳統(tǒng)婚俗禮儀的第一個步驟。《儀禮·士婚禮》曰“:婚禮下達,納采用雁?！蹦信p方家族在決定聯(lián)姻后,由男方派遣家族中主事之人或具有一定社會地位的人士前往女方家中行納彩之禮。一般攜帶五谷、六畜和少量禮金作為納彩的禮物。納彩之后,男女雙方家族的社會關系基本確立,婚禮的相關事宜可以進一步完成。

1.2 問名

納采之禮完畢后,緊隨其后的就是問名之禮。《儀禮·士婚禮》記載“:擯者出請,賓執(zhí)雁,問名,主人許,賓入受,如初禮”。求婚的男子請媒人詢問女方的姓名及出生年月,然后將男女雙方生辰八字放在一起進行占卜。如有兇兆就不能成婚。需要指出的是,關中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀中問名和納采是一起進行的。在納采之禮后,男方的使者執(zhí)酒敬于女方擯者,將女方的生辰八字帶回占卜,如果是吉兆,就派使者再次送雁至女家,并將占卦結果告知女方,于是開始下一個儀式—— 納吉禮。

1.3 納吉

納吉是在問名之后舉行的儀式。《儀禮 ·士婚禮》說:“納吉用雁,如納?！苯涍^問名,男方將女方辰年月日帶回男家,與男方的八字合在一起卜算。得到的結果若為吉兆 ,便將卜卦的結果派使者告知女方,表明男方已經認同了此門親事。所以,納吉同理認為是定婚禮。在行禮之時,男方使者攜禮物至女方家,正式拜訪女方家族。通過這一儀式,兩家正式定下婚事。經過了納吉禮后,雙方的婚事開始進入實質性階段。

1.4 納徵

納徵又稱為納幣或納聘。俗稱下聘禮或下財禮,《禮記·婚義》言“:納徵,納聘財也?！奔{吉禮畢后,男方擇日將聘禮送往女方家中。男女雙方的重要親屬此時進行最初的會面,彼此聯(lián)絡感情。行禮時,男方親屬除聘禮外還攜帶禮品若干贈與女方親族。而女方親族選出代表接受男方的聘儀和饋贈,同時以美酒佳肴作為酬謝。

1.5 請期

請期是男方擇定成婚日期后派媒人通知女方的儀式?！秲x禮·士婚禮》記載“:請期用雁,主人辭,方賓許告期,如納徵禮。”行禮時,男方將卜算好的婚禮吉時用金粉寫在紅紙上,再用紅綢包裹,外用金絲結成同心結,派使者送往女方家中。若女方同意婚期,則派使者攜禮物至男方家正式確立婚禮舉行日期。

1.6 親迎

親迎是女婿親自前往女方家中迎娶新娘的儀式。它是六禮中最為繁瑣、最為關鍵的一項步驟。在關中地區(qū)民間傳統(tǒng)婚俗禮儀中,婚慶儀程并不是在一天之內完成的,除了迎親的當日,前后還要各延一天。前一天的儀程,是迎親的準備。這一天,女家要派幾位婦女去男家整理新房,稱為“鋪房”或“暖屋”,表示娘家對女兒的最后一次照顧,也有在女兒未過門前對女婿侍奉的意義。男家要給女家送“催妝禮”,意為催促女家妝扮新人“過門兒”,其中除了一般的禮物外,還有供女方妝飾用的物品,這是男女兩家婚聘中最后的一項禮品往來。同時,新郎要到自己的親戚朋友家去行禮,有表示成年執(zhí)家的意思?；槎Y當日,女子于五更時分起床梳妝。由三位家族中子女雙全的女性長輩充當“好命婆姨”為女子梳理妝容。俗稱“開臉”、“上頭”,即由年長女性用線絞去新娘臉上絨毛,稱為“開臉”,同時將長發(fā)綰成發(fā)髻,稱為“上頭”。妝畢后,女子于家中正廳行跪拜之禮拜別父母,后由喜娘帶回閨房等待男方親迎。男方于早晨十點左右至女方家迎娶新娘。中間接受女方親族的考驗,民間習俗眾多,多為考驗男子誠意與否。男子于正午之前迎走新娘,黃昏之時于家中舉行婚禮儀式。新郎新娘入洞房后,還有一系列儀俗,諸如“坐帳”、“撒帳”、“吃子孫餃子”、“喝交杯酒”、“和合茶”,后又衍生出吃團圓飯、夫妻結發(fā)和鬧洞房等?；槎Y慶典后的第二天,新郎新娘還要實踐一些雜儀,稱為成婦禮、成婿禮、廟見、認大小、試廚、回門等,具體是新娘要叩拜祖先,拜公婆、拜三代。新郎要到岳家“復面拜門”,也有三日后同新娘“回門”一起進行的。完成這一系列儀程,婚禮才算最終完成。關中地區(qū)現代婚禮習俗與傳統(tǒng)禮俗的對比

與傳統(tǒng)婚俗禮儀相比,現代婚俗禮儀大為簡化。傳統(tǒng)婚禮中的納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個步驟在現代婚禮中基本消失,只余下一些剪影反應傳統(tǒng)習俗在現代社會中的衰退。同時西方文化的沖擊,使得現代婚姻禮儀日漸趨于西方婚禮的簡潔化,方便化。關中地區(qū)現代婚禮習俗現基本省去了納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個步驟,男女雙方在戀愛的基礎上走向婚姻,選擇在飯店舉行相對西式的現代婚禮儀式,禮儀制度方面極為簡化。3 婚俗禮儀簡化的原因

與傳統(tǒng)婚俗禮儀相比較,現代婚俗禮儀進一步簡化,造成這一現象的原因是什么呢？

3.1 生產力的發(fā)展導致婚俗禮儀簡化

與傳統(tǒng)社會相比,現代社會生產力飛速發(fā)展。傳統(tǒng)的農耕型社會生產關系轉變?yōu)楣I(yè)型社會生產關系。社會物質文明極大豐富,社會生活節(jié)奏極為快速。現代社會,人們無需為婚禮的準備耗費大量時間和精力,也沒有大量的剩余時間去進行復雜的婚禮儀式。這導致傳統(tǒng)社會中產生的傳統(tǒng)婚俗禮儀無法適應現階段社會要求的簡潔與便捷。于是,為了適應生產力的發(fā)展需求,現代簡便的婚俗禮儀應運而生。

3.2 社會思想與社會形態(tài)的改變導致婚俗禮儀簡化

社會思想與社會形態(tài)的轉變必然導致社會文化的改變?；槎Y習俗作為社會文化的一部分隨著社會文化的改變而形成不同的禮儀制度。當今我國處于社會主義制度之中,相較于古代封建主義社會制度,其社會思想、文化思想、禮儀制度必然存在較大差異。導致現代婚俗禮儀進一步簡化的原因大致為以下幾點。

3.2.1 宗法制向現代家庭制的轉變

在傳統(tǒng)社會,宗法制的影響極為深遠。它使社會成員按宗法的原則組織起來。一方面用自然血緣關系確定人們的社會關系,另一方面又用自然血緣關系將人們緊緊聯(lián)系在一起,從而限制人們的社會發(fā)展。在傳統(tǒng)社會,家族對人身的控制是極為嚴密的。龐大的家族體系,復雜的社會關系,嚴密的封建禮制,使得家族家族間的社會聯(lián)系形成了一套極為嚴苛繁冗的禮儀制度。而婚姻是家族社會環(huán)境的擴大,是家族社會地位的體現,所以傳統(tǒng)婚俗較現代表現出一定的繁復性。當今社會,宗法制的消亡使得家族式的社會關系逐漸轉變?yōu)榧彝ナ降纳鐣P系。家庭成員較家族成員的減少,社會關系的簡化,個人身份的獨立,使得婚姻關系由復雜的社會關系向簡單的人際關系轉變。最終形成了較為簡單的現代婚姻禮俗。

