第一篇：婚俗論文

目

錄

緒論………………………………………………………… 正文

一

五月姑娘婚俗的文化背景 二

五月姑娘結婚的程序

（一）媒妁

（二）探婚

（三）訂婚

（四）送彩禮

（五）婚禮

（六）探豬頭

（七）回門 三、五月姑娘婚俗的社會意蘊 結論 致謝 主要參考文獻 附錄

緒

論

《談邕寧壯族五月姑娘的婚俗文化及其社會意蘊》是一篇具有濃郁氣息的民俗文章。主要陳述南寧邕寧區五月姑娘婚嫁的文化行為。并通過這一風俗探析婚嫁習俗背后的社會意蘊。作者通過田野作業法、文獻調研法深入展開。希望能通過這兩種方法探究其深邃的內涵。

婚俗的形成和發展與區域文化、歷史傳統、政治制度等因素具有內在的聯系。不少學者對近代結婚禮俗進行了研究，如紅波的《壯家婚俗》從九個方面即搭親、接親、不落夫家、上門、離婚及再嫁再娶、逃婚及族外婚、冥婚、彩禮、送五谷和六畜種來闡述壯族婚嫁禮俗。廖明君著、張聲震總主編的《壯族自然崇拜文化》中講述了新婚夫婦及其家人借以對火、水、雞、花的崇拜來表達自己對美滿婚姻的向往。何毛堂、李玉田、李全偉著的《黑衣壯的人類學考察》講述了黑衣壯年輕男女的戀愛、訂婚、結婚以及不落夫家的相關禮儀。韋樹關的《壯族禁忌風俗探源》闡述了壯族人民在生活、生產、婚姻、生育、喪葬等方面獨特的禁忌。近幾年以來關于中國婚俗史研究的論著層出不窮，從婚俗內部層面來看，研究的方向也不盡相同。用歷史學方法探索近代婚姻變革的專著、論文的陸續發表，將近代婚姻問題的研究引向深入。

目前對壯族文化特別是壯族歌謠文化的研究是比較多的，但對其他壯族文化比如壯族不同區域的婚嫁習俗的深入研究還比較少。而描述壯族婚嫁特色以及其中包含著的很多地域文化意蘊不是很多。學者們考查的大多是壯族婚嫁習俗的“敬酒” 歌、“不落夫家”等具有地方特色的婚嫁禮俗，而很少談到多神信仰對壯族婚嫁風俗的影響。筆者想通過詳細介紹南寧市邕寧區那樓鎮深受壯族多神信仰影響的五月姑娘結婚禮俗之后，能夠讓更多的人了解這一習俗,并引發人們思考這種地域社會與信仰的影響，進而對婚姻習俗有更進一步的了

談邕寧壯族五月姑娘的婚俗文化及其社會意蘊

[摘 要] 文章主要從五月姑娘婚俗的文化背景、程序以及社會意蘊三方面切入，說明南寧市邕寧地區的人們不僅重視婚姻本身,而且對締結婚姻關系的過程——婚姻禮儀傾注了相當的熱情,究其原因不僅僅是源于文化習俗的慣性作用,同時婚姻禮儀作為一項社會設置也同樣有著極其重要的社會意蘊。[關鍵詞]

邕寧；五月姑娘；婚姻禮儀;社會意蘊

Talk about Yong ning zhuang culture and the

customs may miss social significance

[Abstract] this article mainly from the pick of the customs may miss cultural background, procedures and social significance, from three aspects Yong nanning into the local people not only pay attention to marriage itself, and the process of marriage relationship, marriage etiquette into quite warm, the reason is not only the inertia effect from cultural customs, marriage etiquette, as a social setting also has extremely important social significance.[key Words] Yong ning;May miss;Marriage etiquette;Social significance.一、五月姑娘婚俗的文化背景

南寧市邕寧區是新設立的城區。轄有5個鄉鎮，總面積1295平方公里，總人口31.6萬人。邕寧區地理位置優越，位于南寧市區的東南面，轄區內有邕江、八尺江等較大河流，地勢大部分屬丘陵地帶。邕寧區交通便利，物產資源豐富；南北高速公路、湘桂鐵路、五象大道等交通干線在轄區內交匯貫通；城區內水產畜牧資源、旅游資源較為豐富。五月姑娘風俗文化就是在這塊神奇美麗的土地上誕生的。

何為“五月姑娘”風俗文化？在南寧市邕寧區有這樣一種風俗，五月出生的姑娘在出嫁那天娘家人都會在家門口攔置一把鎖鏈或者是魚籠(用竹子編織的上小下大旁邊密封兩頭空的捕魚用的工具)。他們為何有如此舉動呢？據說，那里的人們認為五月出生的女孩出嫁后，會把娘家的財運帶到夫家，即敗娘家旺夫家。娘家人為了阻止財運隨著五月姑娘的出嫁而流失就會在她出嫁那天在家門口擱置一條鎖鏈或者是一個魚籠。鎖的意義在于鎖住家里的財，魚籠的意義是罩住家里的物，這樣，財物就不會流失。我也不清楚當地的這種習俗起源于何時,與之其背后精彩的故事.筆者曾經試著對“五月姑娘”風俗文化追根溯源，比如說到邕寧區民族局、黨史研究室試圖在那里可以查找到相關資料，然而遺憾的是都沒有找到蛛絲馬跡。最后筆者只能到當地做田野作業，訪問當地的長者。在我還小的時候（民國時期），我就已經看見那些長輩在女兒（僅僅五月份出生的女孩）出嫁時舉辦這樣的儀式。那時,人民的認識還是比較落后,比較的愚昧無知,都會遵照先輩遺留下來的禮俗辦事,所以只要是五月出生的姑娘出嫁,我們會看見她家人都會在家門口攔鎖鏈或者魚籠.很巧的是我的二女兒也是在五月份出生的，她是在1985那年結婚的。我在她結婚的那天也在家門口放了一條長長的鎖鏈和一個魚籠，在她辭宗出家門時我還叫一個小孩拿一把掃把從門口那往屋里面掃，就是說不讓財物跟她走，把財物重新掃回家。我們這里都笑稱“五月姑娘”是“敗家女”。不過現在,人民已經不興小孩結婚時到娘家接新娘.新娘結婚前一晚一般都是在離新郎家比較近的賓館里休息然后到美容院做新娘妝,第二天新郎是到賓館那 邊接新娘

如此這般特殊的婚禮,不知你們會不會很好奇?然而,我是非常感興趣的,我想了解更多關于五月姑娘婚嫁的內容.現在，讓我們來看看“五月姑娘”她結婚都會有哪些程序？ 二、五月姑娘結婚的程序

（一）媒妁 不要說在古代,即使是當今這個高舉自由婚戀的社會主義新時代,媒人還是很重要,不可或缺的.即使不是通過媒人介紹,是自由戀愛的兩人,達到談婚論嫁的時候,這時都會選一個能說會道的中年婦女或者是老婦人當媒人來行使媒妁.何為媒妁?媒妁，就是為兩家兩姓謀合、斟酌，促成其“兩姓之好”[1].中國古代無媒不成婚。《詩經·衛風·氓》中所說“匪我愆期，子無良媒”即指此。在中國神話傳說中，最早的媒人是女媧。據《路史后紀二》記載：“以其（女媧）載媒是以后世有國，是祀為皋媒之神。”《風俗通》曰：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”①那媒人她是怎么行使媒妁的呢？在婚嫁過程中，她又為何如此重要？我們都知道,雙方家長在對禮金或者是彩禮的問題上，往往礙于情面而難以啟齒。有時候甚至是因為對對方提出的條件不滿意但自己又不開口講出自己不滿意的地方然后只是一味的拒絕對方,一門婚事就這么黃了.那么，有媒人來作中間人，互通雙方的愿望，便于雙方家長討價還價,使雙方最后都能接受,從而達到兩全其美的境地。這便是媒約在婚姻活動中起的重要作用。因此,在廣西壯族民間有這么一句俗語--“天上無雷不成雨，地上無媒不成親”②,即古代所謂的“男女無媒不交”、“處女無媒，老且不嫁”③。可見，在近代廣西壯族民間普遍實行的聘娶婚這種婚姻形式中，“父母之命、媒約之言”不僅在封建社會管用,即使在當今社會也有著舉足輕重的地位.不要說，它的存在，自有著一定的道理。

（二）探婚 年輕男女雙方經過相處,交流了解，達到情投意合即到了談婚論嫁的時候,男方家人便會準備一些禮物---一掛豬肉（正腩肉，大概7-8斤，越大越好），一盤糯米飯（圓盤盛糯米飯，形狀似元寶塔，以示圓滿成功），一個用紅紙包實得紅包，里面裝的錢一定要是雙數，十元也行,八十也可以,數量不限，注釋①出自《禮記·坊記》。②③出自《戰國策·燕策》。

具體數額由男方家定。男家會選一個人帶著這些禮物與媒婆一起到女方家送禮，當地習俗叫送籃或是試探婚約。接禮后，就意味這家的女孩已經是他們家未過門 的媳婦,女方不可接受其他男子的求親。如無變故，女方便通知媒婆告訴男方家擇日訂婚。如若反悔，即叫媒婆通知男方拿回禮品，結束探婚，女方可接受其他男子求婚。

