第一篇：中國當(dāng)代婚俗展

中國當(dāng)代婚俗展

前言

婚姻以及通過婚姻組成的家庭是社會的細胞，涉及鄰里、社區(qū)和其他多種社會關(guān)系，被中國人視作人倫之首，倍受重視。

婚禮是男女雙方確立婚姻關(guān)系時舉行的儀式，新婚夫妻通過這種形式取得社會的贊同、認可和保障。所以婚禮的程序?qū)嶋H上反映的是社會的各種文化觀念。

中國古代意義的婚俗，包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚整個過程的禮儀程式。他們更注重求偶的過程，婚禮籌辦過程中的每一環(huán)節(jié)，每一行動，以及每一物品用具，都與特定時代的社會風(fēng)尚、經(jīng)濟發(fā)展、文化沿革密切相關(guān)，具有特殊的歷史意義。

社會經(jīng)濟、文化體制與人們的生活方式在近100年間發(fā)生了極為重大的變化，現(xiàn)代人與古代人在婚姻禮儀認識上已經(jīng)有所差異。近現(xiàn)代注重求偶的結(jié)果，把議婚、訂婚到結(jié)婚視作過渡性禮儀，而把婚宴發(fā)展成為近現(xiàn)代人的正婚大典。可民俗所蘊含的傳統(tǒng)力量卻不可能隨著那些外在的形式一同急劇變化，一些傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗仍然被保留了下來。

我們用這個展覽來展示中國當(dāng)代婚俗，也為您挖掘了當(dāng)代婚俗中的古代婚俗元素，透過婚禮的點點滴滴，向您展示中國古老的文化傳承與變遷。

第一部分 嫁

中國古代社會是男權(quán)宗法社會，結(jié)婚時男女使用不同的字眼。女子結(jié)婚稱為“嫁”,寫做左“女”右“家”，蘊含著女兒離開家的意思。口語也就稱為“出嫁”。

在古代中國，女人結(jié)婚后就不再屬于原先的家族，要在本姓前冠上丈夫的姓氏，此后人生的榮辱、死后的祭祀都與娘家不再相干。因此，父母常常極力要求婚禮的豪華，認為這是自己可以為女兒做的最后一件事，可以強化女兒的地位。而婚禮前的一系列準(zhǔn)備活動，也顯得尤其復(fù)雜。

當(dāng)代中國婦女的地位已經(jīng)今非昔比，可是“嫁”這個習(xí)慣性稱呼仍舊保留在人們的日常用語中。做媒

媒人在中國還有好幾種稱呼：紅娘、月老等。

古代男女不能隨便見面，婚姻要由媒人來撮合。即使雙方互相了解，愿意結(jié)親，也要由媒人出面。沒有媒人的婚姻是不合禮法的，不被社會承認。

古人通常是男方請媒人到女方家里提親，一家有女百家求，在同等身份條件下，女方到男方家提親是不合適的。至今，中國女性主動追求男性的情形仍比較少，她們更愿意暗示男性來追求自己，在當(dāng)代戀愛中依舊有傳統(tǒng)觀念痕跡。

當(dāng)代中國已實現(xiàn)了婚戀自由，可依然存在著“媒人”的角色，有許多熱心人和專業(yè)婚介公司介紹青年男女相識、相戀。因為在傳統(tǒng)觀念中，做媒是一件非常重要的善舉。

相親

陌生男女在媒人安排下第一次見面稱為“相親”。

古代婚姻講究“父母之命”，青年男女的婚戀要由父母來決定，所以相親的常常是雙方父母，如男方母親見女方，或女方父母見男方。開通的家長也會讓男女雙方以偶遇等非正式方式見面。當(dāng)代中國青年男女擁有了婚戀的決定權(quán)，相親就由自己親自完成了。

當(dāng)代中國還出現(xiàn)了一些特殊的相親方式。一些電視臺為青年男女安排擇偶節(jié)目一同做游戲、回答問題的節(jié)目，不但以節(jié)目的娛樂性贏得了許多觀眾的喜愛，也以其有針對性的服務(wù)確實促成了許多情侶、夫妻的相識、相戀。

3.定情

經(jīng)過一段時間的交往后，男女雙方確立戀愛關(guān)系，稱作“定情”。中國人非常重視“定情”。定情時常會互相贈送扇子、手帕、小飾品之類便于隨身攜帶的小物件，讓戀人隨時記起自己。古代文人喜歡以紅豆定情，所以紅豆又名“相思子”。當(dāng)代流行的定情方式有：互贈戒指，拍合影彩貼等，而以植樹作為愛情的信物也是當(dāng)代一種浪漫的定情方式。

中國有許多類似安徽黃山天都峰鐵索的扶手上掛滿了鎖的場景，這也是一種特殊的定情方式：同心鎖。戀人們把兩把鎖兩兩相扣、鎖在鐵索上，把鑰匙扔進萬丈懸崖，用兩把相連并永遠打不開的鎖象征兩人永不分離。

會親

戀人們開始談婚論嫁時，雙方父母要在定親前后舉行一次正式會面。這意味著兩個家庭對兒女戀愛關(guān)系的認可和確定，同時也是雙方家庭相互了解、熟識和考察的機會，這個儀式稱為“會親”。當(dāng)代中國城市家庭中多為獨生子女，兒女的結(jié)合，在一定意義上說，也是兩個家庭的聚合，“會親”的意義就格外顯得重要。

會親的另一個實際作用，是雙方家庭共同商定兒女的結(jié)婚日期、婚禮操辦的分工與經(jīng)費分?jǐn)偟染唧w事宜。達成協(xié)議之后，雙方就要共同為協(xié)辦兒女婚事而奔忙了。婚前檢查

當(dāng)代青年男女在結(jié)婚前通常會去醫(yī)院進行婚前身體檢查，看結(jié)婚雙方是否有不適合結(jié)婚的疾病，優(yōu)生優(yōu)育廣為人們重視。

而中國古代也有一種特殊的“婚前檢查”：中國紀(jì)年法從古代沿襲下來，以12種動物對應(yīng)每一年而輪替，稱作“屬相”。算命先生通常會以這12種動物的個性及相互間的合群程度、男女雙方出生的年、月、日、時來推算，看兩人的命相是否和諧，會不會互相妨礙。一旦算命先生認為命相不合，即使雙方感情深厚，雙方家長也不允許二人結(jié)婚。這個習(xí)俗在今天的少數(shù)地區(qū)還有殘留，一些婚戀悲劇由此產(chǎn)生。

因為生日在婚戀中的重要地位，古時候女子的生日不能隨便告知別人，這種習(xí)俗也沿襲至今，所以在今天男女交往中依然不便詢問女方的出生年月。

6.結(jié)婚證書

通過婚前檢查后，戀人們就可以去國家有關(guān)部門辦理結(jié)婚證書，而成為合法夫妻。

新中國建國后頒布的第一道法律就是1950年頒布的《婚姻法》。它徹底廢除了傳統(tǒng)婚姻中的封建成份，確立了婚戀自由、一夫一妻制等婚姻的根本原則，調(diào)整了過去封建等級色彩濃厚的婚姻家庭關(guān)系。

古代也有類似結(jié)婚證書的“三書”，這就是男女雙方正式締結(jié)婚約的 “聘書”；男方贈送的禮物清單“禮書”以及結(jié)婚當(dāng)日新郎用來迎接新娘的“迎親書”。它們是古代婚姻的合法證據(jù)。

雖然有結(jié)婚證書的男女已經(jīng)是法律認可的夫妻，可在當(dāng)代人們心目中，舉辦婚禮才是真正的“結(jié)婚”。

7.結(jié)婚照

當(dāng)代青年男女結(jié)婚時要做的第一件事情，通常是去拍美麗的婚紗照。婚紗照由婚禮合影發(fā)展而來。從二十世紀(jì)二十年代開始，穿婚紗拍照就開始流行了。二十世紀(jì)六十年代以后，中國傳統(tǒng)的旗袍與來自西方的婚紗消失了，人們穿生活裝拍結(jié)婚照。二十世紀(jì)九十年代后，專業(yè)影樓為新婚夫妻拍攝穿各式婚紗照已經(jīng)成為了一種產(chǎn)業(yè)。

新婚夫妻不僅在臥室里懸掛巨幅婚紗照，還經(jīng)常向別人展示婚紗影集。在人們看來，結(jié)婚證是嚴(yán)肅的法律文件，要妥善收藏；婚紗照卻是充滿感情的結(jié)婚紀(jì)念，可以經(jīng)常展示。

8.喜帖

確定婚期后，新人開始向親朋好友發(fā)送婚禮的紅色邀請函，即“喜帖”。當(dāng)代“喜帖”越來越講究，有的會在“喜帖”上印制新婚夫婦的婚紗照，并散發(fā)著香味。

在講究禮節(jié)的中國社會，給長輩的“喜帖”一定要新人親自去送，有些喜帖甚至要新人的父母親自送去以示尊敬。而平輩、朋友們的喜帖可以以郵寄等方式發(fā)送。9.紅包

收到喜帖的人在參加婚禮時一般要給新人送上賀禮。賀禮通常放在紅色的紙包里，被稱為“紅包”。

當(dāng)代中國城市中，結(jié)婚送紅包的習(xí)俗依然沿襲下來，且形式也多樣化。參加朋友婚禮時，紅包有時候是人民幣現(xiàn)金的禮金，有時是象征祝福新婚夫婦百年好合的精制禮品，有時也會是家庭實用品等等。在婚禮頻繁的春秋兩季，有時人們一個月能接到4、5張喜帖，即使是收入不菲的白領(lǐng)階層，也對此應(yīng)接不暇。

10.聘禮

在舉行婚禮前，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，男方父母要給女方父母贈送一些禮物，這叫“聘禮”。

古代婚俗非常重視聘禮，婚禮程序繁多，男方托媒人向女方送些小禮物表示同意訂婚，或是正式送聘禮,俗稱“過大禮”。但是，有些父母憑男方許諾聘禮的多少來決定女兒的婚姻，使婚姻染上了交易的色彩，確立婚姻自由原則后，聘禮在婚姻中的地位逐漸下降了。

當(dāng)代注重傳統(tǒng)婚俗禮儀的家庭，男方家庭通常也會贈送女方貴重禮物，這些禮物事實上隱含了“聘禮”的意味，如果女方改變主意，是要歸還這些“禮物”的。

11.嫁妝

男方送聘禮后，女方父母也要送“嫁妝”。這是父母送給女兒的禮物，是女家身份與財富的象征，也顯示著娘家對女兒的重視程度。嫁妝在古代中國有“婚前財產(chǎn)”意味，是婚后女人唯一合法的私人財產(chǎn)，被稱作“私房錢”。

一般嫁妝至少要包括四鋪四蓋、四季衣服、四只箱子，4個“4”諧音“事事如意”。此外還要有一些象征好兆頭的東西，如兩雙用紅繩捆在一起的筷子，諧音快生兒子。

最晚在結(jié)婚前一天，嫁妝要隆重地送到男方家中，一路上吹鑼打鼓放鞭炮以示慶賀。隨著居住方式、社會風(fēng)氣等多種因素的影響，送嫁妝的習(xí)俗開始萎縮。

12.壓箱底

在嫁妝裝箱前，娘家母親至少要在其中一個箱子的角上放一些錢或金銀珠寶。這個習(xí)俗稱作“壓箱底”，以此祝福女兒此后四季富貴，一生平安。

嫁妝抬到男家后，通常，男方母親會打開嫁妝箱子察看“壓箱底”錢的多少，然后在這四個角放上等額或翻倍的錢款。從此，無論是丈夫還是其他任何親友長輩都無權(quán)擅自動用這筆屬于新娘的錢，否則會受到社會輿論的嚴(yán)厲責(zé)備。

古代中國婦女沒有獨立的經(jīng)濟來源，不到萬不得已，“壓箱底”錢再多也不會動用，她們通常把壓箱底的錢當(dāng)作最后、最重要的救急款項。壓箱底的習(xí)俗至今仍在一些地方保留著。

13.全福太太

結(jié)婚是喜事，所有說的話、做的事、參與的人物都要符合喜慶的氣氛。寡婦、無子的人通常會主動回避婚禮，而上有公婆丈夫，下有兒女、孫兒孫女的女人，被視作人丁興旺最有福氣。娘家父母希望她們把自己的福氣傳遞給新婚夫婦，習(xí)慣上會請1個或4個這樣的女人做“全福太太”，負責(zé)在準(zhǔn)備嫁妝時縫被子、疊衣服、裝箱子，在婚禮當(dāng)天為新娘梳妝、穿嫁衣、陪她們舉行儀式、入洞房。

“全福太太”的“福”是指具備所有重要親屬，由此體現(xiàn)出中國人對人倫關(guān)系、天倫之樂的看重。

14.鳳冠霞帔：經(jīng)典的新娘禮服

過去，裝好嫁妝后就由全福太太為新娘穿上結(jié)婚禮服，這是其他人不能插手的儀式。打扮好的新娘從頭到腳一派紅色，象征著喜慶和吉祥。

中國新娘傳統(tǒng)的結(jié)婚禮服是“鳳冠霞帔”、繡花鞋，鳳冠上飾有銀制或其他質(zhì)地的鳳凰；霞帔是紅色、刺繡繁復(fù)的披肩，既保護上衣，又有裝飾作用。繡花鞋也是紅色，上繡鴛鴦、梅花、蓮花等吉祥圖案。“霞帔”多半是女子在待嫁歲月中親手縫制、刺繡的。

傳統(tǒng)上，人們以“穿鳳冠霞帔”來指代女子結(jié)婚。今天，美麗的鳳冠霞帔對許多新娘還很有吸引力，當(dāng)代有不少新娘選擇復(fù)古式婚禮，穿一穿鳳冠霞帔。15.旗袍與婚紗：當(dāng)代新娘禮服

二十世紀(jì)20年代開始，新娘開始在婚禮時穿旗袍，而這之前，新娘都穿傳統(tǒng)民族的系扣紅色服裝。在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，紅色是喜慶的顏色，“龍”代指男人，“鳳”代指女人，所以，繡有鳳凰圖案的紅旗袍通常就是新娘禮服。

二十世紀(jì)50年代的中國百廢待興，以樸素為美，新娘在僅穿干凈的普通衣著結(jié)婚，結(jié)婚禮服開始退出婚禮；二十世紀(jì)60年代全社會婚禮上“崇拜”解放軍，新人以穿軍裝結(jié)婚為時髦；二十世紀(jì)80年代，新娘常以紅色套裙為結(jié)婚禮服，婚禮后也可在日常穿著。

婚紗進入中國是在二十世紀(jì)20年代，40年代風(fēng)靡一時，此后長期沉寂，直到二十世紀(jì)90年代重新走入婚禮。當(dāng)代婚禮中，新娘在舉行結(jié)婚儀式時常以婚紗為禮服，可在酒宴中常換紅旗袍向親友敬酒，讓婚禮中西合璧。愛美的新娘甚至?xí)谝粓龌槎Y中連換4、5套服裝，所以，婚禮上新娘更換漂亮的禮服，吸引了在場客人的矚目，使婚禮精彩紛呈。梳禮

