第一篇：習近平用典

[習近平用典]

四、【修身篇】

11、以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》第11頁 原文：

“勢利之交，難以經遠。”“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。”因此，在處理人際關系和人情問題上，領導干部既要真誠待人、樂于助人，不搞“人一闊臉就變”那一套，更要講黨性、講原則，堅持按黨紀國法、政策制度辦事，不搞“關系學”那一套。要明確哪些是應當有、應當講的人情，哪些是不應當有、不應當講的人情，特別是當個人感情同黨性原則、私人關系同人民利益相抵觸時，必須毫不猶豫站穩黨性立場，堅定不移維護人民利益，即使被人指為“無情”、“無能”也在所不惜、不為所動。出處：（隋）王通《中說·禮樂篇》 原典：

子曰：“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也。” 釋義：

《中說》是隋代思想家王通的哲學著作，為王通和門人的問答筆記，因門弟子私謚其為“文中子”，故又名《文中子說》。該書體例仿《論語》語錄式，文中的“子曰”為文中子王通說。

“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散”出自《中說》卷六《禮樂篇》。意思是，以權勢交友的,權勢失去了,交情也隨之斷絕；以利益交友的,利益窮盡了,交情也隨之結束。勢利之交不長遠。對此，早于王通九百多年前的莊子有更為深刻的論述。《莊子·山木》說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”莊子認為，君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情濃得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人甘甜而利斷義絕。但凡無緣無故接近相合的，那么也會無緣無故地離散。究其實，小人之間的交往，包含著濃重的功利因素，他們把“友誼”建立在相互利用的基礎上，表面看起來“甘若醴”，但倘若對方滿足不了功利的需求時，就很容易斷絕，他們之間存在的只是永恒的利益。所以與人交往，要找君子，勿近小人。(楊立新）[習近平用典]

五、【篤行篇】

1、功崇惟志，業廣惟勤。

——2013年3月17日《在十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》第49頁

——2013年5月4日《在同各界優秀青年代表座談時的講話》第96頁

——2013年10月3日《攜手建設中國—東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講》第179頁

原文：

“功崇惟志，業廣惟勤。”我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，實現中國夢，創造全體人民更加美好的生活，任重而道遠，需要我們每一個人繼續付出辛勤勞動和艱苦努力。

出處：（上古時代）《尚書·周書·周官》

原典：

王曰：“嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學古入官，議事以制，政乃不迷。??戒爾卿士，功崇惟志，業廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱。??”

釋義：

《尚書》是中國古代重要的經學文獻，其中《周書》三十二篇是《尚書》中的重要組成部分，保存了西周初期與周公相關的一些重要史料,從中我們可以體會到周公的一些治國理念。

這句話的背景是，周成王滅了淮夷，回到王都豐邑，和群臣一起總結周王朝成就王業的經驗，并向群臣說明設官分職用人的法則。他在告誡“有官君子”（各級官長）要忠于職守、勤于政務時說：你們要認真對待你們的職責，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，業廣惟勤”。這句話中的兩個“惟”字當“由于”講，意思是說，取得偉大的功績，在于有遠大的志向；完成偉大的事業，在于勤奮努力工作。

“功崇惟志，業廣惟勤”，可以說是古今中外所有成功人士的共同經驗。大量事實告訴我們，要建功立業必須具備兩個條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉為保障，無志不足以遠行，無勤實難以成事。(楊立新）

[習近平用典]

五、【篤行篇】

2、一勤天下無難事。

——2013年4月28日《在同全國勞動模范代表座談時的講話》第89頁 原文： 必須堅持崇尚勞動、造福勞動者。勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現；發展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。勞動創造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創造出中華民族的光明未來。“一勤天下無難事。”必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發勞動熱情、釋放創造潛能，通過勞動創造更加美好的生活。

出處：（清）錢德蒼輯《解人頤·勤懶歌》

原典：

為人在世莫嗜懶，嗜懶之人才智短。百事由懶做不成，臨老噬臍悲已晚。士而懶，終身布衣不能換；農而懶，食不充腸衣不暖；工而懶，積聚萬貫成星散。又不見，人生天地惟在勤，原勤之本在乎心。若能自強而不息，先須抖擻己精神。士而勤，萬里青云可致身；農而勤，盈盈倉廩成紅陳；工而勤，巧手超群能動人；商而勤，腰中常纏千萬金。噫嘻噫嘻復噫嘻，只在勤兮與懶兮。丈夫志氣掀天地，擬上百尺竿頭立。百尺竿頭立不難，一勤天下無難事。

釋義：

《解人頤》二十四集，清錢德蒼重輯。根據書前作者寫于乾隆二十六年（1761年）的序可知，他是根據坊間流傳的《解人頤》初集、二集及《新訂解人頤》三部書，“復為去陳集新，又從而廣益之”，重新付梓的。

《解人頤》收錄的這首《勤懶歌》，是對古代的“四民”——士、農、工、商進行勸勤戒懶。結語為：“百尺竿頭立不難，一勤天下無難事。”意思是，只要勤奮，天下就沒有難做的事情，即使百尺竿頭也能昂然挺立。百尺竿頭：百尺高的竿子，佛教比喻道行修養的極高境界，也作“百丈竿頭”。

關于勤奮，古人論之多矣。東漢張衡說：“人生在勤，不索何獲。”唐代韓愈有言：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。偉人毛澤東在《水調歌頭·重上井岡山》詞中寫道：“世上無難事，只要肯登攀。”可說是“一勤天下無難事”的另類表達。

五、【篤行篇】

3、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。

——2013年10月3日《攜手建設中國—東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講》第177頁

——2014年3月27日《在中法建交五十周年紀念大會上的講話》第387頁 ——2014年8月19日《在全國宣傳思想工作會議上的講話》 原文：

法國有一句諺語：“一點又一點，小鳥筑成巢。”中國也有一句古語：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。”中法友誼是兩國人民辛勤耕耘的結果。借此機會，我要向這些為中法友好事業默默奉獻的人們致以崇高的敬意！——《在中法建交五十周年紀念大會上的講話》

出處：（春秋）老子《道德經·第六十四章》 原典：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。釋義： 春秋時期，道家學派創始人老子根據事物的發展規律提出謹小慎微和慎終如始的主張。他認為，處理問題要在它尚未發生以前就著手，治理國政要在禍亂沒有產生以前就早做準備。為此，他打了三個比方：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”合抱：兩臂圍攏，形容樹木粗大；毫末：指幼苗，比喻細小。意思是說，合抱的大樹由細小的幼苗長成，九層的高臺由一筐一筐的泥土砌成，千里遠的行程須從腳下開始。形象地論證了大事都是由小事逐漸發展演變而來的道理。

老子“大生于小”的思想對戰國儒家代表人物荀子產生了影響。在《荀子·勸學篇》中，荀子提出了“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海”等觀點。但與老子不同的是，荀子據此得出了“鍥而不舍，金石可鏤”的積極進取的主張，與老子順應自然的“無為”、“無執”思想大異其趣。相同的前提卻得出了截然不同的結論，這反映了儒道之間既相互取益又相互抵牾的復雜關系。[習近平用典]

五、【篤行篇】

4、圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

——2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》

——2014年5月4日《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》

——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》

——2013年11月12日《十八屆三中全會閉幕時的講話》

——2004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語》第26頁）——1990年3月《從政雜談》（《擺脫貧困》第28頁）原文：

中國已經進入改革的深水區，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個時候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩。“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”隨著中國改革不斷推進，中國必將繼續發生深刻變化。同時，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現代化建設提供強大推動力量，而且將為世界帶來新的發展機遇。(《在布魯日歐洲學院的演講》)出處：（春秋）老子《道德經·第六十三章》 原典：

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。釋義： 老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應自然規律去“為”，所以叫“為無為”。同時，老子又強調“圖難于其易，為大于其細”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細易處著手。但面對細易的事情，切不可掉以輕心。“難之”，就是一種慎重的態度，縝密的思考，細心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統一的法則，隱含著由量變到質變的飛躍。這對于我們無論行事還是求學，都是不移的至理。（楊立新）[習近平用典]

五、【篤行篇】

5、慎易以避難，敬細以遠大。

——2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》 原文：

責任重于泰山。面對艱巨繁重的任務，大家要以強烈的事業心和高度的使命感，兢兢業業做好各項工作，做到敬業守責、盡心盡力。要鞏固和深化教育實踐活動成果，發揚實事求是的作風，腳踏實地、真抓實干，說真話、報真情、做實事、求實效，不能搭花架子、做表面文章，甚至說假話、報假情、瞞上瞞下。要敢于直面問題，矛盾面前不躲閃，挑戰面前不畏懼，困難面前不退縮，在關鍵時刻和危急關頭豁得出來、頂得上去、經得住考驗。要堅持底線思維，保持如臨深淵、如履薄冰的態度，盡可能把各種可能的情況想全想透，把各項措施制定得周詳完善，確保安全、順暢、可靠、穩固。要牢記“天下大事必作于細”、“慎易以避難，敬細以遠大”的道理，無論辦文辦會辦事，都要一絲不茍、嚴謹細致、精益求精，于細微之處見精神，在細節之間顯水平。對黨中央作出的決策、部署的工作、定下的事情，要雷厲風行、緊抓快辦，案無積卷、事不過夜，要扭住不放、一抓到底。

出處：（戰國）韓非子《韓非子·喻老》 原典：

有形之類，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細。”是以欲制物者于其細也。故曰：“圖難于其易也，為大于其細也。”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。釋義：

《韓非子》是中國歷史上第一部對《道德經》加以論注的思想著作。其《喻老》篇，用二十五則歷史故事和民間傳說分別解釋了老子《道德經》十二章，其中《德經》八章、《道經》四章，使《道德經》抽象的哲學思想有了具體可感的呈現，在中國哲學史和訓詁學史上起到了發凡起例的作用，同時也使韓非本人的刑名法術之學有了比較精深的理論憑藉。

五、【篤行篇】

6、物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知。

——2014年2月17日《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改革專題研討班上的講話》 出處：（明）劉基《擬連珠》 原典：

蓋聞物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知。是以宴安日久詰戎兵，而聽者忽忽；老成人喪語典形，而聞者嗤嗤。釋義：

《擬連珠》是明朝開國元勛劉基仿連珠文體而作，共六十八首。劉基的思想主要來源于孔、孟、荀、墨以及易學、名家、法家、兵家、老莊道家等,充分體現了“一代文宗”劉基“會通百家、兼容儒道”的為學風格與理論旨趣。明末竟陵文派創始人鐘惺評曰：“居身涉世之理，用賢治人之道，與夫陰陽禍福、盛衰治亂無不具備于六十八首，寢食其中，有無窮受用處，公真教敷一時，澤被千古者也。” 《擬連珠》的“無窮受用處”就是注重實學、實效、實功，強調實踐工夫。在“名實之辨”問題上，劉基主張以“形”、“實”證“聲”、“名”，其實學思想的主要觀點為：“觀形于聲，未必見形；求實于名，未必得實”，反對“聲”、“名”等一般性的描述語言和理論，主張從“形”、“實”中獲取關于事物本質性的認識。為此，他提出：“物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知。”意思是說，任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會知道；天下道路都有平坦坎坷之分，只有自己走過才會明白。這與毛澤東同志所說的“要想知道梨子的味道,就要親口嘗一嘗”一樣，都闡述了“實踐出真知”的道理。[習近平用典]

五、【篤行篇】

7、耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。

——2013年6月28日《在全國組織工作會議上的講話》

出處：（漢）劉向《說苑·政理》

原典：

魏文侯使西門豹往治于鄴，告之曰：“必全功、成名、布義。”豹曰：“敢問全功、成名、布義，為之奈何？”文侯曰：“子往矣，是無邑不有賢豪辯博者也，無邑不有好揚人之惡、蔽人之善者也。往必問豪賢者，因而親之；其辯博者，因而師之；問其好揚人之惡、蔽人之善者，因而察之；不可以特聞從事。夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。” 釋義：

西漢經學家劉向的《說苑》原為二十卷，后僅存五卷，大部分已散佚，后經北宋曾鞏搜輯，復為二十卷。“政理”為其第七卷。

《說苑·政理》闡述了古代賢人為政的道理。在上面那則故事中，魏文侯派西門豹去管理鄴這個地方，行前叮囑他要“全功、成名、布義”。西門豹問怎樣才能做到成全功名、廣施仁義？魏文侯答道：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。”意思是說，耳朵聽到的不如眼睛看到的來得可靠,眼睛看到的不如用腳踏勘的來得可靠,用腳踏勘的不如用手辨別的來得可靠。這段話通過耳聞—目見—足踐—手辨的對比，由遠及近再到現場，強調了實際經驗的重要性。成語“耳聞不如目見”即來源于此。

據《史記·滑稽列傳》記載，西門豹到了鄴縣后，馬上深入調查研究，“會長老，問之民所疾苦”，很快破除了當地“河伯娶婦”的迷信習俗，并發動民眾開鑿了十二條運河，“名聞天下，澤流后世”。果然沒有辜負魏文侯的教誨。（楊立新）

[習近平用典]

五、【篤行篇】

8、不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。

——2006年12月4日，《不興偽事興務實》（《之江新語》第210頁）原文：

古人曰：“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。”這也可以說是求真務實的一個基本要求。務實之人，一般都是愿聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實之人。領導干部就要做這樣的務實之人。出處：（東漢）荀悅《申鑒·俗嫌》 原典：

在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。釋義：

《申鑒》是東漢末年思想家荀悅的政治、哲學論著。《后漢書》本傳說，荀悅志在匡輔漢獻帝，因曹操攬政，“謀無所用，乃作《申鑒》”。意在重申歷史經驗教訓，以供皇帝借鑒。全書包括《政體》、《時事》、《俗嫌》、《雜言上》、《雜言下》五篇。其中《俗嫌》主要批評世俗盛行的卜筮、禁忌、祈請、神仙方術、讖緯等宗教迷信。

“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事”是對“在上者”即統治者而言的。意為：不接受虛假的言辭，不聽信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不去干虛偽的事情。作者以簡潔明確的語言，將四個否定副詞和動詞聯合使用，組成了整齊的排比句式，說明統治者應采取的正確立場，態度堅定，毫不含糊。為了反對“四不”，荀悅提出人君治理國家應當“言必有用，術必有典，名必有實，事必有功”，認為說話必須產生實際效果，方法必須要有標準和法則，名聲必須與事實相符,做事情必須有結果來證實。以此杜絕“虛言”、“浮術”、“華名”和“偽事”。[習近平用典]

五、【篤行篇】

9、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

——2009年5月13日《領導干部要愛讀書讀好書善讀書》第140頁

——2006年1月24日《在浙江省委辦公廳系統總結表彰會上的講話》第644頁 原文： 要堅持讀書與運用相結合。讀書學習客觀上是一個去粗取精、去偽存真的過程，必須聯系實際，知行合一，通過理論的指導、利用知識的積累，來洞察客觀事物發展的規律。古人講，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”、“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”，說的就是這個道理。出處：（南宋）陸游《冬夜讀書示子聿》

原典：

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。釋義：

這是陸游的一首教子詩，作于宋寧宗慶元五年（1199年）底。子聿是陸游的小兒子。詩人就知識的獲取，從兩方面談了自己的看法：一是要花氣力，二是“要躬行”。詩中表達的不僅是冬夜讀書的體會，更是詩人勤奮學習的經驗總結。

詩的前兩句，講古人做學問總是竭盡全力，只有少年時刻苦努力，將來才能成就一番事業。“無遺力”三字，概括了古人做學問勤奮用功、孜孜不倦的程度。后兩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是詩眼。紙：書本。絕知：深入、透徹地理解。意思是說，書本上得來的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認識事物還必須親身實踐。他從書本知識和社會實踐的關系著筆，強調實踐的重要性，凸顯其不凡的真知灼見。“要躬行”包含兩層意思：一是學習過程中要“躬行”，力求做到“心到、眼到、口到”，這是學者的一種“躬行”；二是獲取知識后還要“躬行”，通過親身實踐化為己有，轉為己用。作者的意圖非常明顯，旨在激勵兒子不要片面滿足于書本知識，而應在實踐中夯實和升華所學的知識。陸游的真知灼見，不僅在古代是做學問、求知識的寶貴經驗，即使在科技日新月異的今天，仍具有較強的啟迪和借鑒意義。（楊立新）[習近平用典]

六、【勸學篇】

2、吾生也有涯，而知也無涯。

——2009年5月13日《領導干部要愛讀書讀好書善讀書》第133頁

——2006年1月24日《在浙江省委辦公廳系統總結表彰會上的講話》第645頁 原文：

總起來說，讀書是多多益善，但“吾生也有涯，而知也無涯”。人的學習追求應當是無止境的，但人的精力是有限的，我們不可能把所有的書讀完。現在，新書生產量很大，我國每年出版20多萬種新書，加上存量書目，可謂浩如煙海。在大量書籍中，領導干部應當圍繞提高思想水平、增強工作能力、完善知識結構、提升精神境界，選擇那些與所從事的工作關系密切、自己愛好和有興趣的書來讀，力爭在有限的時間內取得最佳的讀書效果。——《領導干部要愛讀書讀好書善讀書》

出處：（戰國）莊子《莊子·內篇·養生主》 原典：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。釋義：

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”出自《莊子·養生主》篇首。這句話中，“涯”指邊際、極限；“知（zhì）”為知識、才智。意思是說，人的生命是有限的，而知識卻是無限的，用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。與儒家孔子“朝聞道，夕死可矣”的積極進取精神相比，莊子的思想確實有消極的一面。對此，我們要辯證地加以分析。