（三）訂婚 訂婚也稱為定日，也叫送日子單。由男方央媒婆往女方家索回女子生辰八字(即:天干﹑地支—-年﹑月﹑日﹑時辰).媒婆拿回的女孩的生辰八字,男方或藏于米缸或放于“花婆臺”抽屜里,待至七天內家無“破碗”﹑“人畜傷亡”等不祥之兆,便可將女孩的“八字”請巫覡評課。所謂巫覡，就是我們通常講的巫公巫婆。他們是掌握占卜迷信的職業者，這種巫師淵源于古代的“巫風” [2]。“恒午于宮，酣歌于室，時（是）謂巫風”④“巫、祝也，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫”。⑤若男女雙方(即:金﹑木﹑水﹑火﹑土五行)無相克—如是“兩金相合笑微微”、“兩土相合高如山”且不犯忌雙方父母等,便認為“命”好,可以成親.選成親的日子也是很講究的，結婚迎親忌單數,婚日男方到女方接新娘，包括女方新娘的兄弟姐妹送嫁到男方的人員、車輛以及酒米擔必須湊成雙數，不得單數，以示夫妻雙全。送日子單當天，男方可略備薄禮，備現雞一對、餅面、酒米、豬肉數十斤。日子單寫成帖式，還要列有裁衣、納帳、梳妝等日期。禮物及日子單由媒人送至女家,作為訂婚.在合命時,若是男女雙方五行相克，如一個是水命一個是火命則會認為是命不和,即“水火不相容”則退回八字，兩人均為水命也不能成婚。當地有句俗話是“兩水悠悠不到頭”，或者說是男女雙方有一方命犯忌雙方父母,那么這門親事就黃了.所以“合命”這一關，對男女婚姻有決定性的作用[3]。如果說命不合也想在一起,那怎么辦呢?有一個辦法,那便是這門親事就不能舉辦婚禮,新娘擇一天過門,男方家就是家里人在一起吃一餐飯后,便算成親了.因為不舉辦婚禮,男方家就不舉行告祖儀式.不祭拜祖宗,祖宗不懂自家多了一口人,就不會怪罪.我過門的時候,男方家就沒有舉行婚禮,因為合命先生評我的命時說我是克夫命.迷信迷信,寧可信其有,不可信其無.雖然當時很害怕,然而,我和我男人又不想分開.所以,后來我選擇了

注釋④出自《尚書伊訓》。⑤出自《說文》。6

不舉辦婚禮,直接過門.現在,我和我先生生活的好好的.（邕寧區那樓鎮中山村村民媽雙，女，51歲，口述）

（四）送彩禮

送彩禮俗稱過禮.訂婚后,邕寧習俗是男方必須向女方家送彩禮,女方不用出一分錢.不像百色市德保地區是女方給男方送聘禮.不過,聘禮多

少,邕寧各地不同,貧富有別.一般由女家托媒人向男家提出索取禮物數目,由媒 人周旋,幾經商議后確定.有時候由于男女雙方禮金沒能達成一致而無法成為夫妻.一般聘金(女子身價)現在是一萬左右.如果男方是有錢人家,那女方也許會索要“四大件”(即:電冰箱﹑摩托車﹑洗衣機、超薄液晶彩電),中下人家則不要求那么多.有彩電或者是摩托車即可.常規禮物一般為:豬肉80～100斤,活雞(一般要公雞不要母雞)30～40斤,米酒50～60斤,大米80～100斤,衣料五六套不等.聘金需一次交足,并先于常規禮物送至女家,以便女方家長有充裕時間購置陪嫁的物品.不過與清代對比,彩禮真的是發生了翻天腹地的變化.那時,清代的有錢人家送的嫁妝有花床﹑八千臺﹑弓椅﹑香案銅﹑香爐銻﹑香燭筒﹑梳妝臺﹑洗面架﹑銅茶壺﹑雙被褥﹑雙蚊帳﹑衣裙﹑胭脂﹑水粉等,有的還陪送牛﹑馬﹑田地﹑山場.而現在的有錢人家送的是電冰箱﹑摩托車﹑洗衣機﹑超薄液晶彩電﹑雕花木床配軟墊,一組高級木質衣柜﹑一組高級木質組合桌﹑兩床大紅被褥和枕頭﹑一架梳妝臺,很多的呂桶和面盆.而比較普通的人家就是一般的木床及一床被褥和兩個枕頭﹑比較普通的衣柜和桌子或者是一張沙發﹑普通的彩電.結婚前一兩天，女方都會把陪嫁禮送到男方家，男方就會把這些家具都一一擺放好。現在就特別講講安床，因為安床有很多禁忌。婚禮前天的吉時，男方家人會選一位好命婦女（即父母雙全有仔有女，寡婦或生女無男的婦女不能幫忙安床）將新床安在有利于新人的吉位上并放好床墊，然后鋪上龍鳳被，新床四個角各放一個紅包，然后在龍鳳被上撒紅棗、蓮子、花生、紅豆、蜜棗、核桃、桂圓、綠豆等。同時，要讓一個小男孩在新床上跳，吃喜果，古稱有生子之意。安床后，孕婦、帶孝者及有月事之女性不可入內以避霉頭.（五）婚禮 送過彩禮后,即由男方請算命先生根據男女雙方的生辰挑選一個比較近的良辰吉日舉行婚禮.婚禮在每一個民族中都是極為重要的一個人生禮儀,歷來都受到個人、家庭和社會的高度重視,儀式、禮節也是最為繁多的,其 7

中也蘊涵了一個民族的人生觀、倫理道德以及多種的文化信息。邕寧地區的婚禮一般舉行三天。前一天是男方的家族要幫忙忙活著正席的菜肴以及各項準備工作。正席當天，遠近親友,齊來道賀宴飲.司簿官應對來賀之親的禮物、禮金作登記,也要提前寫喜聯張貼,備寫各種喜紅、代東、司簿、廚師等大小幾十個紅包和 各種拜帖禮目,做庚譜對聯.男方主人這時也是忙著在家門口搭建神壇.婆婆的娘家人入門時必須對門口臨時搭放的神壇(上面擺放有一刀肉—長十厘米寬五厘米左右、兩碗飯、用衛碟盛著的各種各樣的菜肴)三鞠躬.婚宴前,他們也要到門口三拜神壇后才能吃飯,等婚宴結束時得等男家在神壇前燒好紙錢,放鞭炮方能離開.其他賓客則不用對這個神壇頂禮膜拜.早餐后,去女家接新人員要帶好禮物、禮炮出發.迎新新郎出門前,請兩老者點燭.兩老者秉燭道詞:“龍燭輝煌,照耀滿堂,百年偕老,五世其昌”.新郎拜祖宗、父母,由一老者給新郎掛紅,掛紅頌詞:“紅掛新郎,結為良緣,恩愛夫妻,建設家園”.新郎掛紅后,才去迎新.去迎新的一行人必須是雙數,這些人一般都是年輕力壯的男子.他們每經一個村莊都會鳴放禮炮、鞭炮,以告示大家--今天是個大喜的日子,有新人結婚,讓新人得到更多的人的祝福.待到新娘村邊,先放炮,后進屋.進屋后由傳貼生將帖式、大小封包交給女方司簿.掛紅人取出兩條紅布掛在女家大門的乾三和坤三上,媒人請來代東交點的禮物.此時,新郎在伴郎的陪同下步入大廳的廳堂右方轉到左邊站立,(在大位)有新娘的親小弟或者是堂弟來奉茶,伴郎以封包賜給小舅.接著媒人帶領岳父母等長輩到廳堂,新郎一一拜見后,方才入座.等待新娘梳妝打扮.新娘的梳妝打扮有很多禁忌的.比如說,新娘上妝前應先行用綠柚葉淋浴然后穿上大紅的新服和新鞋,寓意將舊物丟掉.新娘的喜服必須是紅的,這其中有兩種意義—第一是預示著新娘與新郎以后的日子越過越紅火,第二是紅色可以避邪.新娘的褲腳要別很多針或者是在新娘的雨傘(雨傘也是紅的)上別針,這樣做事因為針可以驅鬼魔.新娘出門時,必須要佩戴耳環,以示聽話,沒有穿耳的可佩戴夾耳環.當新娘一切都已經打點好后, 新娘在出門前還要舉行一個重要的“辭宗”儀

式,即給祖宗上香,辭別祖宗神靈。然后便會與新郎以茶代酒,拜別家人.新娘會講許多舍不得離開家人等等的話語,然后依依不舍的跨過（攔置著鎖鏈或者是魚籠）門檻.坐進迎新車里.迎新隊伍到村邊時便會鳴放禮炮,稍停.以示新娘來到,做好準備.這個地方 有一個規定,必須是新娘先進屋然后婆婆的娘家人才能進屋.如果是婆婆的娘家人比新娘先到,那也得等新娘到了才能跟隨進屋.婚車到達時,男家派一位未喪偶,父母雙全,有兒有女有名望的人,在迎新車前殺一只公雞,讓雞血流繞婚車一周,然后由接嫁娘拉開車門扶新娘到男家門前.新娘進屋時,男方嫡親老幼均要避開(意為能相處),此刻燃放鞭炮, 接嫁娘此時會把新娘的手加到婆婆手里,婆婆扶著新娘跨過門檻外預先放置的一個燃著木炭的火盆(銅盆或鐵盆均可),新娘必須從火盆中跨過,不能繞過,這叫[過火盆],取其發旺、驅邪之意.接下來就到了整個婚禮過程中最重要的大禮即拜堂儀式。拜堂始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。宋代以后，風行全國，所拜為天地、祖宗、公婆，并夫妻交拜，表示從此女子成為男家家族的一員。近代“拜堂”范圍擴大，除天地、祖先尊親及夫妻交拜外，更須拜畢家族尊親、友好賓朋。男家在家堂前置香燭，陳祖先牌位，擺上糧斗，內裝五谷雜糧、花生、紅棗，除此之外還有各種美味的菜肴，上面帖雙喜字。拜堂前，燃燭焚香、鳴爆竹，然后新郎新娘就位行鞠躬禮，一拜天地，二拜父母即新郎新娘向父母叩拜,新娘要雙手奉茶給公公婆婆,公公婆婆喝茶后會給新娘紅包，還講幾句吉祥話。之后，新郎新娘在一位嫡親長輩的帶領在按家中個人輩分和長幼逐一向長輩敬茶,接著是向朋友敬茶敬酒,各位親朋好友都會給新人紅包或者是講幾句吉利話,表示對他們的祝福.做完這些之后,新人會互相對拜,大嫂不斷說些吉利話。到此，拜堂禮完成.（六）探豬頭 正席的第二天,新郎和新娘在男方哥哥大嫂弟弟妹妹的陪同下回新郎的外公外婆即新郎的母親的娘家拜禮.這一天不用帶禮物,可以空手回去.一般都是在早上回去.母親的娘家人會拿前一天得到的食品來款待.主要食品都是正席那天的菜肴,有什么就送什么,只是看給的量是多是少.不過,會多出一道特別的菜,那就是豬頭肉.因此,人們稱這一天為探豬頭.席間,新郎新娘要給在

