第一篇：讀《習近平用典》有感

讀《習近平用典》有感

古典名句，是中華文化長河中歷經砥礪的智慧結晶，是傳承中華民族優秀傳統文化的經典載體。一直喜歡經典，但由于涉世尚淺之故，對其中諸多妙悟的理解浮于表面。讀了《習近平用典》一書，從習總書記對經典的理解和運用，感悟到古典之美的另一種風情——經世致用。在總書記系列重要講話文章中多處引經據典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。據此，人民日報社特別組織編寫《習近平用典》一書，全書由敬民篇、為政篇、修身篇、勸學篇等等共13個篇章組成，每則典故，采用解讀、釋義結合，解讀部分闡述總書記用典的現實意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

在學習過程中，有的名句令我深思，有的名句催我自省，印象最深的一句是“吾生也有涯，而知也無涯。”——《干在實處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統總結表彰大會上的講話》等文中引用。

近年來，總書記在多個場合強調領導干部要加強讀書學習，要愛讀書、讀好書、善讀書。習近平還曾深刻指出，在現代政治文明中，“領導干部的人格力量對于做好領導工作越來越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學習”。

總書記曾經引用聯合國教科文組織埃德加·富爾先生的預言說明學習的重要性：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”面對浩瀚的知識，只有不間斷地、持續地充電，才能不間斷地、持續地釋放能量。在總書記看來，讀書不僅是勝任領導工作的必然要求，也是推動學習型政黨、學習型社會建設的迫切需要。

與此同時，總書記也指出，人的精力是有限的，他建議領導干部普遍應當讀三個方面的書：第一，當代中國馬克思主義理論著作；第二，做好領導工作必需的各種知識書籍；第三，古今中外優秀傳統文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營養，博采各類知識精華，養浩然之氣，塑高尚人格。

讀傳統經典，與圣人同行。從圣人之處取經求進，從經典中汲取智慧和能量，融會貫通，指導實際。作為當下的我們，在繁忙的工作中既要敬業踏實的履職盡責，也要善于跳出經驗的“藩籬”，充分利用業余時間學習優秀傳統文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經典中休憩心靈，以更佳的狀態整裝待發。當我們能正確的自然的運用經典時，那便與這些經典融為一體，到那時經典不再被仰視，因為它已幻化為我們真實的生活底色。

第二篇：讀《習近平用典》有感

讀《習近平用典》有感

習主席指出：“學習是文明傳承之途，人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要。仔細品味，領悟讀書的意義，感受讀書的氛圍，閱讀學習可以傳承優秀傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，增強全社會向上向善的力量。那意境、那氣息，惹人心醉。可以說，習主席所引用的名言典故，為領導干部崇德修身的認識論和方法論體系給出生動標注。感悟《習近平用典》中閃爍的真理的力量和思辨的火花，對于提高領導干部的思想境界和道德品格大有裨益。

從《習近平用典》中感悟學習之道

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。鍥而不舍，持之以恒，這是讀書為學應有的態度，也是做人做事亟須的品質。讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿。習主席曾說，一個人每天閱讀一小時，三年之后可以變成某一問題的專家。他由此告誡領導干部，必須養成堅持不懈的習慣。一要發揚擠勁。爭取每天擠出一定時間學習，特別要善于利用零碎的時間讀書。二要發揚鉆勁。書讀百遍、其義自見，功夫下到一定程度，就能達到出神入化的境界。三要發揚韌勁。無論是學習還是做事，最可貴的是終身堅持，無論處在哪個階段都孜孜不倦、持之以恒，自然就至千里之遠、成江海之大。

再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達。人們常常敬佩、羨慕在事業上取得成功的人，然而怎樣才能取得他們那樣的成就?“千里之行，始于足下。”只有從點點滴滴做起，一步一個腳印，慢慢積累，才能實現從量變到質變的飛躍，達到自己預期的目標。