《莊子·養生主》是一篇談養生之道的文章。“養生主”意思就是養生的要領。莊子認為，人類社會是復雜的，而人的生命是有限的，生活在這樣一個復雜的社會中，要順應自然之道，把它作為處世的常法。如果撇開莊子養生論的闡述，截取“吾生也有涯，而知也無涯”一語，這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的，而知識是無限的，所以我們要有時不我待的緊迫感，抓緊時間努力學習，盡可能多地攝取知識。雷鋒同志有句名言：“人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。”就是從這句話里獲得的有益啟示。（楊立新）[習近平用典]

六、【勸學篇】

3、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

——《之江新語：理論學習要有三種境界》；

——2009年5月13日《領導干部要愛讀書讀好書善讀書》第139頁； ——2014年8月19日《在全國宣傳思想工作會議上的講話》

——2003年7月10日《在省委十一屆四次全體會議上作報告時的插話》第460頁 原文：

著名學者王國維論述治學有三種境界：一是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；三是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

領導干部學習理論也要有這三種境界。首先，理論學習上要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀苦讀；其次，理論學習上要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，理論學習貴在獨立思考，學用結合，學有所悟，用有所得，要在學習和實踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領悟真諦。只有這樣，各級領導干部才能做到帶頭學、深入學、持久學，成為勤奮學習、善于思考的模范，解放思想、與時俱進的模范，學以致用、用有所成的模范。——《理論學習要有三種境界》

出處：（清末民初）王國維《人間詞話》 原典：

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。釋義：

《人間詞話》是國學大師王國維所著的一部文學批評著作。他的“人生三境界”說，是對歷史上無數大事業家、大學問家成功經驗的總結，并通過巧妙而形象的文學意象加以概括。

王國維發現，偉人的成功有其共同的內在邏輯，這種邏輯正在宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中。第一境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，出自晏殊的《蝶戀花》。登上高樓眺望，所見盡是肅殺的秋景，西風黃葉，山高水長，案書何達？王國維將此句解讀為：做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞻察路徑，明確目標與方向。這一境界是立志、下決心的過程。第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，出自柳永的《蝶戀花》，概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度。人瘦了，憔悴了，但“終不悔”。盡管遇到了百般的困難，還要執著地追求，忘我地奮斗。第三境界“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。經過多次周折和磨練之后，人逐漸成熟起來了，別人看不到的東西也能明察秋毫，別人不理解的事情也會豁然貫通。這時事業上就會功到事成——這是用血汗澆灌出來的鮮花！（楊立新）[習近平用典]

六、【勸學篇】

4、學而不思則罔，思而不學則殆。

——2009年5月13日《領導干部要愛讀書讀好書善讀書》第139頁 原文：

要堅持閱讀與思考的統一。古人說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”書本上的東西是別人的，要把它變為自己的，離不開思考；書本上的知識是死的，要把它變為活的，為我所用，同樣離不開思考。讀書學習的過程，實際上是一個不斷思考認知的過程。思考是閱讀的深化，是認知的必然，是把書讀活的關鍵。如果只是機械地閱讀、被動地接受、簡單地瀏覽，沒有思考，人云亦云，再好的知識也難以吸收和消化。愛因斯坦說：“學習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個方法成為科學家的。”領導干部閱歷豐富，獨立思考能力比較強，要帶著問題讀書，養成邊讀書邊思考的習慣，在廣泛閱讀的基礎上，聯系實際，開動腦筋，對現實中的疑惑進行深入思考，力求把零散的東西變為系統的、孤立的東西變為相互聯系的、粗淺的東西變為精深的、感性的東西變為理性的。要敢于拿起批判的武器，在思考中發現新的問題，在繼承前人的基礎上努力形成新的認識。當然，思考的基礎是閱讀。終日而思，不如須臾之所學。只有通過閱讀獲得新知識、了解新思想、樹立新觀念，才能提高思維的準確性、邏輯性、深刻性、敏捷性、創造性。現實中，有些人既不學習也不思考，既罔于自己也殆于工作。有的對學習浮光掠影、蜻蜓點水，不深入，欠思考，忙碌于會議、活動、應酬。領導干部要同時防止學而不思和思而不學這兩種現象。

出處：（春秋）孔子《論語·為政》 原典： 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 釋義：

“學而不思則罔，思而不學則殆。”主要論及學習與思考的關系。罔：迷惑。殆：有害。意思是，只重學習而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽而陷入迷茫；只重思考而不注重學習，就有可能因誤入歧途而導致危險。孔子在此提倡學與思相結合的學習方法，認為只有把學習和思考結合起來，才能得到有用的真知。關于學與思，孔子還說過：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”孔子認為，不學習而冥思苦想，花費再多工夫也不管用。這里并沒有否定思的重要性，而是說一個人不能不學習而終日耽于幻想，同樣強調了學和思不可偏廢。“孔門十哲”之一的子夏也承其師志道：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”孔子的嫡孫子思將學與思納入治學的五階段：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”宋代著名理學家朱熹主張學思互補：“讀而未曉則思，思而未曉則讀。”另外，西方哲人康德也說過“感性無知性則盲，知性無感性則空”。可見，人類在知識的認知和獲取上，不分地域和種族，其根本性的原則都是一致的。（楊立新）[習近平用典]

六、【勸學篇】

5、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。

——2009年5月13日《領導干部要愛讀書讀好書善讀書》第142頁 原文：

要鍥而不舍、持之以恒。讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應當先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿。正如荀子在《勸學篇》中所說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”現實中，不少人都有長期堅持、積少成多，最后取得驚人收獲的讀書經歷。有人研究過，一個人每天閱讀一小時，三年之后可以變成某一問題的專家。領導干部要善讀書，一個重要方面就在于利用好時間，養成堅持不懈的習慣。出處：（戰國）荀子《荀子·勸學篇》 原典：

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。釋義：

《勸學》是《荀子》的首篇。勸學，就是鼓勵學習的意思。本篇圍繞“學不可以已”這個中心論點，大量運用比喻,系統地闡述了學習的理論和方法。

這段話以設喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”說明學習要注意積累。荀子不承認“天生圣人”的說法，認為人只要努力學習，“積善成德”，就可以具備圣人的思想。接著，進一步申述道：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”古代稱跨出一腳為“跬（kuǐ）”，兩腳為“步”,“跬步”形容很微小的距離。這句話是說，不積累一步半步的距離，就沒有辦法到達千里之遠的地方；不積累細小的流水，就不可能匯聚成江河大海。這是從反面設喻來說明積累的重要性。經過這一正一反的設喻，學習要注意積累的道理便昭然若揭。再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達。學習需要積累，成就事業也需要日積月累。積累是一種毅力，是由量變到質變的過程，是成功的前提，是由微小到偉大的必經之路。（楊立新）[習近平用典]

六、【勸學篇】

6、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。

——2009年5月13日《領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校２００９年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話》 原文：

讀書最可貴的是終身堅持，無論處于哪個年齡段都孜孜不倦地讀書。“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明”。年輕的時候，記憶力好、接受力強，應該抓緊讀一些對自己終身成長具有關鍵性作用和決定性影響的好書。中年的時候，精力旺盛、視野開闊，應該努力拓展讀書的廣度和深度，打牢一生的學問基礎。年老的時候，時間充裕、閱歷豐富，要有鍥而不舍的精神、常讀常新的態度、百讀不厭的勁頭，在讀書世界里感悟人生、樂以忘憂。

出處：（西漢）劉向《說苑·建本》 原典：

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！” 釋義：

這是西漢經學家劉向《說苑》中的一個故事：晉平公一次問盲樂師師曠：“我已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了。”師曠答道：“為什么不點起蠟燭呢？”平公聽了很生氣：“哪有做臣子的取笑君主的呢？”師曠說：“盲臣哪敢戲弄君主呢？我曾聽說過，少年時好學，如同初升的太陽一樣光鮮明亮；壯年時好學，如同中午的太陽一樣熾熱似火；老年時好學，就像用蠟燭照明一樣，在黑暗中閃光。但是點蠟燭走路，與摸黑行走相比，哪個更好呢？”晉平公不禁贊道：“說得好啊！”

學習是為了照亮人的行程，指導人的行動。師曠用“日出”、“日中”、“炳燭”來說明學習的重要性和人生學習的三個階段，鼓勵人們要活到老、學到老。北齊文學家顏之推在《顏氏家訓》中引用了師曠的這個比喻：“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”老年人讀書學習“如秉燭夜行”，不學就會“瞑目而無見”。可見，老而好學的意義十分重大。（楊立新）

[習近平用典]

六、【勸學篇】

7、獨學而無友，則孤陋而寡聞。

——2015年9月22日接受《華爾街日報》采訪 ——2014年9月25日，《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》

——2012年9月1日《黨校學習的主要任務》第313頁

——2006年3月1日，《求知善讀，貴耳重目》（《之江新語》第180頁）原文：

強調承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊。“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”對人類社會創造的各種文明，我們都應該采取學習借鑒的態度，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優秀文化精神弘揚起來。中國愿同包括美國在內的國際社會一道，在發展中謀共贏，在合作中同進步，讓中國人民更加幸福，讓世界人民共享和平與發展成果。——2015年9月22日接受《華爾街日報》采訪

有利于相互交流和學習。黨校學員來自不同地方、不同部門和不同工作領域，來自四面八方、五湖四海，大家的知識積累、經驗積累和個人經歷、政治閱歷也都不同。這種學員構成，給大家提供了一個相互交流、相互學習的良好環境。孔子說：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”；“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《禮記》中說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”諸葛亮說：“集眾思，廣忠益。”這些古語說明了什么呢？一是說明人與人之間要進行交流思想、交流學識、交流經驗的學習活動；二是對交流出來的東西要進行分析、比較和辨別，凡是好的就學習遵從，不好的就自省自戒，這樣就可以達到相互學習、取長補短、共同提高的目的。古人這種交流學習的經驗，值得借鑒和應用。大家在黨校學習過程中，交流工作經驗、暢談心得體會、切磋研究成果，肯定能夠取得集思廣益的效果。——《黨校學習的主要任務》 出處：（戰國至秦漢）《禮記·學記》 原典：

發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。釋義：

《學記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著，為《禮記》中的一篇，寫作于戰國晚期。

《學記》這段話闡述了“教之所由廢”即教學失敗的六種原因。分別為：問題發生之后再設法禁止，則學生會產生強烈的抗拒心理而沒有效果；錯過了最佳的學習時機，即使再勤奮刻苦也難以奏效；教學雜亂無章不能循序漸進，則學生學習就會陷入混亂而難見成效；獨自冥思苦想而沒有學友間的相互切磋，就會學識淺薄見聞不廣；與品行不佳的人交往，就會學到一些壞習氣進而違逆師長的教誨；平時總談論些不正經的事情,就會使學業荒廢難有所成。

“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，這句話實際上更多的是從學生一方來說的，強調了同學之間的交流切磋、相互取益的重要性。成語“孤陋寡聞”即源于此。孔子說：“三人行，必有我師焉。”好朋友是你了解外部世界的橋梁，也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，不接觸外部世界，好比閉門造車，是行不通的；只有向他人學習，察納雅言，才能彌補自身的缺憾，獲得更多的知識，避免孤陋寡聞之弊。（楊立新

[習近平用典]

六、【勸學篇】

8、學者非必為仕，而仕者必為學。

——2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》第38頁

原文：

正是從這樣的戰略高度出發，黨的十八大提出了建設學習型、服務型、創新型馬克思主義執政黨的重大任務。把學習型放在第一位，是因為學習是前提，學習好才能服務好，學習好才有可能進行創新。既然我們都是領導干部，都擔負著黨和人民交付的職責，就要不斷提高自己、豐富自己，兢兢業業做好工作，不斷提高工作水平和質量。從這個角度講，領導干部學習不學習不僅僅是自己的事情，本領大小也不僅僅是自己的事情，而是關乎黨和國家事業發展的大事情。這也就是古人所說的“學者非必為仕，而仕者必為學”。只有加強學習，才能增強工作的科學性、預見性、主動性，才能使領導和決策體現時代性、把握規律性、富于創造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領不足、本領恐慌、本領落后的問題。否則，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，雖勇氣可嘉，卻是魯莽和不可取的，不僅不能在工作中打開新局面，而且有迷失方向、落后于時代的危險。

出處：（戰國）荀子《荀子·大略篇第二十七》

原典：

君子進則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。

釋義： “學者非必為仕，而仕者必如學”為《荀子》中的名句，現將原文中的“如學”化用為“為學”。這句話闡述了入仕為官和學習之間的關系，意思是說，讀書人不一定都要去做官，但為官者必須堅持讀書學習。

荀子在這段話里提到了三種人：“君子”、“學者”和“仕者”。古人講“學而優則仕”，學者是很容易轉化為仕者的，但無論學者還是仕者，要達到君子的境界，絕非易事。荀子認為，君子出仕做官，能通過自己的政績讓君王的聲譽更好，同時減少治下百姓的愁苦。如果做不到這一點，還竊據高位，那就形同欺騙；而尸位素餐之徒還享受著豐厚的國家俸祿，則無異于盜竊。因此為官者應通過持續學習不斷提高自己的工作能力，為國家、百姓做實事，真正做到不負所學。荀子的這一觀點是對儒家思想的繼承和發展。孔子的弟子子夏就說過：“仕而優則學，學而優則仕。”荀子的這段話更是強調了學習是為官者的基本素質和長期功課，不斷學習是官員正心誠意、修齊治平的一種修煉方式，故成為歷代為官者的箴言。（楊立新）

[習近平用典]

六、【勸學篇】

9、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》第42頁

原文：

興趣是激勵學習的最好老師。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”講的就是這個道理。領導干部應該把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學樂學。有了學習的濃厚興趣，就可以變“要我學”為“我要學”，變“學一陣”為“學一生”。

出處：（春秋）孔子《論語·雍也》

原典：

子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 釋義：

孔子這句話的意思是說，懂得學習的人不如喜愛學習的人，而喜愛學習的人不如以學習為樂趣的人。

在這里，大教育家孔子講了學習的三層境界：知—好—樂。其中“知之”是學習的最低境界，相當于“要我學”；“好之”是學習的較高境界，相當于“我要學”；“樂之”是學習的最高境界，相當于“我愛學”。這為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密——那就是熱愛學習。不同的人在同樣的環境下學習效果往往是不一樣的，這固然有自身資質不同的原因，但最重要的還是學習態度問題。對學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事。在快樂中學習，既能提高學習效率，又能加深對知識的理解，這樣所學的知識才能夠入腦入心、靈活運用。

關于學習，孔子還說過“敏而好學，不恥下問”，鼓勵學生要勤勉好學，并樂于向學問或地位不如自己的人學習。可見，好學始終是孔子強調的要素。

俗話說得好：“興趣是最好的老師”。興趣者，愛好也。如果您對學習感興趣，那您就一定能夠學好。（楊立新）

[習近平用典]

六、【勸學篇】

10、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

——2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》第42頁

——2014年5月4日《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》 原文：

四是要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。《禮記》中說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”有人說：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。”青年有著大好機遇，關鍵是要邁穩步子、夯實根基、久久為功。心浮氣躁，朝三暮四，學一門丟一門，干一行棄一行，無論為學還是創業，都是最忌諱的。“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”成功的背后，永遠是艱辛努力。青年要把艱苦環境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。——《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》 出處：（戰國至秦漢）《禮記·中庸》

原典：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。釋義：

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”是《中庸》第二十章中關于治學的名句。句中的五個“之”字指的都是學習對象——各種知識。意思是說，廣泛地學習各種知識，詳細地向別人詢問，縝密地進行思考，明確地分辨是非，踏踏實實地去踐行。

這段話把作學問分成緊密相連的五個環節，或者說是五個遞進的階段。“博學”強調學習首先要廣泛涉獵各種知識，做到“海納百川，有容乃大”。“審問”是第二個階段，“審”，意為詳細、仔細。即對知識要詳細地詢問，徹底搞懂，有所不明就要追問到底。但問過之后還須通過認真縝密的思考來消化，使所學知識真正變成自己的東西，這就是“慎思”。“明辨”為第四階段，對所學知識要加以分辨，去粗取精，去偽存真；否則，所謂“博學”就會良莠不齊，真偽不分。“篤行”為最后階段，就是要學以致用，使所學知識最終得到很好的落實，做到“知行合一”。“篤”有踏踏實實、一心一意、堅持不懈之意。《中庸》告訴我們，如果能夠循序漸進地這樣做，那么“雖愚必明，雖柔必強。”（楊立新）[習近平用典]

六、【勸學篇】

11、學如弓弩，才如箭鏃。

——2013年5月4日《在同各界優秀青年代表座談時的講話》第97頁 原文：

廣大青年一定要練就過硬本領。學習是成長進步的階梯，實踐是提高本領的途徑。青年的素質和本領直接影響著實現中國夢的進程。古人說：“學如弓弩，才如箭鏃。”說的是學問的根基好比弓弩，才能好比箭頭，只要依靠厚實的見識來引導，就可以讓才能很好發揮作用。青年人正處于學習的黃金時期，應該把學習作為首要任務，作為一種責任、一種精神追求、一種生活方式，樹立夢想從學習開始、事業靠本領成就的觀念，讓勤奮學習成為青春遠航的動力，讓增長本領成為青春搏擊的能量。

出處：（清)袁枚《續詩品·尚識》 原典： 學如弓弩，才如箭鏃。識以領之，方能中鵠。善學邯鄲，莫失故步。善求仙方，不為藥誤。我有禪燈，獨照獨知。不取亦取，雖師勿師。

釋義：

《續詩品》是清代詩論家袁枚仿晚唐司空圖《二十四詩品》之作，用四言韻文寫就，簡括了詩歌創作的過程、方法、修養、技巧等具體經驗體會，即所謂創作的“苦心”。在《續詩品》序言中，袁枚交代了自己的寫作緣由：“余愛司空表圣《詩品》,而惜其只標妙境,未寫苦心,為若干首續之。”

