第一篇：讀《習近平用典》心得體會

讀《習近平用典》心得體會

“人間四月芳菲盡，全民閱讀花盛開。”伴隨著全民閱讀春風的徐徐吹來，在第二十個“世界讀書日”到來之際，讓我想起總書記關于讀書學習的重要論述，“讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發，讓人滋養浩然正氣”，仔細品味，領悟讀書的意義，感受讀書的氛圍，閱讀學習可以傳承優秀傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，增強全社會向上向善的力量。那意境、那氣息，惹人心醉。華夏文明生生不息，傳統經典薪火相傳。總書記的《習近平用典》一書，是從總書記數百篇講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠的經典之作，是一本內容豐富、內涵深刻、視野廣闊、推陳出新、啟迪精神的好書，全書共六大部分、135個典故，從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到毛澤東，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章，將“故紙堆”里的典故賦予了“新生命”，把古人治理智慧運用于治理現代化的當代實踐，以經典名句畫龍點睛，形成的文字博古通今、底蘊深厚，“讓書寫在古籍里的文字活起來”，展示它引領中國發展的能量，顯示出中華民族自強不息的強大生機、厚德載物的精神和傳承民族文化的情懷。書中以獨具匠心的雕琢，傳承了經典文化，為我們提供了深刻的哲理、智慧啟迪、我為能有這樣的好書而深感自豪，愿意和更多的讀者一起學習其中的道理。閱讀這本書，會有一種天然的懷舊感、親切感，會讓你體會到“學而時習之”的樂趣。獨樂不如眾樂。獨自學習不如構建學習型社會。古往今來，許多社會賢達都有這樣一種共識，那就是營造學習氛圍，挽回世道人心。就社會成員而言，勞動技能和生活常識是通過學習而得到的，不學習就無法改善自身處境。學習不僅是改變命運的手段，更是提升人生境界的途徑。是的，結合“三秦書月書香興平”活動的開展，我不僅自己閱讀，而且白天在單位組織我們新勝醫院黨支部的全體黨員閱讀學習，晚上在農家書屋和村民分享書中的快樂，開啟一種好學樂學的新風尚。

這本書中多次引用“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，借以強調學習的重要性，揭示了學習過程中的境界問題。中國哲學講求境界，用心學習，真心學習，就能體認“本體至樂”。它超越了一般人難以擺脫的算計和私欲，讓具體的人感受到自己的真實存在，毫無拘束，靈明清爽。付諸實踐，既能遵守公共生活規則，又能服務大眾，改造世界。《習近平用典》中多次引用《貞觀政要》中的“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”，這里講的“本根”就是社會主義方向，即中國特色社會主義道路，“枝葉茂榮”就是中國特色社會主義偉大事業興旺發達。如何能夠確保“本根不搖”呢？那就需要在新的歷史條件下繼續做好敬民愛民的工作。敬民愛民，要從深入人民群眾生活、關心民間疾苦開始。

在如何有效提高文化軟實力、提升民族文化自信的問題上，古為今用，回望歷史，從我們燦爛、悠久而又豐厚的文化家底中尋找自信，不失為一種解決途徑。“要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”那么，又該如何破解古為今用的知易行難？習總書記頻繁用典告訴我們，讓悠久的歷史文化照進現實，其實并不遙遠，就在你我的一言一行中。“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”這首鄭板橋《竹石》的題畫詩，詠物言志，借以表現作者正直倔強的品格，以及決不向邪惡勢力低頭的錚錚鐵骨。在與北京大學師生座談會上，總書記勸告青年踐行社會主義核心價值觀，要“不為困難所擾、不為矛盾所惑、不為利益所誘。只有樹立高度的價值觀自信，才能站穩價值立場，才能保持清醒認識，才能具備政治定力。自信，才有執著的堅守；自信，才有自覺的踐行”。這種用典說理形象有力，是對優秀文化創造性的傳承，更閃耀著文化自信的詮釋胸襟。