從《習近平用典》中感悟修身之道

與人不求備，檢身若不及。中華民族是一個高度重視克己修身的民族，習主席多次引用的“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等，都是我們祖先留下的寶貴思想遺產。《尚書》中的這句話，以對自我的道德要求和對他人的道德要求對比，講的正是“嚴于律己、寬以待人”的道理。不論是工作中還是生活中，不能只知道責備別人，總在別人那里找不是，而應該多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找問題，這樣才能既促進團結，又改正錯誤；既給人空間，又讓人進步。“律己宜帶秋風，處事宜帶春風”“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，可謂道德原則中處理自己與他人關系的辯證法。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。習主席多次提醒黨員干部要謹防“貪欲”之害，無論什么情況下都要把握住自己，潔身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀法規的底線。而要做到這點，必須經常反躬自問，自重、自省、自警、自勵，不斷增強是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權、慎獨、慎微、慎友的自覺性。《老子》中說，“故知足之足，常足矣”，不知足就會縱容貪欲之火，最終會導致欲火燎原、洪流潰壩；《論語》中說，“不義而富且貴，于我如浮云”，手握公權卻對牟取非法利益情有獨鐘，怎能做到潔身自好?習主席反復強調，為官發財，應該兩道，領導干部“千萬不要既想當官又想發財”，絕不能私欲膨脹、以權謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業帶來很大損害”。

通過閱讀《習近平用典》一書，不僅僅讓我感受到閱讀的快樂，更讓我感受到閱讀傳統經典文化所帶來的益處，當你真正把閱讀看成生活的一部分時，你就是快樂的。只有通過讀書，才能真正擁有一顆善良的心，擁有豐富的心靈和高貴的靈魂。讓讀書激勵你、我、他遨游知識海洋，汲取智慧雨露吧。

第三篇：讀《習近平用典》有感

【篇一】

近讀《習近平用典》，敬民篇中引用了明朝名臣于謙的詩：“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。結合總書記的重要論述：“人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”，人民領袖的人民情懷躍然紙上，同時彰顯出總書記“我將無我，不負人民”的赤子丹心。

以前我也讀過于謙的《詠煤炭》：“鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，但少不更事，并沒有讀懂詩內之情與詩外之志。況且，我生活的皖西南農村，燒水做飯以莊稼秸稈和木柴為主，很少見過煤，更不知道煤的形成。后來讀書，魯迅先生在《紀念劉和珍君》里說：“人類的血戰前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結果卻只是一小塊”。老師告訴我們，人類前行的歷史就是用巨大的犧牲換來的，就像煤的形成，付出甚多，所得甚少，我們要格外珍惜當下來之不易的幸福生活。

煤，烏黑的容顏，很難跟“美”聯系在一起。但它燃燒自己發光發熱，毫不利己專門利人的奉獻本質，卻蘊藏著最美的人文情懷。現代詩人朱自清寫過《煤》：“你在地下睡著，好腌臜，黑暗！看著的人／怎樣地憎你，怕你！他們說：‘誰也不要靠近他呵！……’一會你在火園中跳舞起來，黑裸裸的身體里，一陣陣透出赤和熱／啊！全是赤和熱了，美麗而光明！”詩人認識煤的過程中，也認識到蘊藏在人民群眾中的巨大的革命力量。

郭沫若也贊頌過煤。他在《爐中煤——眷念祖國的情緒》中直抒胸臆：“你該知道了我的前身？你該不嫌我黑奴鹵莽？要我這黑奴的胸中，才有火一樣的心腸”。當代詩人葉文福在《祖國啊！我要燃燒》中自陳心跡：“我要出去，投身于熔爐，化作熊熊烈火：‘祖國啊，祖國啊，我要燃燒——’”，為祖國發出燃燒自己的吶喊，一顆赤誠之心，除了熊熊燃燒的煤，還有什么能與之相似呢？

認識煤的形成過程，也就不難了解以煤言志者的思想境界與情感襟懷。煤的前身是一棵棵鮮活的樹，由于地殼運動等一系列復雜的環境變化和鍛煉，最終形成了一塊“烏金”。那黑色的、不被人待見的表面，卻包裹著一顆如火般的丹心和赤誠。

同樣經過鍛煉，與煤的外表恰恰相反的，是石灰。石灰內外皆白，表里如一。贊頌過煤炭的于謙也贊頌過石灰：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”（《石灰吟》）。這截然相反的黑白兩色，在他的筆下倒是相映成趣。對立的只是外表，而內心卻是高度統一：完全徹底的奉獻情神，清清白白的坦蕩品質。

