第一篇：《習(xí)近平用典》勸學(xué)篇

《習(xí)近平用典》勸學(xué)篇

“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要”，習(xí)近平同志從四個不同層面強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，闡釋我們?yōu)槭裁匆匾晫W(xué)習(xí)的原因。

學(xué)習(xí)是中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝艱難的法寶。從延安整風時“改造我們的學(xué)習(xí)”，到執(zhí)政之初“必須學(xué)會自己不懂的東西”，從改革開放后“認真建立學(xué)習(xí)制度”，到新世紀階段的“在全黨大興學(xué)習(xí)之風”，在每一個重大轉(zhuǎn)折時期，面對新形勢新任務(wù)，我們黨總是號召全黨同志加強學(xué)習(xí)；而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮，都能推動黨和人民事業(yè)實現(xiàn)大發(fā)展大進步。“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”。讀書學(xué)習(xí)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)、堅定理想信念、提升精神境界的一個重要途徑。我們國家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。習(xí)近平同志深刻指出，在現(xiàn)代政治文明中，“領(lǐng)導(dǎo)干部的人格力量對于做好領(lǐng)導(dǎo)工作越來越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學(xué)習(xí)”。

而面對世情、國情、黨情的深刻變化，面對改革發(fā)展的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性，學(xué)習(xí)對于我們更為重要。習(xí)近平同志曾用“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來描述部分領(lǐng)導(dǎo)干部的“本領(lǐng)恐慌”。好學(xué)才能上進。只有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，實踐、實踐、再實踐，“兩個一百年”的奮斗目標才能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”才能夢想成真。

吾生也有涯，而知也無涯。

——《干在實處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰大會上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習(xí)近平同志曾經(jīng)引用聯(lián)合國教科文組織埃德加·富爾先生的預(yù)言說明學(xué)習(xí)的重要性：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”面對浩瀚的知識，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。在習(xí)近平同志看來，讀書不僅是勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的必然要求，也是推動學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的迫切需要。

與此同時，習(xí)近平同志也指出，人的精力是有限的，他建議領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當讀三個方面的書：第一，當代中國馬克思主義理論著作；第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識書籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營養(yǎng)，博采各類知識精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

■ 原典

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

——﹝戰(zhàn)國﹞莊子《莊子·養(yǎng)生主》 ■ 釋義

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”出自《莊子·養(yǎng)生主》篇首。涯：邊際、極限。意思是，人的生命是有限的，而知識卻是無限的，用有限的人生追求無限的知識，就會精疲力竭。與儒家孔子“朝聞道，夕死可矣”的積極進取精神相比，莊子的思想確實有消極的一面。對此，要辯證地加以分析。

《莊子·養(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。如果撇開莊子養(yǎng)生論的闡述，截取“吾生也有涯，而知也無涯”一語，這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的，而知識是無限的，面對浩瀚的知識海洋。要有時不我待的緊迫感，抓緊時間努力學(xué)習(xí)，盡可能多地攝取知識，完滿自己的人生。

腹有詩書氣自華。

——《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》等文中引用

■ 解讀

中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明傳承，蘊含著做人做事和治國理政的大道理，智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，是中華民族永遠不能離別的精神家園。習(xí)近平同志指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。他多次強調(diào)，“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，是一種以一當

十、含金量高的文化閱讀”，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該主動接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。少一些飯桌上的觥籌交錯，多一些書卷里的含英咀華，研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替；研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情；研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強思辨能力；研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、懂榮辱、辨善惡。總之，通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，固本培元，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

■ 原典

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉。——﹝北宋﹞蘇軾《和董傳留別》 ■ 釋義

《和董傳留別》是蘇軾離開鳳翔時寫給新科進士董傳的一首留別詩。蘇軾在鳳翔府任判官時，與董傳私交甚篤。董傳雖家境貧寒，但飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，樸素的衣著掩不住他積極進取的精神風骨，故蘇軾以“腹有詩書氣自華”贊之。