習近平說，中國傳統文化國學經典，是中華民族幾千年沉淀下來的智慧，是中華民族的血脈，那么以《易經》為代表的中華文化，飽含自強不息、厚德載物的精神，是成就大格局、大境界人才必須學習的內容。習總書記對經典古句信手拈來，運用自如，可見習總書記對經典的熟悉程度與對中華傳統文化的熱愛。面對復雜的國際國內情況，總書記釋放整肅吏治的信號，指出“打鐵還需自身硬”、“堅持以零容忍態度懲治腐敗”、“培養和選拔黨和人民需要的好干部”。總書記《在中央新疆工作座談會上的講話》等文中引用“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，治國理政，通古今之變，興天下之利，除天下之害，必然能在歷史的轉折點引領我們乘風破浪，開創全新局面。閱讀《習近平用典》時，被這種斬釘截鐵的意志深深感動。《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”諄諄教導，細致入微，要求基層黨員干部體察民艱，愛惜民力，廉潔奉公。《在河北參加省委常委班子專題民主生活會時的講話》等文中引用“邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”，強調干部選拔的重要性，再次突出對歷史周期律的思考。引用“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，希望基層黨員干部能夠落實黨的群眾路線，扎扎實實，做好基礎工作。

敬民愛民，鞏固邦本。人民群眾是歷史的創造者。當我們翻閱儒家經典《尚書》時，就會深刻領悟到其中蘊含的“民本”思想。曾經有學者指出，中國文化是一種早熟的文化，當別的民族還處于神話、宗教或茹毛飲血的歷史階段時，中華民族已經開始將重心轉向了“人”。人是何等的重要，何等的高貴。人與天、地并稱為“三才”。人的最高價值就是“仁”。這個“仁”足以統攝包括行政在內的一切社會生活。“仁”不是抽象的存在物，而應當成為主宰行政事務的最終依據。“仁”具體化為“禮”，進入社會治理的具體環節，使得權力運作有章可循。在傳統社會中，“民為邦本”這個道理早已深入人心。切實改善民生，成為勵精圖治、雄才大略的寫照。總書記站在人民本位的歷史高度，對傳統思想進行了現代詮釋，為敬民愛民賦予了全新內容。中國的歷史發展，長期領先世界。從發展的波峰跌入波谷，中華民族承受了難以想象的苦難。但民族脊梁的挺立，使中華民族終于在自己的艱苦奮斗中走出了一條重新崛起之路，給世人展示了一條古老民族復興的獨特魅力和十分壯觀的歷史場景。

通過閱讀《習近平用典》一書，不僅僅讓我感受到閱讀的快樂，更讓我感受到閱讀傳統經典文化所帶來的益處，當你真正把閱讀看成生活的一部分時，你就是快樂的。只有通過讀書，才能真正擁有一顆善良的心，擁有豐富的心靈和高貴的靈魂。讓讀書激勵你、我、他遨游知識海洋，汲取智慧雨露吧。

第二篇：讀習近平用典的心得體會

讀《習近平用典》的心得體會

根據局黨委安排布署，我認真學習了總書記的《習近平用典》一書。這本書從總書記數百篇講話和文章中遴選出使用頻率高、影響深遠、最能體現習總書記治國理政理念的典故135則，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章，并對總書記引用的每則典故，在解讀部分闡述了用典的現實意義，釋義部分詮釋了古典名句的出處和深邃的寓意。讀之有如沐春風之感，閱罷生醍醐灌頂之悟，感受頗深，獲益匪淺。結合工作生活實際，我將自己體會最深的幾點陳述如下：

一、打鐵還需自身硬，要有植根于內心深處的修養

“物必先腐，而后蟲生。”典出（北宋）蘇軾《范增論》。是總書記在2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話》時引用的。總書記通過這句話來教導我們：在事物發展過程中，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。腐敗問題的關鍵在于腐敗者自身道德素養不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經得起考驗。