梳妝化妝是婚禮的一個重要環(huán)節(jié)，以前也由“全福太太”承擔(dān)。新娘化妝之前還有兩道程序。第一道是“開臉”，即全福太太用棉線絞去新娘臉的汗毛，第二道是把新娘的發(fā)飾從原先的辮子改梳成發(fā)髻，這叫“上頭”。開臉和上頭都是以前人們判定陌生的年輕女子是否婚嫁的標(biāo)志。

當(dāng)代新娘的梳妝大多已由專業(yè)美容、美發(fā)師來完成了，但在有些地區(qū)，新娘出嫁前夜還有一道“梳禮”。新娘散開頭發(fā)，女性長輩或全福太太用梳子一面從上到下為她梳頭，一面說著祝詞。梳禮共梳四次。第一梳象征“從一而終”，梳第二次寓意“白頭偕老”，梳第三次祝福子孫滿堂，梳第四次是祝福大富大貴、天長地久。結(jié)發(fā)

從唐朝中期開始，如果新郎新娘都是第一次結(jié)婚，新娘梳妝時就要行一道特殊程序：結(jié)發(fā)。

結(jié)發(fā)，是傳統(tǒng)婚禮中一項非常重要的儀式：新娘開臉時剪下一綹頭發(fā)，與新郎事先剪下的頭發(fā)一起綰成發(fā)結(jié)，當(dāng)作信物供奉到祖先牌位前。在有些地方，則由新郎事先剪下一縷頭發(fā)送到女方，梳妝時由全福太太把這縷頭發(fā)結(jié)進新娘的發(fā)髻中。

作為身體的一部分，中國古人認為頭發(fā)是身體的代表，因此，結(jié)發(fā)儀式標(biāo)志兩人從此結(jié)為一體、永不分離。因為再婚者不能行結(jié)發(fā)儀式，直到今天，稱原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”的稱呼法仍保留在日常用語中。

18．頭發(fā)的意義

中文把少女濃黑柔軟的頭發(fā)美稱為“青絲”，這發(fā)音與“情思”相同，因此，如果少女把自己的一縷頭發(fā)送給意中人，就意味著“我愿意嫁給你”。

正因頭發(fā)的重要性，古時候女子一訂婚，就要用絲繩束發(fā)，表示已經(jīng)有未婚夫；直到結(jié)婚時，那條絲繩才與新娘頭上的發(fā)髻一起由新郎在洞房里親手解開。如果結(jié)發(fā)妻子早逝，丈夫會把結(jié)婚時用的梳子掰為兩半，一半隨葬，一半留在身邊，表示不忘結(jié)發(fā)妻子的深情。這種習(xí)俗在一些地區(qū)還有殘留。

用頭發(fā)象征愛情、婚姻的思維習(xí)慣遺留至今，當(dāng)代，失戀的少女常會剪掉長發(fā)，表示要“剪斷情思”。開門紅包

古時候，當(dāng)男方來迎娶的時候，女方的大門起初是關(guān)著的，待新郎塞進包有喜錢的紅紙封的“開門封”后，門才會打開。

這套儀式在當(dāng)代已經(jīng)發(fā)生了有趣的改變。

當(dāng)代，新娘在離開娘家前，房間里會擠滿了姐妹與密友。新郎到達時，她們故意堵住門口，向新郎索要開門紅包。新郎及其兄弟朋友們與她們經(jīng)過一番“艱苦”的談判，最后遞上裝有商定數(shù)額喜錢的紅紙包，姑娘們才會開門放新郎進來接走新娘。

這套儀式最初為了顯示女子的矜持，告誡新郎求取新娘的不易，事實上，當(dāng)代開門程序的真正意義，是一群青年男女半真半假地討價還價、歡樂嬉笑時為婚禮增添的喜慶氣氛。20 婚車

新郎帶來的不僅是紅包，還會有婚禮上最重要的一個道具：婚車。二十世紀(jì)20年代之前，姑娘第一次結(jié)婚時都要乘坐“花轎”。這是一種裝飾精美的大紅轎子，轎頂、轎簾與轎身一般繡著各種龍鳳圖案，轎頂下點綴一圈鵝黃絲線流蘇，講究的花轎，轎前有一對飄帶,飄帶底部還墜有兩串小銀鈴，轎子一動，銀鈴碎響。

從二十世紀(jì)30年代起，花轎逐漸被汽車代替。但是中國的婚車仍保留有一定花轎的元素，例如，車身會裝飾很多鮮花、紅氣球，車號也有時被書寫著“百年好合”之類喜慶話的紅紙遮住。餓嫁

開門之后，新娘就要離開娘家舉辦婚禮了。在出門之前，娘家會給新娘吃些由桂圓、蜜棗、蓮子煮成的點心。

以前的新娘，在結(jié)婚前的兩三天就要控制飲食，這叫“餓嫁”。據(jù)說這是因為坐花轎時，新娘會隨花轎上下左右地顛簸搖晃，常常像現(xiàn)代人暈車一樣，嘔吐不止，“餓嫁”可以減輕癥狀。但若完全不吃東西，新娘難免體力不支，便會吃些點心。桂圓、蜜棗、蓮子不僅能充饑，其諧音還都有祝福的意味，成為首選。

事實上，當(dāng)代新娘子吃這些點心，目的與“餓嫁”也有相似之處。因為在整個婚禮過程中，新娘要不停地走到賓客面前敬酒，幾乎沒有機會坐下來吃東西，事先吃點東西真的很有必要。哭嫁

吃完點心后，新娘就要出門上婚車。過去的新娘想到從此要離開慈愛的父母，獨自去陌生環(huán)境與陌生人們一同生活，難免感情復(fù)雜地痛哭，這被稱作“哭嫁”。有的地方新娘甚至從婚前一個月就開始哭，先是隔夜哭、進而是連夜哭、通宵哭，表達自己與親人的惜別之情。

在西南的很多地方，新娘“哭嫁”是邊哭邊唱的，“哭嫁歌”曲調(diào)哀婉、情辭懇切，成為了一種非常具有特色的民歌種類。

當(dāng)代人雖然已是先自由戀愛再結(jié)婚了，可新娘仍然面臨著重大的人生轉(zhuǎn)變，心潮彭湃之下，仍會情不自禁地“哭嫁”。23 上轎

新娘辭別親人后，要由兄弟或其他親近的男性長輩親屬抱進花轎，據(jù)說這樣就不會帶走娘家的福氣。過去，新娘不僅腳不能沾地，連在家中穿的鞋也要換下，穿上新花鞋，因為舊鞋子上總還沾著娘家的泥土。

至今很多地方新娘離開娘家時仍保留有腳不沾地、換鞋的風(fēng)俗，24 覆水

過去，花轎一起步，娘家人就會把一盆清水傾倒到大門外。以清水象征女兒的清白，公開潑灑的行為也表示證明給四鄰親友看，女兒是堂堂正正用花轎明媒正娶走的。

中國有句俗話解釋了這一習(xí)俗的另一層含義： “嫁出去的女兒，潑出去的水。” 水潑入地后再也不能收回來，這個行為也就意為女兒嫁出門后娘家就不再收回，此后她的榮辱與娘家無關(guān)，父母也不需要女兒贍養(yǎng)，這也是古代“嫁”這個詞的重要含義，也是中國古代重男輕女的一個觀念基礎(chǔ)。

隨著當(dāng)代社會婚姻家庭關(guān)系的變化，這種古老的觀念已經(jīng)揚棄，對于任何一個小家庭的夫妻來說，男方家庭、女方家庭，都是他們各自的家，對任何一方的老人都有贍養(yǎng)的義務(wù)。

第二部分 娶

女子結(jié)婚稱為“嫁”，男子結(jié)婚則稱為“娶”。漢字中“娶”字的寫法為上 “取”下“女”，意為把女子“取”到家中。可見，中國婚姻與古代的男權(quán)宗法社會密切相關(guān)。

社會承認妻子是“取”來的，也就等于承認了妻子對丈夫的依附，承認了丈夫?qū)ζ拮影ㄈ松碇錂?quán)在內(nèi)的各種權(quán)利。所以，在中國古代社會中，夫妻的榮辱從來都是非常緊密相連的：丈夫獲得成就可以為妻子帶來貴夫人的榮耀；丈夫犯了重罪也常常會牽連妻子同樣成為罪犯，而丈夫窮困潦倒時，他可以把妻子當(dāng)貨物一樣賣掉。隨著1949年新中國的成立，家庭中男女地位平等的觀念迅速得到確立，當(dāng)代家庭生活中，夫妻雙方在經(jīng)濟、社會地位上都是平等的。但是，“娶”仍然被人們廣泛使用。新郎官

口語中，人們稱新郎為“新郎官”。

舊時，中國男人最大的夢想是在科舉考試中獲得名次，在這一天新郎官即使沒有功名，也可以穿戴官服式樣的禮服，出門迎親的時候如同官員一樣得到路人的禮讓，享受的各種優(yōu)待不亞于功成名就人士。

因為普通百姓可以在結(jié)婚這天過把官癮，所以，新郎又叫新郎官，這個稱呼也保存至今。

26迎親

迎親，即新郎在事先選好的日子親自隨花轎或花車到女家迎娶新娘。古代，迎親的隊伍可以享受很多待遇，例如，所有的車、船、轎都會為迎親的車轎讓路，就算遇到官員的官轎，官轎也會讓路。這在中國古代官本位的社會下是十分罕見的；直到今天，迎親的婚車車隊依然能夠得到路上其他車輛的禮讓。

按照老迎親習(xí)俗，新郎迎親一般在黃昏后發(fā)轎，古代婚禮就是在黃昏舉行。當(dāng)代中國，南方許多地區(qū)保持了傳統(tǒng)的婚俗，下午發(fā)婚車、黃昏舉行婚禮，可是廣大北方地區(qū)的風(fēng)俗卻是在早上或上午發(fā)婚車，中午舉行婚禮。進門

婚車抵達男方家之后，新娘下車見到新郎的父母親，要稱呼為爸爸、媽媽，標(biāo)志從此自己“進門”，成為這個家族的成員，而男方父母多數(shù)也會在此時送上第一份見面禮。

古代新娘進門有很多復(fù)雜的規(guī)矩，如花轎到時，要由新郎去“踢轎門”，新娘才能仿佛是非常不情愿地被請出來。有時新娘要手捧裝有蘋果的花瓶跨過馬鞍，取其諧音意象征“平平安安”，再跨過火盆，象征以后的日子能夠紅紅火火，這些程序都已在當(dāng)代婚禮中消失。

但是在很多地方，新娘進門時，新郎的親屬們會把事先準(zhǔn)備好的谷、豆等糧食灑向新娘，表示祝福這對新人以后的生活“五谷豐登”。

28主婚

婚禮中，除了新郎新娘，最重要的角色就是主婚人了，通常要請一位德高望重的長輩進行主婚。他會向新婚夫妻宣布結(jié)婚的意義，祝福兩人有一個幸福美滿的婚姻。拜堂

中國最具特色的婚禮儀式是夫妻“拜堂”。

“拜堂”最初分三部分，新郎接新娘時雙雙拜謝新娘的父母；到了新郎家之后拜謝新郎的父母、祖先；最后在新房里，新郎立于東側(cè)，新娘立于西側(cè)，新娘先向新郎一拜，新郎答拜，新娘再拜。“拜堂”后來演變成新婚夫妻在婚禮上一氣呵成的“三拜”，即一拜天地，二拜高堂，夫妻互拜。這套“拜堂”或稱“拜天地”儀式非常重要，三拜完成才算真正成為夫妻。

由于“拜堂”具有很好的表演性，容易掀起婚禮場面上的高潮，這套程式被移植到了當(dāng)代婚禮中，只是叩拜改成了鞠躬。當(dāng)代的“拜堂”一般是新婚夫妻在婚禮上向父母鞠躬、向來賓鞠躬、互相鞠躬，答謝父母親友。司儀

近年來，城市人的婚禮幾乎都由專業(yè)婚慶公司的司儀來主持，他們通常先代表新人向到場的親朋好友表示感謝、對兩位新人的成長相識做簡單介紹，之后宣布新人入場。這些司儀都有一整套的婚宴中的串場詞，再配上相應(yīng)的動作，形象化地再現(xiàn)傳統(tǒng)婚禮中禮儀場面讓新人表演，常使一席婚宴成為一場由新郎新娘及雙方父母親友共同參與的文藝晚會。

婚宴

完成婚禮后，一般都會有一場盛大的婚宴，婚宴上新郎新娘要向所有參加婚宴的人敬酒、敬煙。

而過去的習(xí)俗中，拜堂后新娘獨自坐在洞房里等新郎回來，新郎則在洞房外向來賓敬酒答謝。

當(dāng)代的婚俗將二者結(jié)合了起來。在婚宴中，來賓們很少會輕易讓新郎新娘完成他們的敬酒、敬煙。不是想各種理由讓他們一再喝酒，就是使用各種小技巧不讓新娘把煙點著。習(xí)俗上新娘敬煙時不能使用打火機，因此，市場上有一種專為新娘設(shè)計的特別長柄的火柴。即使如此，新娘也極有可能用完一整包火柴而點不著一根香煙。這個過程為來賓們帶來歡笑，也是婚禮歡樂氣氛的一種點綴。

新房

婚宴完成后，新郎新娘就要進入洞房了。

中國的洞房擺放十分講究。幾乎所有的東西都要貼上用紅紙剪成的“喜喜”字，這是文字書寫中不會使用的字眼，是兩個“喜”字的疊加，象征“成雙成對”。此外，洞房的許多東西要成雙成對的擺放，以象征新婚夫妻成雙成對。

過去，新房中尤其不能少一對龍鳳燭，這被稱為“花燭”。這對花燭經(jīng)過特制而成，可以通宵不滅，因此，中國人常稱新婚之夜為“花燭夜”。當(dāng)代，有些地方的新房會徹夜點亮一盞燈，這種長明燈象征日后的日子過得明亮、幸福，也含有古代“龍鳳燭”的傳統(tǒng)因素。近年來，傳統(tǒng)文化在不斷復(fù)興，龍鳳燭也重現(xiàn)在當(dāng)代婚禮中了。

蓋頭

“蓋頭”是新娘離家時蒙在頭上的紅布，這是傳統(tǒng)婚禮中的一個重點。古時候，絕大多數(shù)新婚男女完全是陌生人，一直要到進洞房才能第一次相見，因此，掀蓋頭是兩個人都十分緊張、忐忑的時刻。新郎要用一根秤桿挑開蓋頭，取其諧音寓示著兩人的容貌能夠互相“稱心稱意”。