“腹有詩書氣自華”為傳世名句，一個“自”字，強調(diào)了高雅不凡的氣質(zhì)源于書香熏染。“氣”不僅指讀書帶給人的儒雅之氣，更是指在面對人生失意和窘迫時所表現(xiàn)出的豁達態(tài)度。讀書不僅可以長知識，還可以提升人的精神境界，使人氣質(zhì)高雅。曾國藩對兒子曾紀澤說：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。”北宋詩人黃庭堅則從反面加以論說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。”英國哲學(xué)家培根這樣闡述讀書與人的性格氣質(zhì)的關(guān)系：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯、修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。”

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。——《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習(xí)近平同志提出領(lǐng)導(dǎo)干部讀書、學(xué)習(xí)也要有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，要耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞；其次，要勤奮努力，即使是“衣帶漸寬”也終不后悔，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅持獨立思考，要在學(xué)習(xí)和實踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。

三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質(zhì)量。要達到這種境界，習(xí)近平同志曾總結(jié)了三點體會和認識：堅持閱讀與思考的統(tǒng)一；堅持讀書和運用相結(jié)合；鍥而不舍、持之以恒。

■ 原典

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

——王國維《人間詞話》 ■ 釋義

《人間詞話》是近代著名學(xué)者王國維的文學(xué)批評著作。他的“人生三境界”說，是對歷史上成功者的經(jīng)驗總結(jié)。成功有其共同的內(nèi)在邏輯。王國維認為，這種邏輯可從宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中體現(xiàn)出來。第一境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，出自晏殊的《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》。登高遠眺，所見盡是肅殺的秋景，西風黃葉，山高水長，案書何達？王國維將此句解讀為：做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，出自柳永的《鳳棲梧·佇倚危樓風細細》，概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度。盡管遇到百般困難，還要執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。第三境界“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。用在此處，是指人在經(jīng)過多次周折、多年磨煉之后，就會日漸成熟，豁然開朗，進而取得最后的成功。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

——《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》等文中引用

■ 解讀

習(xí)近平同志非常重視思考在學(xué)習(xí)中的作用，把它作為“善讀書”的最重要體現(xiàn)。思考是閱讀的深化，是認知的必然，是把書讀活的關(guān)鍵。如果只是機械地閱讀、被動地接受、簡單地瀏覽，沒有思考，人云亦云，再好的知識也難以吸收消化。尤其對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，只有通過深入思考力求把零散的東西變?yōu)橄到y(tǒng)的、孤立的東西變?yōu)橄嗷ヂ?lián)系的、粗淺的東西變?yōu)榫畹摹⒏行缘臇|西變?yōu)槔硇缘模拍馨阎R運用于改革發(fā)展的實際，做到學(xué)以潤德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)。近50年來人類社會所創(chuàng)造的知識比過去3000多年的總和還要多。面對以幾何速度增長的知識，怎樣學(xué)習(xí)就成為一個迫切問題。學(xué)與思結(jié)合，關(guān)鍵是把書本知識與火熱實踐結(jié)合起來，防止教條主義和本本主義。現(xiàn)實中，有些人既不學(xué)習(xí)也不思考，既罔于自己也殆于工作，習(xí)近平同志要求，“領(lǐng)導(dǎo)干部要同時防止學(xué)而不思和思而不學(xué)這兩種現(xiàn)象”。

■ 原典

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” ——﹝春秋﹞孔子《論語·為政》 ■ 釋義

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”闡釋了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。罔：迷惑。意思是，只是學(xué)習(xí)，卻不思考，就會惘然無知；只是思考，卻不學(xué)習(xí)，終究一無所得，徒使人精神疲殆。孔子在此提倡學(xué)與思相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，認為只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能獲得真知。