我認識到作為一名黨員干部，就要不斷提高自身的政治理論修養和道德品質修養。要進一步加強政治理論學習，增強自己的馬克思主義理論功底和政治素養。深入學習中國特色社會主義理論和總書記系列重要講話精神，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。要更加自覺地用黨的最新理論成果武裝頭腦、指導實踐，更加清醒認識我們黨所面臨的“四大危險”“四大考驗”，努力在思想上、行動上與中央、省委保持高度一致。要自覺對照黨章，以焦裕祿、蘭輝、菊美多吉等先進典型為榜樣，從理想信念、思想道德和工作作風等方面入手，強化黨性鍛煉、黨性修養，進一步解決好“總開關”問題。要有崇高的政治理想，有堅定的政治立場，有優良的政治品質。政治上要站得穩、靠得住，工作上要沖得上、干得好，生活上要行得端、做得正。要從內心深處聽從黨的召喚，從靈魂深處嚴格要求自己，做堅定的共產主義戰士，做人民群眾的表率和先鋒。

二、嚴格自律不觸線，要有無需提醒的自覺

“法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民。”典出北宋包拯的《上殿札子》，是總書記在《擺脫貧困·從政雜談》等文中引用的。總書記意在啟示我們：為官之義在于明法。無明法不足以正綱紀，無綱紀就不能護公正、張道義。總書記引用這句名言就是要強調法律的生命在于落實，黨員干部應該帶頭依法辦事、執法嚴明、遵守紀律。“不能讓制度成為紙老虎、稻草人”“不能把紀律作為一個軟約束或是束之高閣的一紙空文”，正是要求黨員干部摒棄好人主義和私心雜念，使法律真正成為“帶電的高壓線”，從而形成全民守法的社會風尚。

由此我認識到，守紀律講規矩就是要嚴格遵守黨紀國法，自覺遵循我們在長期實踐中形成的優良傳統和工作慣例。自己要嚴格遵守政治紀律，自覺擔負起執行和維護黨的政治紀律的責任，做到“三個服從”，在大是大非面前立場堅定、旗幟鮮明。帶頭嚴格自律，既在8小時內恪守規章，也在8小時外嚴守紀律，自覺擯棄從眾、僥幸、麻痹心理，心存敬畏、守住底線。

三、強化服務意識，要有替人民著想的善良

“但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林。”典出明于謙的《詠煤炭》，是總書記在《干在實處 走在前列·在檢查節日市場供應和物價情況時的講話》等文中引用的。總書記以此來告訴我們：“心無百姓莫為官”。為官一任，就要造福一方；手握公權，就要為民辦事。否則，啥也不能，為啥選你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，應該落實為群眾實實在在的利益，這考驗著領導干部的責任擔當。習近平同志引用這句詩，就是要求各級干部以“天下大事，必作于細”的態度抓實做細民生工作，努力辦實每件民生小事。

我認為自己雖然是一名普通的黨員干部，但一定要全心全意為人民服務，要多從老百姓的立場來考慮問題，要多從老百姓的角度來分析問題。自己本身就來自老百姓，要有替人民辦事、為百姓分憂的善良，要用好手中的權力，擺好自己的位置，為百姓送上一份熱誠，為百姓送上一點便利；對群眾做好耐心地解釋，為群眾送上溫馨的提示。要真正為百姓服好務，為百姓謀福祉，做百姓的貼心人。

第三篇：讀《習近平用典》有感

讀《習近平用典》有感

習主席指出：“學習是文明傳承之途，人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要。仔細品味，領悟讀書的意義，感受讀書的氛圍，閱讀學習可以傳承優秀傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，增強全社會向上向善的力量。那意境、那氣息，惹人心醉。可以說，習主席所引用的名言典故，為領導干部崇德修身的認識論和方法論體系給出生動標注。感悟《習近平用典》中閃爍的真理的力量和思辨的火花，對于提高領導干部的思想境界和道德品格大有裨益。

從《習近平用典》中感悟學習之道

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。鍥而不舍，持之以恒，這是讀書為學應有的態度，也是做人做事亟須的品質。讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿。習主席曾說，一個人每天閱讀一小時，三年之后可以變成某一問題的專家。他由此告誡領導干部，必須養成堅持不懈的習慣。一要發揚擠勁。爭取每天擠出一定時間學習，特別要善于利用零碎的時間讀書。二要發揚鉆勁。書讀百遍、其義自見，功夫下到一定程度，就能達到出神入化的境界。三要發揚韌勁。無論是學習還是做事，最可貴的是終身堅持，無論處在哪個階段都孜孜不倦、持之以恒，自然就至千里之遠、成江海之大。