“尚識”，就是以見識為高，見識為重。見識是見解與認識。《續詩品·尚識》總結了詩歌創作中學問、才能、學識、目標之間的關系，指出其重點應為學識。為此，袁枚打了這樣的比方：“學如弓弩，才如箭鏃。識以領之，方能中鵠。”箭鏃：箭頭；鵠（gǔ）:射箭的目標，箭靶子。意思是說，學問就像弓弩,資質就如箭頭,學識引導箭頭射出，才能命中目標。我們無論閱讀別人的作品，還是自己從事創作，學識的高低與深淺，都會直接影響到作品欣賞與創作的藝術效果。所以，增加學識，提高眼界，我們才能使用好學問之弩，讓才能之鏃一箭中鵠。（楊立新）[習近平用典]

六、【勸學篇】

12、學所以益才也，礪所以致刃也。

——2006年7月26日，《要善于學典型》（《之江新語》第218頁）原文：

“學所以益才也。礪所以致刃也”。我們就是要善于向先進典型學習，在一點一滴中完善自己，從小事小節上修煉自己，以自己的實際行動學習先進、保持先進、趕超先進。

出處：（西漢）劉向《說苑·建本》 原典：

子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾，而聞者眾；登丘而招，臂不加長，而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時。釋義：

西漢經學家劉向的《說苑》記載了春秋戰國至漢代的遺聞軼事，以諸子言行為主，每類之前列總說，后加按語。《建本》為《說苑》第三章，所謂“建本”，即建立根基、奠定基礎的意思。在《建本》總說中，劉向提出：“君子貴建本而重立始。”

上面這段話是孔子的嫡孫子思關于治學的論述。子思稱：“學所以益才也，礪所以致刃也。”礪：磨礪。意思是說，要想增加才干，就要努力學習；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。接著子思用打比方的方法指出，與其一個人獨自思考，不如向人學習來得快；與其踮起腳來張望，不如登上高處看得廣遠。這段闡述與《荀子·勸學》中的內容基本一致：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”子思雖然早荀子170年，但《說苑》成書比《荀子》晚了200多年，加之《說苑》抄錄古史頗多，故應以《荀子》為原始版本。（楊立新）[習近平用典]

六、【勸學篇】

13、少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

——2014年5月30日《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀——在北京市海淀區民族小學主持召開座談會時的講話》 原文：

——從小做起，就是要從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點一滴積累，養成好思想、好品德。“少壯不努力，老大徒傷悲。”千里之行，始于足下。每個人的生活都是由一件件小事組成的，養小德才能成大德。少年兒童不可能像大人那樣為社會做很多事，但可以從小做起，每天都可以想一想，對祖國熱愛嗎？對集體熱愛嗎？學習努力嗎？對同學們關心嗎？對老師尊敬嗎？在家孝敬父母嗎？在社會上遵守社會公德嗎？對好人好事有敬佩感嗎？對壞人壞事有義憤感嗎？這樣多想一想，就會促使自己多做一做，日積月累，自己身上的好思想、好品德就會越來越多了。聽說有的同學喜歡比吃穿，比有沒有車接車送，比爸爸媽媽是干什么工作的，這樣就比偏了。一定不能比這些。“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”、“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”。要比就比誰更有志氣、誰更勤奮學習、誰更熱愛勞動、誰更愛鍛煉身體、誰更有愛心。出處：（唐）杜荀鶴《題弟侄書堂》 原典：

何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

釋義：

由詩題可知，這是首題壁詩，為晚唐詩人杜荀鶴為其侄子所作。

首聯提出疑問：侄子為何能夠“居窮道不窮”？兩個“窮”字含義不同，“居窮”的“窮”指“窮困”，“道不窮”的“窮”作“窮盡”講。是說侄子雖然身處窮困，卻能謹守禮道，勤奮修業。后句“亂時”點出晚唐動蕩不安的時局。頷聯前后兩句形成對比，“干戈”借代戰爭，“禮樂”指儒家所遵奉的道德規范。意思是家鄉雖在戰亂中，侄子卻能守禮自持，不放棄道德修養。頸聯由書堂之人寫到書堂之景，“窗竹”一句為視覺，“野泉”一句為聽覺。此聯明狀景實寫人，透過此景，可以想見學子伏案苦讀、硯池筆耕的情景。尾聯“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”，既是對侄子的勉勵之詞，也是作為長輩總結人生經驗的肺腑之言。惰：懈怠。意思是說，少年時期努力學習，將為一生的事業打下根基，切莫有絲毫懈怠，不要浪費了大好時光。詩人以過來人的口吻，暗用大禹“惜寸陰”的典故激勵侄子，出語警策，諄諄善誘。（楊立新）[習近平用典]

七、【任賢篇】

1、宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》

——2013年3月19日《接受金磚國家媒體聯合采訪時的講話》 ——2009年3月1日《關于干部隊伍建設的幾點思考》

——2006年9月13日《越是艱苦環境，越能磨練干部品質》（《之江新語》第115頁）

——1990年3月《從政雜談》（《擺脫貧困》第25頁）原文：

中國有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。我們現在的干部遴選機制也是一級一級的，比如，我在農村干過，擔任過大隊黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經驗和專業知識，增強工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。(《接受金磚國家媒體聯合采訪時的講話》)出處：（戰國）《韓非子·顯學》 原典：

故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。釋義：

“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。”闡述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是說，宰相都是從基層州部中鍛煉上來的，而猛將都是從軍隊卒伍中摔打出來的。

韓非子是戰國法家思想的集大成者，他強調國家的文臣武將，特別是高級官員和將領的選拔，一定要有基層實際工作經驗。因為這些人來自基層，更了解戰場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務，領兵作戰；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”。“州郡”為古代高級行政區劃，其長官為州牧郡守。州郡制最早出現在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級制改為州郡縣三級制。《資治通鑒》中，魯肅勸說孫權不可聽群儒之言降曹，因為群儒降曹后，“累官故不失州郡也”，就是說他們照樣可以一步步做到州牧郡守這樣的大官。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個層次上。（楊立新）[習近平用典]

七、【任賢篇】

2、邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

——2013年9月25日《在河北參加省委班子專題民主生活會時的講話》

出處：(唐）白居易《策林·辨興亡之由》 原典：

臣觀前代,邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。天地不能頓為寒暑,必漸于春秋；人君不能頓為興亡,必漸于善惡。善不積，不能勃焉而興；惡不積，不能忽焉而亡。善與惡，始系于君也；興與亡，終系于人也。釋義： 《策林》是唐代詩人白居易于元和元年(806年)參加制舉試前，擬作的一部時事論文集，共七十五篇。《策林》從時務出發，主要探討了為君為圣之道、施政化民之略、求賢選能之方、整肅吏治之法、省刑慎罰之術、治軍御兵之要、矜民恤情之核、禮樂文教之功等八方面的宏觀與微觀問題。

上面這段話出自《策林》之十四“辨興亡之由”。意為：國家興盛，是由于得到真正的人才；國家滅亡，是由于喪失真正的人才。得人也好，失人也好，都不是一朝一夕的緣故，而是長期以來逐漸形成的。“其所由來者漸矣”的“漸”，是一個量變過程，但量變必然會引起質變。白居易警告說，用人上的不正之風長期存在，久而久之，必然導致嚴重后果。而這一切善惡、興亡的關鍵在于人君。中國是人才思想產生最早的國家。《詩經》毛詩序中說：“君子能長育人才，則天下喜樂之矣。”這是“人才”一詞的起源。《詩經》中還有“濟濟多士，文王以寧”、“四國無政，不用其良”詩句。孟子認為“尊賢”是治國之本，指出國家“不用賢則亡”，“不信仁賢，則國空虛”，把能否任用賢才擺到國家存亡的高度來認識。（楊立新）

[習近平用典]

七、【任賢篇】

3、為政之要，莫先于用人。

——2013年6月28日《在全國組織工作會議上的講話》 原文：

我們黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關系黨和人民事業的關健性、根本性問題來抓。治國之要，首在用人。也就是古人說的：“尚賢者，政之本也。”“為政之要，莫先于用人。”

出處：（北宋）司馬光《資治通鑒·魏紀五》 原典：

臣光曰:“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也。是故求之于毀譽，則愛憎競進而善惡渾殽；考之于功狀，則巧詐橫生而真偽相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無所復逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足為曲私欺罔之資也。??”

釋義：

《資治通鑒》是北宋史學家司馬光主編的一部長篇編年體史書，書名意為“鑒于往事，有資于治道”。關于為政用人問題,司馬光主張:“為治之要，莫先于用人。”意思是說，治理國家的關鍵,沒有比用人更重要的了。

司馬光指出，識別人才的根本在于領導者至公至明。領導者至公至明,那么下屬有無能力便會一目了然,無所遁形；如果不公不明,那么考績之法,只能成為徇私、欺騙的憑借。按照司馬光的觀點，制度也好，知人也好，是工具、形式，屬器用層面；要使制度行之有效，人才選用妥善，在于領導者是否“至公”，審斷是否“至明”，這是道的層面，從而直指人的本心。

“為政之要，莫先于用人”與唐太宗的“為政之要，惟在得人”一脈相承。正由于唐太宗把“得人”看作是“為政”的關鍵，才使得貞觀時期人才濟濟，多士盈廷，各顯其能，各盡其力，從而保證了國家的政治清明和各種政策的推行，取得了“貞觀之治”的豐功偉績。（楊立新）[習近平用典]

七、【任賢篇】

4、不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。

——2013年6月28日《在全國組織工作會議上的講話》 原文：

用人得當，首先要知人。知人不深、識人不準，往往會出現用人不當、用人失誤。“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。”對干部的認識不能停留在感覺和印象上，必須健全考察機制和辦法，多渠道、多層次、多側面深入了解。

出處：（清）魏源《默觚下·治篇七》 原典：

不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。惟盡知己之所短而后能去人之短，惟不恃己之所長而后能收人之長；不然，但取己所明而已，但取已所近而已。釋義：

《默觚》是中國近代思想家魏源的哲學著作，撰于清道光十五至十九年（1835—1839年）。“默”取自魏源的字“默深”,“觚”為古代用來書寫的木簡。本書分《學篇》、《治篇》兩大部分。

魏源在評價歷代用人制度的得失和揭露清政府用人制度的弊端時,提出了自己的人才思想：“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。”俗話說，“尺有所短，寸有所長”，每個人都有自己的長處和短處。魏源指出，不知道一個人的短處，又不知道一個人的長處，不能發現一個人長處中的短處，也不能發現一個人短處中的長處，那么就不能夠使用人，不能夠教育人。為此，魏源提出了正確的用人育人方法：“用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。”辟：同“避”，回避。認為用人就是用人所長，避人所短；教育人就是成人所長，去人所短。魏源的人才思想充滿了辯證法，至今仍閃爍著智慧的光芒,有著重要的啟迪作用。（楊立新）[習近平用典]

七、【任賢篇】

5、駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。

——2013年6月28日《在全國組織工作會議上的講話》

原文：

用什么人、用在什么崗位，一定要從工作需要出發，以事擇人，不能簡單把職位作為獎勵干部的手段。“駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。”

出處：（清）顧嗣協《雜興》詩

原典：

駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。生才貴適用，幸勿多苛求。

釋義：

顧嗣協（1665—1722年），清代康熙年間詩人。他留下的詩文很多，但最為人稱道并廣為引用的還是這首哲理小詩《雜興》。此詩短小精悍，言簡意賅，寓理深刻。揭示了物各有所用、各有其利，人各有所長、也各有所短，因此要因材施用、用人所長、避其所短的辯證道理。

“駿馬能歷險，力田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。”形象地告訴人們一個“尺有所短，寸有所長”的道理。蕓蕓眾生，無所不知、無所不能的全才是沒有的，再偉大的天才總也有不如人的方面。生而為人，只有具備了這種自知之明的心態，清醒地看到自己的強項和弱項、優勢和劣勢、長處和短處，才有可能找準適當的人生坐標，從而贏得成功。如果舍長就短，即使智者也會捉襟見肘、無能為力的。故作者提出：“生材貴適用,慎勿多苛求。”人才貴在適用,不必過于苛求，只要有某方面的才能就可予以任用；過多苛求，強人之難，只會把大批人才拒之門外。表達了作者人盡其才的人才觀。（楊立新）

[習近平用典]

七、【任賢篇】

6、不拘一格降人才。

——2002年12月31日《在全省組織工作會議上的講話》第492頁 出處：（清)龔自珍《己亥雜詩》 原典：

九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。釋義：

《己亥雜詩》是清代中后期著名思想家、詩人龔自珍創作的組詩，共315首，本詩為第220首。己亥為清道光十九年（1839年），這一年作者48歲。他因厭惡仕途，辭官南歸，后又北上接取家眷，在南北往返途中，《己亥雜詩》便誕生了。此時正是鴉片戰爭前夕，面對危局，龔自珍主張改革內政，抵御外國侵略，同時有感于清政府壓抑、束縛人才的局面，發出了“不拘一格降人才”的吶喊，表達了對國家民族前途命運的深切憂思和變革社會的強烈愿望。

這首詩的前兩句用了兩個比喻，寫出了詩人對當時中國形勢的看法。“萬馬齊喑”比喻在腐朽、殘酷的反動統治下，思想被禁錮，人才遭扼殺，到處是一片死寂、令人窒息的現實狀況。“風雷”比喻新興的社會力量，指出只有經過波瀾壯闊的社會變革才能使中國變得生機勃勃。詩的后兩句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，用奇特的想象表現了詩人熱烈的希望：期待著優秀杰出人物的涌現，期待著改革大勢形成新的“風雷”、新的生機，一掃籠罩九州的沉悶局面。既揭露矛盾、批判現實，又憧憬未來、充滿理想。（楊立新）習近平用典]

七、【任賢篇】

7、千人之諾諾，不如一士之諤諤。

——2013年9月25日《在河北參加省委班子專題民主生活會時的講話》

原文：

批評和自我批評開展好了，說閑話、背后嘀咕的現象就會少得多。我們是共產黨人，有話要放到桌面上來講，不要搞“誰人背后無人說，那個人前不說人”那一套。批評要實事求是、分清是非、辨別真假，切忌從個人恩怨、得失、利害、親疏出發看事待人。其實，一些領導干部因違紀違法受到處罰，幾乎都談到班子內部監督不夠，說沒人提醒我，如果當年有人咬咬耳朵，也不至于犯這么大的罪。小問題沒人提醒，大問題無人批評，以致釀成大錯，正所謂“千人之諾諾，不如一士之諤諤”啊！

出處：（西漢）司馬遷《史記·商君列傳》 原典：

趙良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王乎，則仆請終日正言而無誅，可乎？”商君曰：“語有之矣，‘貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。’夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉！” 釋義：

“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾諾，不如一士之諤諤”是戰國策士趙良對秦相商鞅的諫言。掖：通“腋”，狐皮以腋部價值最高；諾諾：隨聲附和；諤諤：直言爭辯的樣子。趙良的意思是說，一千個人說恭維話，不如一個人說真話有價值；這就好比一千張羊皮抵不上一只狐貍腋下的皮毛珍貴一樣。

商鞅聽了趙良的話后，非常感慨地說：“貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。”意思是，美詞巧言好比花朵，直言不諱好比果實，逆耳忠言好比藥石，甜言蜜語好比疾病。并請趙良直言不諱。由趙良與商鞅的這段對話我們可以看出，古人對諤諤之言是何等珍視。諤諤之言為何可貴？乃因很多“諤言”切中時弊，使人們看清了問題的本質，看到了工作中存在的癥結。所謂“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，官員耳中這樣的“諤言”常在，至少可以提個醒，防范于未然。因此，“諤言”是反驕破滿之言，及時預警之言，也是肺腑之言。（楊立新）

八、【天下篇】

1、計利當計天下利。

——2013年10月3日《攜手建設中國—東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講》第175頁

原文：

第二，堅持合作共贏。“計利當計天下利。”中國愿在平等互利的基礎上，擴大對東盟國家開放，使自身發展更好惠及東盟國家。中國愿提高中國－東盟自由貿易區水平，爭取使2020年雙方貿易額達到1萬億美元。出處：（近現代）于右任題贈蔣經國對聯 原典： 計利當計天下利，求名應求萬世名。釋義：

1961年，國民黨元老于右任題贈蔣經國一副對聯：“計利當計天下利，求名應求萬世名。”這14個字，后來成為蔣經國先生的座右銘。

這副聯語明白曉暢，含義雋永，深刻詮釋了“利”、“名”二字的內涵，并曉以“天下”、“萬世”之理，反映了儒家積極入世的名利觀。關于“名”與“利”，古來論之多矣，惟明人莊元臣評析較詳。他在《叔苴子·外編》中說：“人之好名者，其等有三：有好閭閻之名者，有好士大夫之名者，有好圣賢之名者，同為名而品第殊矣。惟利亦然，有好目睫之利者，好終身之利者，好子孫數十世之利者。好閭閻之名與目睫之利者，眾人也；好士大夫之名與終身之利者，君子也；好圣賢之名與子孫數十世之利者，圣賢也。人之所異者，惟其所好名利者，有遠近大小之不同而已矣。”聯語作者正是從這樣的圣賢之道的名利觀出發，鼓勵蔣氏從國家民族的長遠利益出發，“計天下利”、“求萬世名”。時隔20余年后的1982年，時任全國人大副委員長的廖承志在致蔣經國的公開信中，又引用了這一聯語：“吾弟嘗以‘計利當計天下利，求名應求萬世名’自勉，倘能于吾弟手中成此偉業，必為舉國尊敬，世人推崇，功在國家，名留青史。”勸告蔣經國要以國家民族利益為重，為祖國統一大業出力。（楊立新）

八、【天下篇】

2、浩渺行無極，揚帆但信風。

——2013年10月7日《深化改革開放 共創美好亞太——在亞太經合組織工商領導人峰會上的演講》第188頁 原文：

“浩渺行無極，揚帆但信風。”亞太是我們共同發展的空間，我們都是亞太這片大海中前行的風帆。亞太未來發展攸關亞太經合組織每個成員的利益。出處：（唐）尚顏《送樸山人歸新羅》 原典：