新娘蒙蓋頭的來源，有一種說法是古代搶新娘婚俗的殘留，蓋頭是搶來新娘后用以蒙面的。也有說法認為，這是象征新娘的貞節(jié)，說明她此前一直處在家中沒見過外人。

當(dāng)代婚禮中，新娘常象征性地臨時披上紅頭帕，然后由新郎揭下，古代最令人忐忑的“掀蓋頭”被衍變成了趣味表演。

交杯酒

掀蓋頭后，先讓新娘喝杯糖水，再行下一個儀式： “合巹”。

巹是葫蘆瓢，把一個葫蘆剖成兩個就是瓢，舊時人家常用瓢作為舀水的器具。葫蘆肚子里籽多，是生育能力旺盛的象征。新婚時，新郎新娘各拿一只瓢來飲酒，既象征夫婦在生活上能象兩個葫蘆一樣合體，也隱含著主婦兩個人多生育子女的意思。因此，此禮叫做“合巹”。

合巹是古禮，到了宋代人們便改用以彩絲相連雙杯喝酒，“合巹”演變成“交杯酒”。

這個儀式當(dāng)代被移到了婚禮上，新郎新娘要當(dāng)眾喝交杯酒，標(biāo)志著兩個人夫妻關(guān)系的確立。

婚床

喝完交杯酒，早已守候在一旁的“全福太太”便托著一只盤子來到床邊，托盤里有棗子，栗子，花豆，金錢等，一邊唱著“撒帳歌”，一邊把盤中的喜物撒到婚床上。

當(dāng)代撒帳的習(xí)俗已經(jīng)罕見了，可是婚床上、甚至包括床墊下、被子里、枕頭里都灑滿、塞滿棗子、花生、栗子、紅雞蛋的習(xí)俗已然十分盛行。因為這些果類分別都有“早生孩子”、“兒女俱全”的諧音意味。

中國人特別重視男性子嗣，所以在男方家的婚俗中，許多婚俗都與生孩子、尤其是生男孩有關(guān)。在新婚前夜，有的男方家庭還有請一個“童男子”睡在婚床上，稱為“壓床”，目的是期盼能借這種行為讓新婚夫妻迅速生男孩。

鬧新房

婚禮完成后，親朋好友還常常會在新房里以新郎新娘為對象取笑、戲謔，讓他們表演有點高難度的節(jié)目，這種行為稱作“鬧洞房”。鬧洞房有“文鬧”、“武鬧”之分，“文鬧”只讓新郎新娘唱歌、表演等節(jié)目；“武鬧”卻是會開一些有性意味的玩笑。最常見的“鬧新房”手段是用線懸住一顆糖或一只蘋果，讓新郎新娘分別從兩邊來咬，控制線的人故意讓他們咬不著而接吻。此類習(xí)俗早已演變?yōu)橛H朋好友增添婚禮氣氛的活動，通常是婚禮的興奮高潮和親友關(guān)注的熱點。

初始的鬧洞房有實用性。古人普遍早婚，對性一無所知，已婚親友鬧洞房隱含有婚姻性教育的意味。民間有“結(jié)婚三日無大小”的說法，新婚三日內(nèi)都可以鬧洞房，三天的鬧洞房，與傳統(tǒng)保守的中國社會生活形成鮮明對比。

敬茶

過去，新娘子婚后第一天早上起來，要向所有夫家親屬敬茶，借此機會熟悉這些家庭成員。

中國人特別重視家庭關(guān)系，所以，中國人對親戚的稱謂也十分復(fù)雜。新娘嫁入婆家之后，要按照自己未來孩子的輩份來稱呼父族的親屬。例如，稱呼丈夫的兄弟為“大伯”或“小叔”，稱呼丈夫的姐妹為“小姑”。38 下廚

在傳統(tǒng)婚俗中，結(jié)婚后的第四天對新娘子來說是一個關(guān)鍵的日子。在新婚的最初兩天，新娘子可以在夫家享受貴客般的待遇，不需要動手做家務(wù)。可是三天之后，新娘子就要按習(xí)俗第一次下廚房親手做菜，請夫家人品嘗。即使是擁有廚師的富貴人家，新娘子也要親手將燒好的菜從廚房端到餐桌上，象征性地完成這一道儀式。因為這象征著新娘子將從這一天起正式成為這個家族的主婦。

過去，中國普通家庭中的女性是不能出外工作的，妻子要承擔(dān)全部的家務(wù)勞動。新中國建立后，中國實現(xiàn)了男女同工同酬，尤其在當(dāng)代城市家庭中，夫妻雙方共同分擔(dān)家務(wù)勞動成為非常普遍的生活狀況。

回門

“回門”是指新娘在婚后第一次回娘家。“回門”最早在婚后的第3天，最遲在4個月或6個月后，一般是在1個月左右。一般“回門”是夫妻倆一起去。新郎必須帶著禮物，多半是拿果子或禮餅。回來時女家也會讓女兒帶回用糯米飯做成的米糕和“桃”形的面餅到婆家做答禮。

就新娘的娘家來說，“回門”是第一次招待新婚女婿，要在此時把女婿介紹給全體族人，并且一一寒暄致意，隨后開設(shè)酒筵款待。女婿在新娘的家族地位如同貴客，通常被稱作 “姑爺”。女婿在口語上稱妻子的父母為“爸媽”，也會尊稱為“岳父、岳母”，民間則常稱作“丈人、丈母娘”。

喜糖

當(dāng)代年輕人也習(xí)慣于婚禮之后到旅游勝地去度過自己的蜜月。

不管新人們的新婚旅行將會持續(xù)多長時間，一旦他們返回各自的工作崗位，都需要向沒有參加婚禮的同事發(fā)“喜糖”，喜糖通常由八種糖果組成，被封在一個紅色的小袋子里，送喜糖的人通常都是一包一包的送。

送喜糖的目的是讓別人分享自己的新婚喜悅甜蜜。第三部分 家

中國古代婚姻講究“父母之命、媒妁之言”。職業(yè)媒人撮合婚姻時不免會受到利益的驅(qū)動歪曲事實，父母在選擇婚姻的時候總是會考慮到家族的利益。所以中國古代的婚姻很少是以愛情為基礎(chǔ)的。雖然很多夫妻幸運地在婚后發(fā)展出了感人至深的愛情，可是也有許多家庭中，愛情是缺失的。對于男人來說，還有各種渠道可以彌補這一遺憾，中國古代的婚姻制度為他們提供了保障；可對于女人來說，與其說是感情，不如說更是中國古代強大的禮教觀念在維系著那些家庭。因此，在展現(xiàn)當(dāng)代婚俗的同時，也不能忽視傳統(tǒng)婚姻制、婚戀觀念等其他因素。

門當(dāng)戶對

中國古代婚姻由父母包辦，許多父母以“門當(dāng)戶對”為挑選的原則。“門當(dāng)”與“戶對”最初是指古代大門建筑中的兩個重要組成部分。“門當(dāng)”指大宅門前的一對石鼓，“戶對”是指門楣上或門楣雙側(cè)的磚雕、木雕。出于建筑學(xué)上的和諧美原理，有“戶對”的宅院，必須有“門當(dāng)”，且門當(dāng)?shù)拇笮　魧Φ亩嗌贅?biāo)志著主人家財勢的大小。所以，門當(dāng)和戶對除了有鎮(zhèn)宅裝飾的作用，還是住戶主人身份、地位、家境的重要標(biāo)志。因此，“門當(dāng)戶對”后來成為了社會觀念中男女婚嫁衡量條件的常用語。中國許多傳世的愛情悲劇就是發(fā)生在并不“門當(dāng)戶對”，尤其是一方出身豪門，另一方出身貧寒家境的年輕男女身上。

再婚

如果妻子亡故，禮法允許男人“填房”，即續(xù)娶妻子。由于古人把夫妻比喻成一把琴，妻子亡故猶如琴弦斷裂，續(xù)娶妻子便如換上新弦繼續(xù)演奏，所以，續(xù)娶妻子又被雅稱為“續(xù)弦”。

填房妻子結(jié)婚時少一道“結(jié)發(fā)”儀式，在傳統(tǒng)禮法中，地位要低于原配妻子，所以女人一般不愿做同等身份男人的填房妻子。

雖然從宋代開始，社會禮法要求女人終生不能再嫁。但在現(xiàn)實生活中，許多喪夫的女人迫于生計也會再嫁。再嫁的女人一般會受人嘲笑，在婚禮上也會受到一些歧視，不能再穿鳳冠霞披、坐花轎。

當(dāng)代再婚夫妻婚禮一般比較簡單，極少舉辦盛大的婚禮、婚宴，習(xí)俗上對再婚會有歧視，但當(dāng)代中國對再婚已經(jīng)越來越寬容的態(tài)度對待。

離婚

中國古代離婚是單方面的，稱為“休妻”。只有丈夫有權(quán)不經(jīng)妻子同意單方面寫“休書”休棄妻子，而古代婦女沒有離婚自由，想離婚時要懇求丈夫?qū)憽靶輹薄Ｔ谏鐣浾撋希颖弧靶荨笔瞧鎼u大辱。

古代男人休妻的理由主要有七條：不孝順父母，無子，淫蕩，悍妒，有惡疾，多言，盜竊。但同時對妻子符合另三個原則，丈夫都無權(quán)休妻：即從貧困到富貴的妻子不能休、為公婆守過孝的妻子不能休，已經(jīng)沒有娘家無處可以容身的女人不能休。

夫妻雙方比較平等的離婚在民國時期的一些大中型城市中開始出現(xiàn)，可是直到新中國成立后才在全國城鄉(xiāng)范圍內(nèi)普及開來，好合好散成為當(dāng)代夫妻的主要選擇。44 愛的結(jié)晶

中國是個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，男性勞動力是家庭經(jīng)濟的支柱，因此，中國人形成了“多子多福”的傳統(tǒng)觀念。但是面對當(dāng)代巨大的人口壓力,從二十世紀(jì)七十年代末，中國就實行計劃生育政策，并把它作為基本國策，一般情形下每對夫妻只能生一胎。

承襲數(shù)千年的傳統(tǒng)觀念一時難以消除，許多家庭、尤其是農(nóng)民家庭，仍然顯現(xiàn)出對男孩的強烈渴望，不少夫妻生了女兒后，離開家鄉(xiāng)想盡辦法在別的地方生兒子，這種人被中國人戲稱為“超生游擊隊”。與之相反，許多都市中的青年夫妻干脆選擇不生孩子。

事實上，當(dāng)代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變，實現(xiàn)了男女同工同酬、建立了社會保障體系，生男還是生女已經(jīng)沒有經(jīng)濟差別了，只要是愛情的結(jié)晶，男孩、女孩都好，更講究優(yōu)生優(yōu)育。45 志同道合

中國古代家庭關(guān)系中夫妻雙方有非常明確的分工。丈夫負責(zé)家庭生計，妻子負責(zé)操持家務(wù)，相夫教子。就連在對孩子的教育上，也形成了父親教育、母親養(yǎng)育的傳統(tǒng)，“嚴(yán)父慈母”一詞由此而來。在這種分工下，丈夫是家庭的經(jīng)濟支柱、精神支柱，男尊女卑的傳統(tǒng)也得到了近一步的強化。

新中國建國以來，婦女地位有了大幅度提供，婦女有了與男人同樣的工作機會與政治待遇，女人們自豪地自稱為“半邊天”。隨著婦女政治經(jīng)濟地位的提高，女人在家庭中的地位也有極大的提高，在家庭重大決策、子女的教育等問題上，夫妻雙方有著相的話語權(quán)。傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系由“夫唱婦隨”，已經(jīng)轉(zhuǎn)向了“志同道合”。

緣

中國人對男女之間的關(guān)系有一個非常微妙的解釋：緣。

“緣”是中國對男女之間關(guān)系的一種類似命運的解釋，中國人常說的“姻緣”，正是婚姻的“姻”與“緣分”的“緣”的組合，可見它在婚戀中的重要性。

隨著改革開放的發(fā)展，中國每年的涉外婚姻接近10萬對，人們說這就是“有緣千里來相會”，事實上，這大大超出了 “千里”范疇。

與此同時，通過網(wǎng)絡(luò)戀愛而結(jié)婚的例子也越來越多，正如俗話中說的，“千里姻緣一線牽”，只不過不再是神話傳說中那條綁在每個人腳上的、看不見的紅線，而是一道道有形的網(wǎng)線與無形的訊息，把陌生的男女結(jié)成了一家。

直到今天，人們在日常生活中仍然常會說：有緣人終結(jié)良緣。47 公婆與舅姑

中國古代是父權(quán)宗法社會，在古人看來親屬家族姓氏不同、不屬于同一個家族，無論幾代之內(nèi)都可以結(jié)婚。親屬家族間沒有婚姻禁忌，又因有親屬關(guān)系可以有更多接觸機會，容易產(chǎn)生愛情。所以中國古代有許多描寫發(fā)生在表兄妹之間的愛情的小說。中國很著名的文學(xué)名著《紅樓夢》中，主要情節(jié)就是在男主角和他的幾個不同親屬關(guān)系的女子之間的友情或愛情。

在過去的傳統(tǒng)中，家庭長輩樂于讓兒女與自己熟悉的族內(nèi)年輕男女結(jié)婚，這種“親上加親”的婚姻方式非常流行。因為這種婚姻的常見，在古人的言語中，“舅姑”合稱也就意味著丈夫的父母“公婆”，因為他們往往不是舅舅，就是姑姑。

宗族與倫理

古代婚俗中，對同屬于父系男性親屬的子女，同一個姓氏、屬于同一個家族，五代以內(nèi)是不能成婚的。這種婚姻禁忌在很多地方還被進一步擴大為“同姓不婚”。

與血緣禁忌相應(yīng)，中國還是個非常重視倫理的國度，有些關(guān)系即使沒有血緣，也因倫理因素屬于婚姻禁忌。例如，如果夫妻兩人各有與前夫、前妻的子女，這兩個孩子間即使沒有任何血緣，也不能結(jié)婚。

當(dāng)代中國廢除了婚姻禁忌中的宗法制，無論父親、母親有四代以內(nèi)的親屬都不能結(jié)婚，倡導(dǎo)一對夫妻只生一個孩子，優(yōu)生優(yōu)育的觀念逐漸融入人們的思想意識。49 招贅

中國古代婚姻大多是女方到男方家居住，丈夫在家中處決定者位置，對妻子的父母沒有贍養(yǎng)義務(wù)，生的孩子跟父親姓。但也有一種特殊的婚姻形式正相反，這稱為“招贅”或“招女婿”，還有俗稱為“倒插門”。

“招贅”的女婿在妻子家中低位很低，在古代社會里也常會遭到人們的恥笑。一般條件相當(dāng)?shù)娜思沂遣辉缸鳌罢匈槨迸龅模ǔＪ堑匚坏偷哪腥说降匚桓叩呐思易稣匈樑觯绕涫侨绻郊彝]有兒子的話，女婿不僅要負責(zé)照顧兩位老人，還要讓孩子繼承妻子家族的姓氏。