托物言志，借景抒情，是詩人的常用手法。“但愿蒼生俱飽暖”的愛民情懷和奉獻精神，“要留清白在人間”的操守、風骨和氣節，無論表面是黑是白，其本質都折射出一顆赤誠丹心，讓人感動，催人進取。古往今來，這種可貴的精神也是我們民族精神和文化傳統的重要組成部分，作為新時代的共產黨員，應當自覺追求和修養這種美德！

【篇二】

作為一名新時代共產黨員，要充分認識到理論學習的重要性，在工作、生活中自覺運用所學理論指導實踐，并在實踐中驗證學習成效，從而實現綜合素養的提升。在《習近平用典》一書中，將習近平同志引用的關于“學習”的古典名句匯編形成“勸學篇”，并對其現實意義加以闡釋，讀后深受啟發。

學習，是源頭活水。明清之際的思想家黃宗羲總結，“學則智，不學則愚；

學則治，不學則亂。自古圣賢，盛德大業，未有不由學而成者也”。可見，為官一任，治理一方，學習是一件多么重要的事。正因此，黨的十八大提出了建設學習型、服務型、創新型馬克思主義執政黨的重大任務。對于領導干部，學習不學習不僅僅是自己的事情，本領大小也不僅僅是自己的事情，而是關乎黨和國家事業發展的大事情。習近平同志還用“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的俗語，說明不學習就有可能迷失方向、陷入危機。發展一日千里。工作日益復雜，沒有科學性、預見性、主動性，怎么做好決策？少知而迷、不知而盲、無知而亂，正是因為沒有主動學習；

本領不足、本領恐慌、本領落后，也正是因為沒有積極學習。學習，只有不斷學習，才能在工作中打開新局面，掌握主動權。

學習，要推動實踐。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”由博學到篤行，才能學有所依、學有所成、學有所用。我們在日常的工作學習中，要確保做到知行合一，達到以“知”促“行”，以“行”促“知”。如果不能把所學知識與律己修身結合起來，與發展實踐結合起來，與解決問題結合起來，那么所謂學習就可能會走入虛幻的歧途，難以做到學以潤德、學以修身、學以創業，難以達到學習的真正目的。毛澤東同志提出的學習的目的全在于應用，要善用馬克思主義之“矢”去射中國革命的“的”；

鄧小平同志提出學馬列要精、要管用。學習型政黨不是學歷型、不是書本型，而是實踐型。既要學習，更要把學習的成果體現在工作中，這樣才算是真正學會了、學活了、學好了。

學習，不要急于求成。“大廈之成，非一木之材也；

大海之闊，非一流之歸也。”俗話說，萬丈高樓平地起。再宏偉的樓宇，也是一磚一瓦建起來的；

再廣闊的海洋，也是涓滴不息匯成的。放眼今日之中國，無論是全面深化改革，還是改善社會民生，抑或是建設法治國家，都有一個遵循規律、遵循漸進的過程，等不得也急不得。千里之行，始于足下，我們既要有只爭朝夕的干勁，也要有功成不必在我的歷史耐心，一心一意謀發展，咬定青山不放松。爬坡邁坎、攻堅克難，最是考驗決心和耐性，一個問題一個問題的解決，一個腳印一個腳印的前進，防止畢其功于一役的浮躁、只求短平快的功利、大干快上的盲目，下一番苦功真功才會有新突破。積跬步至千里，積小勝為大勝，蹄疾步穩、行穩致遠，則大事可成、大業可為。

【篇三】

我自小時候的“掛書牛角”到現在的擁有自己的書房，可以說“書”是須夷未離的。

我一直認為讀書是很私密的事。書房就如同古時候的小姐的閨房，外人哪能隨意進？我讀了孔子的“聽其言而觀其行”，每每會想，其實“觀其行”，不僅要看“做什么”，更要看“不做什么”。一個人的“不為”比“所為”更能看出其品質和底線。讀書的意義不就是體悟自然變化，提高做人品質，增強人文關懷嗎？