浩渺行無極，揚帆但信風。云山過海半，鄉樹入舟中。波定遙天出，沙平遠岸窮。離心寄何處，目斷曙霞東。

釋義：

《送樸山人歸新羅》是唐末湖北荊門僧人尚顏所寫的一首贈別詩（一說為唐代詩人馬戴作，《全唐詩》為尚顏作）。樸(piáo)山人，朝鮮國旅華隱士，生平事跡不詳。新羅為朝鮮的古稱，本為朝鮮半島的一個古國，公元7世紀統一半島大部，達到鼎盛，后習慣以新羅代指全朝鮮。

這首詩生動地描繪了海上歷程風光，表達了詩人對友人的深厚情誼。首聯“浩渺行無極，揚帆但信風”，是作者預想的一幅氣勢恢宏的海景畫卷。信：聽憑，任由。意思是說，廣闊無垠的大海沒有盡頭，揚起風帆向著目的地御風而行。這風是順風、好風、利風，承載了詩人對友人的美好祝愿。這兩句詩與李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”有異曲同工之妙。接下來，詩人想象著在一路好風的相送下，友人千里航程一路景。最后一句“離心寄何處，目斷曙霞東”，寫詩人離別后的懷想之情。當友人歸去，天各一方，只有向東方太陽升起的地方（指新羅）遙望祝福。以景結情，借眼前之景含萬里不盡之情。

中國古代的渡海詩很多，習近平為何選擇此詩的首聯？樸山人是朝鮮旅華隱士，因此這是一首寫給國際友人的贈別詩。唐朝去朝鮮的海路一般從登州(今蓬萊)出發，橫渡黃海。而黃海是太平洋西部的一個邊緣海，因此用這句詩來描述亞太經濟合作是絕佳之選。（楊立新）

八、【天下篇】

3、一花獨放不是春，百花齊放春滿園。

原文：

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創造的成果。——2014年3月27日《在聯合國教科文組織總部的演講》第369頁

第三，著力推進合作，為促進共同發展提供有效途徑。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”世界各國聯系緊密、利益交融，要互通有無、優勢互補，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求自身發展中促進各國共同發展，不斷擴大共同利益匯合點。要加強南南合作和南北對話，推動發展中國家和發達國家平衡發展，夯實世界經濟長期穩定發展基礎。要積極創造更多合作機遇，提高合作水平，讓發展成果更好惠及各國人民，為促進世界經濟增長多作貢獻。——２０１３年４月７日《共同創造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇２０１３年年會上的主旨演講》

出處：（明清）《古今賢文》 原典：上同。

釋義：

《古今賢文》是明代編寫的道家兒童啟蒙讀物，匯集了從古到今的各種格言、諺語。后經明、清兩代文人的不斷增補，故又名《增廣賢文》。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，意思是，一支花盛開不能代表春天到了，只有百花競放才能說明春天的到來。這句民諺蘊含了豐富的哲理：

一、闡述了整體和部分的關系，“一花”是部分，“百花”是整體，部分的功能是較小的，要以整體發展帶動部分發展；

二、體現了聯系的觀點，聯系具有特殊性和普通性，“一花”是特殊性，只有“百花齊放”才會發揮重大作用；

三、說明了事物是客觀的和變化發展的，“百花齊放”是必然的，因此我們要順應歷史潮流；

四、要用矛盾的觀點看問題，矛盾是普遍存在的，“一花”和“百花”也是有矛盾的。這句話還有多種版本，諸如：“一花獨放不是春，百花盛開春滿園”；“一花獨放不是春，萬紫千紅春方在”；“一花獨放不是春，萬紫千紅才是春”；“一花獨放不是春,萬紫千紅春滿園”等。說明這一諺語的普及性和人們對它的喜愛。（楊立新）

八、【天下篇】

4、物之不齊，物之情也。

——2015年9月22日習近平接受《華爾街日報》采訪

——2014年3月27日《在聯合國教科文組織總部的演講》第370頁

——2014年2月17日《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改革專題研討班上的講話》

——2015年3月28日《邁向命運共同體開創亞洲新未來》

原文：

中國古代思想家孟子說過：“物之不齊，物之情也。”國與國之間的確存在相互不理解的問題，但這就是生活。既然世界上存在著不同的民族、歷史、文化、宗教、制度、發展水平、生活方式，那就肯定會存在一些相互不那么好理解的事情。但是，我認為，一切看上去不可理解的事情都是可以理解的，關鍵是要想去理解并努力去理解，而不要排斥。豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。——2015年9月22日接受《華爾街日報》采訪

我參觀過法國盧浮宮，也參觀過中國故宮博物院，它們珍藏著千萬件藝術珍品，吸引人們眼球的正是其展現的多樣文明成果。文明交流互鑒不應該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。中國人在２０００多年前就認識到了“物之不齊，物之情也”的道理。推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內涵的精神生活、開創更有選擇的未來。——《在聯合國教科文組織總部的演講》

中國古代思想家孟子說過：“夫物之不齊，物之情也。”不同文明沒有優劣之分，只有特色之別。要促進不同文明不同發展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發展，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。——2015年3月28日《邁向命運共同體開創亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講》

出處：（戰國）孟子《孟子·滕文公上》

原典：

曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

釋義：

孟子說：“夫物之不齊，物之情也。”意思是說，天下萬物沒有同樣的，它們都有屬于自己的獨特個性，這是客觀情形。孟子指出，物品的價值有的相差一倍、五倍（蓰xǐ：五倍），有的相差十倍、百倍，有的甚至千倍萬倍。倘若你把它們放在一起等同看待，就是擾亂天下。為此，孟子舉例說明，如果巨屨（做工粗糙的鞋）與小屨（做工精細的鞋）同一個價錢，那么，誰還肯做小屨呢？

孟子這段話強調了事物的差異性。物質世界如此，人的精神世界亦然。《左傳·襄公三十一年》稱：“人心之不同，如其面焉。”人們內心世界的不同，就像他們各不相同的面貌一樣。可見，差異性是普遍存在的。

與孟子“物之不齊”的觀點相對立，莊子則主張“齊物論”。莊子認為世界萬物看起來千差萬別，但歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”，其思想主旨是“聽其不齊而自齊”。這反映了道家和儒家思想的不同之處，也反映了中華文化思想的豐富性。(楊立新）

八、【天下篇】

5、若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？

——2014年3月27日《在聯合國教科文組織總部的演講》第374頁

原文：

中國人早就懂得了“和而不同”的道理。生活在２５００年前的中國史學家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子關于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉。”“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。”“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”

出處：（春秋）左丘明《左傳·昭公二十年》

原典：

齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯（醯 xī 醋)醢(醢 hǎi 用肉、魚等制成的醬)鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。??今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。” 釋義： 上文中的“據”，指春秋時期齊國的大夫梁丘據。梁丘據善于揣摩齊景公的心思，對于齊景公交派的任務從不敢怠慢，十分賣力地去做，因此深受齊景公的賞識。但齊國宰相晏子卻視其為“社鼠”（社廟中的老鼠，指危害國家和社會的危險人物）。在上面齊景公與晏子的對話中，晏子批評梁丘據能同而不能和：國君認為可以的，梁丘據也說可以；國君認為不可以的，梁丘據也說不可以。接著，晏子用了兩個比喻，“若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”意思是說，如果用清水來給清水增加味道，誰能喝得下去？如果只是一琴或一瑟，誰能聽得下去？最后得出結論：“同之不可也如是。”

“和”與“同”，表面上看很相似，實質上大異其趣。“同”，是絕對的一致，既無變動也沒有多樣性，因此，它代表了單調、沉悶和死寂。“和”如“和羹”（為羹湯調味），必須齊之以味。“琴瑟專壹”為同，《禮記·樂記》孔穎達疏云：“唯有一聲，不得成樂”。琴瑟是要和的，故《詩經·鹿鳴》曰：“鼓瑟鼓琴，和樂且湛。”（楊立新）

八、【天下篇】

6、萬物并育而不相害，道并行而不相悖。

——2014年3月27日《在中法建交五十周年紀念大會上的講話》第386頁 原文：

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”中國夢是法國的機遇，法國夢也是中國的機遇。開創緊密持久的中法全面戰略伙伴關系新時代，是我們唯一正確的選擇，也是我這次訪法期間，同奧朗德總統達成的最重要戰略共識。我真誠希望，中法兩國和兩國人民在實現中國夢和法國夢的過程中相互理解、相互幫助，共同實現“中法夢”。

出處：（戰國至秦漢）《禮記·中庸》 原典：

仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。釋義：

《中庸》原是《禮記》中的一篇，作者一般認為是孔子的孫子子思。南宋朱熹將《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，成了《四書》之一。

《中庸》這段話對孔子進行了極力推崇和褒揚，認為孔于與天地比肩，與日月同輝。其中，“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”為傳世名言。并育：一齊發育,引申為競相發育。意為萬物競相生長而互不妨害，日月運行、四時更替而互不沖突。體現了宇宙和大自然法則中的包容精神與和合之道。1955年4月，周恩來總理在萬隆會議上引用了這句名言,并據此提出了著名的“求同存異”的外交原則。儒家的“中和中庸”思想揭示了協調與和諧的辯證關系。《中庸》第一章說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”強調在個人行為和社會關系中，人的欲望和情感的滿足要把握好適當的“度”。（楊立新）

八、【天下篇】

7、己所不欲，勿施于人。

——2014年3月28日《在德國科爾伯基金會的演講》第397頁 原文：

歷史是最好的老師，它忠實記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發展提供啟示。從1840年鴉片戰爭到1949年新中國成立的100多年間，中國社會戰火頻頻、兵燹不斷，內部戰亂和外敵入侵循環發生，給中國人民帶來了不堪回首的苦難。僅日本軍國主義發動的侵華戰爭，就造成了中國軍民傷亡3500多萬人的人間慘劇。這段悲慘的歷史，給中國人留下了刻骨銘心的記憶。中國人歷來講求“己所不欲，勿施于人”。中國需要和平，就像人需要空氣一樣，就像萬物生長需要陽光一樣。只有堅持走和平發展道路，只有同世界各國一道維護世界和平，中國才能實現自己的目標，才能為世界作出更大貢獻。出處：（春秋）孔子《論語·衛靈公》 原典：

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 釋義：

“己所不欲，勿施于人”是孔子對弟子子貢所提問題的回答。子貢問：“有一句話就可以概括規范自己一生行為的嗎？”孔子答道：“應該是恕吧。自己不愿意做的事情，就不要強加在別人身上。”這句話反過來就是說，你要求別人做什么時，首先自己也愿意這樣做，也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”。“己所不欲，勿施于人”還出現在《論語·顏淵篇》中。這是孔子對弟子仲弓說的一段話。仲弓問仁，孔子答道：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”意思是說，出門辦事如同接待貴賓，使喚百姓如同舉行重大祭祀。做到了“己所不欲，勿施于人”，就可以在諸侯之邦沒人怨恨，在卿大夫的封地也沒人怨恨。

關于“己所不欲，勿施于人”，《朱熹集注》釋為：“推己及物。”就是說，用自己的心意去推想別人的心意，設身處地替別人著想。這句話揭示了處理人際關系的一項重要原則：人應當根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，以對待自身的行為為參照物來對待他人。故孔子提倡“恕”道，主張寬恕待人。（楊立新）

八、【天下篇】

8、智者求同，愚者求異。

原文：

“智者求同，愚者求異。”中歐要本著相互尊重、平等相待、求同存異、合作共贏的態度去加強對話和溝通，尋求利益最大公約數，共享機遇，共迎挑戰。——2014年3月29日《中歐友誼和合作：讓生活越來越好——在比利時<晚報>的署名文章》第407頁

出處：（先秦至西漢）《黃帝內經?素問?陰陽應象大論篇》 原典：

帝曰：調此二者（指人體之陰陽），奈何？

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調；不知用此，則早衰也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此圣人之治身也。釋義：

“智者求同，愚者求異”，為《黃帝內經》中“智者察同，愚者察異”的化用。《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學典籍，分《靈樞》、《素問》兩部分，以黃帝和岐伯的對話、問答形式闡述病機病理。《陰陽應象大論篇》集中論述了陰陽的基本概念和規律，并廣泛聯系自然界和人體生理、病理變化的諸多征象，加以論證。

在上面黃帝與岐伯的對話中，黃帝問：怎樣才能使陰陽得以調和呢？岐伯答：如果懂得七損八益的道理，就可以做到陰陽調和；不懂得這些道理，就會發生早衰現象。并揭出其中奧秘：“智者察同，愚者察異”，智者能夠看到事物相類同的一面,而愚者總是喜歡分別事物的差異。

這句話雖然是談養生之道的，卻言簡意賅地道出了古人探尋事物規律的思維方式，因此具有普遍意義。“察同”、“察異”反映了兩種觀察世界截然相反的方法，其結果也就大不相同。智者求同，就會互相包容，求同存異，獲得共贏；愚者求異，就會制造矛盾，失道寡助，導致失敗。（楊立新）

八、【天下篇】

9、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。

——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》第417頁

——2014年2月17日《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改革專題研討班上的講話》 原文：

世界是多向度發展的，世界歷史更不是單線式前進的。中國不能全盤照搬別國的政治制度和發展模式，否則的話不僅會水土不服，而且會帶來災難性后果。2000多年前中國人就認識到了這個道理：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”——《在布魯日歐洲學院的演講》

出處：（春秋）晏子《晏子春秋·內篇雜下》

原典：

晏子將至楚，楚王聞之，謂左右曰：“晏嬰，齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：‘何為者也？’對曰：‘齊人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盜。’”晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王，王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”

釋義：

《晏子春秋》是一部記載春秋時期齊國國相晏嬰的思想、言行和事跡的著作，成書于戰國時期。書中故事多以晏子為中心人物，情節完整，主題集中，諷喻性強。

上面這則故事出自《晏子春秋·雜下之十》。晏子奉命出使楚國，楚王為了羞辱他，有意讓兩個吏人捆著一個人上來。楚王問：“這人是干什么的？”吏人回答：“齊國人，犯了偷盜罪。”楚王便問晏子：“齊國人本來就善于偷盜的嗎？”晏子反唇相譏：“我聽說，橘樹生長在淮河以南就是橘樹，生長在淮河以北就變成了枳樹，它們只是葉子相似，而果實味道卻不一樣了。為什么會這樣呢？因為水土不一樣了。這人生長在齊國不偷盜，到了楚國就偷盜，該不會是楚國的水土使人變得善于偷盜了吧？”

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，現在常用來比喻環境改變了，事物的性質也隨之改變。習近平用“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”這句中國著名的典故，生動闡釋了中國不能全盤照搬別國的政治制度和發展模式，否則會帶來災難性后果的道理。強調獨特的文化傳統、獨特的歷史命運和獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發展道路，體現了道路自信、理論自信、制度自信。通過以典喻理，援古喻今，一則小小的典故起到了四兩撥千斤的效果，也讓人們熟知的典故變得別有意味。

八、【天下篇】

10、山積而高，澤積而長。

原文：

“山積而高，澤積而長。”中國是亞洲安全觀的積極倡導者，也是堅定實踐者。中方將一步一個腳印加強同各方的安全對話和合作，共同探討制定地區安全行為準則和亞洲安全伙伴計劃，使亞洲國家成為相互信任、平等合作的好伙伴。中方愿意同地區國家建立常態化交流合作機制，共同打擊“三股勢力”；探討建立亞洲執法安全合作論壇、亞洲安全應急中心等，深化執法安全合作，協調地區國家更好應對重大突發安全事件。中方倡議通過召開亞洲文明對話大會等方式，推動不同文明、不同宗教交流互鑒、取長補短、共同進步。

——2014年5月21日《積極樹立亞洲安全觀 共創安全合作新局面——在亞洲相互協作與信任措施會議第四次峰會上的講話》

出處：（唐）劉禹錫《唐故監察御史贈尚書右仆射王公神道碑》 原典：

銘曰：山積而高，澤積而長。圣人之后，必大而昌。由圣與賢，或為霸強。建不克嗣，濟北疏疆。齊人德之，其族稱王。??乃金石刻，揭于道陲。松耶柏耶，有洛之湄。過者必下，來觀信辭。釋義：

《唐故監察御史贈尚書右仆射王公神道碑》為唐代詩人劉禹錫所撰，碑主為王俊，字真長，享年55歲。碑文中有韻的部分為銘文。“山積而高，澤積而長”出自該碑銘文起首，主要起比興手法的作用。意思是說，山是由土石日積月累而高聳起來的，水是由點點滴滴長期積聚才長流不斷的。兩個“積”字，突出了量變的作用。不斷的積累，山可高，水可長。學業、事業也如此，知識和業績都需要經過長期不斷的積累過程，點滴努力，鑄就成功。

古人對積累的重要性有著深刻認識。諸如：繩鋸木斷，水滴石穿；聚沙成塔，集腋成裘；冰凍三尺，非一日之寒。《荀子·勸學篇》中有：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；??不積小流，無以成江海。”可以看出劉禹錫的“山積而高，澤積而長”，對于《荀子·勸學篇》的吸收和繼承。需要指出的是，由于古人對地殼運動的認識所限，所以有“山積而高”之說。（楊立新）

八、【天下篇】

11、明者因時而變，知者隨事而制。

原文：

第一，勇于變革創新，為促進共同發展提供不竭動力。長期以來，各國各地區在保持穩定、促進發展方面形成了很多好經驗好做法。對這些好經驗好做法，要繼續發揚光大。同時，世間萬物，變動不居。“明者因時而變，知者隨事而制。”要摒棄不合時宜的舊觀念，沖破制約發展的舊框框，讓各種發展活力充分迸發出來。要加大轉變經濟發展方式、調整經濟結構力度，更加注重發展質量，更加注重改善民生。要穩步推進國際經濟金融體系改革，完善全球治理機制，為世界經濟健康穩定增長提供保障。亞洲歷來具有自我變革活力，要勇做時代的弄潮兒，使亞洲變革和世界發展相互促進、相得益彰。——2013年4月7日《共同創造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇2013年年會上的主旨演講》第78頁