孔子本人就是學(xué)思結(jié)合的典范。據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》記載：孔子跟師襄子學(xué)彈琴，十日不停。師襄子說：“可以學(xué)新曲子了。”孔子回答說：“我只是學(xué)會了彈這首曲子，還沒掌握該曲的技法呢。”又過了幾天，師 襄子說：“你已經(jīng)掌握曲子的技法了，可以學(xué)新曲子了。”孔子答道：“我還沒領(lǐng)悟曲子的神韻呢。”幾天后，師襄子再勸：“你已經(jīng)能很好領(lǐng)悟曲子的神韻了，換首新曲子學(xué)吧。”孔子仍說：“我還沒參透作曲人的人品。”又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠。孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，目光遠大，像統(tǒng)治四方諸侯的王者，除了周文王誰能作此樂曲！”師襄子聽了非常吃驚，向孔子行了個禮說：“沒錯！我的老師說過這首曲子名叫《文王操》！”孔子學(xué)琴的故事充分體現(xiàn)了日學(xué)日思、學(xué)思并重的治學(xué)態(tài)度。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》等文中引用 ■ 解讀

興趣是激勵學(xué)習(xí)最好的老師。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，講的就是這個道理。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂學(xué)。有了學(xué)習(xí)的濃厚興趣，就可以變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變“學(xué)一陣”為“學(xué)一生”。在現(xiàn)實中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部或是不思進取不愿學(xué)，或是陷入事務(wù)不勤學(xué)，或是裝點門面不真學(xué)，或是急功近利不深學(xué)，或是學(xué)用脫節(jié)不善學(xué)。這些說到底，都還是一個學(xué)習(xí)興趣的問題。習(xí)近平同志曾引用過一個陳望道的小故事，這位革命先行者在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時，錯把墨汁當紅糖，蘸著吃掉了粽子，母親問他，他還說“夠甜”。這樣的甜，是信仰的味道，也是全身心投入樂在其中的味道。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)時，正需要有這樣一種好之樂之的精神。

■ 原典

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” ——﹝春秋﹞孔子《論語·雍也》 ■ 釋義

孔子這句話的意思是說，懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛學(xué)習(xí)的人，而喜愛學(xué)習(xí)的人不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人。在這里，孔子講了學(xué)習(xí)的三層境界：知—好—樂。其中“知之”是學(xué)習(xí)的較低境界，相當于“要我學(xué)”；“好之”是學(xué)習(xí)的較高境界，相當于“我要學(xué)”；“樂之”是學(xué)習(xí)的最高境界，相當于“我愛學(xué)”。不同的人在同樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)效果往往是不一樣的，這固然有自身資質(zhì)不同的原因，但最重要的還是學(xué)習(xí)態(tài)度問題。對學(xué)習(xí)感興趣，就會變被動為主動，以學(xué)習(xí)為樂事。在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)效率，又能加深對知識的理解，這樣所學(xué)的知識才能夠入腦入心、靈活運用。

關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還說過“敏而好學(xué)，不恥下問”，鼓勵學(xué)生要勤勉好學(xué)，并樂于向?qū)W問或地位不如自己的人請教。可見，好學(xué)、樂學(xué)始終是孔子強調(diào)的學(xué)習(xí)的要素。

第二篇：04.27《習(xí)近平用典》勸學(xué)篇

《習(xí)近平用典》勸學(xué)篇

“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要”，習(xí)近平同志從四個不同層面強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，闡釋我們?yōu)槭裁匆匾晫W(xué)習(xí)的原因。

學(xué)習(xí)是中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝艱難的法寶。從延安整風時“改造我們的學(xué)習(xí)”，到執(zhí)政之初“必須學(xué)會自己不懂的東西”，從改革開放后“認真建立學(xué)習(xí)制度”，到新世紀階段的“在全黨大興學(xué)習(xí)之風”，在每一個重大轉(zhuǎn)折時期，面對新形勢新任務(wù)，我們黨總是號召全黨同志加強學(xué)習(xí)；而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮，都能推動黨和人民事業(yè)實現(xiàn)大發(fā)展大進步。“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”。讀書學(xué)習(xí)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)、堅定理想信念、提升精神境界的一個重要途徑。我們國家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。習(xí)近平同志深刻指出，在現(xiàn)代政治文明中，“領(lǐng)導(dǎo)干部的人格力量對于做好領(lǐng)導(dǎo)工作越來越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學(xué)習(xí)”。