我和小女都愛讀書。我的書房叫“藝風堂”，小女的書房叫“映雪簃”。我的書房里“書似看山常亂疊”，小女的書房也是書本橫陳。我自詡為“文化個體戶”，小女可是真材實料的本科生。可以毫不夸張的說，每當我們一家三口圍坐在一起的時候，我和小女談論的最多的就是“書”和“書上那些事”。我們談論過費孝通的《鄉土中國》、錢穆的《文化與教育》、葉嘉螢的《人間詞話六講》及木心的《文學回憶錄》等。我們所讀的書，大都是“學不致用”類型的，與現實無關、跟修養有關。因為“不致用”，所以讀得愜意，它沒有功利，只有感悟。

因為喜讀書而略通文辭，并兼擅書法篆刻，我曾面向江蘇文壇宿儒單人耘先生（南農大教授），請益讀書明理之道。單先生喜而作詩贊之“……金子（指本人）喜篆刻，為我展褚筆。我愛李之慧，復愛金有藝……”（見中國農業科技出版社愛農詩詞三百首之題《雨浣秋巖圖贈金有藝》），讓我汗顏！因為喜愛讀書，小女教學相長，厚積薄發，工作不足月，便在江蘇省第十四屆中小學書法教師優質課評比中榮獲一等獎，受到了省內專家的一致好評。最讓我自豪的是，在由《中國書畫報》舉辦的三年一屆的《全國書畫人才》海選中，我不但榮獲了金、銀、銅獎，小女的作品也脫穎而出，榮獲入展獎。2016年我榮獲了中國石化文聯授予的“職工書法家”榮譽稱號。小女也在區、市教育系統的各類專業比賽中獲獎良多。在由六合區文化廣電局、六合區文聯主辦的首屆《雨花石杯》書法美術篆刻大賽中，我和小女一同獲獎，收到了主辦方領導的高度表揚。如果不讀書，我就不會以一位工人的身份，曾站在武漢大學的講臺上為大學生談文字起源（中國石化報曾經報道），如果不讀書，我就更不會至今還應邀為近五十名老師做專業課輔導。

讀書讓我們心生凈土。我們追求雅致生活，其實雅致不過是無俗語糙事耳。我們為生活而奔忙，但生活絕不是眼前的茍且。春節前夕，我讓小女買了本《習近平用典》，我們不但從中華文化中汲取力量，還摘錄了近三十條刻在了石頭上，提高了自己的素養，弘揚了正能量。讀書讓我們在這浮躁的社會里精神和靈魂得到些許撫慰。書籍就像一架廉價的馬車，可以載著我們去有夢的地方。

【篇四】

古典名句，是中華文化長河中古人總結的智慧結晶，是傳播中華民族優秀傳統文化的一座橋梁。習近平總書記在多次重要講話、多篇文章中多次引經據典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。《習近平用典》一書，全書由敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇、勸學篇、任賢篇、天下篇、廉政篇、信念篇、創新篇、法治篇、辯證篇共13個篇章組成，主要是在對習近平總書記重要講話引用典故追根溯源，并究其現實意義進行解讀，可以幫助我們廣大黨員干部深入學習習近平總書記的重要講話精神，準確理解習近平總書記的思想精髓。

《習近平用典》一書約26萬字，由人民日報社組織編寫，全書約26萬字，搜集了時間跨度長達27年的習近平所有著述及重要講話、文章，包括《擺脫貧困》、《干在實處走在前列》、《之江新語》、《習近平談治國理政》及其2007年以來發表的重要講話、文章。每則典故采用解讀、釋義結合，解讀部分闡述了習近平用典的現實意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

我讀《習近平用典》，深深感受到這些收錄的經典語句幾乎成為濃縮中華文化古典智慧的縮影，書中古典語句幾乎每一句都可稱之為經典，字里行間充滿了一種古人在經歷了人生起伏之后洞悉世事一種睿智與眼界。這些難以被超越的經典，需要反復誦讀才能體會其中深意。