席人員敬酒、煙、茶還有糖果,第一個要敬的便是舅公，俗話說“天上龍公，地下舅公”，由此便可知舅公在家族地位中的重要性。之后，由婆婆的娘家人引見其他親人，親人們在喝完酒后每人都會給新郎新娘一個小紅包.（七）回門 回門也稱三朝回門。即指婚后第二天新郎帶著禮品（餅兩盒、酒兩瓶、生雞一對、豬肉兩斤、面條兩捆等等.禮品都是要成雙成對的,表示夫妻 雙全.）偕同新媳婦哥哥大嫂弟弟等回娘家認親、作客。舊時在回門前，還要舉行“拜云(家譜)”或“拜墳”，即-新郎新娘回到祖廟、祠堂或墳墓拜叩祖宗。之后，才能回娘家。回門是丈母娘家對新女婿人才、口才、文才和錢財的綜合檢驗。當地有“女婿難過回門關”和“昨夜下海撈龜逞好漢，今朝回門作客是水旦”之俗語。回門難，難就難在以下：一叫反鎖街門逼女婿。由小姨、小舅一班人馬把新女婿拒之門外，以要喜糖、紅包為藉口，逼姑爺掏腰包。二叫端茶遞煙看女婿，由新娘的大娘、嬸嬸、姑姑、姨姨、姐姐、嫂嫂這一班女將輪番出擊，以端茶倒水為由，品評姑爺之人品。三叫上菜進酒考女婿。這自然是新娘的老爺、舅舅、爺爺、伯伯、叔叔們完成的任務，他們在酒席上不斷地提出一些正兒八經的或是無關緊要的間題考核姑爺的才華。由于“泰山”大人家布了這么多的陣勢，這個新女婿也只能隨機應變，慎之又慎.否則便會落下話把子，成為終生笑談.三、五月姑娘婚俗的社會意蘊

到此，五月姑娘的整個結婚禮儀結束。然而，傳統性的婚姻禮儀不僅僅只是一項典禮,更是一種文化,一種蘊涵著豐富民間文化的儀式展演,是對民間習俗、價值觀、生活倫理的展示與教化,其中凝聚著深遠的文化價值理念。在廣大的壯族人民的傳統觀念中,在一代又一代人的婚事中,壯族民俗文化得以傳承。[4]在壯族，人民借以對圖騰、自然、鬼神、祖宗的祭祀，禱告在世的人平安、幸福。所以，在邕寧五月姑娘的婚嫁禮儀上舉行這種對死去祖先的獻祭,既體現了對長輩的尊敬,也表露出了人們對死亡的一種擔心,更顯露出了人們對生命的珍惜。在壯族的人生禮儀中,都含有祭祖、拜祖先、敬神的儀式,這些活動無疑在強化著人們的一種倫理道德意識。人們通過獻祭的禮物希望能夠博取死者的保佑,使人們能夠平安。隆重的壽禮和極富象征意義的活動更是人們熱愛生命的感情流露。毛澤東在《湖南農民運動考察報告》一文中指出:“政權、族權、神權、夫權，代表

了全部封建宗法的思想和制度”[5]。在五月姑娘的整個結婚禮儀過程中,我們也感受到了其中濃濃的封建宗法思想文化.神權在邕寧這一特色婚俗中得到充分表現.文章開頭我也介紹了,新人在舉行婚禮前拿八字給道公或者是仙婆合命.如果命相和,則可以舉行婚禮,如果是兩人五行相克,則不能成婚.新娘出家門時別針,沐浴柚葉水,入男家門時跨火盆等等也都是對神的敬畏.其次，在婚禮的過程中，不管是在男方還是女方家,都必須要對已逝去的祖宗進行祭拜，其目的在于求得在冥冥中祖宗的神靈的同意和保護。同時，巫公還在婚禮中扮演著重要的角色。巫公要在婚禮當天新郎迎新前把沿途所有橋及廟一一拜過，俗稱‘開路’，以便新娘平安而過.新娘所穿的鞋及所撐的傘均須經過巫公念咒，“保佑”一路平安.巫公是作為鬼神的意志的執行者、監督者而加入到婚姻活動中的。他們在婚禮中擔當的角色幾乎可以與新娘新郎一樣重要,雖然有點夸張,但是沒有他們的參與，婚禮是不可能舉行的，也就無所謂婚姻的達成可言.所以說,神權在傳統性的婚姻禮儀中具有舉足輕重的位置,同時也深深地影響著當事人未來的生活.我二女兒出嫁后的那兩三年，我做什么事情都不是很順利。我養的豬吧，本來還好好的。可是等養到一百斤左右的時候，豬就會發病，而且無一存活。雞鴨也很難養大，往往都會夭折。種的莊稼吧，收成也比往年差。就說稻田吧，老鼠等害蟲就常常光顧，去撒農藥也起不了多大作用，還是把整塊稻田啃得凌亂不堪。所以，那幾年我的收入驟減。之后，做什么也都是普普通通，沒有什么大成績。我努力了一輩子，就蓋了這么一個兩層樓的房子，比較像樣的家具便是有彩色電視機。可是，我女兒無論做什么就都很順。養的豬、雞鴨等都很容易長，反正就是她養什么成什么，做什么都很順利。她只努力了大半輩子，就把之前她婆家分給的小瓦屋翻蓋成三層小洋房。而且家具也齊整，有冰箱、彩電、摩托車、洗衣機等比較現代化的家具。所以，以前老人講的沒錯，五月份出生的女孩比較容易找吃的。盡管她出嫁時我們也攔鎖鏈，但是也沒有把財物攔住。如果我們不照習俗做的話，還不知道后果會不會比現在還慘。這個案例說明，習俗在滲入人們的社會生活之后,會對人們的生活施加其獨特的影響力。結論

我們不難看出，整個五月姑娘婚禮種種的儀式---比如說“合命”，祭拜祖先

等等，都是人民希望今后的生活是順順利利，美滿幸福的。舉辦婚姻禮儀,表現壯族人民的一種積極向上、不屈不撓的生活態度。于是在個生命歷程中通過各種儀式的舉行,保證了人們能順利地完成人生旅途。整個婚嫁禮俗是在人們對美好生活向往的心理狀態和信仰意識的維系下，構成的一副人民幸福生活的藍圖。然 而，整個的婚嫁禮俗也表現出它厚重的封建迷信，雖然它是建立在人們心靈上的精神產物，而且也是沒有人性特征和充滿感情色彩的不成文的一無形而特殊的法律，它在約束和支配著人的思維方式和行為方式.因此，介紹和研究婚嫁禮俗，不僅僅是對我國古老文化的掘和探討，而且更重要的是在于喚起人們應用歷史唯物觀和民族自豪感，在繼承和發揚這些禮俗的過程中取其之精華，去其糟粕，使之成為一種推動時代前進、社會進步的具有新內容、新式、新風格的無形的精神力量和社會力量。參考資料: [1] 黃興球.從廣西壯族民間婚姻形態看宗法制度及其影響［J］.廣西師范大學學報(哲學社會科學版)第2期第30卷1994年6月25日。

[2]黃現璠，黃增慶，張一民.壯族通史[M]，廣西民族出版社，1988年11月第一版。

[3] 桂西壯族自治區人民政府民族婚姻問題研究室(以下簡稱“桂西人民政府”)編印:《賓陽十一區高棠鄉、十二區平廬鄉壯族婚姻情況調查綜合報告》(1954年9月)，第2頁。

[4]榮娥．農村婚姻禮儀的社會功能——以鄂中榮村為個案[J].山東理工大學學報(社會科學版)第25卷第1期2009年1月。

[5]毛澤東.毛澤東選集(一卷本)[M]，人民出版社1964年版，第31頁。

第二篇：婚俗論文

論我國的冥婚習俗

《摘要》冥婚，即死人的婚姻，是中國古代一種特殊的婚姻習俗，也是一種社會陋習，卻有著正常婚姻經歷的程序，可見其在古代社會生活中的地位是非常重要的。本文對冥婚習俗及其形式以及對現實的影響做了分析。