再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達。人們常常敬佩、羨慕在事業上取得成功的人，然而怎樣才能取得他們那樣的成就?“千里之行，始于足下。”只有從點點滴滴做起，一步一個腳印，慢慢積累，才能實現從量變到質變的飛躍，達到自己預期的目標。

從《習近平用典》中感悟修身之道

與人不求備，檢身若不及。中華民族是一個高度重視克己修身的民族，習主席多次引用的“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等，都是我們祖先留下的寶貴思想遺產。《尚書》中的這句話，以對自我的道德要求和對他人的道德要求對比，講的正是“嚴于律己、寬以待人”的道理。不論是工作中還是生活中，不能只知道責備別人，總在別人那里找不是，而應該多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找問題，這樣才能既促進團結，又改正錯誤；既給人空間，又讓人進步。“律己宜帶秋風，處事宜帶春風”“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，可謂道德原則中處理自己與他人關系的辯證法。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。習主席多次提醒黨員干部要謹防“貪欲”之害，無論什么情況下都要把握住自己，潔身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀法規的底線。而要做到這點，必須經常反躬自問，自重、自省、自警、自勵，不斷增強是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權、慎獨、慎微、慎友的自覺性。《老子》中說，“故知足之足，常足矣”，不知足就會縱容貪欲之火，最終會導致欲火燎原、洪流潰壩；《論語》中說，“不義而富且貴，于我如浮云”，手握公權卻對牟取非法利益情有獨鐘，怎能做到潔身自好?習主席反復強調，為官發財，應該兩道，領導干部“千萬不要既想當官又想發財”，絕不能私欲膨脹、以權謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業帶來很大損害”。

通過閱讀《習近平用典》一書，不僅僅讓我感受到閱讀的快樂，更讓我感受到閱讀傳統經典文化所帶來的益處，當你真正把閱讀看成生活的一部分時，你就是快樂的。只有通過讀書，才能真正擁有一顆善良的心，擁有豐富的心靈和高貴的靈魂。讓讀書激勵你、我、他遨游知識海洋，汲取智慧雨露吧。

第四篇：讀《習近平用典》有感

讀《習近平用典》有感

古典名句，是中華文化長河中歷經砥礪的智慧結晶，是傳承中華民族優秀傳統文化的經典載體。一直喜歡經典，但由于涉世尚淺之故，對其中諸多妙悟的理解浮于表面。讀了《習近平用典》一書，從習總書記對經典的理解和運用，感悟到古典之美的另一種風情——經世致用。在總書記系列重要講話文章中多處引經據典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。據此，人民日報社特別組織編寫《習近平用典》一書，全書由敬民篇、為政篇、修身篇、勸學篇等等共13個篇章組成，每則典故，采用解讀、釋義結合，解讀部分闡述總書記用典的現實意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

在學習過程中，有的名句令我深思，有的名句催我自省，印象最深的一句是“吾生也有涯，而知也無涯。”——《干在實處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統總結表彰大會上的講話》等文中引用。

近年來，總書記在多個場合強調領導干部要加強讀書學習，要愛讀書、讀好書、善讀書。習近平還曾深刻指出，在現代政治文明中，“領導干部的人格力量對于做好領導工作越來越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學習”。

總書記曾經引用聯合國教科文組織埃德加·富爾先生的預言說明學習的重要性：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”面對浩瀚的知識，只有不間斷地、持續地充電，才能不間斷地、持續地釋放能量。在總書記看來，讀書不僅是勝任領導工作的必然要求，也是推動學習型政黨、學習型社會建設的迫切需要。

與此同時，總書記也指出，人的精力是有限的，他建議領導干部普遍應當讀三個方面的書：第一，當代中國馬克思主義理論著作；第二，做好領導工作必需的各種知識書籍；第三，古今中外優秀傳統文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營養，博采各類知識精華，養浩然之氣，塑高尚人格。