而面對世情、國情、黨情的深刻變化，面對改革發(fā)展的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性，學(xué)習(xí)對于我們更為重要。習(xí)近平同志曾用“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來描述部分領(lǐng)導(dǎo)干部的“本領(lǐng)恐慌”。好學(xué)才能上進。只有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，實踐、實踐、再實踐，“兩個一百年”的奮斗目標才能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”才能夢想成真。

吾生也有涯，而知也無涯。

——《干在實處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰大會上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習(xí)近平同志曾經(jīng)引用聯(lián)合國教科文組織埃德加·富爾先生的預(yù)言說明學(xué)習(xí)的重要性：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”面對浩瀚的知識，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。在習(xí)近平同志看來，讀書不僅是勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的必然要求，也是推動學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的迫切需要。

與此同時，習(xí)近平同志也指出，人的精力是有限的，他建議領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當讀三個方面的書：第一，當代中國馬克思主義理論著作；第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識書籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營養(yǎng)，博采各類知識精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。■ 原典

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

——﹝戰(zhàn)國﹞莊子《莊子·養(yǎng)生主》 ■ 釋義

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”出自《莊子·養(yǎng)生主》篇首。涯：邊際、極限。意思是，人的生命是有限的，而知識卻是無限的，用有限的人生追求無限的知識，就會精疲力竭。與儒家孔子“朝聞道，夕死可矣”的積極進取精神相比，莊子的思想確實有消極的一面。對此，要辯證地加以分析。

《莊子·養(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。如果撇開莊子養(yǎng)生論的闡述，截取“吾生也有涯，而知也無涯”一語，這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的，而知識是無限的，面對浩瀚的知識海洋。要有時不我待的緊迫感，抓緊時間努力學(xué)習(xí)，盡可能多地攝取知識，完滿自己的人生。

第三篇：習(xí)近平用典

習(xí)近平使用頻率最高的十大典故

按語：《習(xí)近平用典》一書面世后，在社會各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現(xiàn)他治國理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。——2004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語》第26頁）

原文：古往今來，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”。——《心無百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應(yīng)先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時？俟輾轉(zhuǎn)申報，民無孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房內(nèi)休息，聽到窗外風吹竹葉之聲。一個“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風竹之聲聯(lián)想到百姓啼饑號寒的疾苦。一個“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些小：微小。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應(yīng)了風竹畫和詩題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時刻牽動著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認認真真學(xué)習(xí)老老實實做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語》第114頁）

原文：人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是黨的干部所應(yīng)具備的公正無私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個道理。有的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語》

原典：季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認認真真學(xué)習(xí)老老實實做人 干干凈凈干事》

原文：領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進步意義，今天讀來仍對我們有很大的啟迪。——《領(lǐng)導(dǎo)干部要認認真真學(xué)習(xí)

老老實實做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩人，歷官中書舍人、權(quán)直學(xué)士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也。’是數(shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓(xùn)示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也。”文中提到的“上”，為康熙皇帝。另據(jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額。”說明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學(xué)者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。”

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考歷史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈，專門寫了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子。——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國語·周語下》

原典：衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學(xué)好難如登山，學(xué)壞易似山崩。“從善如登，從惡如崩”這句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻子贊同，然而衛(wèi)國大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及歷朝歷代的教訓(xùn)加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義隆為倡導(dǎo)新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開啟了東晉南北朝國力最為強盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》

原文：中國已經(jīng)進入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個時候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”隨著中國改革不斷推進，中國必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供強大推動力量，而且將為世界帶來新的發(fā)展機遇。——《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經(jīng)·第六十三章》

原典：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應(yīng)自然規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。同時，老子又強調(diào)“圖難于其易，為大于其細”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細易處著手。但面對細易的事情，切不可掉以輕心。“難之”，就是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統(tǒng)一的法則，隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍。這對于我們無論行事還是求學(xué)，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》

原文：中國有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。我們現(xiàn)在的干部遴選機制也是一級一級的，比如，我在農(nóng)村干過，擔任過大隊黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經(jīng)驗和專業(yè)知識，增強工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。——《接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·顯學(xué)》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”闡述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來的。