3.2.2 庭倫理關系的改變

在傳統(tǒng)社會,家庭關系講究綱常倫理:“夫為妻綱,父為子綱”。夫權、父權是社會絕對權力的存在。在這一思想的引導下,妻子、兒女淪為被統(tǒng)治階級,失去其社會獨立性。于是,“父母之命,媒妁之言”成為婚姻的正統(tǒng)思想,而自由戀愛被視為對社會思想的叛離。詩經《將仲子》與白居易的《井底引銀瓶》便反應了這一社會現實。在傳統(tǒng)社會,婚姻是“合倆姓之好”的社會關系,在婚禮儀制中,體現了夫權與父權絕對地位。繁冗復雜的婚禮儀制正是這種權力制度的強勢表現。如今,傳統(tǒng)社會的綱常思想隨著新的社會制度的建立逐漸消亡。夫妻、父子之間從統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系轉變?yōu)槠降汝P系。婚姻由制度體現轉為個人意志的表現形式,其權力設定地位不復存在,而情感表現地位進一步上升。這就使得現代婚禮儀制由傳統(tǒng)的繁冗復雜向簡單便捷轉變。

3.2.3 士族階級的消亡

傳統(tǒng)社會,士族階級是禮儀制度的制定者與實施者。士族階級代表著社會禮儀的行為準則。禮儀在傳統(tǒng)社會中是明貴賤、別尊卑的手段?！盾髯?富國》中記載:“禮者,貴賤有等,長幼有序,貧賤輕重皆有稱者也”。作為統(tǒng)治者的士族階級為確立其統(tǒng)治地位與統(tǒng)治權力,必然會制定一系列復雜的儀制系統(tǒng)。同時,作為社會行為的引導者,士族階級的禮儀制度必然影響民間禮儀。體現于婚姻禮俗便是傳統(tǒng)社會中婚禮儀制的繁復。如今,隨著歷史的轉變,社會的發(fā)展,士族階級已然消亡。以其為中心建立的傳統(tǒng)禮儀制度隨之消退。簡單的社會關系決定了禮儀的簡便性與實用性,體現在婚俗禮儀方面便是現代婚禮儀制較傳統(tǒng)的進一步簡化

3.2.4 婚姻制度的改變

傳統(tǒng)社會實行“一夫一妻多妾制”的婚姻制度。傳統(tǒng)禮儀制度規(guī)定了嫡妻的正統(tǒng)地位。只有妻子的迎娶方能舉行正統(tǒng)的婚禮儀式。而妾作為女性地位的一種在傳統(tǒng)社會中并沒有正式的社會地位和權力。為了保證妻對妾的絕對權力,嫡對庶的絕對地位,繁復的婚姻制度就成了地位與權力的直接體現。而進入現代社會“一夫一妻制”的婚姻制度無需通過繁復的禮儀制度來體現“妻”與“嫡”的地位與權力,這便導致現代婚俗禮儀較傳統(tǒng)的簡化。

3.3 傳統(tǒng)服飾的消亡導致婚俗禮儀簡化

服飾與禮儀是相統(tǒng)一的整體。古往今來,婚禮服都是婚禮中必不可少的重要組成部分。傳統(tǒng)婚禮服在各個朝代、時期都有所差異。自周代婚禮服的出現,經歷秦漢發(fā)展,在唐宋達到一個高峰,在辛亥革命時期出現一大演變。縱觀華夏婚禮,古代婚禮服制式主要有三種。分別為“爵弁玄端—— 純衣纁袡”、“梁冠禮服—— 釵鈿禮衣”、“九品官服—— 鳳冠霞帔”。現代婚禮服飾因受西方文化的沖擊,多為西裝和婚紗。傳統(tǒng)服飾的消亡使得蘊涵于服飾之中的禮儀文化隨之消退。與傳統(tǒng)婚禮服飾的繁復相比,現代婚禮服飾更為簡單便捷,體現在婚俗禮儀上便是傳統(tǒng)婚俗禮儀的進一步簡化。

參考文獻

[1] 徐杰舜,《漢族民間習俗》.北京:中心民族大學出版社,1998.[2] 王明澤,《中國古代衣飾》.北京:北京科學技術出版社,1995.[3] 龔書鐸,《中國近代文化概論》.北京:中華書局,1997.[4] 王天安,《中國文化概論》.湖南師范大學出版社,2000.[5] 十三經注疏·儀禮注疏.北京:中華書局,1980.

第二篇：司儀禮儀知識及婚俗知識

司儀禮儀知識及婚俗知識大全

1.禮儀是由禮儀的 主體，禮儀的 客體，禮儀的 媒體，禮儀的 環(huán)境 等四項基本要素所構成的。

2.禮儀依據其適用對象，適用范圍的不同，大致上可被分為 政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、國際禮儀 等幾大分支。