[關鍵詞]冥婚形式原因宗教文化態度

一、何謂冥婚

冥婚，又稱“幽婚”，是指男女生前未婚，死后由其親屬按照婚嫁禮儀為其尋找配偶，舉行婚禮，然后將男女雙方的尸骨依夫婦禮儀合葬的一種婚俗，俗稱“鬼婚”、“配骨”、“結鬼親”等等。

二、冥婚的發展和類型

從冥婚的發展演變情況來看，殷商時期是冥婚的起源期，魏晉南北朝是冥婚的發展期，隋唐五代是冥婚的興盛期，宋元明清是冥婚的繼續發展期。冥婚的主要形式隨著朝代的更替一直沒有多大變化。現將依據冥婚雙方死前是否有婚約將冥婚的主要形式分為兩種：

一種是生前已有婚約的殤男、殤女辦的冥婚。這又可以分為 “抱主成親”（已有婚約男子死后的冥婚，為完成男女雙方之間的婚約，其未婚妻抱著已亡未婚夫的牌位完成結婚儀式）和“迎柩歸葬”（已有婚約的女子死后，為完成男女雙方之間的婚約，其未婚夫抱著已亡未婚妻的牌位完成結婚儀式）兩種情況。前者在儀式完畢之后，終生不能再另嫁，而后者可以繼續婚娶。另一種是“遷葬”，指生前沒有婚約的男女夭折后，將其骸骨或棺木葬在同一個墓里，有一棺二骸和一墓二棺之分。具體的類型有三種：

1、死人和死人之間的冥婚

若男女死者死后無人與其進行合葬，家人則為其找一異性尸骨，如果其實尸骨去了其人形，便需要按照人的模樣來裝扮它，用煎餅、棗、核桃等組成人體的面部器官，然后為其穿上衣服鞋子，戴上帽子、頭巾。

2、死人和人偶之間的冥婚

此類是難死者與充當女死者之間的冥婚。造成這種原因是他們認為女死者死后是不能埋到自己家的祖墳的，所以必須讓別人娶走才有一個屬于自己的家。其中充當人偶的材料有：面人、畫像、銀人、香人、磚人、草人、木頭人、泡沫材

料做的人偶、蘿卜材料做的人偶等等。

3、死人與活人之間的冥婚

主要有是三種形式：

首先，訂婚后，女子死亡，男子要去女死者，男子還可以與其他女子結婚。其次，未定婚，女子死亡，找一個活著的男子與之冥婚。

最后，男子未定婚而亡，為其尋找一個活的女子與其結婚。這種類型的冥婚是以女子的幸福為代價的，對于女性的殘害很大。

三、冥婚產生的原因

冥婚是生者一種鋪張浪費的自我安慰，但是在古代盡管受到禮的約束，卻還是能夠延續下來，其中的原因也是引人探究的。

（一）迷信思想的影響

中國古代以小農經濟為基礎，科學技術不發達，對神鬼的崇拜營造出了的迷信氛圍盛行。古代人們認為人死后可以變成鬼神。當佛教傳入中國以后，因果報應和生死輪回的觀點更加深了人們對冥界的相信。認為人死只是將生活的地點由人間轉入了陰間。在死人的世界，他們依然可以像活人一樣的生活，有自己的家庭。所以，人們認為自己的親人死后靈魂繼續漂游在人間，尤其是未成年男女還未組成家庭，“居無定所”，活著的人不忍心他們在冥界如此孤獨寂寞，從而想到通過為死人舉辦婚禮來給他們組成一個家庭，繼而像在人間一樣正常的生活。

（二）家庭倫理觀的影響

在古代，人們的家庭觀念非常強，甚至于將這種家庭觀念延伸至了死人身上。舊時孤男孤女不能進入祖墳，試圖通過冥婚儀式將死者身份進行轉換，男子在其家族中的地位得到轉變，而女子也因此屬于男方家族，從而他們能夠成為祖先并得到后代子孫的祭祀。

（三）唐代經濟發達為冥婚的發展提供了條件

冥婚實際上是一種浪費人力、物力、財力的一種自欺欺人的社會陋習，屬于思想意識范疇，必然有其產生存在的物質條件。而唐代在經濟方面取得了很大的發展，這為冥婚的發展提供了溫床。

（四）統治階級的“身體力行”

很多學者專注于研究唐代小說、傳奇、詩詞中的冥婚現象，反過來，我們也

可以從中看到統治階級關于冥婚的態度。如《舊唐書》卷八十六《懿德太子重潤》：“大足元年，為人所構，（中略）中宗即位，追贈皇太子，謚曰懿德，陪葬乾陵。

（五）獲得實際利益

冥婚發展如此持久，從冥婚中獲利也是一大原因。通過冥婚可以擴展自己的勢力。唐代的婚姻非常注重門第觀念，冥婚中也存在這種觀念。《舊唐書》卷九十二：“韋庶人又為亡弟贈汝南王洵，與至忠亡女為冥婚合葬，及韋氏敗，至忠發墓，持其女柩歸，人以此譏之。”這從反面說明了冥婚是幫助自己獲得權勢和聲望的一種工具。

四、冥婚的形式

辦冥婚也與生人辦婚事一樣，托“鬼媒 ’查明某處某家有亡男、亡女后，經對照亡男、亡女的年齡，如果相宜，便分頭與雙方家長商議，如雙方家長同意，就模仿生人的婚禮儀式進行，舉行冥婚的日期多選擇在三月清明節、七月盂蘭節(鬼節)、九月重陽節。日期擇定之后的前一二天，男方送禮品到女方家作拜祖之用；女方家則扎一些紙制的家具、臺椅、箱柜、衣服、鞋帽等作嫁妝。迎娶那天，男方家買一個紙扎新郎(披紅掛彩)，上香點燭，擺上祭品，請巫師為紙扎新郎開上頭禮，然后請青衣轎到女方家迎娶新娘；女方家也備好紙扎新娘，以鳳冠大褂為新娘打扮，請巫師禱念之后，雇請嫁婢抬到男方家。行過拜堂儀式之后，便將所有紙扎家具、嫁妝等，隨同紙扎新郎新娘偶像一起火化。然后在事先準備好的銀牌上左邊刻上某姓相公，右邊刻著某門某氏神位，由女家來人連同手巾、紙、葵扇各一把，燒肉、餅食果品等帶回女家，表示新郎新娘回娘家，在女家門前拜過祖先之后，再由男方來人將扇子、手巾放在銀牌下面送至男家；加上三牲酒食祭祀祖先后，冥婚禮儀至此結束。

五、冥婚背后的宗教文化觀

冥婚延續至今而未徹底消亡，其背后有著深刻的宗教文化背景作支撐，即：儒家生死觀、道家生死觀以及原始巫術文化的相互滲透。

（一）儒家生死觀。

人們關于鬼神的信仰早在原始人那里就有了，他們相信靈魂不死，這正構成了整個古代生死觀念的基礎。儒家主張盡人事而知天命，錢穆先生認為中國人將生命的支撐點安放在生命自身之內，形成了一種現前享福的人生觀。中國人將死

亡懸置起來，缺乏對超驗事物的關注與敬畏。死后世界不是神秘，陰間是陽間的延續、延伸。亡男亡女在陽間完婚，這種夫妻關系便能在陰間得以延續。這種儒家生死觀的影響下，人們的避禍、祈福求吉心理十分強烈。原始人以為，靈魂可以是善良的，能為生者帶來福祉，然而他們也可能帶來兇煞。舊時人們有孤男孤女不得入祖墳的習俗，于是男女未婚而亡便成為孤魂野鬼，而得不到祭祀，便會來危害人間。未婚女子死亡后若不進行陰配，便會成為孤魂野鬼，數年后會變為惡鬼，糾纏未婚且體弱的年輕男子直至死亡，將其鬼魂帶走。因而中國民間宗教傾向于以人為中心，而非以神為中心，其深層取向乃是獲得此時此地的現世的幸福，其目標首先是生者的福祗，附帶的才是死者的利益。照料死者對于生者來說就是照料自己。

（二）道家生死觀。

道家強調“齊生死”，生死如一。認為死生之間具有連續性、蘊涵性和依賴性，死亡只是物質的轉化過程。以生死具有連續性作為思維的起點，陰間與陽間相互依存，互有所求，能夠溝通且彼此轉化。宋代甚至還有為冥婚男女在墳墓中設置私塾先生和奴婢習俗。可見，宗教實踐的儀式在陽間與作為其延伸的陰間之間建立了一種溝通的紐帶。

（三）原始巫術文化。

原始的巫術文化是建立在事物之間有相似性這一思維之上的。巫術分為摹仿巫術和接觸巫術，摹仿巫術是一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段，而接觸巫術則是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍。在冥婚習俗中，巫術文化之滲透十分明顯，尤其體現在婚禮的儀式上。還有一種冥婚形式稱作“迎茅娘”，即用捆扎的草人來模仿女性嫁給殤男。在福建惠安，男方娶亡女神主時，有的女家還要準備一尊泥塑女性偶像“涂佛仔”，作為已故女子的替身嫁出。因此冥婚習俗出現且至今未絕，其強大生命力背后是有深刻的宗教文化作根基的。理解一種習俗，往往是通過攫取那些隱秘其中的文化心理。

五、人們對冥婚的一種態度

（一）持反對態度。很多人認為冥婚是一種陋習和迷信，對冥婚的態度也是否定的，他們認為冥婚是一種迷信的觀點，人死了什么也沒留下。死后的世界是不存在的，大可不必在鋪張浪費，多做沒意義的事。