當(dāng)代男女地位已經(jīng)平等了，夫妻對雙方的父母都有贍養(yǎng)的義務(wù)，因此，是否“招贅”已經(jīng)無關(guān)緊要了。尤其是當(dāng)代都市中人們比較開通，孩子跟誰姓可由夫妻倆協(xié)商，孩子跟母親姓毫不稀奇，父親不會因此被人恥笑。

妾

古時候，中國實行的婚姻制度是一夫一妻多妾制。在古代家庭關(guān)系中，妻與妾地位非常懸殊。“妾”介乎于主人與仆人之間，丈夫亡故后沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。在規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募易謇铮版苯Y(jié)婚時不能坐花轎、不能從正門進家、不能穿鳳冠霞帔、甚至在日常生活中不能穿大紅色。

如果妻子亡故，習(xí)俗上不能把妾升作妻，除非妾有特別好的表現(xiàn)，才能被“扶正”升為“妻”。

“妾”一般有侍女、妓女、購買的貧家女子、贈送的禮物等幾種來源。在一些貴族家庭，“妾”還會分為好幾個等級，中國古代森嚴(yán)的等級制在家庭婚姻關(guān)系中就有非常鮮明的體現(xiàn)。

結(jié)語

婚姻對個人而言是兩個人的結(jié)合，對整個社會文化而言，卻體現(xiàn)著一定時期的社會思想、道德文化。在中國當(dāng)代婚姻風(fēng)俗中，人們能看到各個地域歷史的、文化的、宗教的、倫理的、法律的，以及其他種種傳統(tǒng)的遺存。婚俗不但是當(dāng)代人現(xiàn)實生活的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代人手中豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是我們現(xiàn)代生活的另一條線索。我們希望透過該展一個個生動有趣的側(cè)面，能使觀眾朋友們對古來傳統(tǒng)又文明開放的中國多一些了解和認識。

第二篇：中國當(dāng)代書畫藝術(shù)邀請展

盛世迎新春“ 中國當(dāng)代書畫藝術(shù)邀請展”阿克蘇站策劃草案

一、活動宗旨及意義

文化是一個國家、一個民族的靈魂。黨的十九大報告提出，要堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國。“ 中國當(dāng)代書畫藝術(shù)邀請展”在阿克蘇的成功舉辦，既是促進文化交流的重要平臺，更是積極踐行總書記“堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國”理念的具體體現(xiàn)。為阿克蘇文化會展活動的影響和新疆書畫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強有力的推動。舉辦此次展覽，旨在傳播中華傳統(tǒng)文化，弘揚現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新精神，活躍阿克蘇地區(qū)書畫藝術(shù)交易氛圍，促進地區(qū)藝術(shù)融合，為熱愛中華傳統(tǒng)文化的收藏愛好者們搭建一個集交流、展示、創(chuàng)作于一體的綜合書畫創(chuàng)作交流平臺。

二、展出內(nèi)容（附名單）書畫作品展覽

三、展出地點（待定）擬在阿克蘇博物館舉辦

四、展出時間（待定）擬在2018年1月之前（時長待定）

畫作拍賣及捐贈儀式 “情系阿克蘇”捐贈助學(xué)儀式（拍賣師、拍賣場地、拍賣活動組織、拍賣辦法......待定）

五、活動組織（開幕式、領(lǐng)導(dǎo)及畫家邀約、展出及現(xiàn)場互動......見附件）

六、活動措施（詳見展出辦法）

七、預(yù)算

（詳見預(yù)算費用表)擬邀請書畫家3-5人，機票餐飲住宿費用按每人50000元計算，約25萬元，潤筆每人5萬，約25萬，其他費用約50萬，總計100萬元。

附：畫展主辦、承辦、協(xié)辦單位名單、參展書畫家名單

主辦單位：中國三峽畫院、中華書法研究所、中國美術(shù)家協(xié)會、中共阿克蘇地委宣傳部、新疆心連心源調(diào)文化傳媒有限公司

承辦單位：新疆心連心源調(diào)文化傳媒有限公司

協(xié)辦單位：中國工筆畫學(xué)會、中國西部畫院、中國當(dāng)代書畫藝術(shù)研究院、中國書畫家協(xié)會、北京畫院、東方白馬書畫院、新疆國畫院。支持媒體：人民網(wǎng)、天山網(wǎng)、中國商網(wǎng)、亞歐網(wǎng)、《烏魯木齊晚報》《阿克蘇日報》、阿克蘇零距離、阿克蘇微動力（微信號）

參展書畫家名單：全國政協(xié)委員、中國書法家協(xié)會顧問、中華書法研究所所長 歐陽中石

全國政協(xié)委員、中國美術(shù)家協(xié)會主席、中共文聯(lián)副主席、解放軍藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系教授 劉大為

全國政協(xié)委員、中國國家畫院名譽院長、中國美術(shù)家協(xié)會中國畫藝術(shù)委員會主任 龍瑞

北京大學(xué)中國畫法研究院院長、中國藝術(shù)研究院終身研究員、思想家、國學(xué)大師 范曾

北京海峽兩岸書畫家聯(lián)誼會會長、文化部老藝術(shù)家書畫社社長 陳大章

北京美協(xié)藝委會委員、北京海淀書畫院副院長 程振國 中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國版協(xié)年畫藝術(shù)委員會委員 王中年

北京市書法家協(xié)會會員、清華名族畫院一級美術(shù)師 田大明 黃土畫派藝術(shù)研究院院長、中國當(dāng)代畫派聯(lián)誼會主席、西安美術(shù)學(xué)院院長 劉文西

全國人大代表、中國三峽畫院院長、中國當(dāng)代書畫藝術(shù)研究院院長、中華左手反書第一人 周森

中央美院客座教授、首都師大美術(shù)系客座教授、國家一級畫家 史國良

中國三峽畫院常務(wù)副院長、中國當(dāng)代書畫藝術(shù)研究院副院長 劉維平

中國三峽畫院副院長、中國美術(shù)家協(xié)會會員 石磊 中國三峽畫院副院長、中國美術(shù)家協(xié)會會員 柴京津 中國三峽畫院藝術(shù)顧問、北京東方祥和書畫院副院長 賈耀民

中國三峽畫院一級畫師 李滿

中國三峽畫院一級美術(shù)師、中國美術(shù)家協(xié)會四川分會會員 文靜

中國美術(shù)家協(xié)會山東分會會員、中國冰雪畫研究會會員 于德成

中國美術(shù)家協(xié)會會員 張馨月

文化部詩書畫研究院研究員、東方白馬書畫院副院長 張培公

中國美術(shù)家協(xié)會山東分會會員、中國工筆畫學(xué)會會員 董家良

北京湖社畫會理事中外名人書畫院副院長、中藝書畫院理事、石河子大學(xué)客座教授 徐廬陵

中國書法家協(xié)會主席、中將 馬炳芝 中國著名山水畫家 李杰 中國著名花鳥畫家 李鳳璽 中國著名花鳥畫家 王藝千 中國西部畫院副院長 李恒才

中國三峽畫院副院長、旅美畫家 扈本詢 軍旅書畫家、少將 國墨林

中國三峽畫院副院長、西北民族學(xué)院美術(shù)系客座教授、九州書畫協(xié)會副秘書長 朱貴祖 中國著名畫家 佟寶全

中國三峽畫院副院長、著名書法家 王仲剛

中國三峽畫院常務(wù)副院長、中國當(dāng)代書畫藝術(shù)研究院副院長 張建新

中國書法家協(xié)會副主任委員、中國三峽畫院書法部主任、中國書畫院顧問 趙慶顯

中國書法研究會會員、北京畫院書法家、中國國家博物館一級畫師 杜淵

中國著名花鳥畫家 孟昭和 中國著名山水畫家 于世榮 中國著名山水畫家 劉愛民 中國著名山水畫家 韓麗 中國著名山水畫家 肖文斌 中國著名書法家 陳雄一 中國著名書法家 金蘭 中國著名花鳥畫家 陳田平著名畫家 崔家琪 著名書法家 周坤仁 著名山水畫家 黃紹軍 著名山水畫家 閆永新 著名山水畫家 靳耀華 著名山水畫家 孫春英 著名花鳥畫家 田俊山 著名山水畫家 趙國明 著名花鳥畫家 楊俊峰 著名山水畫家 謝景臣 著名山水畫家 張新民 著名山水畫家 李蕙如 著名山水畫家 趙書亭 著名書法家 李優(yōu)良

中國書協(xié)副主席、少將，著名書法家 申萬勝 中國三峽畫院副院長、著名書法家 趙潤英 著名書法家 柴振福

安徽省政協(xié)副主席、著名書法家 楊多良 安徽省人大原副主任、著名書法家 郭萬清 空軍原司令員、著名書法家 景學(xué)勤 著名花鳥、山水畫家 葛建光

第三篇：策展與中國當(dāng)代美術(shù)館的發(fā)展解讀

［深度觀察］ 策展顧振清

重新洗牌：策展人的興起

１９９５年前后，藝術(shù)策展人開始在中國文化現(xiàn)實中出現(xiàn)。那時，一些年輕的批評家、藝術(shù)家開始在他們組織或加盟的藝術(shù)展覽中公開自稱為策劃人或策展人，雖然這一新興角色的“自封”，屬于國內(nèi)本土美術(shù)圈的“醒目”人士對歐美當(dāng)代藝術(shù)體制下策展人職業(yè)的刻意模仿和主觀搬用，但是在此之后，當(dāng)代藝術(shù)展覽越來越活躍，并日益走向公開、走向公眾社會。展覽總量的放大，客觀產(chǎn)生了大量策展事務(wù)。于是，以做藝術(shù)展覽為惟一職業(yè)選擇的獨立策展人群體開始登場。到１９９９年，策展人群體已成為藝術(shù)圈內(nèi)外引人注意的焦點。他們帶著一種超乎尋常的活力投入社會性的當(dāng)代藝術(shù)推進工作，并逐漸走上當(dāng)代藝術(shù)語境的話語權(quán)平臺。他們的“鲇魚”效應(yīng)，攪動了藝術(shù)圈，讓上下左右的藝術(shù)家和藝術(shù)人士都從沉寂中活動起來。２０００年，國際策展人空降上海，參與了“上海雙年展”的策展工作。國內(nèi)土生土長的策展人也空前活躍，參與了當(dāng)年幾乎所有重大藝術(shù)展覽和一些引人注目的藝術(shù) 事件。

隨著中國的社會發(fā)展，純粹公助性的活動在總體藝術(shù)機會中的比例有所減少，社會力量對藝術(shù)的支持變得越來越重要。活躍的策展人往往主動在社會力量與藝術(shù)家之間、社會愿望與藝術(shù)行為之間起到溝通、融匯、整合的作用，而且通過有意識的籌資開源工作把規(guī)模越來越大的社會資金導(dǎo)入到藝術(shù)活動之中。籌集展覽資金方面的經(jīng)驗和能力極大地提升了策展人在展覽中的現(xiàn)實地位。２０００年，中國藝術(shù)展覽體制發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，所謂的策展人中心制在投資方、藝術(shù)家的多向選擇中應(yīng)運而生，成為新展覽體制的核心。計劃經(jīng)濟時代藝術(shù)體制的遺留物如展覽組委會委員和主任、評委會委員和主任、秘書長等頭銜，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型初期臨時出現(xiàn)的藝術(shù)主持、藝術(shù)總監(jiān)等職位統(tǒng)統(tǒng)被策展人的角色囊括、取代。除了展覽的經(jīng)營之外，展覽籌辦、運作的幾乎所有權(quán)力和責(zé)任都高度集中到策展人身上。２０００年之后的當(dāng)代藝術(shù)實踐表明，許多展覽的主

辦單位不僅認同而且也接受了這種策展模式。

２００９年第４期 ５１

［藝術(shù)評論］２００３年，繼上海雙年展、成都雙年展、廣州三年展之后，擁有中國美術(shù)圈正統(tǒng)、主流話語權(quán)的北京國際藝術(shù)雙年展也采納了策展人機制，無疑是策展人制度在中國落地、生根、開花的一個縮影。

策展人

策展人的全部工作就是為藝術(shù)家的作品提供最優(yōu)秀的展出條件。這是策展的原則和態(tài)度。具體來說，策展工作幾乎包羅了展覽中的萬象。從確立展覽主題、立項

申報與預(yù)算論證、遴選藝術(shù)家到選擇展覽規(guī)模與形式、把握展場設(shè)計與布展工程、落實展覽保持和作品安全，從撰寫展覽前言與學(xué)術(shù)主題闡述文本到主持展覽的學(xué)術(shù)研討，從編輯展覽畫冊、作品導(dǎo)讀、文獻資料到展覽推廣、媒體發(fā)布、社會宣傳工作，從展覽資金的分配到總體負責(zé)藝術(shù)家材料費的審核與發(fā)放，甚至作品的包裝、運輸、保險、報關(guān)、倉儲，都由策展人來承擔(dān)并統(tǒng)籌。在策展人的服務(wù)意識中有一條準(zhǔn)則，即藝術(shù)家是對的。首先要努力把藝術(shù)家異想天開的創(chuàng)意實現(xiàn)出來。

當(dāng)代藝術(shù)事關(guān)原創(chuàng)，具有較為特殊的操作方式、游戲規(guī)則和價值觀，有別于其他人文科學(xué)的學(xué)理邏輯，有別于當(dāng)代社會其他領(lǐng)域約定俗成的法度和規(guī)則，有別于流行的價值觀。策展的理論與實踐都是為了讓社會更多地認同當(dāng)代藝術(shù)的操作方式、游戲規(guī)則和價值觀。當(dāng)代藝術(shù)的策展，指涉的是當(dāng)下和未來的文化建構(gòu)。所以，策展無小事，策展要求策展人適應(yīng)一種事無巨細、周密細致的工作。大到讓展覽意義如何影響社會文化的發(fā)展進程，小到把一顆釘子如何準(zhǔn)確地釘在墻面上，都是策展人所要關(guān)心和落實的事。一個展覽是否有意義，關(guān)鍵是看它能否打造無愧于這個時代的卓越的精神產(chǎn)品。