3.個人修飾儀容時，應當引起注意的通常有 頭發(fā)、面容、手臂、腿部、化妝 等五方面

4.學習應用公共禮儀應當掌握好它的三條基本原則 遵守公德、勿礙他人、以右為尊。

5.交往禮儀中的三A原則是 接受對方 重視對方 贊同對方。

6.做客禮儀的核心之處在于 客隨主便禮待主人 要遵循 有約在先 上門有禮為客有方 的原則。

7.在保加利亞、印度、伊朗，當有人請你喝飲料，你如果點頭，那就只能渴著，因為那兒的習慣是“ 點頭不算，搖頭算 ”。

8.禮貌是人和人之間在接觸交往中，相互表示敬重和友好 的行為規(guī)范。

9.在日本，如果對方是女醫(yī)生、女議員、女律師，一般稱為“ 先生 ”。

10.問候用語分為 標準式 和 時效式 兩種。

11.記錄電話有 簿記、板書、錄音 三種主要方法。

12.在生活、工作中，當自己的觀點與他人的觀點不一致時，切忌以勢壓人，最好的辦法是 避免爭論，求同存異。

13.“TPO”原則要求人們的穿著、化妝和佩帶首飾均應兼顧 地點、時間、目的，而不能毫無章法。

14.饋贈是親朋好友間不可缺少的一種非語言的交往形式，“禮輕情意重”是贈送禮品最基本的原則。

15.現代社會的一般交際活動要遵守：女士優(yōu)先、守時惜時以及 在公共場合不妨礙他人 等三大準則。

16.孔子在2500年以前，就主張 入境問俗，歐美也有相似的古諺：“在羅馬行如羅馬人”。

17.信訪工作中，在對待來訪者的態(tài)度上，既不能 毫無熱情，又不能 無原則的同情。

18.在外交語言中，說雙方“充分陳述了自己的觀點”，“闡明了各自的立場”，這是意味著 雙方會談僅止于各談各的，基本上沒有共同點。

19.當今在正式場合中最受歡迎的演講方式是 “借助講稿而又不照本宣科”。

220.西方人把拇指朝下表示“壞”或“差”的意思。

21.握手人與對方關系的“親密度”，在直接觀察到右手相握又有左手上前時，左手擁肩表示最親熱的關系。

22.當我們接待外賓或出國訪問時，我們給予別人的最初印象完全在我們的衣著和如何穿法上，別人其次才會注意到禮儀和言詞，最后才了解性格。

23.歐美人在吃西餐時的飲食方式，往往與飲酒密切相關。

美食之國的法國，歷來有“白酒配魚，紅酒配肉”的不成文的規(guī)矩。

24.中國人總認為吃飯的目的是聯(lián)絡感情，買賣不在仁義在，所以經常會把“良

好關系”擺在談判的利益之上。

25.在涉外交往中，每個人都必須時時刻刻注意 維護自身形象，特別是要注意維護自己在正式場合留給初次見面的外國友人的 第一印象。

26.商務禮儀，它所指的主要是公司、企業(yè)的從業(yè)人員以及其他一切從事經濟活動的人士，在經濟往來中所應當遵守的禮儀。

27.熟知西裝穿著規(guī)范的人大都聽說過一句行話：

“西裝的韻味不是單靠西裝本身穿出來的，而是用西裝與其他衣飾一道搭配出來的。

28.穿西裝時，襯衫的袖長長短要適度。最美觀的做法，是令襯衫的袖口恰好露出來 1 厘米左右。

]29.正式的邀約，既講究禮儀，又要設法使被邀請者備忘，故此它多采用書面的形式，其中檔次最高，也最為商界人士所常用的當屬 請柬邀約。

30.商界人士所進行的洽談，又稱：商務談判，它是最重要的商務活動之一。

31.在商務洽談中，正確的態(tài)度應當是：既要 講謀略，又要 講禮儀。

32.舉行雙邊洽談時，應使用長桌子或橢圓形桌子。賓主應分坐于桌子兩側。若桌子橫放，則 面對正門 的一方為上，應屬于客方； 背對正門 的一方為下，應屬主方。

若桌子豎放，則應以進門的方向為準，右側為上，屬于客方；左側為下，屬于主方。

33.有一位馳名世界的談判大師說過：“所謂洽談，就是一連串的不斷地 要求 和一個又一個不斷地 妥協(xié)?！?/p>

34.在一般情況下，禮節(jié)性的拜訪，尤其是初次登門拜訪，應控制在 一刻鐘至 半小時之內。

最長的拜訪，通常也不宜超過 兩個小時。

35.商務招待的基本原則是，可以 高消費，但是 要反對浪費。

36.奉茶時應注意：茶不要太滿，以 八 分滿為宜，應以右手端茶，從客人的右方奉上，并面帶微笑，眼睛注視對方。

37.與陌生人初次交談，視線落在對方的鼻部是最令人舒服的。

38.剪彩儀式上所需使用某些特殊用具，諸如 紅色緞帶、新剪刀、白色薄紗手套、托盤 以及 紅色地毯。

39.中餐宴會上可以從 餐巾的折放 上，看出哪個是主位，哪個是客位。

40.一般情況下，敬酒應以 年齡大小、職位高低、賓主身份 為先后順序，一定要充分考慮好敬酒的順序，分明主次。

41.女士在商務交往中的首飾佩戴，原則是 “符合身份，以少為佳”，不能比顧客戴的多，不能喧賓奪主。

42.商務宴會通常還有中式宴會和西式宴會兩種形式。

43.公文包 被稱為商界男士的“移動式辦公桌”，是商界男士必不可少的。

44.在所有適合于商界女士在正式場合所穿著的裙式服裝中，套裙 是名列首位的選擇。

45.接過名片后一定要 認真通讀一遍，一來表示 重視對方 ；二來有助于了解對方身份。

46.男士穿西裝時一定要注意“三色原則”，即 身上的顏色總體控制在三種之內。

47.毛料 應為西裝首選的布料； 藏藍色 的西裝往往是商界男士首選。

48.與來賓相見之初，迎賓人員一定要 主動 伸手與對方相握。

49.主人一方通常不宜以 節(jié)假日、午間、夜間作為招待來賓的時間。

50.賓主雙方共同面對房門并座時，以右側為上，請來賓就座；以 左 側為下，由主人自己就座。

51.賓主居于房內左右兩側之中的某一側時，一般以距離房門較 遠 的座位為上座，應該請來賓就座。

52.與來賓交談時，要聚精會神，切不可 一心二用，所答非所問，更不可忙于其他事務。

53.轎車前排副駕駛座又稱為 隨員座，由陪同、秘書、警衛(wèi)或助手就座。

54.基督教教徒忌諱的房間號是 13號、666 號。

55.一般應該讓來賓住在 餐廳 附近的樓層，或距 工作點 較近，是非常善解人意的。

56.禮品禮儀是指在禮品的 選擇、贈送、接受 的過程中所必須遵循的慣例與規(guī)范。

57.代表本單位為外單位選擇禮品時，應該側重于它的 精神價值 和 紀念意義，不宜過分強調“含金量”。

58.為外國人選擇禮品時要重點突出 民族特色。

59.最常見的送別形式有道別、話別、餞別和送行。

60.公務員參加宴會時，最好男士著深色的西服或中山裝，女士穿單色旗袍或西服套裙。

61.中餐上菜的順序是：先上 冷盤，后上 熱菜，最后上 甜食與水果。

62.宴會開始，中餐的濕毛巾只能用來擦 手，不可擦 臉和嘴。

63.用牙簽剔牙時，應該用 餐巾 或手掌在前面遮擋一下，可能的話，最好不要在餐桌上剔牙。

64.西餐的刀可以用來切割食物，也可用以把食物撥到叉上。

65.上舞場是，由女方選擇雙方跳舞之處。

66.一曲結束，男士可在 原處 向女士告別，或是把對方送歸原來的地方。

67.手指甲的長度通常不應長過 手指指尖。

68.理發(fā)的間隔時間通常是 半個月。

69.國家公務員在整理、修飾儀容時的原則是 修飾避人。

70.舉止一向被視作人類的 “第二語言”。

71.國家公務員在與領導談話時，表情應當 恭敬而大方 ；與群眾談話時，表情應當 親切而溫和 ；

在秉公執(zhí)法時，表情應當 嚴肅而認真。

72.公務員在從事公務活動中，應當具有 責任心 和 時間觀念。

73.公務員在執(zhí)行公務時所面臨的人際關系包括對內與 同事 的關系，對外與 來訪客人 的關系，對上與 上級 的關系，對下與 下級 的關系。

74.人們在使用電話時，所留給通話對象以及其他在場者的總體印象稱為 “電話形象”。

75.打電話時應當遵循 “通話3分鐘原則”。

76.接電話時應當遵循 “鈴響不過三聲原則”。

77.到機場歡迎國賓的我國政府陪同團團長應當是一位現任的 部長 或者 副部長。

78.法國國歌是 《馬賽曲》。

79.稱呼，指的是人們在日常交往應酬之中，所采用的彼此之間的稱謂語。

80.通聯(lián)禮儀，就是人們在人際交往中進行 通訊、聯(lián)絡 時所應當遵守的禮儀規(guī)范。

81.通聯(lián)禮儀的基本原則是“ 保持聯(lián)絡 ”。

82.親緣關系，是人類的一種最基本的 人際關系。

83.在 社交活動 中舉行的聚會，稱為社交聚會。

84.參與社交聚會時，必須遵守必要的禮儀規(guī)范。這些禮儀規(guī)范，就是 聚會禮儀。

85.拜會，又稱拜見或 拜訪。

86.餐飲禮儀，一般來說，指的主要是人們在 餐飲活動 之中所必須認真遵守的行為規(guī)范。

87.禮儀，是對 禮節(jié)、儀式 的統(tǒng)稱。

88.個人禮儀 又稱私人禮儀，因為它所處理的大體上都是私人之事。

89.在工作崗位上，人們彼此之間的稱呼是有其特殊性的，他的總的要求是要 莊重、正式、規(guī)范。

90.所謂花語，乃指借用花卉來表達的人類某種 情感、愿望 或象征的語言。

91.在我國，對于服務人員在服務態(tài)度上總的要求是： 熱情服務、禮待賓客、以質見長。

92.雙向溝通理論的中心內容是主張以 相互交流、相互理解、作為服務人員與服務對象，彼此之間進行相互合作的基本前提。

93.美國著名學者亞歷山拉、奧康消等人于20世紀80年代末期提出了 白金法則。

94.服務人員在選擇服裝與鞋襪時應認真做到 不要光腿、不要光腳、不要露趾、不要露跟。

95.在服務于人時，服務人員要特別注意，一定要在自己站立之時 正面面對服務對象，而切不可將自己的 背部 對著對方。

96.服務人員注視的角度主要有 正視對方、平視對方、仰視對方。

97.微笑的主要特征是 面含笑意，但笑容不甚顯著。

98.對服務人員的服飾作出統(tǒng)一要求，主要是出于四方面考慮： 為了尊重服務對象、為了適應工作需要、為了塑造企業(yè)形象、為了提高個人素質。

99.服務人員服飾問題，主要涉及到在其服務工作之中所穿戴使用的 正裝、便裝、飾品、用品 等的選擇和使用。

100.服務人員使用飾物的主要規(guī)范是： 符合身份、以少為佳、區(qū)分品種、佩戴有方。

司儀禮儀知識及婚俗知識大全

（二）婚俗知識問答題

1、婚禮的特點是什么？ 答： 廣泛性 地域性 傳統(tǒng)性 多樣性

2、我國新婚姻法規(guī)定結婚的法定年齡是多少？ 答：男性為22周歲 女性為20周歲

3、普通話的四聲是什么？ 答：陰平陽平上聲 去聲

4、夫妻對拜時，胸花掉了，怎么辦？ 答：用手捧花補救

5、新郎、新娘應該怎樣站位？ 答：男左女右

6、新郎、新娘的胸花應該戴在哪？ 答：都在左邊

7、請說出結婚15周年紀念日的雅稱？ 答：水晶婚

8、敬酒時從哪些人開始敬酒？ 答：從娘家貴賓主桌開始

9、文明健康婚禮的基本要求是什么？ 答：歡快喜慶 移風易俗 去其糟粕

10、紅玫瑰代表什么含義？ 答：紅玫瑰代表愛情

11、請說出結婚45周年紀念日的雅稱？ 答：藍寶石婚

12、康乃馨這種花代表什么含義？ 答：代表溫馨和健康

13、請說出結婚10周年紀念日的雅稱？ 答：稱為錫婚

14、百合這種花代表什么含義？ 答：代表百年好合15、新娘白色的婚紗代表什么？ 答：代表純潔、美麗、高貴

16、婚禮饋贈禮品都有哪些形式？（最少說出3種）答：送喜聯(lián) 送花籃 送現金 送工藝品 送日用品 送印章等

17、請說出銀婚是結婚幾周年紀念日的雅稱？ 答：25年

18、在婚禮上，對司儀的服裝上有什么要求？（最少說出2點）答、莊重 禮貌 大方 美觀

19、回民結婚與漢民結婚有什么區(qū)別？（最少說出2點）

答：不放炮 日子一般選擇星期五 不喝交杯酒 喜字是寫紅底黑字或金字

20、說出兩條你所熟悉的婚慶喜聯(lián)。答：任選婚慶喜聯(lián)