（二）持中立態度。有部分人認為“這是風俗文化，不反對，但不要弄得太大。”只要不產生負面影響即可。

（三）持支持態度。有些人覺得冥婚也是一種傳承下來的文化，是一種地方風俗文化，不能輕易的取締與破壞它。人們通過冥婚的形式對死者的一種交代，是活著的人對死者的一種祝福，而且還可以以此來聯絡兩家人的感情，增加兩家人的關系，一起為逝者懷念，也是一種感情的宣泄和安慰。

我們正確看待婚姻的觀點：

雖然現在社會上還有許多通過冥婚的形式來獲取利潤的行為，但是我們應該運用唯物論的觀點“一分為二”的看待問題。冥婚雖然是在為死者辦婚事，但是它一定程度上滿足了死者家人的心理需要，具有一定的社會功能，因此，冥婚不應該就此被貼上“陋俗、迷信”的標簽，我們應該從文化史的角度來看待和應對冥婚習俗，盡量擺脫以前政治意識形態的影響，這樣會對他有一個較端正的態度，一個較全面的看法。

第三篇：婚俗文化

淺談嶺南地區的婚俗文化

摘要：婚俗文化 ,是中國傳統文化的一個重要方面。嶺南地區的婚俗文化內容 ,豐富多彩 ,從一個側面反映了嶺南地區社會文化的歷史發展過程。其婚俗文化形式多樣 ,內容繁雜 ,體現了濃厚的地方特色。

關鍵詞：嶺南、婚俗、文化

嶺南地區的婚俗文化隨著社會的發展，時代的變遷而隨之變化，這昭示著嶺南地區社會的進步，人們價值觀的改變，人們生活水平的提高。嶺南地區的漢族婚俗文化從不同區域可分為三類廣府婚俗、客家婚俗與潮汕婚俗，另外還有疍民婚俗和其他一些婚俗習慣。

一、廣府婚俗指以廣州為中心分布于珠三角及周邊地區的婚俗習慣。在20世紀80年以前，廣州的婚配嫁娶按時間先后可分為3個階段。

①婚前禮，婚前禮又可分為六個步驟：一曰納采。由男家請媒人攜帶禮物向女家提親。二曰問名。提親后，交換男女雙方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能進入正題。三曰納吉。實際上是訂婚儀式，是日要請酒祝賀。四曰納征。俗稱“行聘”或“過大禮”，這次送的禮比納采時的禮厚，儀式也較隆重。五曰請期。下聘禮后，男家選擇婚期，征求女家意見，雙方商定嫁娶日期。六曰迎親。婚禮前最后的重要程序。男家派出代表到女家迎親；女家收取男家送來的部分禮物（不能全收），并回禮致謝。

②正婚禮，新娘到男家后當天的禮儀。新娘和新郎雙雙拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及對拜。之后，新娘在新郎的陪同下，向男家父母和年長者以及賀喜的親友獻“心抱”（即媳婦）茶。被敬茶者喝完茶后，要給新人封“利市”（即紅包）。男家隨后設宴款待親友。宴中，新郎、新娘要逐席敬酒，散席前要敬茶。在入洞房前，新郎、新娘要對飲蓮子糖水，取其“連生貴子”的好意頭；要對飲“百合茶”，取其“百年好合”、“白發齊眉”之意；要吃和順欖，取其和氣、順利、甜蜜的意思。

③婚后禮，新婚夫婦于婚后第三天回娘家，稱“三朝回門”。這是婚事的最后一項儀式。回門時，夫家備上禮品，包括燒豬、雞和禮餅等。新婚夫婦必須于當天日落前返回夫家；且往返都要順著迎親時的原路走，不能“三天走兩條道”。

從20世紀80年代起，廣州興起新式婚禮，并將整個婚禮過程錄像留念。

婚禮前，先通過婚紗影樓照婚紗相。通常，新郎、新娘會提前請自己的未婚朋友做男儐相、女儐相（俗稱“兄弟”、“姐妹”）。婚禮當天，新娘由“姐妹”陪同到預先約定的美容中心做發型、化妝；而新郎的“兄弟”則裝扮花車：在轎車上掛上或貼上鮮花、絲帶、彩球，車的正前方則矗立一男一女2個洋布娃娃。吉時一到，新郎領著眾“兄弟”到新娘家接新娘。這時候，新娘的“姐妹”會嚴守層層大門，不讓新郎輕易接到新娘，而且與新郎及其“兄弟”唇槍舌戰，索取“利市”（俗稱“姐妹錢”），拿到一封“利市”開一道門，有的還會藏起新娘的鞋，直到新郎“求饒”、“認輸”才放新娘出門。這時，眾兄弟、姐妹才熱熱鬧鬧地簇擁著新郎、新娘去男家。有的時候，盡管新娘家離酒樓近在咫尺，花車也要特意繞個大圈子經過吉祥路、長壽路、萬福路、百子路等，以取好“意頭”。隨后，新娘由新郎陪同返回娘家，俗稱“回門”。在婚宴中，新郎、新娘每席必敬酒；宴畢必敬茶，賓客則以“利市”相贈。整個婚禮過程，有的新娘會換2~3套衣服，迎賓時穿西式白色婚紗；宴中著傳統紅色裙褂；宴畢送客時則換艷麗旗袍。婚宴的菜譜也很有講究，如是初婚，必有“燒乳豬”這道菜；還有紅棗蓮子湯，取“早生貴子”之意，有甜湯甜糕，取新婚甜蜜之意。婚宴后，主家還會向來賓回贈“利市”。

現在，越來越多的年輕人則選擇旅行結婚。

二、客家婚俗指梅州、河源、惠陽等地區客家人的婚俗習慣。客家婚俗一般要經過“六禮儀式”：

（1）說親。男孩長大成人，父母便托人作媒，尋訪適當人家未婚女。媒者向女方父母說明男方家庭、男子年齡、品貌等。如女方父母同意，便進一步相親，謂之“探人家”；如不同意，則婉辭謝絕。所謂“探人家”就是女方父母邀請幾位至親內戚前往男方觀看郎貌，了解家遷，男設宴款待并贈送禮品。過去女兒本人不去。經同意，女方將女兒出生年、月、日、時，俗稱“時辰八字”寫在紅帖上送往男家，謂“送庚”。男家將“庚帖”放在祖牌位前，三天內諸事順遂，則進一步請算命先生“合八字”，如認為“合”，婚姻就算定了。

（2）送定（札定）。說親合適后，女方提出條件，聘金若干，豬、酒、雞、魚若干，桔餅、糖果若干，農村要加上米、豆、粉、面若干；男方則提出要妝奩若干，由媒人在男女雙方間調和講定。農村往往用書面形式，稱“寫婚約”或“寫合婚字”，正面寫“文字厥祥”，底面寫“天作之合”，由雙方家長及媒人親房簽字畫押，各執一份。寫字時要由男方備辦盛宴。在城關則由男方送桔餅、糖果并布料、鞋襪、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服給男方。有的還由男家請一二桌“訂婚酒”。從此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年過節，男方要送禮物給女方，直到結婚為止。

3）報日子和送聘金。男方擇定“斗床”和接親的日期后，告知女方，叫“報日子”，一般要在結婚一個月以前，同時男方將聘金送給女方。客家人對聘金的尾數喜歡用“九”，圖其諧音“久”的吉利。女方在男方斗床的時候，要送柚子和木炭到男家，含有平生貴子和暖新房之意，俗稱“探子探孫”。男方要做許多大肉圓送給女方分贈親朋好友，以示結緣。

（4）盤嫁妝。嫁妝豐厚儉樸相差很大。舊時一般人家嫁女的妝奩有五色衫褲、梳妝臺、腳桶、尿桶、門簾席、木箱或皮箱等，富貴人家則加綾羅綢緞、被褥毛毯、金銀手飾等，招搖過市，極盡炫耀。送嫁妝的人叫“青娘”，由男方給予紅包。嫁妝送到后，男家宴請親朋“看嫁妝”。盤嫁妝的時間在日間，具體日期各地不同，城關在新娘出嫁的前一天，鄉間多在新娘出嫁的第二天。

（5）接親與送親。接親也稱迎親，舊時多在日間進行，現多在深夜。男方在午間要備豬頭、雞公、魚及香燭、喜炮聲中到女方家中接親。“我是花轎抬到夫家的！”這是舊時婦女一輩子都值得驕傲的。俗話說：“破扇子扇扇也有風，破轎子坐坐也威風。”同去接親的人要雙數。女方家中看到接親人員前來要將大門關住，待接親者連放三次鞭炮以后，接過蠟燭火種，才開門恭迎。女方要備辦酒宴款待接親者，謂之“無塊席”，婿郎、陪客稍微動筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘為之梳妝打扮。女方送客的人也要雙數，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他親友。出門時，女方父母應回避。到男家后，若入門時候未到，新娘先要在門外等待。入門時，鼓炮相迎，男方父母亦應回避，到拜堂時相見，以避免“相撞”，造成日后不和。跨進大門檻時，由廚子宰殺一只公雞，叫“攔門雞”。一些鄉間習俗在門檻下放一把斧頭，新娘踏著米篩進入新房。

（6）拜堂與吃面碗雞、交杯酒。這是結婚姻最后的儀式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜畢同入洞房，洞房內點紅燭，桌上放著煮熟的雞、面條和兩個雞蛋，新娘新郎共同進餐，吃交杯酒。這是新入門第一次與新郎進食，需選吉時。新床上放的東西有講究，城關一般是放四個柚子，上貼喜字，“柚子”與“有子”諧音。鄉間放一個紅斗，裝滿白米，還有尺秤、算盤、剪刀之類，象征婚后生活富裕，會劃會算；另有一盞紅燈，取“添丁”之意。