在２１世紀(jì)的中國，隨著當(dāng)代藝術(shù)本土化進程的不斷深入，也對策展人提出更高的要求，對藝術(shù)家鮮活的藝術(shù)實踐的及時了解、對視覺經(jīng)驗的豐富積累、對藝術(shù)動向的敏銳判斷、對藝術(shù)問題的深入把握、對藝術(shù)社會內(nèi)外各種規(guī)則的洞察都是策展人必備的素質(zhì)。此外，籌集資金、商務(wù)談判、藝術(shù)管理和學(xué)理思維的能力以及中英文的書面、口頭表達與交流能力，也成為對一個當(dāng)下國際藝術(shù)交流大環(huán)境中的本土策展人自然而然的要求。一個獨立的策展人，就有條件成為一個務(wù)實敬業(yè)、實踐中出真知的知識者。當(dāng)代藝術(shù)的實驗性，使策展人難以因循守舊，受限于既有的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。策展人時時面對突發(fā)問題、不得不挑戰(zhàn)的是自身極限。當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新，就要求策展人不斷打破審美定勢，跳出路徑依賴，擺脫思維慣性。策展人不得不將自己塑造成一個通才，需要將人文科學(xué)的各種知識、技能融會貫通，否則難以應(yīng)對藝術(shù)家千差萬別的藝術(shù)方案及其語境。只有不斷超越自己，才有卓越。中國的當(dāng)代美術(shù)館

當(dāng)代美術(shù)館一般是公立或私立的非營利機構(gòu)，宗旨是推動國際和本地的現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)。國際上的當(dāng)代美術(shù)館大多采用“白盒子”模式，場地簡單大方、樸實無華，簡單要素就是白墻、水泥地、色彩低調(diào)的天花板、專業(yè)燈光。許多現(xiàn)、當(dāng)代美術(shù)館還打造一些挑高空間，以應(yīng)對當(dāng)代藝術(shù)多樣化的實驗特性。５２ＮＯ．４ ｏｆ ２００９

［深度觀察］

其實在美術(shù)館整體的運作規(guī)范中，這一切并不簡單。白墻需要能釘上釘子掛畫，需要每次展覽以后重新粉刷、維護。水泥地面必要時可以改造、開掘，以營造新 的空間條件。天花板橫梁必要時可以懸掛一定重量的重物。專業(yè)燈光必須可以調(diào)節(jié)、重新定位。

美術(shù)館往往是一個城市的文化名片，具有巨大的品牌效應(yīng)，一直是國內(nèi)外基金會和贊助機構(gòu)、公司追捧的對象。美術(shù)館的形象是一筆巨大的無形資產(chǎn)。美術(shù)館的策展工作是其軟件中的重要一環(huán)，是保持其形象、學(xué)術(shù)品位、文化影響力的重要基礎(chǔ)。一旦展覽質(zhì)量、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不到位，美術(shù)館的形象建設(shè)則無從談起。

當(dāng)代美術(shù)館既是一個社會與時俱進的思想前沿，又是一個追究文化問題、進行文化反省和批評的現(xiàn)場。美術(shù)館自身學(xué)術(shù)形象是否鮮明，在于其獨到的思想深度和獨特的文化洞察力。而這一切又是通過規(guī)范化、專業(yè)化和個性化并重的制度建設(shè)來體現(xiàn)，其中以確立自身的學(xué)術(shù)架構(gòu)為要務(wù)。

當(dāng)下中國的一些開放城市，各種背景的中小型美術(shù)館不斷在浮出水面。２００３年起，在上海，有上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館、上海當(dāng)代藝術(shù)館、上海證大現(xiàn)代藝術(shù)館、徐匯藝術(shù)館等相繼成立；在北京，有今日美術(shù)館、北京皇城藝術(shù)館、尤倫斯藝術(shù)中心、宋莊美術(shù)館等不斷登場。其中，既有各級政府設(shè)立或間接支持的美術(shù)館，也有諸多企業(yè)和私人創(chuàng)辦的美術(shù)館，也還有一些由外資作主要后盾的非贏利藝術(shù)空間。中小型美術(shù)館的建筑物一個個如雨后春筍般蓋起來了，但問題也接踵而至。如何維持、如何管理、如何運作就成了所有美術(shù)館熱情創(chuàng)立者們所必須面對的現(xiàn)實問題。其中的瓶頸往往是資金、管理團隊和制度建設(shè)三大問題。

作為一個發(fā)展中國家的中小型美術(shù)館，這種自我認識有助于中國的許多美術(shù)館找到發(fā)展的方向和路徑。繼續(xù)按國際規(guī)范加強美術(shù)館的專業(yè)性，使中國的現(xiàn)、當(dāng)代美術(shù)館在行政運作、展覽策劃、學(xué)術(shù)研究、典藏教育等方面與國際接軌，向國際優(yōu)秀的美術(shù)館規(guī)范化運作的水準(zhǔn)看齊。同時，中國的現(xiàn)、當(dāng)代美術(shù)館必須確立自己的文化立場和態(tài)度，在本土文化建設(shè)和國際交流語境中形成獨有的、不可替代的學(xué)術(shù)個性和學(xué)術(shù)地位，身段靈活地與本土社會互動，以歷史的眼光建設(shè)打造一個真正有中國特色的國際文化平臺。中國新興的美術(shù)館策展機制

今天國內(nèi)試圖按國際慣例操作的美術(shù)館，一般都實行正規(guī)化的策展人機制。設(shè)專業(yè)策展人，長年從事策展工作。美術(shù)館的策展工作是日常性、持續(xù)性的。美術(shù)館的整體展覽策劃與管理機制是發(fā)展中國家在藝術(shù)行政管理的學(xué)科建設(shè)中的重點，是美術(shù)館之為現(xiàn)、當(dāng)代美術(shù)館的核心要素之一。現(xiàn)、當(dāng)代美術(shù)館不是展覽館，自身場地的展覽須有學(xué)術(shù)規(guī)劃，規(guī)劃須有學(xué)理思考和文化建設(shè)的思路。一年或多年的策展思路不同于單一展覽的策展思路，必須有長遠的文化戰(zhàn)略眼光和思想理論建設(shè)的標(biāo)桿。以量取勝，頻繁展出，無助于展覽水準(zhǔn)的保持和提高。而且美術(shù)館團隊疲勞應(yīng)戰(zhàn)，美術(shù)館資源過度開采和使用，也無助于自身的充電、調(diào)養(yǎng)、整頓提高。運籌帷幄，２００９年第４期５３

［藝術(shù)評論］有張有弛，固然是美術(shù)館展覽科學(xué)規(guī)劃、規(guī)范管理的要義。但更重要的是，在策展的學(xué)術(shù)架構(gòu)中推進并提升展覽，讓展覽獨具建設(shè)性。以學(xué)術(shù)理性規(guī)劃全年或多年的展覽，讓展覽少而精，不斷地減少展覽數(shù)量、提高展覽質(zhì)量，不僅是美術(shù)館策展規(guī)劃的重要理念和長遠思路，而且也是在相對艱難的條件下，許多發(fā)展中國家的現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)館能夠脫穎而出的不二法門。

美術(shù)館的主流展覽大致可分為自創(chuàng)展、合作展，引進展、交換展、征件展等幾種。這樣的分類便于策展人在行政操作實踐中建構(gòu)宏觀思路和架構(gòu)。經(jīng)過梳理，針對不同類型的展覽，采取一整套相應(yīng)的應(yīng)對機制和解決方案。美術(shù)館展覽的整體決策、管理思路一旦明晰，就能抓住重點，把握比重，精簡具體的策展流程，提高效率。

美術(shù)館的這幾種展覽都需要美術(shù)館專業(yè)策展人不同程度的工作投入。策展人員必須制訂全年展覽計劃。首先要策劃原創(chuàng)展覽，其次要審核合作、引進展覽的申請報告，并負責(zé)實施所有展覽。策展人員必須根據(jù)展覽程序和國際慣例操作展覽，包括簽訂協(xié)議、準(zhǔn)備展覽文案、全程落實展覽布置和展覽保持、人員接待和撤展。

自創(chuàng)展是指美術(shù)館自己發(fā)起、組織、策劃的學(xué)術(shù)性的原創(chuàng)展及具有一些其他功能特性的展覽。這是美術(shù)館確立自身學(xué)術(shù)個性的關(guān)鍵，美術(shù)館必須重視的首要的創(chuàng)造性工作。自創(chuàng)展是一個推崇文化原創(chuàng)精神的美術(shù)館的立館之本，往往傾美術(shù)館之力，把它們打造成美術(shù)館全年展覽的學(xué)術(shù)標(biāo)桿和龍頭。自創(chuàng)展一年至少應(yīng)確定數(shù)個，數(shù)量可以逐年遞升。也可以在兩至三年之間發(fā)起一個重中之重、具備較大學(xué)術(shù)容量、但絕非國際雙年展模式的展覽。自創(chuàng)展必須有文化針對性，強調(diào)內(nèi)容與形式的原創(chuàng)性。但強調(diào)典藏性、教育性、文獻性等功能特性的自創(chuàng)展也是可以超乎常規(guī)，策劃出新意，讓美術(shù)館成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化生活乃至本土社會文化需求的一部分。自創(chuàng)展由美術(shù)館自身的策展團隊獨立策劃，是但凡國際著名美術(shù)館走向成功、樹立獨特學(xué)術(shù)形象的必經(jīng)之路。紐約的ＭｏＭＡ、ＰＳ１、新美術(shù)館如此，巴黎的市立美術(shù)館和東京宮如此，倫敦的泰特美術(shù)館更是如此，泰特甚至有一個人數(shù)龐大的策展團隊。

客席策展人制度也是一些美術(shù)館營造自創(chuàng)展的有效補充。自創(chuàng)展邀請客席策展人譬如獨立策展人、來自其他美術(shù)館的策展人聯(lián)合策劃，或加盟策展團隊，利在整合學(xué)術(shù)資源、開放多元視野、交換不同經(jīng)驗。只邀請客席策展人聯(lián)合策展，同時又不邀請客席策展人獨立、完全地策劃美術(shù)館自創(chuàng)展，是一些堅持主導(dǎo)立場的美術(shù)館的學(xué)術(shù)機制。這樣的美術(shù)館往往十分注重自身的發(fā)言權(quán)和獨立文化形象。自創(chuàng)展完全由客席策展人策劃，美術(shù)館自身策展團隊僅履行策展行政的配合和服務(wù)之職，是中國中小型美術(shù)館強調(diào)藝術(shù)行政的一種常規(guī)打法，這種打法的訴求主

要在于藝術(shù)的教育推廣、典藏和社區(qū)服務(wù)。然而，致力于自身學(xué)術(shù)個性建構(gòu)的美術(shù)館，往往會慎用客席策展人以及完全由客席策展人策劃的自創(chuàng)展。

引進展也是現(xiàn)代美術(shù)館的常規(guī)展覽之一。由于美術(shù)館自身策展資源不足，引進其他美術(shù)館的優(yōu)秀展覽和獨立策展人策劃的展覽，仍不失為美術(shù)館拓展并借力外部資源、學(xué)習(xí)并借鑒他者經(jīng)驗的一種方式。引進展分兩種：被動引進，主動引進。被動引進的展覽俗稱“接活”展，坐地觀望，等待人家的展覽項目打上門來，從中仔細選擇質(zhì)量、意義、價值超群的展覽進行立項、磋商、談判。條件成熟，即加以引進。這是發(fā)展中國家美術(shù)館最常規(guī)、最有惰性的展覽形式之一，是以往場租展的慣性延續(xù)。在操作上具 ５４ＮＯ．４ ｏｆ ２００９

［深度觀察］

有不穩(wěn)定性。展覽的質(zhì)量、時段、策劃與運作方式深受展覽提供方制約。幾乎每個追求卓越的專業(yè)性美術(shù)館，都以不斷削減這類展覽項目為榮。以開放的、不拘一格的心態(tài)、面對全球藝術(shù)圈主動出擊，遴選那種可以整體打包、移師再展的現(xiàn)行展覽，整體移入，或精選其中一部分引進門來。這種引進展就與守株待兔的“接活”展有本質(zhì)不同。這種引進展的規(guī)劃由于出于主動，預(yù)設(shè)條件可以較高，挑選余地可以較大，合作的空間可以較寬，醞釀時間可以較長。在量力而行的前提下，首先可以鎖定國際藝術(shù)社會和展覽供求市場的高端。用“獵頭”的方式在國際、國內(nèi)爭取學(xué)術(shù)資源和社會效益、經(jīng)濟效益俱優(yōu)的展覽

當(dāng)下，中國國內(nèi)的中小型美術(shù)館安排引進展較多，有的美術(shù)館往往全年要引進多次展覽。在自創(chuàng)展資源不足的情形下，變主動為被動，主動引進優(yōu)秀展覽，是美術(shù)館提升展覽質(zhì)量、確立文化建設(shè)價值取向的必要舉措。

交換展是引進展的特殊方式。不僅引進，同時涉及輸出。美術(shù)館與國際上優(yōu)秀的美術(shù)館形成合作、展覽交換的關(guān)系，可以用共同策劃、兩地交換展出的自創(chuàng)展進行交流，也可以在常規(guī)條件下直接交換各自的自創(chuàng)展。國內(nèi)、國外的優(yōu)秀美術(shù)館都預(yù)設(shè)在交換合作的意向之內(nèi)。交換展是不同美術(shù)館資源和經(jīng)驗的互補，由此，一個新美術(shù)館在自身提升、鍛煉過程中可以大得裨益。但美術(shù)館一旦成長起來，就會回避這類容易流于形式的學(xué)術(shù)交流。因此，一個中小型美術(shù)館安排交換展，應(yīng)著力加以遞減。

征件展可以強調(diào)實驗性和美術(shù)館特色。美術(shù)館拿出一定的空間上網(wǎng)征求展覽提案。在一定時段內(nèi)，召開美術(shù)館策展部學(xué)術(shù)會議或藝術(shù)委員會成員的評審會，選出適合展出的優(yōu)秀提案，由美術(shù)館本著指導(dǎo)、支持、制約的原則輔助實施。征件展應(yīng)該是一個發(fā)現(xiàn)、推舉年輕策展人和藝術(shù)家的舞臺。征件展的頻率和預(yù)算應(yīng)有所控制，中小型美術(shù)館應(yīng)以全年安排不超過六個為宜，展覽預(yù)算積極尋求國內(nèi)外基金會和民間贊助的支持。

巡回展可以是美術(shù)館的自創(chuàng)展，在美術(shù)館首展后出去巡回，也可以是引進展、交換展和征件展，在展出后到其他城市的美術(shù)館或其他空間展出；也可以打包出口，到其他國家展出。巡回展既可以獲得更大的文化影響力，也可以均攤展覽成本、降低預(yù)算壓力和資源浪費。當(dāng)然美術(shù)館作為展覽原創(chuàng)單位的品牌行銷，也會取得放大效果。巡回展必須視美術(shù)館自身能力和館外資源整合的能力而行，適合從一年作一次開始起跑，積累經(jīng)驗，再作發(fā)展。

展覽的行政分類法特別有助于展覽管理制度的建設(shè)。在統(tǒng)一管理的理念下，什么樣的展覽采取什么樣的態(tài)度和立場來對待，配合什么樣的處理方式，什么樣的展覽應(yīng)該側(cè)重，什么樣的展覽應(yīng)該縮減，應(yīng)該清清楚楚。方針既定，就要貫徹到制度層面的具體建設(shè)和執(zhí)行。這樣，策展管理才能有條不紊，井然有序。中國首家現(xiàn)、當(dāng)代美術(shù)館的策展實踐