21、專業(yè)司儀應具備哪些能力？（最少說出3條）

答：組織能力 策劃能力 語言表達能力 營造氣氛能力 應變能力 駕馭能力 引導能力

22、目前社會上流行的婚禮有幾種形式？（最少說出3種）

答：集體婚禮 西式婚禮 傳統(tǒng)婚禮 現代婚禮 水下婚禮等

23、婚禮準備工作包括什么？（至少說出4條）

答：出發(fā)時間 路線圖 人員安排 車輛安排 紅包準備 四色禮準備 接親人員 酒宴準備

24、繞口令：十四是十四，四十是四十，不要把四十說成十四，也不要把十四說成四十。

25、是否允許司儀在主持婚禮中講不健康的笑話或葷段子？為什么？答：不允許。幽默不等于迎合低級趣味，這是不文明的表現。

26、為什么稱結婚1周年紀念日為紙婚？ 答：喻為最初結合薄如紙

27、請問“在天愿做比翼鳥”的下聯(lián)是什么？ 答：“在地愿為連理枝”

28、繞口令：八百標兵奔北坡，北坡炮兵并排跑，炮兵怕把標兵碰，標兵怕碰炮兵炮。

29、繞口令：天上一個盆，地上一個棚，盆碰棚，棚碰盆，棚倒了，盆碎了，是棚賠盆，還是盆賠棚。

30、司儀在主持婚慶中的站姿有那些具體要求？（至少說出3點）

答：雙目平視 兩肩平穩(wěn) 上身挺直 收腹立腰 兩腳夾角成60度

31、請說出4個賀婚喜幛常用語？（如：永結同心）答：任選賀婚喜幛

32、請說出古往今來一直流傳的人生四大喜事是什么？

答：久旱逢甘霖、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜提名時。

33、為什么稱結婚60周年紀念日為鉆石婚？ 答：是指人生中極其珍貴稀罕的，喻意夫妻間最隆重的慶典

34、請說出瓷婚是結婚幾周年紀念日的雅稱？ 答：20年

35、說出兩條你所熟悉的婚慶喜聯(lián)。答：任選婚慶喜聯(lián)

36、怎樣幫助經濟困難的新婚夫婦操辦好婚禮？

答：錢多錢少一視同仁，節(jié)約開支，操辦人員提倡奉獻，不計報酬，保證婚禮的質量，達到新人、親屬、親朋都滿意。

第三篇：古代禮儀

古代禮儀

篇一：古代文明禮儀

我國古代文明禮儀

我國具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富，涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會的各個方面。

孔子說“不學禮，無以立”，“禮之用，和為貴”。他教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿言”、“非禮勿動”。

古代禮儀形成于“三皇五帝”時代，到堯舜時，已經有了成文的禮儀制度。后經過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000余年的總結、推廣，日趨完善得多了，形成了“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。

“五禮”的內容：

祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部分。

一、古代政治禮儀

政治禮儀包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。

1.祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。

2.祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

3.封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；古人認為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禪大典。封禪活動實質上是強調君權神授的手段。

4.宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮: 【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。

【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚??丘遲頓首?！? 【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都 用此大禮。

5.對先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。

6.賓禮，即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。” 7.軍禮，即國家有關軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊）、大均（校正戶口，調節(jié)賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠）。

二、古代生活禮儀

在生活禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

生活禮儀包括誕生禮、成年禮、（也叫冠、笄禮）、婚禮、饗燕飲食禮儀、五祀（指祭門、戶、井、灶、中）。

1.誕生禮。

誕生禮，顧名思義就是嬰兒出生的禮節(jié)，在嬰兒出生之后，便要陸續(xù)為他舉行“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等儀式表示慶賀。

三朝，指誕生后第三天。要為嬰兒洗澡，俗稱“洗三”，然后接受各方面的賀禮。

滿月，又稱“出月”、“彌月”。這一天要為嬰兒剃頭。又因為胎發(fā)是從娘胎里帶來的，所以不能全剃光，一般要在額頂上留一簇，或者留在腦后，前者稱為“聰明發(fā)”，后者叫做“撐根發(fā)”。這一天，親友上門送禮祝賀，主人則享神祀祖，設宴款待親友，稱為“滿月酒”。這種習俗一直流傳到今天。

“百日”時行認舅禮，命名禮。

“周歲”是孩子的第一個生日，在這一天有一個特別的儀式，叫做“抓周”。在桌子上陳列各種玩具，讓孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能會有的旨趣、性情，甚至是前途。這一天也要享神祀祖，設筵款待賓客。

小孩的命名，一般是在孩子出生的三個月之后，選定吉日，由父親取名。除了父親所取的名字外，還有小名，小名又叫乳名，乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子順利成長，為了這個目的有時候故意給嬰兒取惡名以鎮(zhèn)邪，如“狗兒”、“耙兒”之類的；或者按照生辰八字，取名補足五行之缺陷，如“閏土”、“水生”這樣的名字。乳名一般在家人間稱呼。除了正式的名之外，以后還要取字，一般在冠禮時取。2.成年禮。

男子成年要行冠禮。所謂冠禮，是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認為成年男子，從此有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷等義務，同時也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權力。行冠禮的年齡，一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。冠禮前，要以蓍草占卜，選定加冠的良辰吉日。冠禮時，“大賓”（主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇布冠(用黑

麻布做成)，表示從此有治人特權；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示從此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或絲帛做成)，表示從此有生人之權。每次加冠畢，皆由大賓對受冠者讀祝辭。祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請放棄你少年兒童的志操，造就成年人的情操；保持威儀，培養(yǎng)美德；祝你萬壽無疆，大福大祿。然后，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字。

男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長主持，負責加笄的是女賓。女賓將笄者頭發(fā)挽成發(fā)髻，盤在頭頂，然后用簪子插住。加笄后也要取字，以示成年及身有所屬。

3.婚禮

婚禮人一生中最重要的禮儀。“冠禮”和“笄禮”的舉行意味著他們就可以結婚了。婚禮便是他們生活中又一次重要的禮節(jié)。結婚儀式雖然是一天就可以舉行的，但結婚的前前后后尚有很多禮儀需要遵守?？偲饋砭褪俏覀兺ǔＫf的“六禮”：

一為納采，是指男家請媒人到女家正式求婚，此時要攜帶一份禮物。所攜帶的禮物是一只大雁，因為大雁的配偶是終身專一的，象征堅貞和諧。

二為問名，是指男方請媒人到女家詢問女方名字、出生日期、籍貫等。女方將情況寫在貼上，交給媒人。這個帖子就叫“庚貼”。男方根據庚貼請人推算，這叫“合八字”。

三為納吉，男方將所合吉兆八字的情況通知女方并送禮訂婚。《儀禮?士昏禮》“納吉用雁，如納采禮?！彼偷亩Y物跟納采是一樣的。這就是所謂的定親。

四為納征，指男方向女方送聘禮，后世稱為“彩禮”。

五為請期，男方送過聘禮之后，然后請人選擇一個黃道吉日舉行婚禮，之后將日期告訴女方，以征求女方意見?！秲x禮?士昏禮》“請期用雁?！?/p>

六為親迎，是正式舉行婚禮的儀式。新郎親自駕車到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黃昏之時，所以稱為昏禮。這是婚禮的核心，沒有這一步便不算正式的婚姻。在婚禮舉行的當天仍然有很多禮節(jié)，如拜堂、合巹（交杯酒）、洞房等；婚禮后還有“回門”之禮，有些一直流傳到現在，可見其生命力。