“明者因時而變，知者隨事而制。”形勢在發展，時代在進步。要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在冷戰思維、零和博弈的舊時代。我們認為，應該積極倡導共同、綜合、合作、可持續的亞洲安全觀，創新安全理念，搭建地區安全和合作新架構，努力走出一條共建、共享、共贏的亞洲安全之路。——2014年5月21日《積極樹立亞洲安全觀共創安全合作新局面——在亞洲相互協作與信任措施會議第四次峰會上的講話》

出處：（西漢）桓寬《鹽鐵論·憂邊第十二》 原典：

文學曰：明者因時而變，知者隨世而制。孔子曰：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。”故圣人上賢不離古，順俗而不偏宜。魯定公序昭穆，順祖禰，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所為而改父之道也。二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。

釋義：

“明者因時而變，知者隨事而制”出自西漢后期散文家桓寬的《鹽鐵論》，并將原文中的“隨世而制”化用為“隨事而制”。

漢昭帝始元六年(公元前81)，西漢政府召開了鹽鐵會議。時隔二三十年后，桓寬根據鹽鐵會議的記錄推衍整理成《鹽鐵論》六十篇。該書記述了御史大夫桑弘羊和從全國各地召集來的賢良文學人士，就鹽鐵專營、酒類專賣和平準均輸等問題展開的辯論。這次會議，廢除了當時的全國酒類專賣和關內鐵官制度，結束了漢武帝時代的經濟管制政策；同時在思想上終止了漢初儒法合流，重新恢復了先秦孔孟思想的傳統。

“明者因時而變，知者隨世而制”是賢良文學人士的政治主張。其中的“知”，通“智”。意思是說，聰明人會隨著時代的變化而改變策略，有智慧的人會按照世事變化的情況而制定法則。這句話強調了“變”的重要性和必要性，主張與時俱進，積極地根據時代發展的要求做出適當的調整，反對因循守舊。需要指出的是，因桓寬偏向儒家思想，故贊同賢良文學人士的主張，對法家代表人物桑弘羊等多有批評貶抑之辭，并不能保持客觀立場。但《鹽鐵論》仍不失為研究西漢經濟史、政治史的重要史料。

八、【天下篇】

12、窮則獨善其身，達則兼善天下。

——2014年3月27日《在中法建交五十周年紀念大會上的講話》第385頁

原文：

——中國夢是奉獻世界的夢。“窮則獨善其身，達則兼善天下。”這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。中國一心一意辦好自己的事情，既是對自己負責，也是為世界作貢獻。隨著中國不斷發展，中國已經并將繼續盡己所能，為世界和平與發展作出自己的貢獻。出處：（戰國）孟子《孟子·盡心上》

原典：

孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人得志澤加于民，不得志修身見于世，窮則獨善其身，達則兼善天下。”

釋義：

上文是孟子與宋句踐的一段對話。宋句踐，姓宋，名句踐，生平不詳。宋句踐問孟子：“怎樣才能做到安詳自得呢？”孟子答道：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不缺失仁義，顯達時不背離道德。窮困時不缺失仁義，所以能安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓才會不失所望。古時候的人，得志時恩惠施于百姓，不得志時就修養身心為世人作表率。”最后總結道:“窮則獨善其身，達則兼善天下。”意思是說,不得志的時候就要修養好自身，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。后人又改“兼善”為“兼濟”，意為使天下民眾、萬物都受惠益。

“窮則獨善其身，達則兼善天下”精煉地表達了儒者入世與出世的政治選擇和人生態度，成為兩千多年來中國知識分子立身處世的座右銘。這里面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的內在矛盾，另一方面也顯示了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。孔子亦言：“用之則行，舍之則藏。”“天下有道則見，無道則隱。”“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”反映了孟子對孔子思想的繼承和發展。（楊立新）

九、【廉政篇】

1、一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》第13頁 原文：

我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考歷史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈，專門寫了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子。

出處：（清）張伯行《禁止饋送檄》 原典：上同。釋義：

張伯行（1652－1725年），河南儀封（今河南蘭考）人，曾任福建和江蘇巡撫，官至禮部尚書。歷官二十余年，以清廉剛直著稱。他從不收受下屬的禮物，極力反對以饋贈之名，行賄賂之實，被康熙譽為“天下清官第一”。

張伯行在福建巡撫任上，為了杜絕接踵而來的送禮者,特地撰寫了一篇《禁止饋送檄》，張貼于居所院門及巡撫衙門。那些送禮者見此犀利檄文，不敢自討沒趣，便悄然離去。這篇檄文也不脛而走，廣為傳誦，被人們譽為為政清廉的“金繩鐵矩”。

這篇《禁止饋送檄》，全文僅56字,共用了8個“一”字，申述了關心人民疾苦、注重個人名節、反對送禮行賄的主張：“一絲一粒”雖小，卻牽涉我的名節；“一厘一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對百姓寬待一分，那么百姓所受的恩賜就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。體現了廉潔奉公的做人原則與道德操守。

總書記在焦裕祿曾擔任縣委書記的蘭考縣，恰到好處地引用了古代一位蘭考籍清官的話，讓人深長思之。“八一巡撫”——張伯行

附：《清史稿?張伯行傳》

張伯行，字孝先，河南儀封人。康熙二十四年進士，考授內閣中書，改中書科中書。

丁父憂歸，建請見書院，講明正學。儀封城北舊有堤，三十八年六月，大雨，潰，伯行募民囊土塞之。河道總督張鵬翮行河，疏薦堪理河務。四十二年，授山東濟寧道。值歲饑，即家運錢米，并制棉衣，拯民饑寒。上命分道治賑，伯行賑汶上、陽穀二縣，發倉谷二萬二千六百石有奇。布政使責其專擅，即論劾，伯行曰：“有旨治賑，不得為專擅。上視民如傷，倉谷重乎？人命重乎？”乃得寢。四十五年，上南巡，賜“布澤安流”榜。尋遷江蘇按察使。

四十六年，復南巡，至蘇州，諭從臣曰：“朕聞張伯行居官甚清，最不易得。”時命所在督撫舉賢能官，伯行不與。上見伯行曰：“朕久識汝，朕自舉之。他日居官而善，天下以朕為知人。”擢福建巡撫，賜“廉惠宣猷”榜。伯行疏請免臺灣、鳳山、諸羅三縣荒賦。福建米貴，請發帑五萬巿湖廣、江西、廣東米平糶。建鰲峰書院，置學舍，出所藏書，搜先儒文集刊布為正誼堂叢書，以教諸生。福州民祀瘟神，命毀其偶像，改祠為義塾，祀朱子。俗多尼，鬻貧家女，髡之至千百，伯行命其家贖還擇偶，貧不能贖，官為出之。

四十八年，調江蘇巡撫，賑淮、揚、徐三府饑。會布政使宜思恭以司庫虧空為總督噶禮劾罷上遣尚書張鵬翮按治陳鵬年以蘇州知府署布政使議司庫虧三十四萬分扣官俸役食抵補伯行咨噶禮會題①不應。伯行疏上聞，上命鵬翮并按。別疏陳噶禮異議狀，上諭廷臣曰：“覽伯行此疏，知與噶禮不和。為人臣者，當以國事為重。朕綜理機務垂五十年，未嘗令一人得逞其私。此疏宜置不問。”伯行尋乞病，上不許。

伯行方成進士，歸構精舍于南郊，陳書數千卷縱觀之，及小學、近思錄，程、朱語類，曰：“入圣門庭在是矣。”始赴官，嘗曰：“千圣之學，括于一敬，故學莫先于主敬。”因自號曰敬庵。又曰：“君子喻于義，小人喻于利。老氏貪生，佛者畏死，烈士徇名，皆利也。”在官所引，皆學問醇正，志操潔清，初不令知。平日齮龁（yǐhē）之者，復與共事，推誠協恭，無絲毫芥蒂。曰：“已荷保全，敢以私廢乎？”

九、【廉政篇】

2、物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神》——在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話

原文：

反對腐敗、建設廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風廉政建設，是廣大干部群眾始終關注的重大政治問題。“物必先腐，而后蟲生。”近年來，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：

陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：

《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對陳平用計離間項羽和范增的觀點，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”他打了個比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵。指出正是由于項羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊含著深刻的哲理。這條古訓是符合唯物辯證法原理的：在事物發展過程中，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。內因是事物發展變化的第一位原因，腐敗問題的關鍵在于腐敗者自身道德素養不高，自控能力差，容易受到物質和金錢的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經得起考驗。

在寫作技巧上,《范增論》采用一點展開、多方證明，反復推測設想、層層深入的方法，極盡回環變換之能事，邏輯嚴密，對后代的應試文章影響很大。（楊立新）

[習近平用典]

九、【廉政篇】

3、善禁者，先禁其身而后人。

——2013年1月22日《在十八屆中央紀委二次全會上的講話》第29頁 原文：

改進工作作風的任務非常繁重，八項規定是一個切入口和動員令。八項規定既不是最高標準，更不是最終目的，只是我們改進作風的第一步，是我們作為共產黨人應該做到的基本要求。“善禁者，先禁其身而后人。”各級領導干部要以身作則、率先垂范，說到的就要做到，承諾的就要兌現。

出處：（東漢）荀悅《申鑒·政體》 原典： 善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁，令亦如之。若乃肆情于身，而繩欲于眾，行詐于官，而矜實于民。求己之所有余，奪下之所不足，舍己之所易，責人之所難，怨之本也。

釋義：

《申鑒》是東漢末年思想家荀悅的政治、哲學論著。全書共五卷，分為《政體》、《時事》、《俗嫌》、《雜言》（上、下）五篇。

政體，即為政的要領。在《申鑒·政體》中，荀悅提出：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。”身：自身。人：別人。意思是說，善于用禁令治理社會的人，首先按禁令要求自己，然后再去要求別人；不善于用禁令治理社會的人，首先要求別人按照禁令去做，然后才要求自己。荀悅以此要求統治者做好道德榜樣，正人先正己，這樣才能令行禁止，才是“善禁”。

荀悅的這一觀點繼承了儒家“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的思想。四百多年后的唐太宗堪稱“善禁”的典范，他說：“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。”魏征在上疏中亦言：“盡己而不以尤人，求身而不以責下。”可見，領導者帶頭用紀律和法律來約束自己，以身作則，既是一種領導方法，也是一種為政之德。（楊立新）

九、【廉政篇】

4、公生明，廉生威。

——2014年1月7日《在中央政法工作會議上的講話》第295頁 原文：

“公生明，廉生威。”執法司法是否具有公信力，主要看兩點，一是公正不公正，二是廉潔不廉潔。這兩點說起來簡單，要做到就不容易了。要扭住職業良知、堅守法治、制度約束、公開運行等環節，堅持不懈，持之以恒地抓。

出處：（明）年富《官箴》刻石 原典：

吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺；公生明，廉生威。

釋義： 據考證，《官箴》之言最早出自明初學者曹端之口，后山東巡撫年富對其詞句稍作改動，增加了“公生明，廉生威”，并用恭楷書寫，作為自己的為官座右銘。年富（1395—1464年），歷事明成祖、明仁宗、明宣宗、景泰帝和明憲宗五朝，先后在地方和中央部門任職。他無論到哪里，都能清廉剛正，始終不渝，從而成為一代名臣。弘治十四年（1501年），泰安知州顧景祥將《官箴》刻碑立于泰安府衙，以儆官員。清乾隆年間，泰安知府顏希深將其作為顏氏家訓傳諸后代。后顏氏祖孫三代嚴格遵守《官箴》，連出四個督撫。他們每履新職都攜碑上任，以警戒自己。

這三十六字《官箴》，可謂字字警策，句句藥石。它詮釋為官之本最重要的莫過于兩點：一是公；二是廉。其意為：下屬敬畏我,不在于我是否嚴厲而在于我是否廉潔；百姓信服我,不在于我是否有才干而在于我辦事是否公正。公正則百姓不敢輕慢，廉潔則下屬不敢欺蒙。處事公正才能明辨是非，做人廉潔才能樹立權威。（楊立新）

九、【廉政篇】

5、地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看。

——2014年1月14日《在十八屆中央紀委三次全會上的講話》

出處：（南宋）朱熹題白云巖書院對聯

原典：上同。

釋義：

這是宋代理學大師朱熹在福建漳州任知州時，為創辦白云巖書院題寫的一副對聯。該聯對仗工整，文字優美，充滿詩情畫意，有著豐富內涵和深刻寓意。上聯說儒者肩負社會道義，兩袖清風，可昭日月；下聯說儒者讀萬卷、品萬物、識時局，身在書齋，心系天下。寥寥數語，把儒者的責任以及應具備的境界和品質說得清楚明白，給人以深刻啟迪。下聯最后一個字“看”古音為kān，讀平聲。其實，朱熹的這副聯語借用了唐宣宗李忱的七律《百丈山》的頷聯。全詩為：

大雄真跡枕危巒，梵宇層樓聳萬般。日月每從肩上過，山河長在掌中看。仙峰不間三春秀，靈境何時六月寒。更有上方人罕到，暮鐘朝磬碧云端。

李忱為唐朝第十八位皇帝（847年—859年在位，未算武周政權），有“小太宗”之譽。這是他為光王時游歷江西奉新縣百丈山大雄峰時寫的一首律詩。因為唐武宗所忌，李忱常晦跡外游，但他對將來登基即位充滿信心，故吟出了“日月每從肩上過，山河常在掌中看”詩句，流露出欲君臨天下的雄心。幾年后，他果真登上了大唐皇帝的寶座，實現了平生夙愿。朱熹將其頷聯借用，巧妙地將一代帝王的雄才大略化用為儒者的責任擔當。（楊立新）

九、【廉政篇】

6、奢靡之始，危亡之漸。

——2013年6月18日《在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話》

原文：

我們一定要牢記“奢靡之始，危亡之漸”的古訓，對作風之弊、行為之垢來一次大排查、大檢修、大掃除，切實解決人民群眾反映強烈的突出問題。

出處：（宋）歐陽修、宋祁等《新唐書·列傳第三十·褚遂良》

原典：

是時，魏王泰禮秩如嫡，群臣未敢諫。帝從容訪左右曰：“方今何事尤急？”岑文本泛言禮義為急，帝以不切，未領可。遂良曰：“今四方仰德，誰弗率者？唯太子、諸王宜有定分。”??帝嘗怪：“舜造漆器，禹雕其俎，諫者十余不止，小物何必爾邪？”遂良曰：“雕琢害力農，纂繡傷女工，奢靡之始，危亡之漸也。漆器不止，必金為之，金又不止，必玉為之，故諫者救其源，不使得開。及夫橫流，則無復事矣。”帝咨美之。釋義：

“奢靡之始，危亡之漸”一語，為唐朝政治家、書法家褚遂良向唐太宗的諫言。據《新唐書》記載，唐太宗第四個兒子叫魏王李泰，太宗對他非常寵愛，其禮儀等第及爵祿品級與太子一樣，大臣們都不敢諫言。褚遂良認為太子、諸王應有定分。唐太宗不以為意，并說：當日舜帝制造了漆器，禹帝雕飾俎器，諫言者不下十人，食器之類的小事為什么要如此苦諫呢？褚遂良答道，雕琢妨害了農事，過分的彩繡耽誤了女工，“奢靡之始，危亡之漸也。”漸：征兆、苗頭。意思是說，奢侈糜爛的開始就是國家危亡的征兆。褚遂良接著說，如果喜好漆器不斷，發展下去一定會用金子來做器具；喜好金器不斷，發展下去一定會用美玉來做器具。因此諍臣必須在剛露出奢侈苗頭時進諫，一旦奢侈成風，再進諫可就難了。唐太宗很受觸動，對褚遂良進行了贊美。（楊立新）

九、【廉政篇】

7、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

——2013年6月18日《在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話》

原文：

正衣冠，主要是在照鏡子的基礎上，按照為民務實清廉的要求，勇于正視缺點和不足，嚴明黨的紀律特別是政治紀律，敢于觸及思想、正視矛盾和問題，從自己做起，從現在改起，端正行為，自覺把黨性修養正一正、把黨員義務理一理、把黨紀國法緊一緊，保持共產黨人良好形象。正衣冠往往一天一次不夠，需要“吾日三省吾身”。正視和解決自身存在的問題需要勇氣，但這樣做最主動。“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。”養成勤正衣冠的習慣，能收到防微杜漸之效，能有效避免“積羽沉舟，群輕折軸”。

引文：（北宋）歐陽修《新五代史·伶官傳序》

原典：

《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。

釋義：

上文為歐陽修為《新五代史·伶官傳》所作的序言。伶官為封建宮廷中授有官職的伶人。《伶官傳》是后唐莊宗李存勖所寵幸的伶官景修、史彥瓊、郭門高等人的一篇合傳。在《伶官傳序》中，歐陽修通過對唐莊宗勵精圖治得天下、寵信伶人失下天的典型事例，闡述了國家盛衰主要是由人事決定的道理。作者以此告誡當時的北宋統治者：要吸取歷史教訓，居安思危，防微杜漸，警惕重蹈歷史覆轍。

“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。”意為：禍患常常是由一些微小的失誤累積而成的，而人的智慧和勇氣常常被他們所溺愛的事物困擾。接著作者用一句“豈獨伶人也哉”拓寬了文章的內涵，使唐莊宗因寵愛伶人國破身亡的歷史教訓有了普遍意義。古英格蘭有一首著名的名謠：“少了一枚鐵釘，掉了一只馬掌；掉了一只馬掌，丟了一匹戰馬；丟了一匹戰馬，敗了一場戰役；敗了一場戰役，丟了一個國家。”講的是1485年英國國王查理三世因為少了一個馬掌釘，在波斯沃斯戰役中被擊敗的故事。看來，禍患積于忽微，古今中外，概莫能外。（楊立新）