鬧房，鬧房不屬結婚儀式，或有或無。一般在賓客宴散以后，一些青年男女親友進新房與新郎新娘逗樂，要新人說唱捧逗，如新郎抱新娘咬紅花（紅包），新郎新娘合吃一顆糖果，唱歌跳舞等。過去還有“坎壓油堆”的陋習，就是一個個壓到新娘身上。這種現象多少帶有人類早期野蠻群婚的遺風，現已革除。過去有些地方因新房狹窄，鬧房改在廳堂舉行。鬧房連續三天，這三天內不分大小，男女老幼均可參加。客家鬧房，還受一種觀念的支配，認為越鬧越吉祥。廣東客家人鬧洞房的習俗中特別突出說四句，以吉祥、祝福、禧 戲的語言構成押韻四句詞，貫穿著整個鬧房過程，典雅、風趣。

圓房，不少地舊俗有圓房驗貞之陋俗。南方特別是廣東一帶，在三朝回門時隨送燒豬以示新娘貞節完好，新娘得到男家的尊重，女家為此而感到驕傲。“吃燒豬”成了新娘子是否貞節的代名詞。三朝之日新郎伴新娘回門，女方父母翹首盼望，在看到隨來的“燒豬”時才放下那顆久懸著的心。女兒是守身如玉的處女，婿家已表示對她滿意了，父母才為女兒終身有托而感到欣慰。

請三朝，新娘出嫁后第三天，娘家要設宴席請女兒、女婿。女兒以客人身份回娘家，可坐首席，宴后當眾脫去紅衫，改穿普通新衣裳。這天不能在娘家住宿，無論遠近都要趕回夫家，有的鄉間，娘家過幾天邀一些親戚（婦女）至女兒家中做客；有的結婚滿月時，做母親的請女兒回家做滿月酒。男女親家各擇定日期，設盛宴互相請酒，謂之“上門”。這些喜慶的余音，可以加強兩家之間的往來。

婚宴設于廳堂，桌位分尊卑。左上為首席，右為次，上坐老人，下陪客。賓客按尊卑、遠近、長幼入席，外戚尊，本族插。主要賓客，新郎須一一到他面前恭請并帶到規定的席位，奉獻碗筷。嫁女宴席則由新娘家長禮請賓客。新郎和新娘的母舅為上賓，坐首桌首席。女方來到男家的客人叫“大客”，他們來了，要在門前放鞭炮迎接，他們未到席，不能開宴。新郎要在母舅的首桌執壺，斟酒從母舅開始。

三、潮汕婚俗指汕頭、潮州和揭陽地區的婚俗習慣。隨著時代的發展，潮汕人的婚禮已越來越富于時代氣息了，不少青年男女早已擺脫了“父母之命，媒妁之言”的婚姻習俗。然而，傳統婚禮還存在。

（1）提親。亦稱求婚。即由媒人到男方提親，或由媒人先到男方介紹女方情況，男方認可再到女方提親。

（2）合婚。這里有兩個環節，雙方提親認可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍貫、祖宗三代寫成庚貼送交男方。三天內若男方家里沒有發生意外不吉祥的事,如碰破碗、鍋等,這叫做“三日好”。有這個好兆頭，男方才答應互換庚帖。換了庚帖再各自請人占卜合婚，確認男女雙方是相生還是相克。

（3）定親。合婚之后，就進入了定親階段，即由男方備禮物到女方定下親事。禮物通常是一對金耳環或一枚金戒指，也有送金項鏈的，還有白糖、面條,這是表示訂婚的信物。女方在定親禮時,要給親朋鄰里分送糖果餅食，告知親事已定，定親后便行聘禮。行聘，亦稱送聘。過去的聘禮，富有人家是金銀、彩緞、豬羊酒果；貧者則是檳榔、雞酒而已。潮州人把檳榔當作吉祥如意的象征，是甚有特色的行聘禮物。現代的聘禮包括實物和現金。實物必各四式以上：白糖、面條、大吉（潮州柑）、金銀首飾、布料、餅食等，但不能為奇數，務必偶數。現金也稱為聘金，分一份、二份、四份不等，但都是成倍數的。在送聘中，女方要有回禮，即把聘禮中的餅食部分退還，并回贈“鴛鴦蕉”、桔、豬心等。鴛鴦蕉即兩個并生的香蕉，象征百年偕老；桔諧音“吉”，象征大吉；豬心（一半留在女方）象征同心。雙方這時還要用對方禮物中的餅食鄭重其事地分贈給親朋鄰里，報告結婚喜期。親朋鄰里也

婚宴隊，結婚宴請賓客，俗稱“喜酒”，禮節甚為隆重，尤其過去娶親更甚。

要回贈禮物表示祝賀。請期，行聘禮后，就要選擇結婚的日期，并轉告女方，包括通知女方什么時候剪裁結婚禮服，什么時候“挽面”，什么時辰沐浴，什么時辰迎娶等。請期所請的時辰大多在黑夜里，潮俗保持黑夜迎親的婚俗，實是遠古的遺風。

（4）迎親。這是新郎到女家迎娶新娘 的儀式，也是婚禮中最主要的程序。迎親有兩種：一種是新郎迎親，另一種是男方請“好命人”代迎。這時，新娘往往放聲大哭，這叫“哭嫁”。一方面是為遠別父母親而哭，另一方面據說只有流淚，才能使娘家富裕。

彩轎來到夫家門口，夫家要放鞭炮迎接。新郎用腳踢轎，卷轎簾，拔下新娘頭上的如意，往新娘額上作勢欲扎。踢轎、扎如意，意在給新娘下馬威：今后一切須如夫意。這是夫權的暗示。接著新娘在伴娘攙扶下跨過門檻底下一堆燃著的“火煙”。新娘進門之后，要在婆家請來的“青娘母”陪伴下，與新郎吃“合房圓”,進洞房,上廳堂給長輩、平輩端茶行禮等。這時，青娘母應在旁誦祝頌歌辭。娘家在新娘迎娶當天，要派小舅子送百合湯贈與男方，愿新娘在婆家人人合意。第二天要給新娘送木耳豬心湯，期望新娘不要忘了娘家親人。只有第三次才能在娘家住上幾天，好好傾吐思念父母之情。

這里的姑娘出嫁時還有分贈“姐妹錢”的習俗。“姐妹錢”是由前來迎娶的新郎分贈給送新娘上路的弟妹們,一般是4元4角8分。分贈姐妹錢一對男女代送,含意“好”。448分，寓“世世好”和“世世不分（離）”之意。行莊嚴的“安床”儀式。安床之時宴請算命先生擇日,床頭朝向也有個講究。在安床時,要做“四句”以圖吉利。

當新娘艷妝濃抹、將上花轎的時候,新娘娘家的人,便要端一盆清水，向花轎潑灑，邊潑邊念：“缽水潑上轎，新娘變新樣。”寄寓對出嫁新娘的祝愿。不過，現在潑灑的當然不再是花轎，而是自行車或是摩托車、小轎車了。新娘的嫁妝中，過去還必須備有兩雙木履，除方便日常生活外，也取“同偕老”或“亦步亦趨”之意。新娘過門后，隔一天清早就要起床下廚,親自做一碗甜米飯,待家翁、家婆及丈夫的兄弟姐妹起床后，請他們各嘗一點。據說，這碗甜飯，糖要從娘家帶來，做飯時還必須將一口自己的唾液摻進米湯中。當然，唾液摻米湯得悄悄進行，吃的人也不必多問。這一習俗意味著夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米飯，新娘和全家大小就能融洽相處，生活和睦。

新婚三天內，新娘子與公婆應避免相見。第四天一早，新娘要到新居所在地的公共井汲水。汲水前先將一小撮紅糖和一小撮由娘家帶來的泥土投入井中。這是為使新娘此后不致“水土不服”，且能和鄰里和諧相處。

鬧洞房。近年來興起的一項民俗活動，就是在子夜時分拜財神。無論是哪一個地區，婚禮的最高潮是“鬧洞房”。潮汕也如此。香包是新娘出嫁前躲在閨房里刺繡的，人們要從這些刺繡工藝品的手藝高低、數量多寡來品評新娘的靈巧與笨拙、勤勞與懶惰。

四、疍民婚俗指在沿海港灣和內河上從事漁業及水上運輸,并以船為家的水上居民的婚俗習慣。疍民們的婚俗，雖和陸上居民一樣，要父母之命，媒妁之言，但其婚慶有自己的特色。談婚時，先將男女雙方生辰請相士推算，如算得雙方八字無礙，媒人再將兩邊的家庭詳細情況通告對方家長，然后雙方家長再商酌禮金，若男家不允女家提出的條件，便封回一個紅包，把年生送回，此門婚事便告吹了。餅禮則同陸上居民大同小異，突出不同的是要加檳榔五十七斤。婚禮宴客也不在艇中進行，而是擇一開闊、平坦的沙灘，以地當席，海碗當杯，暢飲慶祝。