4.饗燕飲食禮儀。

饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節(jié)日設宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。

5.五祀。指祭門、戶、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時采用“天子七祀”之說，祀司命（宮中小神）、中溜、國門、國行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中溜、井的專祀，只在臘月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”?！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道?！蔽闹械摹白妗本褪恰白娴馈保R行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”?！褒S”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發(fā)出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

三、我國古代歲時節(jié)日禮儀

歲時節(jié)日是中國千百年來遵從的習俗活動，是我國古代民俗活動的重要組成部分。如同眾多的禮儀不能離開風俗一樣，歲時節(jié)日禮儀也是以民俗信仰為基礎的。春節(jié)貼對聯(lián)、燃放爆竹，端午節(jié)賽龍舟，中秋節(jié)賞月，重陽節(jié)插茱萸、登高等歲時節(jié)日禮儀，都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、農業(yè)祭祀等相關，因而也使我國的歲時節(jié)日禮儀具有濃厚的倫理觀念與人情味、農業(yè)文化特色和娛樂功能等特點。

歲時節(jié)日禮儀經歷了長期的形成、發(fā)展、傳承和變異過程。許多節(jié)日習俗早在周秦時代或之前即已萌芽。流傳至今的春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日中的禮俗，在那時已經形成，有的習俗還被統(tǒng)治者以“禮”的形式規(guī)范化。至漢代，歲時禮俗基本定型。魏晉時期，注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。唐宋時向娛樂和禮儀方面過渡。元明清融入北方游牧、游獵文化色彩。近年來雖受到外來文化的沖擊，在傳統(tǒng)中國人的心目中，歲時節(jié)日禮俗仍占有重要地位。

1.春節(jié)

春節(jié)是中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日，古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，因此節(jié)儀也相當豐富。祭祖是春節(jié)期間的重要活動之一。正月初一要將祖宗遺像或牌位供在正廳，擺供、點香、燃燭。全家人在家長的帶領下共同祭拜本家祖先。如果是大家族，族人還要在族長的帶領下，去祠堂或墳前祭祖。祭祖后，按歷書所示吉利方向，點燈籠火把，燃香鳴炮，迎接喜神，祈求一年順利。

春節(jié)的另一項重要活動是驅鬼。民間認為臘月二十四諸神上天述職后，各種妖魔紛紛出動，行妖作怪，殘害百姓，因此，除夕是個典型的“惡日”。除夕之夜的驅鬼活動正是因此而設。驅鬼方式很多，貼門神、貼對聯(lián)、放爆竹、廟里打鬼、宮中跳儺，都能達到驅鬼的目的。

春節(jié)也是聯(lián)絡人際關系的一個重要節(jié)日，春節(jié)期間的重要儀式之一便是拜年。拜年又叫“探春”或“走春”。

初一一早給長輩拜年，叩頭，祝長輩身體安康，萬事如意。長輩也趁這個時候給孩子們壓歲錢。之后，晚輩在長輩帶領下，前往親朋家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代賀，或遣仆人送一種名為“飛貼”的賀年片以示賀年之意。

初二既是繼續(xù)拜年的日子，也是媳婦“歸寧”、女婿看望老丈人的日子。反映了中國傳統(tǒng)社會對于姻親關系的重視。初二的另一項節(jié)目是祭財神。這天半夜，人們就要傾城而出，到財神廟借“元寶”，以求一年財運。

相傳初三是老鼠娶親的日子。民間都要貼“老鼠娶親”的年畫。這天晚上人們除了要在地上撒米、撒鹽給老鼠張羅飯食，還要早早熄燈上床，以免攪了老鼠的好事。

初四是民間迎神的日子。據說每年臘月二十三民間都要送下界諸神升天向玉帝述職。初四這天諸神述職完畢，返回人間。因此，人們要在這天下午舉行迎神儀式，迎接諸神降臨。迎神時，不但要點香擺供，燃放鞭炮，還要燒神馬天兵，讓諸神騎神馬下凡。

初五也叫“破五”。這天家家戶戶吃“破五餃子”。破五之后，年節(jié)活動告一段落。人們這才可以將這幾天積攢下的垃圾倒掉，將祭祖供品撤掉。此外，初五還是五路財神的生日，是日商家祭財神，在幌子上掛紅布，準備開張營業(yè)。

2.立春

又稱“打春”，二十四節(jié)氣之一，標志著春天的到來。迎春儀式通常在東郊舉行，祭祀春神句芒。屆時還要做土牛一匹，令眾人鞭之。抽碎后分獻各鄉(xiāng)紳大戶，名曰“鞭土?！?。立春這天還有吃生蘿卜、吃春餅、飲春酒、吃五辛盤的習俗。五辛盤又稱“春盤”，是由蔥、蒜、椒、姜、芥等五種辛辣調味品制成的就餐佐料。吃五辛盤的目的，是叫歇了一冬的人們趕緊醒來，開始春耕。

3.元宵節(jié)

元宵節(jié)起源于漢代。據說漢武帝時，在漢長安城東南方建了一座太一祭壇。一年分春秋兩季用三牲祭祀。后又在長安西北的甘泉宮修建太一祠壇專祭太一，其中尤以正月十五日夜最為隆重。這一天，人們從黃昏開始，用盛大火炬祭祀太一。歷史上人們多認為元宵所祭的太一就是北極星。

至晉代已有張燈習俗。進入隋唐后，元宵佳節(jié)的觀燈習俗也得到了空前繁榮。唐代宵禁雖嚴，但元宵節(jié)期間也還是特許弛禁三日的。唐代都城長安不但出現了高達20丈的巨型燈輪，還出現了燈樹、燈樓。上行下效，很快，這種奢靡的節(jié)日習俗便風靡全國，賞燈成為元宵佳節(jié)的主要娛樂形式。

至宋，節(jié)期由3日改為5日，燈籠制作也比唐代更加講究，出現了所謂“燈山”。此外，走馬燈、繪圖燈籠以及燈謎的出現，更進一步增強了元宵節(jié)的文化內涵。值得一提的是隨著火藥的發(fā)明，這一時期不但出現了爆竹，同時也出現了焰火，為元宵佳節(jié)的喜慶氣氛，平添了一絲新意。

明代，元宵節(jié)已從宋代的5天改為10天。燈籠的制作工藝也有了很大發(fā)展，繪有人物、動物、植物的各色花燈成為燈節(jié)主角。這一時期的焰火也出現了眾多的品種。

清代在繼承明代燈藝傳統(tǒng)的基礎上增加了冰燈。在節(jié)日活動方面也繼承了歷史上舞獅、舞龍、鬧社火、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗傳統(tǒng)，使元宵佳節(jié)成為一個展示民間工藝、民間美術和民間文藝的大舞臺。此外，元宵是正月十五特有的節(jié)日食品。

4.上巳節(jié)

最初在每年三月上巳日舉行，魏晉以后固定在每年陰歷的三月三日。上巳節(jié)起源何時已無法考訂，但從時間上看應與遠古春社有關。古之春社在立春后的第五個戊日，即清明前后舉行，離上巳日相去不遠。春社源于祭土，在古人觀念中，世上萬物都是大地孕育的結果。為增強大地的生育能力，人們在春社這天，除祭土外，還要通過男女交配的方式，促進土地的孕育能力并獲得農業(yè)豐收，于是，社日無形中又成為中國歷史上的一個性開放的節(jié)日。無論婚否，人們都可在這天獲得最大的性自由。

在這個性開放的日子里，人們祭祀的主神除土地神外，自然還有高媒。但高媒究竟是誰，其說不

一。從字面上看，它似乎并不是一個人的名字，而是泛指主管生育之事的女神。殷人的簡狄，夏人的修己，周人的姜嫄都可視為高媒。今天，我們從河南三月三人祖會上所看到的祭伏羲儀式，壯族三月三歌圩（xū）以歌為媒去尋找配偶的儀式，仍能感受到幾千年前人們令會男女祭祀高媒的壯觀場景。