讀傳統經典，與圣人同行。從圣人之處取經求進，從經典中汲取智慧和能量，融會貫通，指導實際。作為當下的我們，在繁忙的工作中既要敬業踏實的履職盡責，也要善于跳出經驗的“藩籬”，充分利用業余時間學習優秀傳統文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經典中休憩心靈，以更佳的狀態整裝待發。當我們能正確的自然的運用經典時，那便與這些經典融為一體，到那時經典不再被仰視，因為它已幻化為我們真實的生活底色。

第五篇：習近平用典

習近平使用頻率最高的十大典故

按語：《習近平用典》一書面世后，在社會各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學習領會，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現他治國理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。——2004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語》第26頁）

原文：古往今來，許多有作為的“官”都以關心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”。——《心無百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時？俟輾轉申報，民無孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房內休息，聽到窗外風吹竹葉之聲。一個“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風竹之聲聯想到百姓啼饑號寒的疾苦。一個“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些小：微小。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應了風竹畫和詩題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時刻牽動著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語》第114頁）

原文：人格魅力是領導干部人品、氣質、能力的綜合反映，也是黨的干部所應具備的公正無私、以身作則、言行一致優良品質的外在表現。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個道理。有的領導干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語》

原典：季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》

原文：領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進步意義，今天讀來仍對我們有很大的啟迪。——《領導干部要認認真真學習

老老實實做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩人，歷官中書舍人、權直學士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也。’是數百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也。”文中提到的“上”，為康熙皇帝。另據清代史學家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額。”說明“清、慎、勤”業已成為清朝通用的“官箴”。故近代學者梁啟超在《新民說》第五節“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。”

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考歷史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈，專門寫了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子。——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國語·周語下》

原典：衛彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學好難如登山，學壞易似山崩。“從善如登，從惡如崩”這句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執政者魏獻子贊同，然而衛國大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及歷朝歷代的教訓加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義隆為倡導新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權開啟了東晉南北朝國力最為強盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》

原文：中國已經進入改革的深水區，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個時候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩。“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”隨著中國改革不斷推進，中國必將繼續發生深刻變化。同時，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現代化建設提供強大推動力量，而且將為世界帶來新的發展機遇。——《在布魯日歐洲學院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經·第六十三章》

原典：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應自然規律去“為”，所以叫“為無為”。同時，老子又強調“圖難于其易，為大于其細”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細易處著手。但面對細易的事情，切不可掉以輕心。“難之”，就是一種慎重的態度，縝密的思考，細心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統一的法則，隱含著由量變到質變的飛躍。這對于我們無論行事還是求學，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》

原文：中國有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。我們現在的干部遴選機制也是一級一級的，比如，我在農村干過，擔任過大隊黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經驗和專業知識，增強工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。——《接受金磚國家媒體聯合采訪時的講話》

出處：（戰國）韓非子《韓非子·顯學》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。”闡述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來的。

韓非子是戰國法家思想的集大成者，他強調國家的文臣武將，特別是高級官員和將領的選拔，一定要有基層實際工作經驗。因為這些人來自基層，更了解戰場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務，領兵作戰；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”。“州郡”為古代高級行政區劃，其長官為州牧郡守。州郡制最早出現在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級制改為州郡縣三級制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對腐敗、建設廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風廉政建設，是廣大干部群眾始終關注的重大政治問題。“物必先腐，而后蟲生。”近年來，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對陳平用計離間項羽和范增的觀點，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”他打了個比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵。指出正是由于項羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊含著深刻的哲理：在事物發展過程中，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。腐敗問題的關鍵在于腐敗者自身道德素養不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經得起考驗。

8【創新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優秀青年代表座談時的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創新創造。創新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創新的人們。青年是社會上最富活力、最具創造性的群體，理應走在創新創造前列。——《在同各界優秀青年代表座談時的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵自己自強不息，創新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動態角度來強調不斷革新。“創新”一詞即濫觴于此。可見，中國傳統文化是比較強調創新的，要求人們以一種革新的姿態，適應并推動社會發展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”。《禮記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經學家孔穎達疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也。”十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊含著中國傳統文化的深刻內涵。