“量腹而受，量身而衣”——習近平在聯合國發展峰會上的講話（2015年9月26日），這句話出自戰國·墨翟《墨子·魯問第四十九》。說的是知道肚量的大小才能知道吃多少東西是合適的，知道身材的高低才能穿合適的衣服。習近平總書記所說的這句話，說的是鞋子合不合腳，只有自己穿了才知道。每個國家的發展，只有最熟悉本國情況的人民才最清楚，最清楚的人才能選擇出一條最合適本國發展的道路。不同國家可以有不同的模式和道路，對不同道路的尊重，同樣應該成為共識。畢竟，條條大路通羅馬，而達到羅馬的道路不必相同。另一方面，往小了說，對于我們這樣的基層工作者的指導意義，便是在日常工作中，服務人民群眾時，不能總是照搬一套模式，固化方式方法。遇到事，先要量。摸準了實際情況，才能對癥下藥。量腹而受，量身而衣。具體情況，具體分析，才算是把工作做好的第一道標準。

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之“——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)，這句話出自《禮記·中庸》。這句話的意思是博學，學習要廣泛涉獵；

審問，有針對性地提問請教；

慎思，學會周全地思考；

明辨，形成清晰的判斷力；

篤行，用學習得來的知識和思想指導實踐。這說的是學習的五個方面，不管是學習書本知識也好，學習某種技能也好，都得經過反復訓練才能完成。同時展現了的學習的先后順序，先是廣泛學習，博采眾長，對不明白的地方，要敢于提問，然后就是要勤于思考，形成獨立的決斷力，最后在實踐中檢驗所學習的內容。正確的繼續保持，有誤的及時修改。古人提出的這樣一條學習之路，放到現在仍不過時，對于我們這樣后輩依舊有很深的啟迪作用。

以上，僅僅舉了兩句話作為例子，而《習近平用典》，共13篇，古典名句135處，參考文獻141種，可以稱得上字字璣珠，其中道理，值得我們反復誦讀。

【篇五】

我們常說“腹有詩書氣自華”。五千年的中華文明智慧蘊藏于傳統典籍和和歷史長河中。黨的十八大以來，習近平總書記在一系列重要講話、文章中，大量引用中國古代經典名句，為中國政壇帶來習習清風，大大拉近了與民眾的距離。無論是談論治國理政的重大問題，還是在國事訪問中闡述中國對重大國際問題的觀點立場，習近平都善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經典名句中旁征博引，恰到好處地表達了中國共產黨人的立場、觀點和方法，收到了“讓書寫在古籍里的文字都活起來”的效果，帶給人們以深刻的思想啟迪、精神激蕩與文化自信。

總書記的《習近平用典》一書，是從總書記數百篇講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠的經典之作，全書共六個部分，135個典故。涉及典故的對象有政治家、思想家、文學家、有各學派的代表人物、詩人、詞作家等。在這些不同朝代，不同背景下涌現出來的不同人物所提出的進步主張，進步思想、名言雅句等，總書記都能恰到好處地聯系當前的新形勢、新環境、新條件、新使命、新對象闡明黨在各時期的主張、方針政策和要求，以古論今，旁征博引，運用自如。

《用典》一書中，從“敬民篇”到“辯證篇”，無不涉及到一個“人”字，“人”字就像一根紅線貫穿于全書。如“立德篇”中說：“德莫高于愛民，行莫賤于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，猶魚之淵”。“修身篇”中說：“與人不求備，檢身若不及”“禍莫大于不知足，處莫大于欲得”“從善如登，從惡如崩”“吾日三省吾身，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”等。上述引典，為進步加強黨員干部的政治定力，提出了更高的要求，同時也為黨員干部立忠、立德、立言、立行指明了具體方向。

作為青年，要有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的行動力。知識停留在紙上畢竟是“空中樓閣”。因此，在實際工作中應做到精益求精，在虛心學習的同時也要在工作中加深對理論知識的理解。“大廈之成，非一木之材也；