去河邊沐浴，吃雞蛋，也是上巳節(jié)的重要內容。這一習俗源于殷商女始祖簡狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。以后，這一習俗又逐漸演化為臨水浮卵、浮棗，曲水流觴等娛樂活動。因上巳節(jié)在時間上與清明節(jié)、寒食比較接近，唐代前后，上巳節(jié)已與寒食一道，漸漸融人清明節(jié)，而成為清明節(jié)男女同游，踏青郊飲諸活動的一個組成部分了。

5.寒食節(jié) 節(jié)期并不確定，一般在每年清明節(jié)的前一天舉行。相傳春秋時晉公子重耳流亡國外，介子推鞍前馬后為其護駕19年。一次，他們迷路山中，炊斷糧絕，重耳奄奄一息。這時，介子推毅然決然地割下自己的腿肉，用火烤熟，為重耳充饑。重耳復國后，封賞功臣，卻獨獨忘了介子推。介子推不悅，退隱山林，不肯復出。重耳想通過放火燒山的辦法逼子推出山受封，不料介子推卻抱樹而死。重耳見狀傷心至極，遂發(fā)布禁火令，從此有了一年一度的寒食。這種說法最早起源于兩漢之際的桓譚的《新論》：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也”。三國魏周斐《汝南先生傳》以及曹操的《明罰令》中均有類似提法。

其實，在民間信仰中寒食之俗雖與介子推有關，但寒食一節(jié)之起源，并非源于紀念介子推，而是沿襲了遠古的改火舊習。即《周禮》所謂“仲春以木鐸修火禁于國中”。為什么一定要仲春禁火呢?因為在古人的觀念中仲春正是大火星出現之時，若不禁火，無異火上澆油，釀成災害，因此寒食期間必須禁火。據《后漢書》講，最初的寒食節(jié)時間很長，最長的長達105天，最短的也要禁一個月。寒食期間不得生火，只能生食，給人民的身心健康帶來很大危害。魏武帝曹操當政后，下《明懲令》云：“令到，人不得寒食。犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”寒食之風至此才有所收斂。但寒食之風的真正衰落期則出現在南宋以后。隨著“寒食”之風的消失，寒食節(jié)也漸漸融人到了清明節(jié)中。

6.清明節(jié)

又稱“鬼節(jié)”、“冥節(jié)”。與七月十五、十月十五合稱“三冥節(jié)”。與祭祀鬼神有關。歷史上，清明節(jié)與寒食節(jié)本是兩個節(jié)日，但因時間上過于接近，所以到了唐代兩節(jié)日合流。從節(jié)日的功能看，清明節(jié)的主要功能是掃墓祭祖，其真正動機是增進族群間的血親意識。隨著上巳節(jié)的踏青郊飲、會男女、祭祀高媒、祈子祓禊等習俗的融入，清明節(jié)的文化內涵也變得越發(fā)繁雜。

7.端午節(jié)

篇二：常禮舉要——中國古代禮儀

（一）居家

一、為人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。

二、為人子坐不中席，行不中道。

三、為人子出必告，反必面。

四、長者與物，須兩手奉接。

五、徐行后長，不疾行先長。

六、長者立不可坐，長者來必起立。

七、不在長者座前踱來踱去。

八、立不中門，過門不踐門限。

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

十、同桌吃飯不另備美食獨啖。

十一、不挑剔食之美惡。

十二、食時不嘆，不訓斥子弟。

（三）處世

一、無道人之短，無說己之長。

二、家庭之事，不可向外人言。

喪話。

四、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

五、不侮辱人，不向人開玩笑。

六、與殘疾人會面，須格外恭敬。

七、于肩挑小販苦力，莫討便宜。

八、施恩求忘，受恩必報；開罪于人須求解，開罪于我應加恕。

九、善人自當親近，須要久敬；惡人自當敬而遠之。

十、遇事要鎮(zhèn)靜，做不到的事，莫妄逞能。

十一、瓜田不納履，李下不整冠。

十二、凡事要合理智，不可偏重感情。

十三、己所不欲，勿施于人。

十四、凡求教他人的事，必須造門請問。

（四）聚餐

一、座有次序，上座必讓長者。

二、入座后不橫肱，不伸足。

三、主先舉杯敬客，客致謝辭。

四、主人親自烹調，須向主人禮謝后食。

五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。

六、舉箸匙，必請大家同舉。

七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。

九、公食之器，不用己箸翻攪。

十、匙有余瀝必傾盡，方再入公食器中。

十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。

十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。

十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。

十四、公食以不言為原則，須言亦應避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必轉身向后。

十六、勿叱狗，不投骨于狗。

十七、碗中不留飯粒。

十八、不對人剔牙齒。

十九、客食未畢，主人不先起。

二十、起席，主遜言慢待，客稱謝。

二

一、宴畢，主人進巾進茶。

（五）出門

一、衣冠不求華美，惟須整潔。

二、見長者，必趨致敬。

三、登高不呼，不指，不招呼。

四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。

五、乘車見長者必下，見幼者亦須與之頷首為禮。

六、夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。

七、車馬繁雜沖區(qū)，不招呼敬禮。

八、不立在路上久談。

九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。

十、行走時，步履宜穩(wěn)重，并宜張胸閉口，目向前視。

十一、遇婦女老弱，應盡先讓路讓座。

十二、途次有人問路，須詳為指示；問路于人，須隨即稱謝。十三、一人不入古廟，兩人不看深井。

十四、逢橋先下馬，過渡莫爭船。

十五、在舟車上或飛機上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。

（六）訪人

一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。

二、入內有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。

三、入內見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。

四、坐談時見有他客來，即辭出。

五、坐立必正，不傾聽，不嘩笑。

六、不攜一切動物上堂。

七、主人室內之信件文書，概不取看。

八、談話應答必顧望。

九、將上堂，聲必揚。

十、戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。

十一、主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。

十二、飯及眠時不訪客。

十三、晉謁長官尊長，應先鞠躬敬禮，然后就座；及退，亦然。

十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應俟其先行伸手，然后敬謹與握。

十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閑談。

十六、訪客不遇，或留片，或寫字登留言牌。

（七）會客

一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。

二、及門先趨，為客啟闔。

三、每門必讓客先行。

四、入門必為客安座。

五、室內有他客，應與介紹，先介幼于長，介卑于尊，介近于遠，同倫則介前于后。

六、敬茶果先長后幼，先生后熟。

七、主人必下座，舉杯讓茶。

八、客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。

九、遠方客專來，須備飲食寢室，導廁所，導沐浴。

十、遠方客去，必送至驛站，望車開遠，始返。

（八）旅行

一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。

二、遠到目的地，必先拜訪有關人士。

三、歸來必謁親友，或略送土物。

四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。

五、遠方客來拜訪，須往答拜，或設宴接風。

六、旅人歸來拜，須詣回拜，或設宴洗塵。

七、受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。

八、人之接風或洗塵畢，須還席。

九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。

十、入國不馳，入村里必下車馬。

（九）對眾

一、他人正談話，不在中間插言。

二、兩人對談，不向中間穿走。

三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。

四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。

五、不隔席談話。

六、坐不掀起椅凳之后方。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

八、不向人噴水吐痰。

九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。

（十）饋贈

一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。

二、賜人不曰來取，與人不問所欲。

三、贈人物品，必謙必敬。

四、贈人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。

五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠來及初晤，可不避。

六、受贈先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。

七、長者賜，不敢辭。

（十一）慶吊

一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。

二、居喪不參加吉禮，只送儀物。

三、喪服不入公門，不觀吉禮。

四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。

五、臨喪不笑。

六、里有殯，不巷歌。

七、飯于喪家，酒不赭顏。

八、佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。

（十二）稱呼

一、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰臺甫。自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。

二、有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰后學，或稱自名。

三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。

四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。

五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統(tǒng)稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）

六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）

七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。

八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。

九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。

十、稱人或稱自之已故上輩，統(tǒng)加一先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

十一、稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。

十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。

十三、稱人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前。

十四、稱人之內侄，曰令內侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內侄，甥，婿，曰敝內侄，曰舍甥，曰小婿。

十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。

十六、稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業(yè)師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業(yè)，或曰門生。

十七、稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長官，曰敝某長，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。