9【法治】國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

原文：加強和改進立法工作。“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”經過長期努力，中國特色社會主義法律體系已經形成，我們國家和社會生活各方面總體上實現了有法可依，這是我們取得的重大成就，也是我們繼續前進的新起點。形勢在發展，時代在前進，法律體系必須隨著時代和實踐發展而不斷發展。——《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

出處：（戰國）韓非子《韓非子·有度》

原典：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰國法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關鍵，提出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”意思是說，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執行法令的人堅決，國家就會富強；執行法令的人軟弱，國家就會貧弱。

韓非認為，法度不論哪個國家都有，關鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰真正掌握住法度，誰就能強大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰國時期，經歷了數百年的混亂，不依靠法治，任何國家都無法生存下去。周朝傳下來的淳厚民風民俗，被膨脹的、畸形發展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認為，只有以法治國，用法度來約束人們的社會行為，國家才能強大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關于<中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅持從大局出發考慮問題。全面深化改革是關系黨和國家事業發展全局的重大戰略部署,不是某個領域某個方面的單項改革。“不謀全局者,不足謀一域。”大家來自不同部門和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國家事業長遠發展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業發展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國勢，無復雍乾財富之盛，驟語建置，微特黎民滋懼，即殊識之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。誠欲延國命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術，固有不容不先振其綱維，而徐措其節目之細，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”是清末舉人陳澹然（1860－1930年）的戰略名言。面對列強的侵略和清朝國勢的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點。其意為：不從長遠利益考慮問題,就難以謀劃周全一時之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當局部之事。

“不謀萬世者，不足謀一時”，是從時間維度闡釋長遠目標與階段目標的關系。即：長遠目標不明確，階段目標就無從把握。“不謀全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標與局部目標的關系。即：全局目標不明確，局部目標就無從把握。因此，做事需從時間空間兩個維度考量,要將長遠利益與全局利益置于首位，當前及局部的行為都必須服從于長遠的和全局的利益。

9月3日上午，中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年紀念大會隆重舉行。習近平在大會上發表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發了廣大人民群眾的愛國熱情。人民網“學習有方”欄目帶您重溫習近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語。

1、中國人民經過長達14年艱苦卓絕的斗爭，和平的陽光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰，中國軍民傷亡3500萬，380萬將士喋血疆場。軍事科學院軍史百科部研究員彭玉龍在接受媒體采訪時指出，在這場關乎世界和平、人類命運的世界反法西斯戰爭中，中國抗日戰爭開始時間最早，持續時間最長，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價也最大，對徹底戰勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰，鑄就了戰爭史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學院臺海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時表示，站在民族歷史的高度看抗戰，國共軍隊在各自的戰場浴血奮戰，以血肉之軀抵抗日本帝國主義，贏得了這場實力極其懸殊的戰爭，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應該發揚傳承的中國記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國社會科學院近代史研究所所長王建朗在接受媒體采訪時說，“抗日戰爭是自鴉片戰爭以來中國近代歷史發展的一個重要轉折點，是中國大國之路的起點。”抗戰勝利70年來，中國發生了翻天覆地的變化，一個日益繁榮富強的中國、一個充滿生機希望的中國已經昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護以聯合國憲章宗旨、原則為核心的國際秩序和國際體系基礎，絕對不允許一些國家挑戰二戰以來的世界秩序。同時，在此基礎上，我們還要構建合作共贏為核心的新型國際關系，因為只有這樣才有可能真正在現代社會，在當下發展的背景下，共同推進世界和平發展的崇高事業。

5、中國永遠不會把自身曾經經歷過的悲慘遭遇強加給其他民族

【解讀】國防大學政治部主任李升泉發表評論指出，近代以后，中華民族遭到了列強長期侵略和蹂躪，但中國人民不是從中學會弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定了維護和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導演了一幕幕“大國政治的悲劇”，證明了擴張爭霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國將裁減軍隊員額30萬

【解讀】國防大學教授房兵認為，此次裁軍30萬，說明中國是愛好和平的，紀念抗戰勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個角度來講，這也顯示了中國充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國家行政學院教授許耀桐指出，三個“必勝”振聾發聵。“要正義、要和平，力量源自人民。全國人民、全軍將領都感受到一份沉甸甸的歷史責任感，感受到走向未來的民族自豪感。”