大海之闊，非一流之歸也”，無論身處何種崗位，都要立足本職，增強工作認同感，肯于思考，善于鉆研。“合抱之木，生于毫末；

九層之臺，起于累土”，我們年輕人更要腳踏實地，避免“眼高手低”，也不要有“當一天和尚撞一天鐘”的敷衍心態，做個高質量的“螺絲釘”。

作為當下的我們，在繁忙的工作中既要敬業踏實的履職盡責，也要善于跳出經驗的“藩籬”，充分利用業余時間學習優秀傳統文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經典中休憩心靈，以更佳的狀態整裝待發。“關乎人文以化成天下”，優秀傳統文化可以通過“化”的力量給我們啟智、塑志，而當我們能正確的自然的運用經典時，那便與這些經典融為一體，到那時經典不再被仰視，因為它已幻化為我們真實的生活底色。

【篇六】

《用典》一書中，從“敬民篇”到“辯證篇”，無不涉及到一個“人”字，“人”字就像一根紅線貫穿于全書。如“立德篇”中說：“德莫高于愛民，行莫賤于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，猶魚之淵”。“修身篇”中說：“與人不求備，檢身若不及”“禍莫大于不知足，處莫大于欲得”“從善如登，從惡如崩”“吾日三省吾身，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”等。上述引典，為進步加強黨員干部的政治定力，提出了更高的要求，同時也為黨員干部立忠、立德、立言、立行指明了具體方向。

作為青年，要有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的行動力。知識停留在紙上畢竟是“空中樓閣”。因此，在實際工作中應做到精益求精，在虛心學習的同時也要在工作中加深對理論知識的理解。“大廈之成，非一木之材也；

大海之闊，非一流之歸也”，無論身處何種崗位，都要立足本職，增強工作認同感，肯于思考，善于鉆研。“合抱之木，生于毫末；

九層之臺，起于累土”，我們年輕人更要腳踏實地，避免“眼高手低”，也不要有“當一天和尚撞一天鐘”的敷衍心態，做個高質量的“螺絲釘”。

作為當下的我們，在繁忙的工作中既要敬業踏實的履職盡責，也要善于跳出經驗的“藩籬”，充分利用業余時間學習優秀傳統文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經典中休憩心靈，以更佳的狀態整裝待發。“關乎人文以化成天下”，優秀傳統文化可以通過“化”的力量給我們啟智、塑志，而當我們能正確的自然的運用經典時，那便與這些經典融為一體，到那時經典不再被仰視，因為它已幻化為我們真實的生活底色。

第四篇：讀《習近平用典》有感匯編

讀《習近平用典》有感五篇

【篇一】

“學海無涯苦作舟”，學原本就是對一位學者的最好解讀。你學了什么，學了什么程度，吸收了多少營養......！這是一個理論到實踐的漫長過程，也是近期讀《習近平用典》一書所受的啟發。

在本書講到“習近平用典時，或引用，或化用，都恰到好處，不僅有助于說明現行治國方針政策的科學性和必要性，而且生動形象，便于理解記憶，為我們積極學習優秀傳統文化、努力做到古為今用樹立了榜樣。”他從見面會、論壇會、到系列講話都能聽到他對中華文化的靈活運用。如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都傳承著中華民族的精神基因，這是我們最深厚的文化軟實力。是中華文化的源遠流長；是積淀著中華民族最深層的精神追求；是代表著中華民族獨特的精神標識。

學習是一種精神，也是一種修煉，唯有刻苦修煉不斷吸收中華文化的精髓，才有機會成為強者，才能從中獲得幸福感，才能在萬千人群中獲得存在感，才能成為造夢者，才能編織出企強工肥的宏圖。

【篇二】

近日，央視《平“語”近人——總書記用典》成為熱播節目，吸引廣大觀眾目光。其中“大道之行也，天下為公。”是習近平引用頻率最高的一則典故，在多次講話中達13次之多。習近平所講的“天下”與前人的理解有很大不同。古代中國的“天下觀”指的是“普天之下”，其基本主張是“天下一家，中國居中”。而今天的“天下”是指全世界，中國是人類命運共同體的一員；“大道”則是全人類共同追求的“公平正義”等價值。正如習近平在第七十屆聯合國大會上指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。”其蘊含的內容更深邃、更寬廣，體現了廣闊的世界眼光和人類胸懷。