２００３年１２月２８日至今，作為中國首家政府背景的專業(yè)性當(dāng)代美術(shù)館，上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館（Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｄｕｏｌｕｎ ＭｏＭＡ）已成功運行五年多時間。五年多來，這家中小型美術(shù)館硬件、軟件建設(shè)初具特色。特別是由于一系列定位準(zhǔn)確、文化針對性鮮明的當(dāng)代藝術(shù)展覽的舉辦，讓美術(shù)館獲得了人氣和廣泛的社會影響。其中，美術(shù)館自創(chuàng)的《打開天 ２００９年第４期５５

［藝術(shù)評論］空》、《上海酷》等注重本土平臺視覺文化建設(shè)的展覽，推出的《兩個亞洲、兩個歐洲》、《無人之境》、《Ｈｅｘａ計劃：閃現(xiàn)》等較高學(xué)術(shù)定位的國際展，在國際與國內(nèi)藝術(shù)圈中備受矚目，國際媒體《紐約時報》、《南華早報》和專業(yè)媒體《Ａｒｔ ｉｎ Ａｍｅｒｉｃａ》、《Ａｒｔ Ｐｒｅｓｓ》、《ＡｒｔＮｅｗｓ》、《 Ａｒｔｌｉｎｋ》等紛紛以專題多次報道了上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館的展覽和學(xué)術(shù)傾向。這一系列以全球本土化模式舉辦的展覽，通過本土社會視覺經(jīng)驗的不斷刷新，致力于在紛繁復(fù)雜的藝術(shù)生態(tài)中，引導(dǎo)出塑造中國當(dāng)代藝術(shù)主體性的全新語境。在國際視野中，上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館是中國自立、自為的一家成長中的小ＭｏＭＡ。在發(fā)展中國家的獨特語境下，它不得不面對獨創(chuàng)性、建設(shè)性乃至挑戰(zhàn)性的美術(shù)館工作。然而，它所打破的許多國內(nèi)紀(jì)錄，探索的許多前人未涉及的領(lǐng)域，都對中國其他中小型美術(shù)館的制度建設(shè)具有啟示意義。

既然上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館已經(jīng)積累了五年多的經(jīng)驗，以分析、總結(jié)的方式看待美術(shù)館自身的制度建設(shè)問題，從實際經(jīng)驗出發(fā)探討完善中小型美術(shù)館制度建設(shè)的可能性，不但是十分必要的，而且還可提供了許多可參考的經(jīng)驗。以“原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性、國際性”為辦館理念的上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館，在一年多的摸索中逐漸確立了以原創(chuàng)思想為文化目標(biāo)、以原創(chuàng)展為主打展覽的學(xué)術(shù)定位。從發(fā)展的角度看，這些有利條件、經(jīng)驗的積累可以視為美術(shù)館推進自己，創(chuàng)立自己文化個性的前

提。但是，如何用發(fā)展的眼光看問題，繼續(xù)從美術(shù)館的學(xué)術(shù)定位入手，調(diào)整在制度建設(shè)上的心理結(jié)構(gòu)，確立一個可持續(xù)推進的、深具潛質(zhì)的現(xiàn)代美術(shù)館學(xué)術(shù)架構(gòu)，是美術(shù)館的當(dāng)務(wù)之急。這也是上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館再次起跳，以卓越的文化建設(shè)形象真正躋身于世界美術(shù)館之林的根本大計。

美術(shù)館的制度建設(shè)中，自身學(xué)術(shù)架構(gòu)的確立十分重要。就展覽策劃而言，上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館一反國內(nèi)美術(shù)館的常態(tài)，在開館之初，率先設(shè)立總策展人職位和機制，并設(shè)策展部為美術(shù)館的核心部門，就是重視策展在一個美術(shù)館制度建設(shè)與學(xué)術(shù)架構(gòu)中的重要性。通過策展的規(guī)范化管理，一個當(dāng)代美術(shù)館才能實現(xiàn)在中國社會轉(zhuǎn)型期所不容替代的文化建構(gòu)作用和不容推卸的文化反省角色，并由此體現(xiàn)出一種基于發(fā)展中國家之后發(fā)優(yōu)勢的文化原創(chuàng)的特色。

策展與媒體傳播

中國當(dāng)代美術(shù)館的策展與媒體傳播的互動機制，在美術(shù)館公共推廣、營銷方面十分關(guān)鍵。原創(chuàng)層面的當(dāng)代藝術(shù)，在生成方式上往往先拒絕商業(yè)性，僅僅依賴于傳播存在。這是實驗藝術(shù)能保持它的獨立性、批判性和精神性的可能條件。實驗藝術(shù)如果不傳播，作用還是體現(xiàn)不出來，紙上和網(wǎng)絡(luò)媒體的放大成為它傳播的最重要方式，另一種方式是口口相傳的“口碑”。恰當(dāng)?shù)靥幚砗脤嶒炈囆g(shù)與媒體的關(guān)系，實驗藝術(shù)就有可能保存它的敏銳性與前瞻性。

公共傳播一旦生效，美術(shù)館動員社會贊助的號召力方能立竿見影，因此，美術(shù)館推廣、營銷的這一市場環(huán)節(jié)往往在展覽展出并傳播之后發(fā)揮功效。公共推廣、營銷的成功應(yīng)該是一系列優(yōu)秀展覽的結(jié)果，而不是動因。

當(dāng)代藝術(shù)在中國國內(nèi)的本土化進程中，除北京、上海以外，當(dāng)代藝術(shù)也形成了對廣州、深圳、南京、成都、重慶等幾個媒體中心的依賴，在這幾個非主流的信息傳播中心，已經(jīng)形成一種媒體慣性的行為力量。這種行為力量由港臺地區(qū)開始，在國內(nèi)得以實用，而且更加積極，更加主動。再就是，網(wǎng)絡(luò)化的存在。以前在北京、上海做藝術(shù)活動才可能形成全國性乃 ５６ＮＯ．４ ｏｆ ２００９ ［深度觀察］

至世界性的輻射。現(xiàn)在，把好的藝術(shù)活動在成 都、南京、廣州等地的美術(shù)館或替代空間做，同樣可以取得在北京、上海的效果。原因之一 是當(dāng)?shù)孛襟w的主動參與，之二是通過網(wǎng)絡(luò)的 繼續(xù)放大和媒體信息的自我克隆，自身繁殖，使當(dāng)代藝術(shù)信息得到更多的傳播。

美術(shù)館的藝術(shù)展覽在處理與媒體的關(guān)系

上，有以下三個點：學(xué)術(shù)性批評：局限于藝術(shù)圈；

報道式批評：更有社會性和廣泛性，盡量強調(diào)通俗 易懂；媒體活動報道：興奮熱點在于新聞性，可能 會造成對某個藝術(shù)事件的誤導(dǎo)，但其對新聞的捕 捉是最敏感的。在藝術(shù)策展時要考慮到 這三個點，考慮到和大眾的關(guān)系。當(dāng)代藝術(shù)活動的公眾互動方式大體

可以分幾種：沖擊型、灌輸型和互動型。沖擊型的當(dāng)代藝術(shù)活動，如在一個公共 空間里突然發(fā)生的行為藝術(shù)展，由于紙 上和網(wǎng)絡(luò)媒體的集團化操作，一下子輻

射到全國上百家報紙。一個藝術(shù)行為，通過國內(nèi)媒體競相報道的方式進行傳播，至少讓公眾知道有當(dāng)代藝術(shù)這碼事，有行為藝術(shù)這碼事。他們可能會批評，但至少人們開始談?wù)摦?dāng)代藝術(shù)、行為藝術(shù)。在談?wù)撨^程中，當(dāng)代藝術(shù)可以進行傳遞。

灌輸型的當(dāng)代藝術(shù)活動，如雕塑公園請藝術(shù)家在城市市區(qū)或市郊做雕塑作品和戶外的裝置作品。公園形成后，幾乎每天有許多市民和游人參觀。無論是上海張江公共藝術(shù)計劃“現(xiàn)場張江”，還是桂林的愚自樂園等等，都以親民的姿態(tài)，形成了當(dāng)代藝術(shù)對民眾灌輸式的藝術(shù)教育。

互動型的當(dāng)代活動，以美術(shù)館的電子藝術(shù)、多媒體藝術(shù)展覽最為大眾喜聞樂見。公眾在參與作品互動時，往往明白，原來美術(shù)館里發(fā)生的這些他們“看不懂”的東西也是藝術(shù)，然后逐漸接受，或反問。這就形成了公眾與當(dāng)代藝術(shù)之間的互動。如果更多的藝術(shù)界人士多依賴紙上和網(wǎng)絡(luò)媒體的力量，多考慮怎樣利用媒體使當(dāng)代藝術(shù)在中國當(dāng)代社會塑造成型，當(dāng)代藝術(shù)將不再是一個孤立的事件，不再是小圈子里“雞尾酒會”上彈冠相慶的事情，而真正變成社會公眾生活中必要的存在和精神上的家園。

顧振清：獨立策展人、天津美術(shù)學(xué)院客座教授

欄目策劃、責(zé)任編輯：李笑男 ２００９年第４期５７ ［藝術(shù)評論］

深度觀察５１． ５８． ６４．

５０ＮＯ．４ ｏｆ ２００９策展與中國當(dāng)代美術(shù)館的發(fā)展策展的理論與實踐都是為了讓社會更多地認同當(dāng)代藝術(shù)的操作方式、游戲規(guī)則和價值觀。當(dāng)代藝術(shù)的策展，指涉的是當(dāng)下和未來的文化建構(gòu)。所以，策展無小事，策展要求策展人適應(yīng)一種事無巨細、周密細致的工作。大到讓展覽意義如何影響社會文化的發(fā)展進程，小到把一顆釘子如何準(zhǔn)確地釘在墻面上，都是策展人所要關(guān)心和落實的事。一個展覽是否有意義，關(guān)鍵是看它能否打造無愧于這個時代的卓越的精神產(chǎn)品。新藝術(shù)的開路者——評中國實驗藝術(shù)進程中的展覽策劃人“新藝術(shù)”與“策展人”都是“改革開放”的杰作。在３０年的起承轉(zhuǎn)合間，中國策展人盡顯了“斗士精神”：在新藝術(shù)的“本土化及全球化”進程、“合法化與系統(tǒng)化”事業(yè)中“披荊斬棘”，“開路沒商量”；而在新生事物的“運行機制”層面為本土乃至全球創(chuàng)造了“批評家集體策劃”、“批評家提名”、“學(xué)術(shù)主持人制”等切合實際的新方式；他們在９０年代的 “另辟蹊徑”，從改變現(xiàn)實的觀念訴求回到藝術(shù)本體的“語言與媒介”實驗；在２１世紀(jì)頭十年 “中西對話”的“建設(shè)”階段中“打造系統(tǒng)”并“尋求內(nèi)外兩種目光的匯聚”……在新世紀(jì)即將跨入第二個十年的時候，當(dāng)我們回望過去，畫布上留下的是他們“馬背上矯健的身影”！關(guān)于策展和策展針對性與有效性的思考策展人其實也是面對紛繁的歷史、當(dāng)代文化，藝術(shù)家的創(chuàng)作分析，乃至個人的考察、思考、研究的范疇，試圖通過展覽的主題、策展的理念和展覽本身，包括撰寫的展覽論文、畫冊文本的編輯等等，提示出策展人對藝術(shù)對文化的一種觀點。只不過

策展人的認知是通過他策劃的一個展覽來給予支撐和呈現(xiàn)的，而這個或者是個展或者是聯(lián)展的展覽又是由藝術(shù)家的若干作品來構(gòu)成的。也就是說展覽本身是策展人“創(chuàng)作”的一件“作品”。

第四篇：婚俗文化

淺談嶺南地區(qū)的婚俗文化

摘要：婚俗文化 ,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面。嶺南地區(qū)的婚俗文化內(nèi)容 ,豐富多彩 ,從一個側(cè)面反映了嶺南地區(qū)社會文化的歷史發(fā)展過程。其婚俗文化形式多樣 ,內(nèi)容繁雜 ,體現(xiàn)了濃厚的地方特色。

關(guān)鍵詞：嶺南、婚俗、文化

嶺南地區(qū)的婚俗文化隨著社會的發(fā)展，時代的變遷而隨之變化，這昭示著嶺南地區(qū)社會的進步，人們價值觀的改變，人們生活水平的提高。嶺南地區(qū)的漢族婚俗文化從不同區(qū)域可分為三類廣府婚俗、客家婚俗與潮汕婚俗，另外還有疍民婚俗和其他一些婚俗習(xí)慣。

一、廣府婚俗指以廣州為中心分布于珠三角及周邊地區(qū)的婚俗習(xí)慣。在20世紀(jì)80年以前，廣州的婚配嫁娶按時間先后可分為3個階段。

①婚前禮，婚前禮又可分為六個步驟：一曰納采。由男家請媒人攜帶禮物向女家提親。二曰問名。提親后，交換男女雙方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能進入正題。三曰納吉。實際上是訂婚儀式，是日要請酒祝賀。四曰納征。俗稱“行聘”或“過大禮”，這次送的禮比納采時的禮厚，儀式也較隆重。五曰請期。下聘禮后，男家選擇婚期，征求女家意見，雙方商定嫁娶日期。六曰迎親。婚禮前最后的重要程序。男家派出代表到女家迎親；女家收取男家送來的部分禮物（不能全收），并回禮致謝。

②正婚禮，新娘到男家后當(dāng)天的禮儀。新娘和新郎雙雙拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及對拜。之后，新娘在新郎的陪同下，向男家父母和年長者以及賀喜的親友獻“心抱”（即媳婦）茶。被敬茶者喝完茶后，要給新人封“利市”（即紅包）。男家隨后設(shè)宴款待親友。宴中，新郎、新娘要逐席敬酒，散席前要敬茶。在入洞房前，新郎、新娘要對飲蓮子糖水，取其“連生貴子”的好意頭；要對飲“百合茶”，取其“百年好合”、“白發(fā)齊眉”之意；要吃和順欖，取其和氣、順利、甜蜜的意思。

③婚后禮，新婚夫婦于婚后第三天回娘家，稱“三朝回門”。這是婚事的最后一項儀式。回門時，夫家備上禮品，包括燒豬、雞和禮餅等。新婚夫婦必須于當(dāng)天日落前返回夫家；且往返都要順著迎親時的原路走，不能“三天走兩條道”。