九、【廉政篇】

8、禁微則易，救末者難。

——2013年6月18日《在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話》

原文：

治治病，主要是堅持懲前毖后、治病救人方針，區別情況、對癥下藥，對作風方面存在問題的黨員、干部進行教育提醒，對問題嚴重的進行查處，對不正之風和突出問題進行專項治理。人的身體有了毛病，就要看醫生，就要打針吃藥，重了還要動手術。人的思想和作風有了毛病，也必須抓緊治。如果諱疾忌醫，就可能小病拖成大病，由病在表皮發展到病入膏肓，最終無藥可治，正所謂“禁微則易，救末者難”。各級黨組織要采取有力措施，幫助有問題的黨員、干部找準“病癥”，對癥下藥，該吃中藥的吃中藥，該吃西藥的吃西藥，或者中西醫結合，該動手術的動手術，切實體現從嚴治黨的要求。

出處：（南朝·宋）范曄《后漢書·桓榮丁鴻列傳第二十七》

原典：

夫壞崖破巖之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于蔥青。禁微則易，救末者難，人莫不忽于微細，以致其大。恩不忍誨，義不忍割，去事之后，未然之明鏡也。

釋義：

“禁微則易，救末者難”是東漢太常丁鴻在寫給漢和帝奏疏中的話。微：細小，指事物的開端。末：指事物的終結。意思是說，禁止事情于開端時容易，搶救事情于終結時困難。這句話告誡我們，小節易制，大錯難救，任何事物都有一個形成、發展、終止的過程，從事情的量變開始階段就入手矯正，才不會釀成不可救藥的質變后果來。

據《后漢書·桓榮丁鴻列傳》記載，丁鴻是東漢時期的名儒，對經書極為通曉。當時東漢和帝繼承皇位，但朝政大權把持在竇太后手中。同時竇太后的哥哥竇憲官居大將軍，任用竇家兄弟為文武大臣，獨攬國家軍政大權。丁鴻對竇太后的專權十分不滿，決心為國家除掉這一隱患。幾年后，天上發生日食。丁鴻就借此上書皇帝，認為這是個不祥的征兆，指出竇氏的專橫跋扈對國家造成的危害，建議迅速改變這種狀況。漢和帝于是撤掉竇憲的官職，竇氏兄弟們也被逼自殺。在給和帝的奏疏中，丁鴻還說：“若敕政責躬，杜漸防萌，則兇妖銷滅，害除福湊矣。”勸說皇帝整頓國政，在事態萌芽時就加以防止，這樣才能使國家長治久安。成語“防微杜漸”即源于此。

（楊立新）

九、【廉政篇】

9、政怠宦成，人亡政息。

——2006年2月20日，《激濁揚清正字當頭》（《之江新語》第176頁）

原文：

當前，我們正處于體制轉軌、社會轉型的重要歷史時期，社會利益關系更為復雜。在各種利益沖突和矛盾面前，黨員干部就應坦蕩做人，一心為民，視民為根，具有“利歸天下，譽屬黎民”的淡泊情懷，努力造福一方、平安一域。黨員干部如果失去律己之心，隨波逐流，趨利媚俗，放縱自己，就會混淆是非，走上邪路，使國家陷入“政怠宦成，人亡政息”的歷史周期律。所以，我們一定要始終保持先進性，以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣節，做到身在順境而不驕縱，身處逆境而不失志，寵辱不驚，處變不亂，扎實工作。

政怠宦成

出處：(漢)劉向《說苑·敬慎》

原典：官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。

人亡政息

出處：（戰國至秦漢）《禮記·中庸》

原典：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。

釋義：

“政怠宦成”出自劉向《說苑·敬慎》“官怠于宦成”,指的是封建社會的宦官專權、皇權旁落的事件。政怠：皇帝懈怠，不理朝政。如東漢、唐、明三朝中后期，由于幼主臨朝或昏君主政，致使宦官專權，政治黑暗，進而導致農民起義爆發，王朝覆滅。這是專制主義中央集權的必然惡果。

“人亡政息”出自《中庸》第二十章“其人亡，則其政息”，指一個掌握政權的人不在其位了，他的政治措施也隨之停頓下來。

“政怠宦成，人亡政息”的結合使用源自延安“窯洞對”。1945年7月，黃炎培到延安考察，他向毛澤東提出，共產黨如何跳出“其興也浡焉，其亡也忽焉”，“政怠宦成”、“人亡政息”、“求榮取辱”的周期率？毛澤東答道：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”（楊立新）[習近平用典]

九、【廉政篇】

10、儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。

——2006年1月24日《在浙江省委辦公廳系統總結表彰會上的講話》第645頁

出處：（清）金纓《格言聯璧·持躬》

原典：上同。

釋義：

《格言聯璧》由清代學者金纓編著，匯集歷代先賢警策身心之語句，是一座包羅萬象的格言寶庫。全書以類編次，計有“學問”、“存養”、“持躬”（附“攝生”）、“敦品”、“處事”、“接物”、“齊家”、“從政”、“惠吉”、“悖兇”共十類。這些格言警世醒心，啟迪教育人們求真、向善、趨美，是古人心靈美的結晶。

“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。”出自《格言聯璧》“持躬”類。意為：節儉就會有節制,有節制則百善都會興起；奢侈就會放肆,放肆則百惡都會爆發。

崇儉戒奢是中華民族的傳統美德。春秋戰國時期的思想家墨子說過：“儉節則昌，淫佚則亡。”諸葛亮的《誡子書》中有“靜以修身，儉以養德”。縱觀華夏歷史，秦穆公奉行“以儉得之，以奢失之”的為政理念，勤儉治國，為秦的強大乃至后來的統一打下堅實的基礎；漢文帝崇尚勤儉，“露臺惜費”，力戒奢侈，從而開創了“文景之治”的局面。然而，漢代自景帝以后“淫侈之俗，日日以長”，上自皇帝，下至公卿大夫、庶民工商，無不爭為奢侈。從而國勢日頹，為亡國埋下禍根。

九、【廉政篇】

11、歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。

——2006年1月24日《在浙江省委辦公廳系統總結表彰會上的講話》第645頁

出處：（唐）李商隱 《詠史》

原典：

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。

運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

釋義：

晚唐詩人李商隱的這首《詠史》詩名為詠史，實為詠懷。作者借古喻今發表對社會、政治的見解，在抒發自己懷才不遇的憤懣之情的同時，也表達了強烈的愛國主義情感。

這首詩作于唐大和九年(835年)謀誅宦官失敗的“甘露之變”后，詩人感嘆唐文宗個人雖然力崇儉樸不用珍寶，卻無法挽回國家衰落的命運，原因在于沒有使用足以擔當軍國大事的英才。同時宦官掌握禁軍，盤據朝廷，難以拔除。“運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇”說的就是這件事。作者感嘆：時運已經逝去，千里馬何處才能遇上？力量已經用盡，蜀山之蛇怎能鏟除？“運去”、“力窮”，字字千鈞，表示詩人對國運已去的痛心和憂慮。

這首詩的首句“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”為千古名句。其中的“破”字現多寫成“敗”。意思是說，遍觀歷代圣賢治國治家的經驗教訓，成功多由勤儉，敗亡皆因奢侈。從而指出了政權成敗的關鍵。

原文地址：[習近平用典]誠欲正朝庭以正百官，當以激濁揚清為第一要義作者：楊立新

[習近平用典]

九、【廉政篇】

12、誠欲正朝庭以正百官，當以激濁揚清為第一要義。

——2006年2月20日，《激濁揚清正字當頭》（《之江新語》）

——2006年1月24日《在浙江省委辦公廳系統總結表彰會上的講話》 出處：（清）顧炎武《與公肅甥書》 原典：

所謂大臣者，以道事君，不可則止。吾甥宜三復斯言，不貽譏于后世，則衰朽與有榮施矣。此中自京兆抵二崤皆得雨，隴西、上郡、平涼皆旱荒，恐為大同之續。與其賑恤于已傷，孰若蠲除于未病。又有異者，身為秦令，而隔河買臨晉之小兒，閹為火者，以充僮豎，至割死一人，豈非自陜以西別一世界乎？誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義，而其本在于養廉。故先以俸祿一議附覽，然此今日所必不行，留以俟之可耳。說經之外，所論著大抵如此。世有孟子，或以之勸齊、梁，我則終于韞櫝而已。釋義：

顧炎武，明末清初杰出的思想家、學者。他一生不忘復明大業，屢次以死違拒清廷的招聘，堅守民族氣節。此文是顧炎武寫給外甥徐元文的一封信。徐元文，字公肅，順治十六年（1659年）狀元，官至文華殿大學士兼翰林院掌院學士。其母顧氏為顧炎武之五妹。信中，顧炎武首先引用《論語》中孔子的話“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。告誡徐元文要“以道事君”，如果統治者不聽勸諫，就要辭官而去。他以自己沿途所見以及地方官吏草菅人命的駭人之舉，提出：“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義，而其本在于養廉。”認為要正朝廷必須先正百官，應以激濁揚清為第一要旨，而其根本在于培養并保持廉潔的美德。“激濁揚清”，語本《尸子·君治》：“揚清激濁，蕩去滓穢，義也。”激：沖去；濁：臟水；清：清水。沖去污水，讓清水上來。比喻清除壞的，發揚好的。

顧炎武一生提倡“天下興亡，匹夫有責”，主張“君子為學，以明道也，以救世也”。雖然他與清廷勢不兩立，終身不仕，但他時刻關注著社稷民生，并對仕清的外甥苦口婆心，悉心勸導。他曾這樣勉勵徐元文：“有體國經野之心，而后可以登山臨水；有濟世安民之略，而后可以考古論今。”

十、【信念篇】

1、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。

——2014年1月20日《在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上的講話》第4頁

原文：

第二，理想信念是共產黨人的精神之鈣，必須加強思想政治建設，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個總開關問題。對共產黨來說，理想信念是精神之鈣，精神上缺了鈣就會得軟骨病，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。作風問題歸根到底是理想信念出現動搖所致，“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”，必須毫不放松抓好思想政治建設，點亮黨員干部心中的明燈，教育引導黨員干部筑牢思想防線，堅持革命理想高于天，保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

出處：(戰國末)呂不韋《呂氏春秋·誠廉》

原典：

石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。

釋義：

這段話的意思是：石頭可以被打碎，但不可以改變它堅硬的質地；朱砂可以被研磨，但不可以改變它朱紅的顏色。硬度和顏色是石頭、朱砂的本性所具有的。本性是從上天那里接受下來的，不是可以任意擇取變更的。潔身自好的豪杰義士，其名節也像它們一樣不可玷污。

《呂氏春秋》以石堅、丹赤為喻，說明具有高潔品質的人不會因外界壓力改變操守，即使粉身碎骨，精神也是永存的。并用伯夷、叔齊的故事來闡述這一觀點。伯夷和叔齊是商朝末年孤竹國君的兩個兒子，父親死后，他們不愿為爭奪王位互相傷害，就去投奔周文王。等他們到了周地，文王已死，武王伐紂，天下歸周。伯夷、叔齊認為這是一種以暴易暴的行為，是道德的衰落，就不食周朝粟米，去首陽山隱居，終于餓死在那里。這個故事被古人當做堅守節操的范例來歌頌。司馬遷在《史記》中將《伯夷列傳》置于七十列傳之首，表現了對氣節的推崇和贊美。

（楊立新）

十、【信念篇】

2、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

——2014年5月4日《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》

原文：

我說這話的意思是，實現我們的發展目標，實現中國夢，必須增強道路自信、理論自信、制度自信，“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風”。而這“三個自信”需要我們對核心價值觀的認定作支撐。

出處：（清）鄭板橋題畫詩《竹石》

原典：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

釋義：

《竹石》是清代著名書畫家鄭板橋的一首題畫詩，也是一首托物言志的詠物詩。詩人表面上寫竹，實質上是借竹喻人，表現自己正直倔強的性格，以及決不向邪惡勢力低頭的錚錚鐵骨。

這首七言絕句以“咬”字開篇，突兀奇峭，入手不凡。竹子在破碎的巖石中扎根，經受雨雪風霜的擊打，但始終“咬定青山不放松”。一個“咬”字，寫出了竹子的頑強，把巖竹擬人化了。后兩句“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，進一步寫巖竹的品格。經過無數次磨難，巖竹變得更加挺拔頑強，聽憑東西南北的狂風肆虐也毫不畏懼。“千磨萬擊”寫惡勢力之甚，“東西南北”寫惡勢力無處不有，準確地概括了那個黑暗時代的特征。一個“任”字，又寫出了竹子無畏無懼、慷慨瀟灑、積極樂觀的精神面貌。這哪里是竹，分明是堅韌頑強的斗士！

詩如其人，鄭板橋在為人、為官、為事方面無不彰顯了“巖竹”內含的堅韌執著品格。正是具備了“巖竹”的品格，詩人才產生了“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憫民情懷，保持著“寫取一枝清瘦竹，烏紗擲去不為官”的人格氣節，修煉出“任爾東西南北風”的堅勁風骨。

十、【信念篇】

3、志之所趨，無遠勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也。

——2013年6月28日《在全國組織工作會議上的講話》

出處：（清）金纓《格言聯璧·學問》

原典：上同。

釋義：

上述格言出自《格言聯璧》“學問”類。描述了一個人的遠大志向，以及為理想不斷求索的進取精神。趨：歸向。屆：到。意思說，一個人如果有遠大的志向，他的志向所歸，就沒有不能到達的地方，即使是山海盡頭，也不能限制；他的志向所指，就沒有攻不破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵御。

立志，是設立自己未來發展方向的志愿。即確定一個長遠目標，制定達成目標的步驟，在此基礎上努力進取，并不斷調整理論與實踐差距的過程。亦即《左傳》所言：“志以發言，言以出信，信以立志，參以定之。”北宋文學家蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”明成祖朱棣有言：“人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有無志而建功。”可見，立志對于一個人事業成功的重要性。《格言聯璧》“處事”類中還有 “天下無不可為之事，只怕立志不堅”。有志者事竟成，只有樹立遠大志向，并為之不懈奮斗,才能登上成功的巔峰。(楊立新）

十、【信念篇】

4、位卑未敢忘憂國。

——2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》第40頁

原文：

中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發揚。領導干部還應該了解一些文學知識，通過提高文學鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學素養，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。

出處：（南宋）陸游《病起書懷》

原典： 病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細看。

釋義：

南宋孝宗淳熙三年(1176年)四月，著名愛國詩人陸游被免官后，移居成都西南浣花村，一病二十余天，愈后作《病起書懷》二首，這是第一首。

這首詩從衰病起筆，以挑燈夜讀諸葛亮《出師表》結束，所表現的是百折不撓的精神和永不磨滅的意志。詩人想到自己一生屢遭挫折，壯志難酬，而年過半百，自然有著深深的慨嘆和感傷。他在詩中說一個人蓋棺方能論定，表明詩人對前途依然充滿希望。其中“位卑未敢忘憂國”，與明末清初思想家顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”一樣，都表明作者自己雖然地位卑微，但從未忘卻憂國憂民的責任。它猶如漫漫長夜里的一盞心燈，不但使詩歌思想生輝，而且令這首七律靈光獨具，藝術境界拔人一籌，成了后世許多憂國憂民的寒素之士用以自警自勵的名言。(楊立新）

十、【信念篇】

5、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

——2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》第40頁

原文：

中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發揚。領導干部還應該了解一些文學知識，通過提高文學鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學素養，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。

出處：（清）林則徐《赴戍登程口占示家人》

原典：

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。

茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？

謫居正是君恩厚，養拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。

釋義：

1841年鴉片戰爭中，清朝道光皇帝將堅決禁煙、抗擊英軍的林則徐貶戍新疆伊犁。次年農歷八月，林則徐自西安啟程赴伊犁，臨行前吟詩兩首，留別家人。這是第二首。

此詩的頷聯“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，是廣為傳頌的名句。上句語出《左傳·昭公四年》鄭國大夫子產的話：“茍利社稷，死生以之。”生死：偏義復詞，真正的意思是“死”，“生”只起陪襯作用；下句的“禍福”用法相同。林則徐認為：只要對國家民族有利，即使犧牲自己的生命也心甘情愿，絕不會因為自己可能受到災禍而躲避。表現了作者以國事為重、不顧個人安危的高貴品質。

尾聯“戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮”，詩人筆調突變，借《東坡志林》所記宋真宗召對楊樸和蘇東坡赴詔獄的故事，以戲語勸慰妻子。并自注云：“宋真宗聞隱者楊樸能詩，召對問：‘此來有人作詩送卿否？’對曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。’上大笑，放還山。東坡赴詔獄，妻子送出門皆哭，坡顧謂曰：‘子獨不能如楊處士妻作一首詩送我乎？’妻子失笑，坡乃出。”作為一個謫臣，詩人語氣平和，于曠達幽默之中，隱含著難以抑制的憂患意識，抒發出將個人生死完全置之度外的高尚情懷。(楊立新）

十、【信念篇】

6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》第40頁

原文:

中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發揚。領導干部還應該了解一些文學知識，通過提高文學鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學素養，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。

出處：（戰國）孟子《孟子·滕文公下》

原典:

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎：丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

釋義：

以上是戰國時期儒家代表人物孟子與縱橫家景春的一段對話。

戰國時期，縱橫家盛行，他們憑著口才和機智，朝秦暮楚，合縱連橫，游說諸侯，取得高官厚祿，故有人認為他們是“大丈夫”。在這段對話中，景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不起的大丈夫。孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意逢迎諸侯往上爬，沒有仁義道德的原則，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫？并提出了自己的大丈夫標準：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”即：金錢地位不能使他迷惑腐化，貧苦窮困不能使他改變志向，權勢武力不能使他屈服變節。