韓非子是戰(zhàn)國法家思想的集大成者，他強調(diào)國家的文臣武將，特別是高級官員和將領(lǐng)的選拔，一定要有基層實際工作經(jīng)驗。因為這些人來自基層，更了解戰(zhàn)場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務(wù)，領(lǐng)兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”。“州郡”為古代高級行政區(qū)劃，其長官為州牧郡守。州郡制最早出現(xiàn)在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級制改為州郡縣三級制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問題。“物必先腐，而后蟲生。”近年來，一些國家因長期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會動蕩、政權(quán)垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對陳平用計離間項羽和范增的觀點，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”他打了個比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵。指出正是由于項羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊含著深刻的哲理：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。腐敗問題的關(guān)鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗。

8【創(chuàng)新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列。——《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學(xué)》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵自己自強不息，創(chuàng)新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動態(tài)角度來強調(diào)不斷革新。“創(chuàng)新”一詞即濫觴于此。可見，中國傳統(tǒng)文化是比較強調(diào)創(chuàng)新的，要求人們以一種革新的姿態(tài)，適應(yīng)并推動社會發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”。《禮記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也。”十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊含著中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

9【法治】國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

原文：加強和改進立法工作。“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，我們國家和社會生活各方面總體上實現(xiàn)了有法可依，這是我們?nèi)〉玫闹卮蟪删停彩俏覀兝^續(xù)前進的新起點。形勢在發(fā)展，時代在前進，法律體系必須隨著時代和實踐發(fā)展而不斷發(fā)展。——《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·有度》

原典：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂，而不務(wù)所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰(zhàn)國法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵，提出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”意思是說，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執(zhí)行法令的人堅決，國家就會富強；執(zhí)行法令的人軟弱，國家就會貧弱。

韓非認為，法度不論哪個國家都有，關(guān)鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰真正掌握住法度，誰就能強大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了數(shù)百年的混亂，不依靠法治，任何國家都無法生存下去。周朝傳下來的淳厚民風民俗，被膨脹的、畸形發(fā)展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規(guī)范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認為，只有以法治國，用法度來約束人們的社會行為，國家才能強大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅持從大局出發(fā)考慮問題。全面深化改革是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署,不是某個領(lǐng)域某個方面的單項改革。“不謀全局者,不足謀一域。”大家來自不同部門和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業(yè)發(fā)展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國勢，無復(fù)雍乾財富之盛，驟語建置，微特黎民滋懼，即殊識之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。誠欲延國命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術(shù)，固有不容不先振其綱維，而徐措其節(jié)目之細，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”是清末舉人陳澹然（1860－1930年）的戰(zhàn)略名言。面對列強的侵略和清朝國勢的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點。其意為：不從長遠利益考慮問題,就難以謀劃周全一時之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當局部之事。

“不謀萬世者，不足謀一時”，是從時間維度闡釋長遠目標與階段目標的關(guān)系。即：長遠目標不明確，階段目標就無從把握。“不謀全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標與局部目標的關(guān)系。即：全局目標不明確，局部目標就無從把握。因此，做事需從時間空間兩個維度考量,要將長遠利益與全局利益置于首位，當前及局部的行為都必須服從于長遠的和全局的利益。

9月3日上午，中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念大會隆重舉行。習(xí)近平在大會上發(fā)表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發(fā)了廣大人民群眾的愛國熱情。人民網(wǎng)“學(xué)習(xí)有方”欄目帶您重溫習(xí)近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語。