五、其他婚俗，是嶺南特有的一些婚俗習慣，有一些特別的稱呼。

童養媳，長江長期以來有帶童養媳的風俗，俗稱“新婢子”。過去產生童養媳的原因主要有兩種：一是重男輕女；二是一些人家娶媳婦

困難。生女孩者常在一二個月內將嬰兒送給別人，收養者只需出幾斤豬肉和細面。如果將來不做兒媳婦，也可將其出嫁，獲取聘金。

過去童養媳結婚往往比一般人早，十五六歲結婚者不少。儀式也很簡單，一般不請客，不拜堂，除夕日吃過面碗雞便同房，俗稱“合巹”或“圓房”。婚后夫婦感情多不太融洽。

贅婚，男到女家結婚，長汀俗稱“打合同”或“招親”。女方多屬童養媳或等郎妹，前者指嬰兒時抱來長大后配童婚（有男孩匹配），后者指抱養來后等著生郎的。因無男孩將新生女兒與人“打合同”的則很少。“打合同”主要條件是生的孩子兩姓平分，男方對女方父母負責生養死葬。結婚儀式也較簡單，女方家長請本族親房和男方的家長商議簽署合同即可完婚，男方不出聘金，女方也無所謂嫁妝，男方可繼承女方父母財產。

轉親，城鄉均有此種婚姻，但為數極少。

換親，兄妹雙雙互換結成夫婦。兩家均可省去聘金、送禮等費用，接親、拜堂等儀式照樣進行。這主要出自家長的意圖，雙方男女并無愛情基礎。

改嫁，寡婦再醮與離群的婦女再婚，過去在社會上受歧視。結婚儀式不能與

普通婚姻相同，如不能穿紅衣，不能在廳堂正門出門，要提前一兩天離開原來的家，有的地方要半路上轎，接親時間不能在晚上而在白天等。也有寡婦不改嫁他家，招男子來家結婚“打合同”的，多因其有子女并與翁姑有感情不愿離開所致。離婚婦女也有離婚不離家的，與家人照常生活在一起，除了與丈夫脫離夫妻關系外，其地位與離婚前相同。

用公雞代替新郎與新娘拜堂成婚。由于廣東城鄉多華僑，許多僑居國外的子弟，到了當婚年齡希望在家鄉找一女子為妻，以便照顧年邁的父母。可是隔山隔海，路遠迢迢，回鄉不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗規，從過禮納聘，到定下婚約，一一遵行禮制。但到了完婚之日，兒子未能歸來，拜堂時，便以公雞代替新郎，一樣為公雞披紅掛綠，梳頭扮髻，吟誦祝詞。新娘花轎一到，由一中年婦女手捧公雞去迎娶新娘，公雞與新娘進入廳堂后，一樣拜天地，拜祖先，拜父母，公雞與新娘相拜，一切過程均與真正的婚禮一樣。婚禮的當晚，公雞還要縛在新房中與新娘共度良宵，直到次日清晨才能將公雞捧走。有的婚后丈夫十年八年回不來，妻子可領養一個男孩作為后嗣，俗稱“螟蛉子”。

第四篇：少數民族婚俗

布依族戴過“假谷”始為妻

按照貴州鎮寧一帶的布依族舊俗，兒女還在背帶上時，父母已經為他（她）們談婚論嫁了。父母們經過“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都隆重其事絕不兒戲，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續過他們的快樂童年。“假谷（又稱假殼）”則是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因為舍不得自由自在的生活，多數都不愿帶上“假谷”，所以在“戴假谷”季節，布依村寨就不時見到“已嫁”姑娘被強行戴上“假谷”的“偷襲”行動。每年的八九月或次年的四月間，男家的母親、嫂嫂或親戚中的兩個女子，攜帶一只雞、一頂“假殼”帽，悄悄地溜到新娘家里躲藏起來，乘新娘不備，突然把新娘摟住，強解其發，給戴上“假殼”，如沒有解開其發須改日重戴。偷水又摔跤彝族結婚要靠搶

如果你的新娘來自以下幾個民族，你將發現房子和車子是多么蒼白的財富。想成親，你必須得有個強健的體魄、會摔跤、會唱歌、會搶親、受得住打罵、會隨機應變??除此以外，你還得配備一支強大的迎親隊伍，并且提前做好充分的心理建設，因為說不定你還得入贅女方家，被姑娘娶回去！彝族認為，清水能驅惡除邪，送走妖魔，帶來幸福。因此，彝族新婚時一定要潑水，為能經受住這個考驗，在迎親時，男家要選派未婚小伙子去接親，既要身體強壯，又要精明能干，既能招架潑水的受寒之苦，又能完成“搶走”新娘的艱巨任務，往往在推薦人選時反復審議，擇優錄用，有的不惜長途跋涉，選拔良才。白族婚后竟有“性自由”假期

白族是個古老的民族，有著自己燦爛的文化，在戀愛、結婚、家庭問題上也是高度的文明和開化。雖然有婚外情的人會受到投江溺死的嚴厲懲罰，但是如果婚姻存在問題，每年都會有機會“轉山嶺”去尋找真愛。白族規定，每年在某個時段要給每個家庭成員三天時間，凡是婚姻存在些問題的家庭成員，在這三天中可以找往日的情人去到周圍山中某個安靜的地方互訴衷腸，可以卿卿我我甚至可以同居，以宣泄這一年的思念之情，別人無權干涉。三天過后則必須回歸家庭。傣族娶個小和尚回家

在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年齡是要嫁出去的，而女孩子到了一定年齡則會把女婿娶回家門。在傣族的傳統意識中，男人需要出家一段時間才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺廟）不過是他們暫時的學校，奘房附近必有大青樹，大青樹下也不乏美麗動人的傣家小樸哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串樸哨（談戀愛）的！在傣族，少男少女從很小就開始了談戀愛，這便有了“小和尚談戀愛”的風俗習慣。在鄉鎮的街頭，你常會看到很小的男孩子身著和尚服飾，騎著自行車，后面帶著如花似玉的傣族少女在街頭穿行。這是一個清青春醇的愛的故事，它帶著濃濃的民族風俗，在這地處群山深處的傣家山寨，成了一道亮麗的風景。

麗江戴眼鏡黑胖男人是極品

麗江是男人的天堂，這里的納西男人是從來不用養家的，女人養家干活，男人負責“琴棋書畫煙酒茶”，只要會玩就可以了，越有知識的男人就越有地位，又因為以胖為美，所以戴眼鏡的黑胖男人在這里就是極品。在這里結婚儀式有不見天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，扎迎親牌坊。女家閉門，隔門唱盤問喜歌，答唱對頭方開門迎入，接親者即撤“開門錢”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開娘家。新娘進夫家大門時，必須跨過門檻下右的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。中國少數民族的婚俗

.[蒙古族婚禮] 蒙古族婚禮充分表現了這個古老民族勤勞勇敢和能歌善舞 的獨特風格。由于分布廣闊，各地婚俗既有共同點，也有不同點。比如，新郎佩帶火鐮、蒙古刀和弓箭，致頌詞，祝詞和對歌等都是 蒙古族婚禮的共同點。東部地區接親時新娘坐轎車，大門口對歌，洞房門口致頌 詞、祝詞，更為精彩的是歡送送親賓客時搶新郎的帽子，以試雙 方的機智勇敢和坐騎快慢。這既保留了傳統習俗，又表現了農區 特點。

西部牧區接親時新娘騎馬，整個婚禮儀式充滿了牧區特點。西部牧區婚禮申最為熱鬧而又比較完整地保留傳統習俗的還是 鄂爾多斯婚禮。迎親那天，雙方的親戚朋友著盛裝聚集在雙方家 中。接親的隊伍由新郎、接親親家、伴郎組成，新郎身背弓箭，男 方的親友們在門口以歌聲送接親隊伍出發，新郎一行來到女方 家要繞蒙古包一圈，d能下馬。伴娘此時用毛氈攔住新郎的隊 伍，開始對歌，伴娘要考間男方很多問題，男方的接親親家要對 答如流。經過一番盤問，女方對接親隊伍的回答滿意了，新娘才 可以把禮物獻上，伴娘撤去白氈，請客人進蒙古包里，蒙古包里 隆重的“烏查”(全羊席)開始。新郎在歌聲中向新娘父親獻上哈 達。新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新與好友們依依惜別。

宴席結束，新娘要去夫家了，娘家人唱著“送女歌”送行。接 親隊伍回到新郎家，只見門前燃著兩堆火，新娘要拉著新郎從火 堆另一端遞過來的鞭梢，從火申間走過。這儀式象征著愛情堅貞 不渝，隱含純潔辟邪、興旺發達之意。

進蒙古包后婚禮開始，揭去新娘頭上的紅蓋頭，新娘一一拜 過公婆和親戚長輩。新郎手執銅壺，新娘手端放有銀碗的酒盤向 賓客敬酒，被敬酒者一定要一飲而盡，并祝新人幸福。婚禮進入 高潮，豐盛的宴席、醇香的美酒、賓客的歡歌起舞，包含了對新人 的衷心祝愿。

中國少數民族的婚俗

.[回族婚禮]

回族青年男女舉行婚禮的前兩三天，男方要帶上蒸摸、羊肉 給女方家送去，口嘔催妝禮“。結婚那天，男方要去車接新娘。新 娘要穿紅衣服，洗大凈，稱”離娘水“。同時，還要請全可人(即父 母雙全、子女雙全、夫妻和睦的人，送親。送親宜早不宜遲。把新 娘接到門口時，新郎要圍著車轉一圈，然后將新娘和送親人迎進 大門。有條件的從大門到新房門，要鋪紅氈或毛毯子，如沒條件 要由新娘的哥哥(或是舅舅)抱著新娘走進新房，新娘的鞋是不 能沾地的。兩家客人互道過”色拉目“后，舉行念”尼卡哈“儀式。首先請阿旬選誦一段《古蘭經》，然后，阿旬當著證婚人間新郎: ”你愿意娶她為妻嗎?“新郎如愿意要馬上表態。再間新娘，新娘 表示同意，阿旬則宣布:”從現在起，你們二位正式結為夫妻。“并 告誡二位新人要互敬互愛。”尼卡哈“儀式結束后，新娘新郎才進 洞房。