從20世紀(jì)80年代起，廣州興起新式婚禮，并將整個婚禮過程錄像留念。

婚禮前，先通過婚紗影樓照婚紗相。通常，新郎、新娘會提前請自己的未婚朋友做男儐相、女儐相（俗稱“兄弟”、“姐妹”）。婚禮當(dāng)天，新娘由“姐妹”陪同到預(yù)先約定的美容中心做發(fā)型、化妝；而新郎的“兄弟”則裝扮花車：在轎車上掛上或貼上鮮花、絲帶、彩球，車的正前方則矗立一男一女2個洋布娃娃。吉時一到，新郎領(lǐng)著眾“兄弟”到新娘家接新娘。這時候，新娘的“姐妹”會嚴(yán)守層層大門，不讓新郎輕易接到新娘，而且與新郎及其“兄弟”唇槍舌戰(zhàn)，索取“利市”（俗稱“姐妹錢”），拿到一封“利市”開一道門，有的還會藏起新娘的鞋，直到新郎“求饒”、“認輸”才放新娘出門。這時，眾兄弟、姐妹才熱熱鬧鬧地簇擁著新郎、新娘去男家。有的時候，盡管新娘家離酒樓近在咫尺，花車也要特意繞個大圈子經(jīng)過吉祥路、長壽路、萬福路、百子路等，以取好“意頭”。隨后，新娘由新郎陪同返回娘家，俗稱“回門”。在婚宴中，新郎、新娘每席必敬酒；宴畢必敬茶，賓客則以“利市”相贈。整個婚禮過程，有的新娘會換2~3套衣服，迎賓時穿西式白色婚紗；宴中著傳統(tǒng)紅色裙褂；宴畢送客時則換艷麗旗袍。婚宴的菜譜也很有講究，如是初婚，必有“燒乳豬”這道菜；還有紅棗蓮子湯，取“早生貴子”之意，有甜湯甜糕，取新婚甜蜜之意。婚宴后，主家還會向來賓回贈“利市”。

現(xiàn)在，越來越多的年輕人則選擇旅行結(jié)婚。

二、客家婚俗指梅州、河源、惠陽等地區(qū)客家人的婚俗習(xí)慣。客家婚俗一般要經(jīng)過“六禮儀式”：

（1）說親。男孩長大成人，父母便托人作媒，尋訪適當(dāng)人家未婚女。媒者向女方父母說明男方家庭、男子年齡、品貌等。如女方父母同意，便進一步相親，謂之“探人家”；如不同意，則婉辭謝絕。所謂“探人家”就是女方父母邀請幾位至親內(nèi)戚前往男方觀看郎貌，了解家遷，男設(shè)宴款待并贈送禮品。過去女兒本人不去。經(jīng)同意，女方將女兒出生年、月、日、時，俗稱“時辰八字”寫在紅帖上送往男家，謂“送庚”。男家將“庚帖”放在祖牌位前，三天內(nèi)諸事順?biāo)欤瑒t進一步請算命先生“合八字”，如認為“合”，婚姻就算定了。

（2）送定（札定）。說親合適后，女方提出條件，聘金若干，豬、酒、雞、魚若干，桔餅、糖果若干，農(nóng)村要加上米、豆、粉、面若干；男方則提出要妝奩若干，由媒人在男女雙方間調(diào)和講定。農(nóng)村往往用書面形式，稱“寫婚約”或“寫合婚字”，正面寫“文字厥祥”，底面寫“天作之合”，由雙方家長及媒人親房簽字畫押，各執(zhí)一份。寫字時要由男方備辦盛宴。在城關(guān)則由男方送桔餅、糖果并布料、鞋襪、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服給男方。有的還由男家請一二桌“訂婚酒”。從此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年過節(jié)，男方要送禮物給女方，直到結(jié)婚為止。

3）報日子和送聘金。男方擇定“斗床”和接親的日期后，告知女方，叫“報日子”，一般要在結(jié)婚一個月以前，同時男方將聘金送給女方。客家人對聘金的尾數(shù)喜歡用“九”，圖其諧音“久”的吉利。女方在男方斗床的時候，要送柚子和木炭到男家，含有平生貴子和暖新房之意，俗稱“探子探孫”。男方要做許多大肉圓送給女方分贈親朋好友，以示結(jié)緣。

（4）盤嫁妝。嫁妝豐厚儉樸相差很大。舊時一般人家嫁女的妝奩有五色衫褲、梳妝臺、腳桶、尿桶、門簾席、木箱或皮箱等，富貴人家則加綾羅綢緞、被褥毛毯、金銀手飾等，招搖過市，極盡炫耀。送嫁妝的人叫“青娘”，由男方給予紅包。嫁妝送到后，男家宴請親朋“看嫁妝”。盤嫁妝的時間在日間，具體日期各地不同，城關(guān)在新娘出嫁的前一天，鄉(xiāng)間多在新娘出嫁的第二天。

（5）接親與送親。接親也稱迎親，舊時多在日間進行，現(xiàn)多在深夜。男方在午間要備豬頭、雞公、魚及香燭、喜炮聲中到女方家中接親。“我是花轎抬到夫家的！”這是舊時婦女一輩子都值得驕傲的。俗話說：“破扇子扇扇也有風(fēng)，破轎子坐坐也威風(fēng)。”同去接親的人要雙數(shù)。女方家中看到接親人員前來要將大門關(guān)住，待接親者連放三次鞭炮以后，接過蠟燭火種，才開門恭迎。女方要備辦酒宴款待接親者，謂之“無塊席”，婿郎、陪客稍微動筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘為之梳妝打扮。女方送客的人也要雙數(shù)，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他親友。出門時，女方父母應(yīng)回避。到男家后，若入門時候未到，新娘先要在門外等待。入門時，鼓炮相迎，男方父母亦應(yīng)回避，到拜堂時相見，以避免“相撞”，造成日后不和。跨進大門檻時，由廚子宰殺一只公雞，叫“攔門雞”。一些鄉(xiāng)間習(xí)俗在門檻下放一把斧頭，新娘踏著米篩進入新房。

（6）拜堂與吃面碗雞、交杯酒。這是結(jié)婚姻最后的儀式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜畢同入洞房，洞房內(nèi)點紅燭，桌上放著煮熟的雞、面條和兩個雞蛋，新娘新郎共同進餐，吃交杯酒。這是新入門第一次與新郎進食，需選吉時。新床上放的東西有講究，城關(guān)一般是放四個柚子，上貼喜字，“柚子”與“有子”諧音。鄉(xiāng)間放一個紅斗，裝滿白米，還有尺秤、算盤、剪刀之類，象征婚后生活富裕，會劃會算；另有一盞紅燈，取“添丁”之意。

鬧房，鬧房不屬結(jié)婚儀式，或有或無。一般在賓客宴散以后，一些青年男女親友進新房與新郎新娘逗樂，要新人說唱捧逗，如新郎抱新娘咬紅花（紅包），新郎新娘合吃一顆糖果，唱歌跳舞等。過去還有“坎壓油堆”的陋習(xí)，就是一個個壓到新娘身上。這種現(xiàn)象多少帶有人類早期野蠻群婚的遺風(fēng)，現(xiàn)已革除。過去有些地方因新房狹窄，鬧房改在廳堂舉行。鬧房連續(xù)三天，這三天內(nèi)不分大小，男女老幼均可參加。客家鬧房，還受一種觀念的支配，認為越鬧越吉祥。廣東客家人鬧洞房的習(xí)俗中特別突出說四句，以吉祥、祝福、禧 戲的語言構(gòu)成押韻四句詞，貫穿著整個鬧房過程，典雅、風(fēng)趣。

圓房，不少地舊俗有圓房驗貞之陋俗。南方特別是廣東一帶，在三朝回門時隨送燒豬以示新娘貞節(jié)完好，新娘得到男家的尊重，女家為此而感到驕傲。“吃燒豬”成了新娘子是否貞節(jié)的代名詞。三朝之日新郎伴新娘回門，女方父母翹首盼望，在看到隨來的“燒豬”時才放下那顆久懸著的心。女兒是守身如玉的處女，婿家已表示對她滿意了，父母才為女兒終身有托而感到欣慰。

請三朝，新娘出嫁后第三天，娘家要設(shè)宴席請女兒、女婿。女兒以客人身份回娘家，可坐首席，宴后當(dāng)眾脫去紅衫，改穿普通新衣裳。這天不能在娘家住宿，無論遠近都要趕回夫家，有的鄉(xiāng)間，娘家過幾天邀一些親戚（婦女）至女兒家中做客；有的結(jié)婚滿月時，做母親的請女兒回家做滿月酒。男女親家各擇定日期，設(shè)盛宴互相請酒，謂之“上門”。這些喜慶的余音，可以加強兩家之間的往來。

婚宴設(shè)于廳堂，桌位分尊卑。左上為首席，右為次，上坐老人，下陪客。賓客按尊卑、遠近、長幼入席，外戚尊，本族插。主要賓客，新郎須一一到他面前恭請并帶到規(guī)定的席位，奉獻碗筷。嫁女宴席則由新娘家長禮請賓客。新郎和新娘的母舅為上賓，坐首桌首席。女方來到男家的客人叫“大客”，他們來了，要在門前放鞭炮迎接，他們未到席，不能開宴。新郎要在母舅的首桌執(zhí)壺，斟酒從母舅開始。

三、潮汕婚俗指汕頭、潮州和揭陽地區(qū)的婚俗習(xí)慣。隨著時代的發(fā)展，潮汕人的婚禮已越來越富于時代氣息了，不少青年男女早已擺脫了“父母之命，媒妁之言”的婚姻習(xí)俗。然而，傳統(tǒng)婚禮還存在。

（1）提親。亦稱求婚。即由媒人到男方提親，或由媒人先到男方介紹女方情況，男方認可再到女方提親。

（2）合婚。這里有兩個環(huán)節(jié)，雙方提親認可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍貫、祖宗三代寫成庚貼送交男方。三天內(nèi)若男方家里沒有發(fā)生意外不吉祥的事,如碰破碗、鍋等,這叫做“三日好”。有這個好兆頭，男方才答應(yīng)互換庚帖。換了庚帖再各自請人占卜合婚，確認男女雙方是相生還是相克。

（3）定親。合婚之后，就進入了定親階段，即由男方備禮物到女方定下親事。禮物通常是一對金耳環(huán)或一枚金戒指，也有送金項鏈的，還有白糖、面條,這是表示訂婚的信物。女方在定親禮時,要給親朋鄰里分送糖果餅食，告知親事已定，定親后便行聘禮。行聘，亦稱送聘。過去的聘禮，富有人家是金銀、彩緞、豬羊酒果；貧者則是檳榔、雞酒而已。潮州人把檳榔當(dāng)作吉祥如意的象征，是甚有特色的行聘禮物。現(xiàn)代的聘禮包括實物和現(xiàn)金。實物必各四式以上：白糖、面條、大吉（潮州柑）、金銀首飾、布料、餅食等，但不能為奇數(shù)，務(wù)必偶數(shù)。現(xiàn)金也稱為聘金，分一份、二份、四份不等，但都是成倍數(shù)的。在送聘中，女方要有回禮，即把聘禮中的餅食部分退還，并回贈“鴛鴦蕉”、桔、豬心等。鴛鴦蕉即兩個并生的香蕉，象征百年偕老；桔諧音“吉”，象征大吉；豬心（一半留在女方）象征同心。雙方這時還要用對方禮物中的餅食鄭重其事地分贈給親朋鄰里，報告結(jié)婚喜期。親朋鄰里也

婚宴隊，結(jié)婚宴請賓客，俗稱“喜酒”，禮節(jié)甚為隆重，尤其過去娶親更甚。

要回贈禮物表示祝賀。請期，行聘禮后，就要選擇結(jié)婚的日期，并轉(zhuǎn)告女方，包括通知女方什么時候剪裁結(jié)婚禮服，什么時候“挽面”，什么時辰沐浴，什么時辰迎娶等。請期所請的時辰大多在黑夜里，潮俗保持黑夜迎親的婚俗，實是遠古的遺風(fēng)。

（4）迎親。這是新郎到女家迎娶新娘 的儀式，也是婚禮中最主要的程序。迎親有兩種：一種是新郎迎親，另一種是男方請“好命人”代迎。這時，新娘往往放聲大哭，這叫“哭嫁”。一方面是為遠別父母親而哭，另一方面據(jù)說只有流淚，才能使娘家富裕。

彩轎來到夫家門口，夫家要放鞭炮迎接。新郎用腳踢轎，卷轎簾，拔下新娘頭上的如意，往新娘額上作勢欲扎。踢轎、扎如意，意在給新娘下馬威：今后一切須如夫意。這是夫權(quán)的暗示。接著新娘在伴娘攙扶下跨過門檻底下一堆燃著的“火煙”。新娘進門之后，要在婆家請來的“青娘母”陪伴下，與新郎吃“合房圓”,進洞房,上廳堂給長輩、平輩端茶行禮等。這時，青娘母應(yīng)在旁誦祝頌歌辭。娘家在新娘迎娶當(dāng)天，要派小舅子送百合湯贈與男方，愿新娘在婆家人人合意。第二天要給新娘送木耳豬心湯，期望新娘不要忘了娘家親人。只有第三次才能在娘家住上幾天，好好傾吐思念父母之情。

這里的姑娘出嫁時還有分贈“姐妹錢”的習(xí)俗。“姐妹錢”是由前來迎娶的新郎分贈給送新娘上路的弟妹們,一般是4元4角8分。分贈姐妹錢一對男女代送,含意“好”。448分，寓“世世好”和“世世不分（離）”之意。行莊嚴(yán)的“安床”儀式。安床之時宴請算命先生擇日,床頭朝向也有個講究。在安床時,要做“四句”以圖吉利。

當(dāng)新娘艷妝濃抹、將上花轎的時候,新娘娘家的人,便要端一盆清水，向花轎潑灑，邊潑邊念：“缽水潑上轎，新娘變新樣。”寄寓對出嫁新娘的祝愿。不過，現(xiàn)在潑灑的當(dāng)然不再是花轎，而是自行車或是摩托車、小轎車了。新娘的嫁妝中，過去還必須備有兩雙木履，除方便日常生活外，也取“同偕老”或“亦步亦趨”之意。新娘過門后，隔一天清早就要起床下廚,親自做一碗甜米飯,待家翁、家婆及丈夫的兄弟姐妹起床后，請他們各嘗一點。據(jù)說，這碗甜飯，糖要從娘家?guī)恚鲲垥r還必須將一口自己的唾液摻進米湯中。當(dāng)然，唾液摻米湯得悄悄進行，吃的人也不必多問。這一習(xí)俗意味著夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米飯，新娘和全家大小就能融洽相處，生活和睦。

新婚三天內(nèi)，新娘子與公婆應(yīng)避免相見。第四天一早，新娘要到新居所在地的公共井汲水。汲水前先將一小撮紅糖和一小撮由娘家?guī)淼哪嗤镣度刖小＿@是為使新娘此后不致“水土不服”，且能和鄰里和諧相處。

鬧洞房。近年來興起的一項民俗活動，就是在子夜時分拜財神。無論是哪一個地區(qū)，婚禮的最高潮是“鬧洞房”。潮汕也如此。香包是新娘出嫁前躲在閨房里刺繡的，人們要從這些刺繡工藝品的手藝高低、數(shù)量多寡來品評新娘的靈巧與笨拙、勤勞與懶惰。