1、中國人民經(jīng)過長達14年艱苦卓絕的斗爭，和平的陽光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰(zhàn)，中國軍民傷亡3500萬，380萬將士喋血疆場。軍事科學(xué)院軍史百科部研究員彭玉龍在接受媒體采訪時指出，在這場關(guān)乎世界和平、人類命運的世界反法西斯戰(zhàn)爭中，中國抗日戰(zhàn)爭開始時間最早，持續(xù)時間最長，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價也最大，對徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，鑄就了戰(zhàn)爭史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學(xué)院臺海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時表示，站在民族歷史的高度看抗戰(zhàn)，國共軍隊在各自的戰(zhàn)場浴血奮戰(zhàn)，以血肉之軀抵抗日本帝國主義，贏得了這場實力極其懸殊的戰(zhàn)爭，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應(yīng)該發(fā)揚傳承的中國記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國社會科學(xué)院近代史研究所所長王建朗在接受媒體采訪時說，“抗日戰(zhàn)爭是自鴉片戰(zhàn)爭以來中國近代歷史發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點，是中國大國之路的起點。”抗戰(zhàn)勝利70年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，一個日益繁榮富強的中國、一個充滿生機希望的中國已經(jīng)昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護以聯(lián)合國憲章宗旨、原則為核心的國際秩序和國際體系基礎(chǔ)，絕對不允許一些國家挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來的世界秩序。同時，在此基礎(chǔ)上，我們還要構(gòu)建合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，因為只有這樣才有可能真正在現(xiàn)代社會，在當下發(fā)展的背景下，共同推進世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)。

5、中國永遠不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強加給其他民族

【解讀】國防大學(xué)政治部主任李升泉發(fā)表評論指出，近代以后，中華民族遭到了列強長期侵略和蹂躪，但中國人民不是從中學(xué)會弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定了維護和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導(dǎo)演了一幕幕“大國政治的悲劇”，證明了擴張爭霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國將裁減軍隊員額30萬

【解讀】國防大學(xué)教授房兵認為，此次裁軍30萬，說明中國是愛好和平的，紀念抗戰(zhàn)勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個角度來講，這也顯示了中國充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國家行政學(xué)院教授許耀桐指出，三個“必勝”振聾發(fā)聵。“要正義、要和平，力量源自人民。全國人民、全軍將領(lǐng)都感受到一份沉甸甸的歷史責任感，感受到走向未來的民族自豪感。”

第四篇：習(xí)近平用典

習(xí)近平用典

一、敬民篇

1、人視水見形，視民知治不。

2、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

3、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

二、為政篇

4、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

5、為國不可以生事，亦不可以畏事。

6、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

7、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐

8、觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

9、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。

三、立德篇

10、當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

11、取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

12、一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

13、修其心治其身，而后可以為政于天下。

四、修身篇

14、與人不求備，檢身若不及。

15、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

16、從善如登，從惡如崩。

17、見善如不及，見不善如探湯。

五、篤行篇

18、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

19、一勤天下無難事。

20、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土。

六、勸學(xué)篇

21、吾生也有涯，而知也無涯。

22、腹有詩書氣自華。

23、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

七、任賢篇

26、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

27、蓋有非常之功，必待非常之人。

28、邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

八、天下篇

29、計利當計天下利。30、浩渺行無極，揚帆但信風。

31、一花獨放不是春，百花齊放春滿園。

32、物之不齊，物之情也。

九、廉政篇

33、一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷;倘非不義之財，此物何來?

34、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

35、善禁者，先禁其身而后人。

36、公生明，廉生威。

十、信念篇

37、位卑未敢忘憂國。

38、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

十一、創(chuàng)新篇

39、茍日新，日日新，又日新。40、不日新者必日退。

十二、法治篇

41、國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

42、立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治。

十三、辯證篇

43、涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。

44、多言數(shù)窮，不如守中。

45、兵無常勢，水無常形。

第五篇：習(xí)近平講話用典

習(xí)近平用點名句——為政篇

1、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從

——2005年2月7日，《要用人格魅力管好自己》(《之江新語》第114頁)原文：

領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。

出處：(春秋)孔子《論語》

原典：子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子認為，領(lǐng)導(dǎo)者如果自身的行為正當，用不著下命令，人民也會按他的意旨去做;如果自身的行為不正當，即使三令五申，人民也不會服從的。孔子主張身正民行，上感化下，才能施不言之教，對群眾產(chǎn)生潛移默化的影響。

2、以實則治，以文則不治

——2011年3月1日《關(guān)鍵在于落實》第235頁

原文：

“空談?wù)`國，實干興邦”。這是千百年來人們從歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)出來的治國理政的一個重要結(jié)論。古人曰：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”，“為政貴在行”，“以實則治，以文則不治”。歷史上有許多空談?wù)`國的教訓(xùn)，比如戰(zhàn)國時期的趙括，只會“紙上談兵”，以致40萬趙軍全軍覆沒，趙國從此一蹶不振直至滅亡。此類誤國之鑒，發(fā)人深省。