十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之仆，曰尊紀。向人稱自主人，曰敝上；稱自仆，曰小價。

（附說）

一、稱呼一事，本甚繁雜，各地習慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對外交際通常用者。

二、親戚之間，稱呼甚為微細，每有錯一字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。

古代政治禮儀

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。

②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。

⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

古代生活禮儀

①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包

篇三：古代禮儀

“中國古代禮制”期末課程論文

專業(yè)： 姓名： 學號：

跨文化交際中的中國傳統(tǒng)禮儀制度

內容摘要：當今,隨著國與國之間的交往日益頻繁,跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往與日俱增,這為中西方的各種交流提供了機遇。在跨文化交流中禮儀是一個不可忽視的問題。尤其在當今東西方交流日益融合的時代，禮儀成為了跨文化交際中的重要橋梁。

關鍵詞：跨文化交際；傳統(tǒng)禮儀；行走之禮；見面之禮；飲食之禮

中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在傳統(tǒng)社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。這里的“禮”包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現，二者關系密切。這里只就日常生活中的傳統(tǒng)禮儀擇要介紹：

行走之禮——在行走過程中同樣注意人際關系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。

見面之禮——人們日常見面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。現今跪拜禮只在偏遠鄉(xiāng)村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當今社會人們相見，一般習用西方社會傳入的握手禮。

入坐之禮——傳統(tǒng)社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪 酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應該立刻起身致意。

飲食之禮——飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。

中國人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結交比他地位低的人會得到很好的社會效果，“若要好，大敬”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內心的對他人的尊重。如果沒有發(fā)自內心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標準。傳統(tǒng)禮俗中誠敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當代社會仍然值得提倡。當然現在我們對傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個復雜問題，需認真辨析，擇善而從。

第四篇：淺談中西方婚俗禮儀之差異

論文關鍵詞：中世紀 婚姻禮儀 基督教 儒家思想 宗法思想

論文摘要：婚姻乃人生大事。通過對中世紀中西方的婚姻禮儀進行比較，可以分析得出其背后不同的文化內涵。中世紀西方國家的婚姻禮儀主要受基督教思想的影響；而處于同一時期的中國，其婚姻禮儀則主要受封建傳統(tǒng)思想尤其是儒家傳統(tǒng)的宗法思想的影響。

中國有句俗話：“男大當婚，女大當嫁。”婚姻是人生中的一件大事，而婚禮作為“五禮”中的“嘉禮”，是禮的本源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無論在中國還是西方國家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、宗教等諸多因素的影響，中西方的婚禮習俗存在諸多差異。例如，西方的婚禮一般都在教堂舉行且由牧師主持，然后新郎新娘相互交換結婚戒指并吟誦結婚誓言；而中國古代的婚禮多在新郎家中舉行且由男方家長主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜”。透過這些有趣的禮儀，令人不禁發(fā)問：“為什么會有這些結婚禮儀？為什么中西方的婚禮會出現如此大的差異？”于是，以中世紀中西方的婚姻禮儀為切入口，通過比較，試圖分析其背后所蘊含的文化內涵。

從《當代國內外學者對歐洲中世紀婚姻問題的研究》一文中了解到,大約從20世紀三四十年代開始,西方社會學和人口學研究逐漸興起,并不斷開拓新的領域,大面積地涉及到婚姻與家庭問題,取得了許多有價值的重要成果。著名的人口學家杰克·古迪(Jack.Goody),就以人口學的方法,寫成了《歐洲家庭和婚姻的發(fā)展》(The Development of the Family and Marriage in Europe)一書。而有關中世紀婚姻的專門化研究大約始于20世紀60年代,到70年代迅速拓展,大量關于中世紀婚姻和家庭研究的學術期刊應運而生,有關的講座也頻頻舉行。其中英國“劍橋人口和社會結構史研究組”(Cambridge Group for theHistory of Population and Social Structure)的動態(tài)最為活躍,該團體將中世紀婚姻作為其探討的一個中心課題,匯集了眾多來自世界各地的社會史和人口學領域的著名學者,如拉斯萊特(Laslett),瑞格萊格(Wrigleg),斯克菲爾德(Schofield),理查德·斯密斯(Richard Smith)等,取得了一批引人注目的重要成果,有力地推動了婚姻問題研究的展開。20世紀80年代以后,西方學者在這一領域中的探討呈現出廣角度與多層次的特點,有關的研究日益深入,一批著名的學者脫穎而出,一些更有分量的學術著作相繼問世……中世紀的婚姻研究不僅在學術界贏得了一席之地,甚至一度成為歷史學研究的“時髦”領域。

就國內來看,隨著我國社會現代化進程的迅速發(fā)展及其所帶來的某些婚姻觀念與婚姻家庭模式的變化,隨著西方新史學在我國史學界的傳播,我國學者從20世紀80年代開始就對西歐中世紀的婚姻問題進行研討。不過,由于我國西歐中世紀史的研究起步較晚,基礎薄弱,因而專門研究中世紀婚姻的學者并不多,至今仍未有這方面的學術專著問世。一些關于西方婚姻家庭的著作的譯著雖時有出版,但主要集中在人口學、社會學和法學等領域,而其中關于中世紀歐洲婚姻的論述又多采用西方人的傳統(tǒng)觀點,層次不深,論述不詳,對西方有關的最新研究成果吸納不夠；學術論文的數量也相對較少。有關研究主要集中在6大問題上：1.中世紀婚姻思想的歷史根源；2.男女的結婚年齡；3.教會與婚姻；4.貴族與婚姻；5.王室與婚姻；6.宗教改革與中世紀的婚姻⑴。

概括來說，對中世紀婚姻問題的研究不僅具有重大的學術價值,而且也有著相當突出的現實意義，因而較早受到了西方學者們的重視,取得了不少重要的成果。相比之下,我國學者對這一領域雖然有所關注,但還缺乏深度與廣度?！耙择R克思主義的唯物史觀為指南,對西方學者的學術成果進行批判地分析與借鑒,拓展對這一領域的研究,無疑是我國史學界所面臨的一項重要任務⑵”。再者，在有關中世紀婚姻問題的研究中，無論是中國還是西方國家，似乎還沒有對中西方婚姻禮儀進行專門研究的論著，而筆者又對此懷有濃厚的興趣，所以試圖通過對中世紀中西方婚姻禮儀進行比較以分析其背后各自不同的文化內涵，希望能為此方面的研究盡一份綿薄之力。

一、西方中世紀的婚姻禮儀

西方人大多信仰基督教，所以這里所說的西方中世紀婚姻禮儀主要是指西方中世紀的教會婚禮?；浇陶J為，婚姻是上帝所設立的，是神圣的、是莊嚴的、是婚姻當事人永遠的約定。“伊甸園是禮堂，上帝是主禮人，亞當與夏娃結為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據?！雹窃?、5世紀，教會開始要求結婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會的婚禮儀式首次形成……在以后的世紀里，教會想把婚姻以某種教會儀式標志出來的愿望越來越強烈，以致在11世紀末、12世紀初，完整的基督教會婚姻儀式出現了。下面是一份完整的、從11世紀起就流行于英國的婚禮儀式書，從中我們可以較為全面地了解基督教會婚姻儀式的整個過程：

新郎和新娘被領到教堂門口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因為女人是從亞當身上左邊的肋骨制成的。（4）（對此，山東臨沂師范學院外國語學院黨委副書記于建波卻在《西方婚禮習俗一瞥》一文中說道：“至于新娘站在新郎左邊則是很有趣的說法。古時候搶婚成風，新郎用左手護住未來的新娘的同時，還必須騰出右手，用劍打敗并趕走其他想搶她為妻的人。”（5））

教士開始向眾人詢問結婚預告：“我的兄弟們，現在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會面前，使兩個身體結合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們在上帝的信仰和法律中是兩個靈魂，而最終他們可能將結合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們詢問，如果你們中任何一個人知道任何一種這兩個人不能合法地結合在一起的原因，請現在陳述出來……”

同樣的詢問也被問及新郎新娘：他們是否秘密地做過什么，是否發(fā)過什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來并被保證加以證實，那么婚姻就要被推遲直到事實被澄清。這種結婚預告一般要被張貼三次，在三個特定的神圣日子，每個日子間隔一星期。如果沒有結婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護她、保護她，不論在健康還是生病時，都作為一個基督徒丈夫對待他的妻子那樣，只要你們生活在一起？”

“我愿意?！?/p>

新娘也被問及同樣的問題……

“我愿意。”

然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠，當著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現在時向新娘發(fā)誓：