新郎進洞房后，揭去新娘的紅蓋頭，摘掉頭上的喜花，互相 交換禮物，新郎送給新娘包著錢的紅紙包，新娘給新郎小紅布蛋 蛋式”針扎子“，新郎還要用喜糖、核桃、喜棗撒向前來要喜糖的 人，稱為”撒喜“。晚飯過后，大家開始鬧洞房，由一人當司儀，出 點子，讓新郎、新娘表演節目。三天后，新郎陪著新娘”回「]“(即 回娘家。有的當日”回門“。

中國少數民族的婚俗

2006-5-23 10:47:22

來源：中國56民族文化網

[滿族婚俗]

由于滿族歷史悠長，分布很廣，因此各地的婚俗差別較大。如沈陽一般滿族婚娶舊俗，子女成年，男女方父母首先要給兒女 對照八字，如若合婚，雙方父母才能由媒人帶領”相看“，也口H。相 親”，俗稱“看門戶”。如雙方相看中意才能定婚。

定婚，男方家要以頭環首飾等為定禮，送至女家，稱“放定”，又稱“過小禮”。這一天，女方姑娘要盛裝出見男方家長，裝煙、倒 茶敬給男方尊長，男家給以裝煙、倒茶錢若干，亦稱“斟盅”。

娶親:由男方選二個結婚日子，由媒人送給女方，叫“送喜日 子”。男方在結婚前幾天，擇吉昏將聘禮(老酒一瓶30斤、豬一 口;或成衣4件，皮、棉、夾、單)送至女家，叫“過大禮”，俗稱《下大茶“。納聘日，男方家長借兒子至女方家，拜見岳父母，稱之”磕 頭“，女方家長賞以錢、針繡等物。女家將聘禮陳列到案桌上，兩 家親翁跪在案下酌酒，互相交遞酒杯祭撒地上，稱為”換盅“，接 著是”開剪“，將男方送的彩布與女方做衣服;同時，女改辮發而 盤譬，稱為”練習“。

娶親時，一般男方要操辦三天。第一天叫”響柵“。這一天婆婆、嬸婆去請老親少友。頭一天動鼓樂、搭灶、劈柴。第二天叫 ”晾轎“。迎娶前一天，男方乘轎或車至女方家迎接嫁妝和新娘。女方送嫁妝和新娘上車，新娘要離家到男方借好的寓所住宿，俗 稱”打下處“。女方只把嫁妝送到男家，列于門前案桌上，俗稱”過 箱柜“。男方設迎風酒接迎女方送嫁妝人，俗稱”下馬杯"。

第五篇：《新疆婚俗》讀后感

讀《新疆婚俗》有感

樓望皓，浙江人諸暨人。新疆科普作品協會副理事長、新疆科技攝影協會秘書長中國攝影家協會新疆分會會員，新疆維吾爾自治區民俗專家組成員，塔什庫爾干塔吉克自治縣政府民俗文化顧問，長期從事新疆民俗的研究和民俗攝影。在新疆和全國的報紙雜志和畫報上發表了大量的民俗文章和攝影作品。

《新疆婚俗》這本書是由樓望皓在2006年4月1日由新疆人民出版社出版。在本書中除了介紹新疆各少數民族的婚姻習俗外還介紹了各民族的傳統的家庭、遺產的繼承、紫弩教育的情況，為研究新疆少數民族的婚姻及歷史提供了重要的資料。新疆維吾爾自治區成立50多年來，我國的民族區域自治制度在全國得到貫徹落實，各族人民的權利得到了很好的保護，新疆各族人民的宗教信仰得到了應有的保護，各族人民的文化得到很好的繼承和發揚，天山南北各地城鄉發生翻天覆地的變化。

新疆民族眾多，不同的民族信仰的宗教也有所不同，所以婚俗也是繽紛多彩。但自古以來無論哪個民族總是會把結婚和生子當做一件大事來認真對待，不僅禮儀眾多，而且還十分隆重，特別是那些人口總數較少的民族更顯得格外隆重，新疆的個少數民族的婚俗、教育習俗、飲食等均會受到相應宗教的影響。

信仰伊斯蘭教的民族婚俗都要進行提親、說親、定親以及進行宗教的婚禮、送彩禮和進行真正的婚禮等這幾個程序。在此對新疆維吾爾族的婚俗作一簡單介紹：

維吾爾族人民實行一夫一妻制，在青年男女未成親之前，均要經過提親和定親等一系列儀式，反映出維吾爾族人民對婚姻的慎重，年輕小伙要是看上誰家的姑娘，或是男方家長準備物色一位姑娘為自己兒媳時，實現都要履行提親等程序。南方向女方提親之前，要經過一番仔細調查，比如說人家姑娘的長相、人品、年齡、家庭情況等情況要進行了解，認為合適時才會提親，一般男方家長不能單獨去提親，要請一位德高望重的老者陪同一起去，這樣女方才會接待，并認為有人鄭重其事登門提親感到光彩。提親被同意后，緊接著就是準備彩禮和舉行訂親儀式。彩禮是維吾爾婚事中的一項重要內容，彩禮的數量與質量都和雙方的經濟條件有著密切關系。一般來說，女方家提供彩禮清單，最后經過男女雙方家長商量后來確定。為了解決彩禮中的矛盾和分歧，要請一位雙方都信賴的中間人，由中間人來調解，最后達成一致意見。

按著常規，男方家準備的彩禮中要有：姑娘的四季服裝一至二套，頭巾、大衣、毛衣、鞋、襪等服飾和耳環、戒指、手鐲、手表等裝飾品。另外，還要給姑娘的父親做一件大衣，母親做一件連衣裙。家庭陳設的家具，同樣也要由男方承擔。

由于雙方的經濟條件的不同，彩禮和陪嫁的東西也會有所改變，隨著生活水平的不斷提高，彩禮中又增加了一些電器設備和其它高檔生活用品。

訂親，在維吾爾語中稱為“窮恰依”。訂親儀式在女方家舉行。在訂親的儀式上，女方要做抓飯或是庫爾達克來招待客人。男方要在客人面前宣布給女方家的彩禮清單。宣布清單的人是專門聘請來的，他用說唱的形式，向眾人介紹每件彩禮的產地、質量、性能、規格等。同時在介紹每件彩禮同時，還要把彩禮舉起來，讓大家一一過目。一般地說，介紹彩禮的人，口才一定要較好，他可以把一般的東西，說得天花亂墜，討得女方家人歡心，讓男方家人感到自豪。因為彩禮的數量和質量關系著姑娘的身價和男方家的誠意，所以宣布清單的人也特別賣力。事后，男方家人還給他贈送一定數量的禮品。

訂親儀式結束后，便商訂迎親的婚禮，維吾爾語稱窮托依”。雙方商定吉日后，正式舉行婚禮。訂親之后，雙方不得違約。但有時在彩禮問題上或是青年男女不同意父母作主的婚姻，也有違約的情況。但違約者必須退賠彩禮和承擔經濟損失。這時，雙方家長還得找中間人進行調解，直到雙方可接受時為止。由于地區的不同，南北疆的婚俗也有差異。維吾爾族婚禮分兩天進行。第一天在女方家舉行出嫁儀式這天的上午，由男方伴郎們簇擁著新郎，吹吹打打去女方家娶親。舉行儀式時，客人們分男（左）女（右）兩廂，由阿訇居中來主持婚禮，念古蘭經，然后問新郎新娘是否愿意結婚，得到肯定的回答后，阿訇將一塊馕掰成兩塊，蘸上鹽水分別送給新郎新娘，當場吃上。這表示著同甘共苦，白頭偕老。這天下午，新娘穿戴一新，在姑娘們簇擁下，上馬或坐車，徑往男家駛去，一路上是吹吹打打，非常熱鬧，歡快的樂曲聲和口哨聲吸引著大道上過往的行人。按照習俗，新娘到婆家時，男家的大門前要點燃一堆驅魔除邪的神火，由一位客人鉗一點火星在新娘頭上繞三圈，新娘也繞火堆走一圈才能登堂入室，方可進入新房。

婚禮進行的第二天，在男家舉行“揭蓋頭”儀式。這天下午，新娘蒙頭，坐在炕沿或床沿上。新房里燈亮了，男女青年們擠湊在一起，唧唧喳喳，打打鬧鬧，或說或笑或唱或舞，氣氛熱烈。就在眾賓客逗笑嬉戲的高潮時，一位天仙般的年輕少女從人群

中走上前來，以輕巧敏捷的動作，將新娘頭上的蓋頭揭起。新娘含羞藏嬌，不聲不語，此刻新房內一片歡騰，一對對青年男女又在歡快的旋律下，翩翩起舞，以示祝賀。新郎新娘也同大伙一起，輕盈舉步，巧轉腰肢，跳起了熱情奔放的：賽乃姆"雙人舞，賓客們則拍手唱和。當節奏漸急時，舞者觀者情緒更形熾熱，喝彩歡呼，此起彼伏，整個新房沸騰了，賓客們在歡歌曼舞中如醉如癡，直至夜闌人靜，方盡興而歸。

各族人民的生活水平得到不斷提高，隨著我國小康步伐逐步加快，新疆正處于發展的最好時期，各族婚俗的形式同時會有略微的改變，