出處：(明末清初)唐甄《潛書·權(quán)實》

釋義： “實”，就是實干，踏踏實實做事。唐甄認為，為政最重要的是付出實際行動，這樣天下就可以太平;反之，浮夸文飾百姓就不得安寧。唐甄的這一觀點,主要是針對當時官場中公文泛濫、有令不行的弊端提出的,并非一概否定發(fā)布文告推行政令的作用。他認為,如果只管發(fā)文,不問落實,其結(jié)果只能是“百職不修，庶事不舉，奸敝日盛，禁例日繁，細事糾紛，要政委棄”。公文告示貼滿大街小巷也形如一紙空文。

3、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

——2014年5月28日《在新疆工作座談會上的講話》

出處：(先秦)《周易?系辭下傳》

釋義：君子平安的時候要不忘危險，生存的時候要不忘敗亡，大治的時候要不忘變亂。強調(diào)人要有憂患意識，當政者更要時刻想到國家前途可能出現(xiàn)的困難和危險。有了這種思想準備，時時警醒，永不懈怠,兢兢業(yè)業(yè)，奮發(fā)有為，國家才能否極泰來，長治久安。所以說“其亡其亡，系于苞桑”，時刻想著將要滅亡的危險,這樣才能像系結(jié)在叢生的桑樹上一樣堅固。

4、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救

——2014年4月30日《在新疆考察工作結(jié)束時的講話》

出處：(北宋)蘇軾《晁錯論》

原典：天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救;起而強為之，則天下狃于治平之安，而不吾信。

釋義：天下的禍患，最不能挽回的，莫過于表面上社會安定無事，實際上卻存在著不安定因素。“坐觀其變”而不對禍亂采取措施，那么禍亂就會發(fā)展到無可挽回的地步;“起而強為之”而不等待時機，也同樣不能保持治平安定的局面。

5、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(唐)吳兢《貞觀政要·政體第二》

釋義：認為治理國家就像種樹一樣，只要樹根穩(wěn)固不動搖，就能枝繁葉茂。

6、為國不可以生事，亦不可以畏事

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(北宋)蘇軾《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》

釋義：治理國家既不可隨便制造事端,出了事也不可膽小怕事。

7、政令時，則百姓一，賢良服

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(戰(zhàn)國)《荀子?王制》

釋義：政治法令頒布適時,百姓就能行動一致,賢良的人就能心悅誠服。荀子強調(diào)，處理人、社會與自然的關(guān)系，都必須遵守“時”，體現(xiàn)了天人合一、生生不息的思想。

8、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之

——2006年2月17日，《多讀書，修政德》(《之江新語》第175頁)出處：(春秋)孔子《論語·為政》

釋義：這段話體現(xiàn)了孔子“為政以德”的思想。為政以德，是說統(tǒng)治者應(yīng)實行德治。北辰：北極星。共：同“拱”，環(huán)繞之意。整句話的意思就是，以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在其周圍旋轉(zhuǎn)運行。

9、為之于未有，治之于未亂

——2004年1月13日，《要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》(《之江新語》第27頁)出處：(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十四章》

釋義：“為之于未有，治之于未亂。”意思是：做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當，治國理政要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就化解于無形。在這段話里，老子告誡人們，要在事故發(fā)生之前采取措施，做到見微知著，防微杜漸。中華民族是一個具有憂患意識的民族，流傳下來的這類箴言很多。諸如：凡事豫則立，不豫則廢;人無遠慮，必有近憂;禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。所以，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

10、政如農(nóng)功，日夜思之 ——2006年12月11日，《為政者需要學(xué)與思》(《之江新語》第244頁)原文：要通過深入學(xué)習(xí)來明確遠大的人生志向，通過深思熟慮來制定科學(xué)的工作方案。《左傳》有云，“政如農(nóng)功，日夜思之”。古人還說“愛人如己”。唯有善學(xué)善思，才能把為政如農(nóng)功般精耕細作，日夜思之;把為民如愛己般殫精竭慮，日夜牽掛，干出無愧于時代、無愧于社會、無愧于人民的業(yè)績。出處：(春秋)《左傳·襄公二十五年》