“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會將我們分開，讓圣潔的教會作證，我發(fā)誓?！?/p>

新娘也向新郎發(fā)類似的誓：

接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤子或書上，由教士祝圣戒指：

“讓我們祈禱，人類的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國防衛(wèi)的力量武裝起來，以有利于她的得救，阿門……”

然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財產尊敬你?！?/p>

新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義?！弊詈笞尳渲竿Ａ粼诘诙€手指上，說道：“阿門?！币驗檫@個手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。

之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結束。

當天晚上，在新人上床后，教士還要來祝福婚床，以保護他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點灑他們，給他們散播和平，然后離開……（6）

二、中世紀時期中國的婚姻禮儀

史學界傳統(tǒng)觀點認為，中世紀的分期是從公元476-1640年，約相當于中國的南北朝到明朝。根據《元代社會婚姻形態(tài)》以及《中國古代女子全書》中所載《至元婚禮》（《元婚禮貢舉考》第一章）等資料的記載，婚姻六禮（納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎）盛于周秦，代有因革損益……朱子《家禮》的“議婚”，在元朝婚制中被確立，成為訂婚程序中的首項禮儀。（7）下面簡單歸納我國中世紀時期的主要婚禮程序：

(一)議婚 也就是“提親”。男方家長先派一位媒人到女方家中去求婚，稱“下達”。

（二)納采 就是男方家長向女方獻禮求婚的禮儀。在征得女方的同意后,才派使者前去行納采之禮。在“六禮”當中,納采、問名、納吉、請期和親迎皆用雁作禮物。婚書是納彩的重要儀項。男家準備好婚書，晨起，奉婚書祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相續(xù)，同時也期盼先祖保佑子孫婚姻圓滿成功，并以之征得祖宗許可。隨后，以本宗親戚、媒氏為使者前往女家。女家父母或族長出門相迎，媒氏將婚書呈獻女方主人；女方父母或族長收受婚書后，祝告于祠堂，以求祖先護佑，不忘先人賜體之功。一般官宦之家還專門躬行虔誠儀式，禮文節(jié)儀十分講究(8)。

（三）納幣 也就是所謂的“下聘”。民間又有納紅定，吃肯酒的說法。吃肯酒即是許親定婚，男家須向女家送納“定婚禮物”（9）。

（四）鋪房 所謂“鋪房”，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房，是婚禮的序幕，通常由女方親友進行。據文獻記載，這項婚禮儀式至遲于宋代已經十分流行。明清以來，此俗一直相沿至今。（10）。

（五）親迎 即新郎親自到女家迎接新娘。如今所謂“婚禮”，是指結婚典禮儀式，亦即古代六禮的“親迎”。關于這一禮儀,《儀禮·士昏禮》有詳細記載。

（六）下轎利市 即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車入門過程的祈吉慶賀活動，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據宋高承《事物紀原》所考，撒谷豆之習始于漢代。至宋代，兼撤錢、果，如《夢梁錄·嫁娶》載，新婦人門“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢彩果，望門而撤，小兒爭拾之，謂之撒谷豆。”

跨鞍意在取“鞍”的諧音“平安”之“安”的口彩，據認為濫筋于北方騎獵民族。

新婦跨火，本是從火堆上跨過，始于北朝。其初始寓義，或云除穢驅邪。

抱氈，即新婦下轎后足不沾地而踏紅氈人室，或以紅氈裹新婦抱之進門。據考，此儀始于唐代。明外方山人《談征·事部》:“今人娶婦，輿轎迎至大門則轉氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩云:?青衣轉氈褥，錦繡一條斜。?則此俗唐時已然矣。(11)”

（七）拜堂 又稱“拜天地”或“拜花堂”，是婚禮過程中的最重要的儀式和高潮，通常是新婚夫婦同拜天地和互拜,也就是現在在許多影視作品中可見的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。唐封演《封氏聞見記·花燭》、清翟顴《通俗編·儀節(jié)》及趙翼《咳徐叢考·拜堂》等，多有記述，亦見于詩文等。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會所承認。因而，拜堂是婚禮諸儀式中的大禮。禮成之后，新人就會被送人洞房，直到這時新郎才能揭去新娘頭上的喜帕。

（八）喜宴 即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱之喝喜酒。從古至今，各種喜慶活動多有酒筵相伴，一向被視為人生大禮的婚禮自不例外。

（九）坐帳 宋代稱“坐虛帳”、“坐富貴”等，即迎新婦人新房。《夢梁錄·嫁娶》載，新婦下轎諸利市儀式過后，“入中門，至一室中少歇，當中懸?guī)?，謂之坐虛帳；或徑迎人房室，內坐于床上，謂之坐床富貴”。

（十）撒帳 新婚夫婦交拜之后或坐帳之際，向帳內散擲金錢彩果的祈吉儀式。相傳始于漢武帝時婚儀，歷代相承迄今。至今仍廣泛流行的以棗、栗撒帳的撒帳歌稱:“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑。”或是:“一把栗子一把棗，明年生個大胖小?！苯灾C取“早立子”的口彩祈福。

（十一）合髻 又稱“結發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結發(fā)夫妻”。

(十二)合巹 又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房 即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑 這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認其成為本家族成員的一種莊嚴儀式，所以十分認真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時無?”拜見時,新娘要獻棗和栗子于公公,獻干肉于婆婆。

（十五）廟見 第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結婚時舅姑已死,則在婚后三個月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一員,整個婚禮才算完成,否則,“女子未廟見而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也?！?/p>

（十六）回門 又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認女方親屬?；亻T時間，或婚后三五日、一個月，因地區(qū)、時代及路途遠近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項儀式。據漢何休《春秋公羊傳》記載，遠在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內涵

中世紀時期中西方的婚姻禮儀已經存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統(tǒng)婚禮的價值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫為妻綱”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動也滲透著“早生兒子早得福”、“多子多孫多福壽”的宗法意識，即《禮記·昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現在如下幾方面：

中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國家庭重要的禮儀活動，在其婚禮中也有明顯體現；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命,媒妁之言”是中國傳統(tǒng)婚姻的首要要求,它反映古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也在政治、法律上得到認可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等?；浇虖娬{男女都是上帝的兒女，男女應該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等”，是因為它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚禮開始時，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他……”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的那么明顯罷了。相比之下，中國中世紀時期的婚禮所表現出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問名、納吉,請期和親迎皆用雁作禮物，因為雁是隨陽之鳥,“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節(jié)都是針對女子而設定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強的封建政治文化色彩，婚姻有時甚至成為了政治結盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時用來維護并提高家族名望及地位。由于婚姻會為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴謹，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠比個人娶妻子來得重要?；橐霰灰暈榧彝サ囊拢莻€人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國傳統(tǒng)的婚姻觀里，認為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進行反抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國社會的祭祖祭孔風習不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會也沒有祭祖習俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產生美妙的愛情，進而締結成婚姻，但當射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費，因而現在許多中國的年輕人都選擇西方的結婚儀式。

當然，中西方的婚禮也存在相似、甚至相同之處，例如都崇尚多產等等，但由于相似成分較少，而且也不是本文主要探討之處，這里便不贅述了。

參考文獻: 大勇：《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當代婚禮》，《現代交際》2001年11期；

石德才:《當代國內外學者對歐洲中世紀婚姻問題的研究》,《史學理論研究》2003年第1期；

段淑萍：《中英婚俗文化及差異》，《岳陽職業(yè)技術學院學報》2006年01期；

第五篇：古代婚姻禮儀

有關古代婚姻禮儀

古代婚姻禮儀： 指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程立，最早見于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。

納采：六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。問名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉：六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮 納征：亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨敹Y。請期：又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。親迎：又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。

離婚制度我國古代社會實行許可離婚、專權離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補充。

出妻制度出妻，即男子強制休妻，是我國古代社會最主要的離婚方式。我國古代的“禮”和“法”為男子休妻規(guī)定了七種理由，這就是所謂“七出”?！洞蟠鞫Y記·本命》記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！睘榫S護封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護女性權利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休； 和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休。

和離制度和離制度是我國封建社會一種允許夫妻通過協(xié)議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統(tǒng)的“三從四德”和貞操觀念的嚴重束縛，很難真正實現其離婚的愿望。所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚”而采取的一種變通形式。義絕制度義絕制度不是獨立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。義絕具有強制性，合當義絕而不絕者要受到處罰。