四、疍民婚俗指在沿海港灣和內(nèi)河上從事漁業(yè)及水上運輸,并以船為家的水上居民的婚俗習(xí)慣。疍民們的婚俗，雖和陸上居民一樣，要父母之命，媒妁之言，但其婚慶有自己的特色。談婚時，先將男女雙方生辰請相士推算，如算得雙方八字無礙，媒人再將兩邊的家庭詳細情況通告對方家長，然后雙方家長再商酌禮金，若男家不允女家提出的條件，便封回一個紅包，把年生送回，此門婚事便告吹了。餅禮則同陸上居民大同小異，突出不同的是要加檳榔五十七斤。婚禮宴客也不在艇中進行，而是擇一開闊、平坦的沙灘，以地當(dāng)席，海碗當(dāng)杯，暢飲慶祝。

五、其他婚俗，是嶺南特有的一些婚俗習(xí)慣，有一些特別的稱呼。

童養(yǎng)媳，長江長期以來有帶童養(yǎng)媳的風(fēng)俗，俗稱“新婢子”。過去產(chǎn)生童養(yǎng)媳的原因主要有兩種：一是重男輕女；二是一些人家娶媳婦

困難。生女孩者常在一二個月內(nèi)將嬰兒送給別人，收養(yǎng)者只需出幾斤豬肉和細面。如果將來不做兒媳婦，也可將其出嫁，獲取聘金。

過去童養(yǎng)媳結(jié)婚往往比一般人早，十五六歲結(jié)婚者不少。儀式也很簡單，一般不請客，不拜堂，除夕日吃過面碗雞便同房，俗稱“合巹”或“圓房”。婚后夫婦感情多不太融洽。

贅婚，男到女家結(jié)婚，長汀俗稱“打合同”或“招親”。女方多屬童養(yǎng)媳或等郎妹，前者指嬰兒時抱來長大后配童婚（有男孩匹配），后者指抱養(yǎng)來后等著生郎的。因無男孩將新生女兒與人“打合同”的則很少。“打合同”主要條件是生的孩子兩姓平分，男方對女方父母負責(zé)生養(yǎng)死葬。結(jié)婚儀式也較簡單，女方家長請本族親房和男方的家長商議簽署合同即可完婚，男方不出聘金，女方也無所謂嫁妝，男方可繼承女方父母財產(chǎn)。

轉(zhuǎn)親，城鄉(xiāng)均有此種婚姻，但為數(shù)極少。

換親，兄妹雙雙互換結(jié)成夫婦。兩家均可省去聘金、送禮等費用，接親、拜堂等儀式照樣進行。這主要出自家長的意圖，雙方男女并無愛情基礎(chǔ)。

改嫁，寡婦再醮與離群的婦女再婚，過去在社會上受歧視。結(jié)婚儀式不能與

普通婚姻相同，如不能穿紅衣，不能在廳堂正門出門，要提前一兩天離開原來的家，有的地方要半路上轎，接親時間不能在晚上而在白天等。也有寡婦不改嫁他家，招男子來家結(jié)婚“打合同”的，多因其有子女并與翁姑有感情不愿離開所致。離婚婦女也有離婚不離家的，與家人照常生活在一起，除了與丈夫脫離夫妻關(guān)系外，其地位與離婚前相同。

用公雞代替新郎與新娘拜堂成婚。由于廣東城鄉(xiāng)多華僑，許多僑居國外的子弟，到了當(dāng)婚年齡希望在家鄉(xiāng)找一女子為妻，以便照顧年邁的父母。可是隔山隔海，路遠迢迢，回鄉(xiāng)不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗規(guī)，從過禮納聘，到定下婚約，一一遵行禮制。但到了完婚之日，兒子未能歸來，拜堂時，便以公雞代替新郎，一樣為公雞披紅掛綠，梳頭扮髻，吟誦祝詞。新娘花轎一到，由一中年婦女手捧公雞去迎娶新娘，公雞與新娘進入廳堂后，一樣拜天地，拜祖先，拜父母，公雞與新娘相拜，一切過程均與真正的婚禮一樣。婚禮的當(dāng)晚，公雞還要縛在新房中與新娘共度良宵，直到次日清晨才能將公雞捧走。有的婚后丈夫十年八年回不來，妻子可領(lǐng)養(yǎng)一個男孩作為后嗣，俗稱“螟蛉子”。

第五篇：少數(shù)民族婚俗

布依族戴過“假谷”始為妻

按照貴州鎮(zhèn)寧一帶的布依族舊俗，兒女還在背帶上時，父母已經(jīng)為他（她）們談婚論嫁了。父母們經(jīng)過“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都隆重其事絕不兒戲，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續(xù)過他們的快樂童年。“假谷（又稱假殼）”則是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因為舍不得自由自在的生活，多數(shù)都不愿帶上“假谷”，所以在“戴假谷”季節(jié)，布依村寨就不時見到“已嫁”姑娘被強行戴上“假谷”的“偷襲”行動。每年的八九月或次年的四月間，男家的母親、嫂嫂或親戚中的兩個女子，攜帶一只雞、一頂“假殼”帽，悄悄地溜到新娘家里躲藏起來，乘新娘不備，突然把新娘摟住，強解其發(fā)，給戴上“假殼”，如沒有解開其發(fā)須改日重戴。偷水又摔跤彝族結(jié)婚要靠搶

如果你的新娘來自以下幾個民族，你將發(fā)現(xiàn)房子和車子是多么蒼白的財富。想成親，你必須得有個強健的體魄、會摔跤、會唱歌、會搶親、受得住打罵、會隨機應(yīng)變??除此以外，你還得配備一支強大的迎親隊伍，并且提前做好充分的心理建設(shè)，因為說不定你還得入贅女方家，被姑娘娶回去！彝族認為，清水能驅(qū)惡除邪，送走妖魔，帶來幸福。因此，彝族新婚時一定要潑水，為能經(jīng)受住這個考驗，在迎親時，男家要選派未婚小伙子去接親，既要身體強壯，又要精明能干，既能招架潑水的受寒之苦，又能完成“搶走”新娘的艱巨任務(wù)，往往在推薦人選時反復(fù)審議，擇優(yōu)錄用，有的不惜長途跋涉，選拔良才。白族婚后竟有“性自由”假期

白族是個古老的民族，有著自己燦爛的文化，在戀愛、結(jié)婚、家庭問題上也是高度的文明和開化。雖然有婚外情的人會受到投江溺死的嚴(yán)厲懲罰，但是如果婚姻存在問題，每年都會有機會“轉(zhuǎn)山嶺”去尋找真愛。白族規(guī)定，每年在某個時段要給每個家庭成員三天時間，凡是婚姻存在些問題的家庭成員，在這三天中可以找往日的情人去到周圍山中某個安靜的地方互訴衷腸，可以卿卿我我甚至可以同居，以宣泄這一年的思念之情，別人無權(quán)干涉。三天過后則必須回歸家庭。傣族娶個小和尚回家

在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年齡是要嫁出去的，而女孩子到了一定年齡則會把女婿娶回家門。在傣族的傳統(tǒng)意識中，男人需要出家一段時間才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺廟）不過是他們暫時的學(xué)校，奘房附近必有大青樹，大青樹下也不乏美麗動人的傣家小樸哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串樸哨（談戀愛）的！在傣族，少男少女從很小就開始了談戀愛，這便有了“小和尚談戀愛”的風(fēng)俗習(xí)慣。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的街頭，你常會看到很小的男孩子身著和尚服飾，騎著自行車，后面帶著如花似玉的傣族少女在街頭穿行。這是一個清青春醇的愛的故事，它帶著濃濃的民族風(fēng)俗，在這地處群山深處的傣家山寨，成了一道亮麗的風(fēng)景。

麗江戴眼鏡黑胖男人是極品

麗江是男人的天堂，這里的納西男人是從來不用養(yǎng)家的，女人養(yǎng)家干活，男人負責(zé)“琴棋書畫煙酒茶”，只要會玩就可以了，越有知識的男人就越有地位，又因為以胖為美，所以戴眼鏡的黑胖男人在這里就是極品。在這里結(jié)婚儀式有不見天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，扎迎親牌坊。女家閉門，隔門唱盤問喜歌，答唱對頭方開門迎入，接親者即撤“開門錢”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開娘家。新娘進夫家大門時，必須跨過門檻下右的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。中國少數(shù)民族的婚俗

.[蒙古族婚禮] 蒙古族婚禮充分表現(xiàn)了這個古老民族勤勞勇敢和能歌善舞 的獨特風(fēng)格。由于分布廣闊，各地婚俗既有共同點，也有不同點。比如，新郎佩帶火鐮、蒙古刀和弓箭，致頌詞，祝詞和對歌等都是 蒙古族婚禮的共同點。東部地區(qū)接親時新娘坐轎車，大門口對歌，洞房門口致頌 詞、祝詞，更為精彩的是歡送送親賓客時搶新郎的帽子，以試雙 方的機智勇敢和坐騎快慢。這既保留了傳統(tǒng)習(xí)俗，又表現(xiàn)了農(nóng)區(qū) 特點。

西部牧區(qū)接親時新娘騎馬，整個婚禮儀式充滿了牧區(qū)特點。西部牧區(qū)婚禮申最為熱鬧而又比較完整地保留傳統(tǒng)習(xí)俗的還是 鄂爾多斯婚禮。迎親那天，雙方的親戚朋友著盛裝聚集在雙方家 中。接親的隊伍由新郎、接親親家、伴郎組成，新郎身背弓箭，男 方的親友們在門口以歌聲送接親隊伍出發(fā)，新郎一行來到女方 家要繞蒙古包一圈，d能下馬。伴娘此時用毛氈?jǐn)r住新郎的隊 伍，開始對歌，伴娘要考間男方很多問題，男方的接親親家要對 答如流。經(jīng)過一番盤問，女方對接親隊伍的回答滿意了，新娘才 可以把禮物獻上，伴娘撤去白氈，請客人進蒙古包里，蒙古包里 隆重的“烏查”(全羊席)開始。新郎在歌聲中向新娘父親獻上哈 達。新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新與好友們依依惜別。

宴席結(jié)束，新娘要去夫家了，娘家人唱著“送女歌”送行。接 親隊伍回到新郎家，只見門前燃著兩堆火，新娘要拉著新郎從火 堆另一端遞過來的鞭梢，從火申間走過。這儀式象征著愛情堅貞 不渝，隱含純潔辟邪、興旺發(fā)達之意。

進蒙古包后婚禮開始，揭去新娘頭上的紅蓋頭，新娘一一拜 過公婆和親戚長輩。新郎手執(zhí)銅壺，新娘手端放有銀碗的酒盤向 賓客敬酒，被敬酒者一定要一飲而盡，并祝新人幸福。婚禮進入 高潮，豐盛的宴席、醇香的美酒、賓客的歡歌起舞，包含了對新人 的衷心祝愿。

中國少數(shù)民族的婚俗

.[回族婚禮]

回族青年男女舉行婚禮的前兩三天，男方要帶上蒸摸、羊肉 給女方家送去，口嘔催妝禮“。結(jié)婚那天，男方要去車接新娘。新 娘要穿紅衣服，洗大凈，稱”離娘水“。同時，還要請全可人(即父 母雙全、子女雙全、夫妻和睦的人，送親。送親宜早不宜遲。把新 娘接到門口時，新郎要圍著車轉(zhuǎn)一圈，然后將新娘和送親人迎進 大門。有條件的從大門到新房門，要鋪紅氈或毛毯子，如沒條件 要由新娘的哥哥(或是舅舅)抱著新娘走進新房，新娘的鞋是不 能沾地的。兩家客人互道過”色拉目“后，舉行念”尼卡哈“儀式。首先請阿旬選誦一段《古蘭經(jīng)》，然后，阿旬當(dāng)著證婚人間新郎: ”你愿意娶她為妻嗎?“新郎如愿意要馬上表態(tài)。再間新娘，新娘 表示同意，阿旬則宣布:”從現(xiàn)在起，你們二位正式結(jié)為夫妻。“并 告誡二位新人要互敬互愛。”尼卡哈“儀式結(jié)束后，新娘新郎才進 洞房。

新郎進洞房后，揭去新娘的紅蓋頭，摘掉頭上的喜花，互相 交換禮物，新郎送給新娘包著錢的紅紙包，新娘給新郎小紅布蛋 蛋式”針扎子“，新郎還要用喜糖、核桃、喜棗撒向前來要喜糖的 人，稱為”撒喜“。晚飯過后，大家開始鬧洞房，由一人當(dāng)司儀，出 點子，讓新郎、新娘表演節(jié)目。三天后，新郎陪著新娘”回「]“(即 回娘家。有的當(dāng)日”回門“。

中國少數(shù)民族的婚俗

2006-5-23 10:47:22

來源：中國56民族文化網(wǎng)

[滿族婚俗]

由于滿族歷史悠長，分布很廣，因此各地的婚俗差別較大。如沈陽一般滿族婚娶舊俗，子女成年，男女方父母首先要給兒女 對照八字，如若合婚，雙方父母才能由媒人帶領(lǐng)”相看“，也口H。相 親”，俗稱“看門戶”。如雙方相看中意才能定婚。

定婚，男方家要以頭環(huán)首飾等為定禮，送至女家，稱“放定”，又稱“過小禮”。這一天，女方姑娘要盛裝出見男方家長，裝煙、倒 茶敬給男方尊長，男家給以裝煙、倒茶錢若干，亦稱“斟盅”。

娶親:由男方選二個結(jié)婚日子，由媒人送給女方，叫“送喜日 子”。男方在結(jié)婚前幾天，擇吉昏將聘禮(老酒一瓶30斤、豬一 口;或成衣4件，皮、棉、夾、單)送至女家，叫“過大禮”，俗稱《下大茶“。納聘日，男方家長借兒子至女方家，拜見岳父母，稱之”磕 頭“，女方家長賞以錢、針繡等物。女家將聘禮陳列到案桌上，兩 家親翁跪在案下酌酒，互相交遞酒杯祭撒地上，稱為”換盅“，接 著是”開剪“，將男方送的彩布與女方做衣服;同時，女改辮發(fā)而 盤譬，稱為”練習(xí)“。

娶親時，一般男方要操辦三天。第一天叫”響柵“。這一天婆婆、嬸婆去請老親少友。頭一天動鼓樂、搭灶、劈柴。第二天叫 ”晾轎“。迎娶前一天，男方乘轎或車至女方家迎接嫁妝和新娘。女方送嫁妝和新娘上車，新娘要離家到男方借好的寓所住宿，俗 稱”打下處“。女方只把嫁妝送到男家，列于門前案桌上，俗稱”過 箱柜“。男方設(shè)迎風(fēng)酒接迎女方送嫁妝人，俗稱”下馬杯"。