釋義：從政要像農(nóng)民種地一樣上心，下種過后，雨雪風旱，日夜操心。一開始思慮周全，最后才能成功。“政如農(nóng)功，日夜思之”，首先體現(xiàn)的是對職責和事業(yè)的敬畏之情。要敬畏人民賦予的權(quán)力，夙夜在公，憂心國事，殫精竭慮，才能造福一方。

11、審度時宜，慮定而動，天下無不可為之事

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(明)張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》

釋義：根據(jù)形勢變化審時度勢，凡事深思熟慮后再付諸行動，那么天下就沒有做不成的事情。

12、臨大事而不亂，臨利害之際不失故常

——1990年3月，《從政雜談》，《擺脫貧困》第27頁

出處：(北宋)蘇軾《策略第四》、《陳侗知陜州制》

13、審大小而圖之，酌緩急而布之;連上下而通之，衡內(nèi)外而施之

——1990年3月，《從政雜談》，《擺脫貧困》第39頁

出處：(明)馮夢龍《東周列國志·第二十六回》

釋義：“審大小而圖之，酌緩急而布之”，這兩句合起來的意思就是，要權(quán)衡大事小事、急事緩事，抓大事不放，抓急事先辦。“連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”，為后人補句而成，對仗工整，意思互補。就是說，要溝通上下左右，做到上情下達、內(nèi)外有別，使各項工作有條不紊地進行。

14、愿同堯舜意，所樂在人和

——2006年2月24日，《樂在人和》(《之江新語》第178頁)原文：祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。古往今來，“人和”理念一直都為有識之士奉為圭臬。諸如“天時不如地利，地利不如人和”，“愿同堯舜意，所樂在人和”，等等，這些詩詞、俗語，都充分體現(xiàn)了“人和”之德、“人和”之貴、“人和”之樂。引文出處：(唐)白居易《太平樂詞》

15、圣人無常心，以百姓心為心

——2007年2月5日，《主仆關(guān)系不容顛倒》(《之江新語》第252頁)原文：俗話說，“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”。古人也常講，“圣人無常心，以百姓之心為心”;“德莫高于愛民，行莫賤于害民”。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。出處：(春秋)老子《道德經(jīng)》

釋義：“圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章。老子認為，要做一個“圣人”，就不能有自己的意志，而要有百姓的意志。

16、勾踐棲山中，國人能致死

——1989年1月，《干部的基本功》，《擺脫貧困》第12頁

出處：(明末清初)顧炎武《秋山》

釋義:越王勾踐為報仇雪恥，棲居于會稽山中臥薪嘗膽，越國百姓情愿以死相效，為國捐軀。

17、不畏浮云遮望眼

——2012年2月14日習(xí)近平和美國副總統(tǒng)拜登共同出席中美企業(yè)家座談會

原文：希望企業(yè)家們“不畏浮云遮望眼”，不因一時一事的干擾因素而裹足不前，而應(yīng)著眼長遠，拿出更多、更好適合兩國消費者需求的產(chǎn)品和服務(wù)。

出處:(北宋)王安石《登飛來峰》

18、以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也

——2014年9月21日,《在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話》

原文：——我們要切實落實推進協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展這一戰(zhàn)略任務(wù)。面向未來，發(fā)展好各項事業(yè)，鞏固國家安定團結(jié)的政治局面，促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧發(fā)展，一個很重要的條件就是必須通過民主集中制的辦法，廣開言路，博采眾謀，動員大家一起來想、一起來干。正所謂“以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也”。出處：(春秋)《管子·九守第五十五》

釋義：用眾人的眼睛觀察，就沒有看不見的;用眾人的耳朵來聽，就沒有聽不到的;用眾人的頭腦來思考，就沒有不知道的。《管子》這段話昭示了一個真理：最偉大的力量，就是同心合力。