孟子關于“大丈夫”的這段名言，氣勢磅礴，鏗鏘有力,句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓舞了無數英雄豪杰、志士仁人，成為他們不畏強暴、堅持正義的精神支柱。(楊立新）

十、【信念篇】

7、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——2013年3月1日《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》第40頁

原文:

中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發揚。領導干部還應該了解一些文學知識，通過提高文學鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學素養，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。

出處：（南宋）文天祥《過零丁洋》

原典: 辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

釋義：

南宋末年，愛國詩人文天祥在抵抗元朝軍隊后兵敗被俘。1279年正月，文天祥在廣東零丁洋（即今伶仃洋）元朝船艦上感慨賦詩，以表明自己忠于宋朝、誓死不降的決心。

全詩前六句，把家國之恨、艱危困厄渲染到極至，悲憤之情逐漸匯聚為高潮。尾聯卻一筆宕開，以磅礴的氣勢、高亢的情緒收束全篇：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”汗青：史冊。紙張發明前用竹簡記事，制作竹簡時，須用火烤去竹汗（水分），故稱汗青。詩人認為，自古以來有誰能夠長生不死呢？一個人只要能將一腔愛國的赤誠之心永載史冊，雖死也無憾了。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，既表現了詩人的民族氣節和舍身取義的生死觀,也是中華民族傳統美德的最高表現，其感人之處遠遠超出了語言文字范圍,影響了一代又一代的愛國志士舍生取義、報效祖國。(楊立新）

十、【信念篇】

8、天行健，君子以自強不息。

——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》第417頁

原文：

中國是正在發生深刻變革的國家。我們的先人早就提出了“天行健，君子以自強不息”的思想，強調要“茍日新，日日新，又日新”。在激烈的國際競爭中前行，就如同逆水行舟，不進則退。改革是由問題倒逼而產生，又在不斷解決問題中而深化。

出處：(先秦)《周易·乾卦》

原典：

象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

釋義:

“天行健，君子以自強不息”是孔子為《周易》乾卦寫的《象傳》。《象傳》是解釋卦象立義的。其意為：君子處事，就應該像天那樣高大剛毅，自我力求進步，永不停止。這句話常與坤卦《象傳》的“地勢坤，君子以厚德載物”結合起來使用。

《易經》認為：乾為馬，用馬象征天，形容自強不息，故曰“天行健”；坤為牛，用牛象征地，詮釋人的品德,故曰“地勢坤”。天的運動剛強勁健，因此，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。君子自強不息的精神表現了人類勇于進取、勇于開拓、勇于向自己的惰性宣戰的無畏氣概。在社會發展層面上，它則體現為積極否定、革故鼎新的改革精神。故清華大學將“自強不息，厚德載物”引為校訓。

“自強不息”、“厚德載物”，是中華傳統文化的兩條精神命脈，也是中華民族生生不息，傲然挺立于世界民族之林的精神之源和力量之源。(楊立新）

十、【信念篇】

9、雄關漫道真如鐵 人間正道是滄桑 長風破浪會有時

——2012年11月29日 總書記在參觀《復興之路》大型展覽時的講話

原文：

《復興之路》這個展覽，回顧了中華民族的昨天，展示了中華民族的今天，宣示了中華民族的明天，給人以深刻教育和啟示。中華民族的昨天，可以說是“雄關漫道真如鐵”。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗爭，終于掌握了自己的命運，開始了建設自己國家的偉大進程，充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神。中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄桑”。改革開放以來，我們總結歷史經驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現中華民族偉大復興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會主義。中華民族的明天，可以說是“長風破浪會有時”。經過鴉片戰爭以來１７０多年的持續奮斗，中華民族偉大復興展現出光明的前景。現在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。

雄關漫道真如鐵

出處：（當代）毛澤東《憶秦娥·婁山關》

原典：

西風烈，長空雁叫霜晨月。

霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽；

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

從頭越，蒼山如海，殘陽如血。釋義：

《憶秦娥·婁山關》創作于1935年2月，為毛澤東長征中指揮中央紅軍攻克婁山關后所作。這首詞以景入情，情中有景，從內到外描寫了征戰婁山關的緊張激烈場景，表現了作者面對失利和困難從容不迫的氣度和英雄氣概。

“西風烈，長空雁叫霜晨月。”寫出戰斗的時間、景候，創造出一個壯烈的抒情氛圍。“馬蹄聲碎，喇叭聲咽”把紅軍行動生動地描繪出來。下闋以“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”開頭，語調雖然比較舒緩，但“真如鐵”三字突出了奪取這座雄關的艱辛。作者通過“鐵”這一物象的堅硬、沉重，藝術地把“艱辛”具體化、形象化；而句中的“漫道”二字又透出作者藐視艱辛的豪邁情懷。漫道：莫說，不要講。“雄關漫道真如鐵”就是不要說婁山關堅實如鐵。“而今邁步從頭越”是上句的自然延伸。邁步：舉大步。經過戰斗雄關已成通途，現在要從頭大踏步越過雄關。不僅歌頌了紅軍的頑強意志，抒寫了人民必勝的信心；而且對敵人的鄙夷與蔑視，也溢于言表。人間正道是滄桑

出處：（當代）毛澤東《七律·人民解放軍占領南京》 原典：

鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

釋義：

1949年4月21日，人民解放軍百萬大軍橫渡長江，4月23日一舉攻克了國民黨盤踞了22年的統治中心南京。為了紀念這個偉大的日子，毛澤東在全國人民“薄海歡騰”聲中揮毫賦成此詩。

詩的前四句抒情，百萬大軍龍騰虎躍，石頭城里雨驟風狂。捷報飛傳至北京，領袖為之動容，激情迸發；中華大地歡呼雷動，河山激蕩。后四句議論，把政治上的戰略決策詩化，融哲理于詩中，振聾發聵，使人的眼界頓然開闊起來。詩中活用典故，意境深遠。項羽反秦，威震海內，后來卻兵敗垓下，烏江自刎。這是大家熟知的史實，一經毛澤東點化，便具有了全新的意義。尾聯“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，包含著毛澤東對歷史的慨嘆和思考。天是自然之物，然而長期見證歷史變遷，自然的天也會對人類社會翻天覆地的變化產生某種情感反應。這種反應怎么表現呢，毛澤東筆調一轉，闡明人類歷史盡管迭遭兵火戰亂，然而總的趨勢是滄海變桑田。這二句是對全詩的升華，表明戰爭不是我們追求的終極目的，最終的目的還是和平、建設，把滄海變成桑田。

長風破浪會有時

出處：(唐代）李白《行路難》 原典：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？ 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

釋義：

“行路難”為樂府古題，多詠嘆世路艱難及貧困孤苦的處境。李白的《行路難》共三首，這是第一首。唐天寶元年（742年），李白奉詔入京，擔任翰林供奉。可入京后，他非但沒被唐玄宗重用，反而遭到權臣的讒毀排擠，三年后被“賜金放還”。這三首《行路難》便是李白離開長安時所作。

詩的一開頭，“金樽清酒”、“玉盤珍羞（同‘饈’）”，讓人感覺似乎是一個歡樂的宴會，但緊接著“停杯投箸”、“拔劍四顧”兩個細節，情感波濤急轉直下。中間四句，剛剛慨嘆“冰塞川”、“雪滿山”，又恍然神游千載之上，看到呂尚、伊尹由微賤得到君王重用。詩人心理上的失望與希望、抑郁與求索，急遽交錯變化。“行路難，行路難，多歧路，今安在？”四句節奏短促、跳躍，完全是急切不安狀態下的內心獨白，逼肖地傳達出詩人進退失據而又要繼續探索追求的復雜心理。結尾二句境界頓開，唱出了高昂樂觀的調子：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”詩人相信盡管前路障礙重重，但終將有一天會像南朝宗愨（qua）一樣，“乘長風破萬里浪”，掛上云帆，橫渡滄海，到達理想的彼岸。（楊立新）

十一、【創新篇】

1、茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》

——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》

——2013年12月12日《在全國政協新年茶話會上的講話》

第二篇：習近平用典

習近平使用頻率最高的十大典故

按語：《習近平用典》一書面世后，在社會各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學習領會，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現他治國理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。——2004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語》第26頁）

原文：古往今來，許多有作為的“官”都以關心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”。——《心無百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時？俟輾轉申報，民無孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房內休息，聽到窗外風吹竹葉之聲。一個“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風竹之聲聯想到百姓啼饑號寒的疾苦。一個“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些小：微小。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應了風竹畫和詩題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時刻牽動著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語》第114頁）

原文：人格魅力是領導干部人品、氣質、能力的綜合反映，也是黨的干部所應具備的公正無私、以身作則、言行一致優良品質的外在表現。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個道理。有的領導干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語》

原典：季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》

原文：領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進步意義，今天讀來仍對我們有很大的啟迪。——《領導干部要認認真真學習

老老實實做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩人，歷官中書舍人、權直學士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也。’是數百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也。”文中提到的“上”，為康熙皇帝。另據清代史學家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額。”說明“清、慎、勤”業已成為清朝通用的“官箴”。故近代學者梁啟超在《新民說》第五節“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。”

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考歷史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈，專門寫了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子。——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國語·周語下》

原典：衛彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學好難如登山，學壞易似山崩。“從善如登，從惡如崩”這句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執政者魏獻子贊同，然而衛國大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及歷朝歷代的教訓加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義隆為倡導新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權開啟了東晉南北朝國力最為強盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》

原文：中國已經進入改革的深水區，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個時候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩。“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”隨著中國改革不斷推進，中國必將繼續發生深刻變化。同時，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現代化建設提供強大推動力量，而且將為世界帶來新的發展機遇。——《在布魯日歐洲學院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經·第六十三章》

原典：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應自然規律去“為”，所以叫“為無為”。同時，老子又強調“圖難于其易，為大于其細”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細易處著手。但面對細易的事情，切不可掉以輕心。“難之”，就是一種慎重的態度，縝密的思考，細心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統一的法則，隱含著由量變到質變的飛躍。這對于我們無論行事還是求學，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》

原文：中國有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。我們現在的干部遴選機制也是一級一級的，比如，我在農村干過，擔任過大隊黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經驗和專業知識，增強工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。——《接受金磚國家媒體聯合采訪時的講話》

出處：（戰國）韓非子《韓非子·顯學》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。”闡述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來的。

韓非子是戰國法家思想的集大成者，他強調國家的文臣武將，特別是高級官員和將領的選拔，一定要有基層實際工作經驗。因為這些人來自基層，更了解戰場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務，領兵作戰；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”。“州郡”為古代高級行政區劃，其長官為州牧郡守。州郡制最早出現在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級制改為州郡縣三級制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對腐敗、建設廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風廉政建設，是廣大干部群眾始終關注的重大政治問題。“物必先腐，而后蟲生。”近年來，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對陳平用計離間項羽和范增的觀點，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”他打了個比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵。指出正是由于項羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊含著深刻的哲理：在事物發展過程中，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。腐敗問題的關鍵在于腐敗者自身道德素養不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經得起考驗。

8【創新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優秀青年代表座談時的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創新創造。創新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創新的人們。青年是社會上最富活力、最具創造性的群體，理應走在創新創造前列。——《在同各界優秀青年代表座談時的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵自己自強不息，創新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動態角度來強調不斷革新。“創新”一詞即濫觴于此。可見，中國傳統文化是比較強調創新的，要求人們以一種革新的姿態，適應并推動社會發展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”。《禮記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經學家孔穎達疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也。”十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊含著中國傳統文化的深刻內涵。

9【法治】國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

原文：加強和改進立法工作。“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”經過長期努力，中國特色社會主義法律體系已經形成，我們國家和社會生活各方面總體上實現了有法可依，這是我們取得的重大成就，也是我們繼續前進的新起點。形勢在發展，時代在前進，法律體系必須隨著時代和實踐發展而不斷發展。——《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

出處：（戰國）韓非子《韓非子·有度》

原典：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰國法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關鍵，提出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”意思是說，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執行法令的人堅決，國家就會富強；執行法令的人軟弱，國家就會貧弱。

韓非認為，法度不論哪個國家都有，關鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰真正掌握住法度，誰就能強大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰國時期，經歷了數百年的混亂，不依靠法治，任何國家都無法生存下去。周朝傳下來的淳厚民風民俗，被膨脹的、畸形發展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認為，只有以法治國，用法度來約束人們的社會行為，國家才能強大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關于<中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅持從大局出發考慮問題。全面深化改革是關系黨和國家事業發展全局的重大戰略部署,不是某個領域某個方面的單項改革。“不謀全局者,不足謀一域。”大家來自不同部門和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國家事業長遠發展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業發展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國勢，無復雍乾財富之盛，驟語建置，微特黎民滋懼，即殊識之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。誠欲延國命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術，固有不容不先振其綱維，而徐措其節目之細，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”是清末舉人陳澹然（1860－1930年）的戰略名言。面對列強的侵略和清朝國勢的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點。其意為：不從長遠利益考慮問題,就難以謀劃周全一時之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當局部之事。

“不謀萬世者，不足謀一時”，是從時間維度闡釋長遠目標與階段目標的關系。即：長遠目標不明確，階段目標就無從把握。“不謀全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標與局部目標的關系。即：全局目標不明確，局部目標就無從把握。因此，做事需從時間空間兩個維度考量,要將長遠利益與全局利益置于首位，當前及局部的行為都必須服從于長遠的和全局的利益。

9月3日上午，中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年紀念大會隆重舉行。習近平在大會上發表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發了廣大人民群眾的愛國熱情。人民網“學習有方”欄目帶您重溫習近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語。

1、中國人民經過長達14年艱苦卓絕的斗爭，和平的陽光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰，中國軍民傷亡3500萬，380萬將士喋血疆場。軍事科學院軍史百科部研究員彭玉龍在接受媒體采訪時指出，在這場關乎世界和平、人類命運的世界反法西斯戰爭中，中國抗日戰爭開始時間最早，持續時間最長，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價也最大，對徹底戰勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰，鑄就了戰爭史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學院臺海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時表示，站在民族歷史的高度看抗戰，國共軍隊在各自的戰場浴血奮戰，以血肉之軀抵抗日本帝國主義，贏得了這場實力極其懸殊的戰爭，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應該發揚傳承的中國記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國社會科學院近代史研究所所長王建朗在接受媒體采訪時說，“抗日戰爭是自鴉片戰爭以來中國近代歷史發展的一個重要轉折點，是中國大國之路的起點。”抗戰勝利70年來，中國發生了翻天覆地的變化，一個日益繁榮富強的中國、一個充滿生機希望的中國已經昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護以聯合國憲章宗旨、原則為核心的國際秩序和國際體系基礎，絕對不允許一些國家挑戰二戰以來的世界秩序。同時，在此基礎上，我們還要構建合作共贏為核心的新型國際關系，因為只有這樣才有可能真正在現代社會，在當下發展的背景下，共同推進世界和平發展的崇高事業。

5、中國永遠不會把自身曾經經歷過的悲慘遭遇強加給其他民族

【解讀】國防大學政治部主任李升泉發表評論指出，近代以后，中華民族遭到了列強長期侵略和蹂躪，但中國人民不是從中學會弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定了維護和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導演了一幕幕“大國政治的悲劇”，證明了擴張爭霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國將裁減軍隊員額30萬

【解讀】國防大學教授房兵認為，此次裁軍30萬，說明中國是愛好和平的，紀念抗戰勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個角度來講，這也顯示了中國充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國家行政學院教授許耀桐指出，三個“必勝”振聾發聵。“要正義、要和平，力量源自人民。全國人民、全軍將領都感受到一份沉甸甸的歷史責任感，感受到走向未來的民族自豪感。”

第三篇：習近平用典

習近平用典

一、敬民篇

1、人視水見形，視民知治不。

2、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

3、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

二、為政篇

4、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

5、為國不可以生事，亦不可以畏事。

6、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

7、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐

8、觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

9、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。

三、立德篇

10、當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

11、取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

12、一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

13、修其心治其身，而后可以為政于天下。

四、修身篇

14、與人不求備，檢身若不及。

15、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

16、從善如登，從惡如崩。

17、見善如不及，見不善如探湯。

五、篤行篇

18、功崇惟志，業廣惟勤。

19、一勤天下無難事。

20、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土。

六、勸學篇

21、吾生也有涯，而知也無涯。

22、腹有詩書氣自華。

23、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

24、學而不思則罔，思而不學則殆。

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

七、任賢篇

26、宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。

27、蓋有非常之功，必待非常之人。

28、邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

八、天下篇

29、計利當計天下利。30、浩渺行無極，揚帆但信風。

31、一花獨放不是春，百花齊放春滿園。

32、物之不齊，物之情也。

九、廉政篇

33、一絲一粒，我之名節;一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷;倘非不義之財，此物何來?

34、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

35、善禁者，先禁其身而后人。

36、公生明，廉生威。

十、信念篇

37、位卑未敢忘憂國。

38、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

十一、創新篇

39、茍日新，日日新，又日新。40、不日新者必日退。

十二、法治篇

41、國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

42、立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治。

十三、辯證篇

43、涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。

44、多言數窮，不如守中。

45、兵無常勢，水無常形。

第四篇：習近平用典

◎借古警今：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。習近平《在中央新疆工作座談會上的講話》

【典出】子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。” ——《周易?系辭下》 【解讀】《周易》亦稱《易經》，儒家重要經典之一。《周易?系辭》是孔子闡釋易理的文字，這段的意思是，君子在國家安定的時候要不忘危險，國家存在的時候要不忘敗亡，國家大治的時候要不忘變亂。

這種憂患和責任意識是習近平談治國理政的重要思想底色。“全黨必須警醒起來”，2012年習近平一上任就為全黨敲響了警鐘。緊接著，習近平發出“整風”動員令，并從生死存亡的高度來認識和解決腐敗問題。在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上，習近平引用《道德經》中的名句“為之于未有，治之于未亂”再次告誡全黨要增強憂患意識，學會“下先手棋”，方能立于不敗。

◎重拳反腐：去民之患，如除腹心之疾。

習近平《擺脫貧困?干部的基本功——密切聯系人民群眾》

【典出】去民之患，如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復過誤，適陷于深文者也。——蘇轍《上皇帝書》

【解讀】句中的“腹心”即肚腹和心臟，比喻要害或中心部分。意思是，清除百姓的禍患，如同去除自己的心病一樣。蘇轍把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，意在說明“去民之患”刻不容緩，不可稍懈。

“不是沒有掂量過，但認準了人民的期待。”對人民群眾來說，各種消極腐敗現象、各種特權現象無疑就是“禍患”，也最令人痛恨。十八大以來，習近平“打虎拍蠅”，既防止“縱蠅為害”，也決不“養虎為患”；既要治標，也要治本，始終保持懲治腐敗高壓態勢，不定指標、上不封頂，凡腐必反，除惡務盡，用實際行動激濁揚清，回應著人民的期待。

◎推行法治：奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。習近平《在新疆考察工作結束時的講話》

【典出】國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。——《韓非子·有度》 【解讀】韓非子是戰國時期法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關鍵。本句典語的意思是，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執行法度的人堅決，國家就會富強；執行法度的人軟弱，國家就會貧弱。現代社會表明，法治是政治走向成熟的重要標志。如何讓法治成為全民信仰？習近平引用韓非子的論述強調“法治是治國理政的基本方式”，領導干部和立法、執法、司法者要秉公執法，在實踐中貫徹法治思維，“努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義”。

◎為官治官：以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。

【典出】以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。——王通《中說·禮樂篇》 【解讀】《中說》是一本哲學著作，體例效仿《論語》語錄式。這句典語的意思是，以權勢交友的，權勢逝去了，交情也隨之斷絕；以利益交友的，利益窮盡了，交情也隨之結束。領導干部如何交友？習近平用這句古語給出了遵循。習近平多次強調領導干部要堅決遠離各種“小圈子”、“小兄弟”，堅決杜絕低俗的“投桃報李”行為。有的領導干部跌入腐敗犯罪的泥坑，原因就是交友不慎。“孫悟空把唐僧放在那，用金箍棒劃一個圈，妖魔鬼怪就進不來了，自己要給自己劃一個圈。”

同時，習近平在《干在實處走在前列》一文中強調“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”習近平用此三字道出了當官的法則，強調領導干部要正確使用手中權力，守得住清貧、耐得住寂寞、穩得住心神、經得住考驗。“能否干干凈凈干事，是每一位領導干部經常面臨的重大考驗”。

◎習式外交：物之不齊，物之情也習近平《在聯合國教科文組織總部的演講》

【典出】物之不齊，物之情也——《孟子·滕文公上》

【解讀】孟子的這句古語意思是，天下萬物沒有同樣的，他們都有自己的獨特個性，這是客觀存在。孟子指出，物品的價值有的相差五倍、十倍，甚至千倍、萬倍。倘若你將它們同等看待，就是擾亂天下。

習近平在多次場合引用過這句古語，要表達的都是“多樣性”的思想。一棵樹上，找不到完全相同的樹葉；一片沙漠中，找不到完全一樣的沙粒。各國有各國的國情，各國有各國的歷史，怎么可能千篇一律？既有盧浮宮也有故宮，既有金字塔也有大雁塔，人類文明的多樣性才能吸引眼球，這是中國人2000多年前就認識到了的道理。正所謂“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，每個國家都可以也應該根據國情選擇適合自己的道路。

習近平引用典故最多的古代名人是宋代文學家、政治家蘇軾，全書收錄他引用蘇軾的地方達7次。習近平曾多次表示他很喜歡蘇軾的名言“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”他在2014年4月30日《在新疆考察工作結束時的講話》等講話和文稿中多次引用此句。人民日報高級編輯楊立新說，這段話是《晁錯論》的首段，表達的思想是“坐觀其變”而不對禍亂采取措施，那么禍亂就會發展到無可挽回的地步。

【敬民篇】

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

——《干在實處走在前列·在檢查節日市場供應和物價情況時的講話》等文中引用 ● 原典

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。——[明]于謙《詠煤炭》 ● 釋義

《詠煤炭》是明代名臣于謙所作的一首詠物詩。作者以煤炭自喻，托物言志，抒發了自己甘為國家“鞠躬盡瘁、死而后已”的抱負和情懷。

尾聯“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，是作者為民效力愿望的真誠袒露，堪與杜甫“大庇天下寒士”媲美。

● 解讀

習近平在不同場合都說過，“心無百姓莫為官”。為官一任，就要造福一方；手握公權，就要為民辦事。否則，啥也不能，為啥選你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，應該落實為群眾實實在在的利益，這考驗著領導干部的責任擔當。習近平引用這句詩，就是要求各級干部以“天下大事，必作于細”的態度抓實做細民生工作，努力辦實每件民生小事、一個人當官為什么？這個問題看似簡單，卻有著基礎性的意義。這個問題解決好了，后面的許多困惑，比如抱怨待遇低、埋怨進步慢等就可能迎刃而解。權力最大的價值在于其公共性。如果想著一己之私，糾結于個人得失，不如去干別的。習近平多次強調，為官發財應兩道，就是這個意思。【為政篇】 政者，正也。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用 ● 原典

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——[春秋]孔子《論語·顏淵》

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” ——[春秋]孔子《論語·子路》 ● 釋義

孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關于“正”，孔子認為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產生潛移默化的影響。

● 解讀

習近平一向倡導領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求，多次強調領導干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。在我國歷史上，注重修身立德、為官清廉，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。習近平在不同場合，引用先秦時期為政以廉的箴言，要求領導干部有公正無私、以身作則、言行一致的優良品質。廣大群眾的眼睛是雪亮的，不但看領導干部怎么說，更看他們怎么做。要在群眾中威信高、影響大，一個重要方面就是發揮自身的模范作用、人格魅力。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？

【立德篇】

當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——《干在實處走在前列·在浙江省委十一屆四次全會上作報告時的插話》等文中引用 ● 原典

當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

——[南宋]呂本中《官箴》 ● 釋義

呂本中所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

● 解讀

清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風；慎，指的是慎重，周密考慮，謹言慎行；勤，指的是勤勉，勤奮好學，刻苦上進。習近平強調領導干部要正確使用手中權力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩得住心神、經得住考驗，嚴守黨紀國法；自覺做到秉公用權、不以權謀私，依法用權、不假公濟私，廉潔用權、不貪污腐敗；要有強烈的事業心和高度責任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責、忘我奉獻，真正做到為黨和人民的事業鞠躬盡瘁。領導干部做到這三個字，根本上說還是要加強修養、提升境界，培養和樹立六種意識：信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、民主意識。

【廉政篇】

一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？ ——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用 ● 原典

一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？

——[清]張伯行《禁止饋送檄》 ● 釋義

張伯行曾任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書。他清廉剛直，從不收受禮物，極力反對以饋贈之名，行賄賂之實，被康熙譽為“天下第一清官”。

張伯行在福建巡撫任上，為拒絕送禮者，特地撰寫了一篇《禁止饋送檄》，張貼于居所院門及巡撫衙門。這篇檄文被視作為政清廉的“金繩鐵矩”。

這篇《禁止饋送檄》，全文僅56字，共用了8個“一”字，申述了關心百姓疾苦、注重個人名節、反對送禮行賄的主張。“一絲一粒”雖小，卻牽涉我的名節；“一厘一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對百姓寬待一分，那么百姓所得就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。這體現了廉潔奉公的做人原則與道德操守。

● 解讀

理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的動搖，是最危險的動搖，這絕不是危言聳聽。而這樣的滑坡和動搖，往往是從小事開始的。習近平還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”“堤潰蟻穴，氣泄針芒”“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”等，提出過同樣峻切的警思。現實中，少數干部總以為在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小節”上疏于防范，認為吃幾頓飯、喝幾瓶酒、收點小東西無傷大雅，其結果往往是“小節不慎，大節難保”，最終鑄成大錯，悔之晚矣。所以習近平不斷強調，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨、慎初、慎微，“不以惡小而為之”。

第五篇：《習近平用典》勸學篇

《習近平用典》勸學篇

“學習是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要”，習近平同志從四個不同層面強調學習的重要性，闡釋我們為什么要重視學習的原因。

學習是中國共產黨人戰勝艱難的法寶。從延安整風時“改造我們的學習”，到執政之初“必須學會自己不懂的東西”，從改革開放后“認真建立學習制度”，到新世紀階段的“在全黨大興學習之風”，在每一個重大轉折時期，面對新形勢新任務，我們黨總是號召全黨同志加強學習；而每次這樣的學習熱潮，都能推動黨和人民事業實現大發展大進步。“只有了解人類創造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者”。讀書學習，也是領導干部加強黨性修養、堅定理想信念、提升精神境界的一個重要途徑。我們國家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。習近平同志深刻指出，在現代政治文明中，“領導干部的人格力量對于做好領導工作越來越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學習”。

而面對世情、國情、黨情的深刻變化，面對改革發展的艱巨性、復雜性、繁重性，學習對于我們更為重要。習近平同志曾用“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來描述部分領導干部的“本領恐慌”。好學才能上進。只有學習、學習、再學習，實踐、實踐、再實踐，“兩個一百年”的奮斗目標才能實現，中華民族偉大復興的“中國夢”才能夢想成真。

吾生也有涯，而知也無涯。

——《干在實處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統總結表彰大會上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習近平同志曾經引用聯合國教科文組織埃德加·富爾先生的預言說明學習的重要性：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”面對浩瀚的知識，只有不間斷地、持續地充電，才能不間斷地、持續地釋放能量。在習近平同志看來，讀書不僅是勝任領導工作的必然要求，也是推動學習型政黨、學習型社會建設的迫切需要。

與此同時，習近平同志也指出，人的精力是有限的，他建議領導干部普遍應當讀三個方面的書：第一，當代中國馬克思主義理論著作；第二，做好領導工作必需的各種知識書籍；第三，古今中外優秀傳統文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營養，博采各類知識精華，養浩然之氣，塑高尚人格。

■ 原典

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

——﹝戰國﹞莊子《莊子·養生主》 ■ 釋義

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”出自《莊子·養生主》篇首。涯：邊際、極限。意思是，人的生命是有限的，而知識卻是無限的，用有限的人生追求無限的知識，就會精疲力竭。與儒家孔子“朝聞道，夕死可矣”的積極進取精神相比，莊子的思想確實有消極的一面。對此，要辯證地加以分析。

《莊子·養生主》是一篇談養生之道的文章。“養生主”意思就是養生的要領。如果撇開莊子養生論的闡述，截取“吾生也有涯，而知也無涯”一語，這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的，而知識是無限的，面對浩瀚的知識海洋。要有時不我待的緊迫感，抓緊時間努力學習，盡可能多地攝取知識，完滿自己的人生。

腹有詩書氣自華。

——《領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話》等文中引用

■ 解讀

中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明傳承，蘊含著做人做事和治國理政的大道理，智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，是中華民族永遠不能離別的精神家園。習近平同志指出，中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。他多次強調，“讀優秀傳統文化典籍，是一種以一當

十、含金量高的文化閱讀”，強調領導干部應該主動接受優秀傳統文化的熏陶和洗禮。少一些飯桌上的觥籌交錯，多一些書卷里的含英咀華，研讀歷史經典，看成敗、鑒是非、知興替；研讀文學經典，陶冶情操、增加才情；研讀哲學經典，改進思維、把握規律，增強思辨能力；研讀倫理經典，知廉恥、懂榮辱、辨善惡。總之，通過研讀優秀傳統文化典籍，固本培元，不斷提高人文素養和精神境界。

■ 原典

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉。——﹝北宋﹞蘇軾《和董傳留別》 ■ 釋義

《和董傳留別》是蘇軾離開鳳翔時寫給新科進士董傳的一首留別詩。蘇軾在鳳翔府任判官時，與董傳私交甚篤。董傳雖家境貧寒，但飽讀詩書，滿腹經綸，樸素的衣著掩不住他積極進取的精神風骨，故蘇軾以“腹有詩書氣自華”贊之。

“腹有詩書氣自華”為傳世名句，一個“自”字，強調了高雅不凡的氣質源于書香熏染。“氣”不僅指讀書帶給人的儒雅之氣，更是指在面對人生失意和窘迫時所表現出的豁達態度。讀書不僅可以長知識，還可以提升人的精神境界，使人氣質高雅。曾國藩對兒子曾紀澤說：“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。”北宋詩人黃庭堅則從反面加以論說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。”英國哲學家培根這樣闡述讀書與人的性格氣質的關系：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯、修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。”

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。——《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習近平同志提出領導干部讀書、學習也要有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，要耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞；其次，要勤奮努力，即使是“衣帶漸寬”也終不后悔，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅持獨立思考，要在學習和實踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領悟真諦。

三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質量。要達到這種境界，習近平同志曾總結了三點體會和認識：堅持閱讀與思考的統一；堅持讀書和運用相結合；鍥而不舍、持之以恒。

■ 原典

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

——王國維《人間詞話》 ■ 釋義

《人間詞話》是近代著名學者王國維的文學批評著作。他的“人生三境界”說，是對歷史上成功者的經驗總結。成功有其共同的內在邏輯。王國維認為，這種邏輯可從宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中體現出來。第一境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，出自晏殊的《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》。登高遠眺，所見盡是肅殺的秋景，西風黃葉，山高水長，案書何達？王國維將此句解讀為：做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，出自柳永的《鳳棲梧·佇倚危樓風細細》，概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度。盡管遇到百般困難，還要執著地追求，忘我地奮斗。第三境界“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。用在此處，是指人在經過多次周折、多年磨煉之后，就會日漸成熟，豁然開朗，進而取得最后的成功。

學而不思則罔，思而不學則殆。

——《領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話》等文中引用

■ 解讀

習近平同志非常重視思考在學習中的作用，把它作為“善讀書”的最重要體現。思考是閱讀的深化，是認知的必然，是把書讀活的關鍵。如果只是機械地閱讀、被動地接受、簡單地瀏覽，沒有思考，人云亦云，再好的知識也難以吸收消化。尤其對領導干部而言，只有通過深入思考力求把零散的東西變為系統的、孤立的東西變為相互聯系的、粗淺的東西變為精深的、感性的東西變為理性的，才能把知識運用于改革發展的實際，做到學以潤德、學以增智、學以創業。近50年來人類社會所創造的知識比過去3000多年的總和還要多。面對以幾何速度增長的知識，怎樣學習就成為一個迫切問題。學與思結合，關鍵是把書本知識與火熱實踐結合起來，防止教條主義和本本主義。現實中，有些人既不學習也不思考，既罔于自己也殆于工作，習近平同志要求，“領導干部要同時防止學而不思和思而不學這兩種現象”。

■ 原典

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” ——﹝春秋﹞孔子《論語·為政》 ■ 釋義

“學而不思則罔，思而不學則殆。”闡釋了學習與思考的關系。罔：迷惑。意思是，只是學習，卻不思考，就會惘然無知；只是思考，卻不學習，終究一無所得，徒使人精神疲殆。孔子在此提倡學與思相結合的學習方法，認為只有把學習和思考結合起來，才能獲得真知。

孔子本人就是學思結合的典范。據司馬遷《史記·孔子世家》記載：孔子跟師襄子學彈琴，十日不停。師襄子說：“可以學新曲子了。”孔子回答說：“我只是學會了彈這首曲子，還沒掌握該曲的技法呢。”又過了幾天，師 襄子說：“你已經掌握曲子的技法了，可以學新曲子了。”孔子答道：“我還沒領悟曲子的神韻呢。”幾天后，師襄子再勸：“你已經能很好領悟曲子的神韻了，換首新曲子學吧。”孔子仍說：“我還沒參透作曲人的人品。”又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠。孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，目光遠大，像統治四方諸侯的王者，除了周文王誰能作此樂曲！”師襄子聽了非常吃驚，向孔子行了個禮說：“沒錯！我的老師說過這首曲子名叫《文王操》！”孔子學琴的故事充分體現了日學日思、學思并重的治學態度。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》等文中引用 ■ 解讀

興趣是激勵學習最好的老師。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，講的就是這個道理。領導干部應該把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學樂學。有了學習的濃厚興趣，就可以變“要我學”為“我要學”，變“學一陣”為“學一生”。在現實中，一些領導干部或是不思進取不愿學，或是陷入事務不勤學，或是裝點門面不真學，或是急功近利不深學，或是學用脫節不善學。這些說到底，都還是一個學習興趣的問題。習近平同志曾引用過一個陳望道的小故事，這位革命先行者在翻譯《共產黨宣言》時，錯把墨汁當紅糖，蘸著吃掉了粽子，母親問他，他還說“夠甜”。這樣的甜，是信仰的味道，也是全身心投入樂在其中的味道。領導干部學習時，正需要有這樣一種好之樂之的精神。

■ 原典

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” ——﹝春秋﹞孔子《論語·雍也》 ■ 釋義

孔子這句話的意思是說，懂得學習的人不如喜愛學習的人，而喜愛學習的人不如以學習為樂趣的人。在這里，孔子講了學習的三層境界：知—好—樂。其中“知之”是學習的較低境界，相當于“要我學”；“好之”是學習的較高境界，相當于“我要學”；“樂之”是學習的最高境界，相當于“我愛學”。不同的人在同樣的環境下學習效果往往是不一樣的，這固然有自身資質不同的原因，但最重要的還是學習態度問題。對學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事。在快樂中學習，既能提高學習效率，又能加深對知識的理解，這樣所學的知識才能夠入腦入心、靈活運用。

關于學習，孔子還說過“敏而好學，不恥下問”，鼓勵學生要勤勉好學，并樂于向學問或地位不如自己的人請教。可見，好學、樂學始終是孔子強調的學習的要素。