“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”鄭板橋的這首著名題畫詩，習近平在講話文章中曾6次引用，以此說明群眾利益無小事，民生問題大于天。他諄諄教導各級干部：“我們共產黨人對人民群眾的疾苦更要有這樣的情懷，要有仁愛之心、關愛之心，更多關注困難群眾，不斷提高全體人民生活水平。”

【篇三】

古典名句，是中華文化長河中古人總結的智慧結晶，是傳播中華民族優秀傳統文化的一座橋梁。總書記在多次重要講話、多篇文章中多次引經據典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。《習近平用

典》一書，全書由敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇、勸學篇、任賢篇、天下篇、廉政篇、信念篇、創新篇、法治篇、辯證篇共13個篇章組成，主要是在對總書記重要講話引用典故追根溯源，并究其現實意義進行解讀，可以幫助我們廣大黨員干部深入學習總書記的重要講話精神，準確理解總書記的思想精髓。

《習近平用典》一書約26萬字，由人民日報社組織編寫，全書約26萬字，搜集了時間跨度長達27年的習近平所有著述及重要講話、文章，包括《擺脫貧困》、《干在實處走在前列》、《之江新語》、《習近平談治國理政》及其2007年以來發表的重要講話、文章。每則典故采用解讀、釋義結合，解讀部分闡述了習近平用典的現實意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

我讀《習近平用典》，深深感受到這些收錄的經典語句幾乎成為濃縮中華文化古典智慧的縮影，書中古典語句幾乎每一句都可稱之為經典，字里行間充滿了一種古人在經歷了人生起伏之后洞悉世事一種睿智與眼界。這些難以被超越的經典，需要反復誦讀才能體會其中深意。

“量腹而受，量身而衣”——習近平在聯合國發展峰會上的講話（2015年9月26日），這句話出自戰國·墨翟《墨子·魯問第四十九》。說的是知道肚量的大小才能知道吃多少東西是合適的，知道身材的高低才能穿合適的衣服。總書記所說的這句話，說的是鞋子合不

合腳，只有自己穿了才知道。每個國家的發展，只有最熟悉本國情況的人民才最清楚，最清楚的人才能選擇出一條最合適本國發展的道路。不同國家可以有不同的模式和道路，對不同道路的尊重，同樣應該成為共識。畢竟，條條大路通羅馬，而達到羅馬的道路不必相同。另一方面，往小了說，對于我們這樣的基層工作者的指導意義，便是在日常工作中，服務人民群眾時，不能總是照搬一套模式，固化方式方法。遇到事，先要量。摸準了實際情況，才能對癥下藥。量腹而受，量身而衣。具體情況，具體分析，才算是把工作做好的第一道標準。

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之“——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話(2013年3月1日)，這句話出自《禮記·中庸》。這句話的意思是博學，學習要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學習得來的知識和思想指導實踐。這說的是學習的五個方面，不管是學習書本知識也好，學習某種技能也好，都得經過反復訓練才能完成。同時展現了的學習的先后順序，先是廣泛學習，博采眾長，對不明白的地方，要敢于提問，然后就是要勤于思考，形成獨立的決斷力，最后在實踐中檢驗所學習的內容。正確的繼續保持，有誤的及時修改。古人提出的這樣一條學習之路，放到現在仍不過時，對于我們這樣后輩依舊有很深的啟迪作用。

以上，僅僅舉了兩句話作為例子，而《習近平用典》，共13篇，古典名句135處，參考文獻141種，可以稱得上字字璣珠，其中道理，值得我們反復誦讀。

【篇四】

我們常說“腹有詩書氣自華”。五千年的中華文明智慧蘊藏于傳統典籍和和歷史長河中。黨的十八大以來，總書記在一系列重要講話、文章中，大量引用中國古代經典名句，為中國政壇帶來習習清風，大大拉近了與民眾的距離。無論是談論治國理政的重大問題，還是在國事訪問中闡述中國對重大國際問題的觀點立場，習近平都善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經典名句中旁征博引，恰到好處地表達了中國共產黨人的立場、觀點和方法，收到了“讓書寫在古籍里的文字都活起來”的效果，帶給人們以深刻的思想啟迪、精神激蕩與文化自信。

總書記的《習近平用典》一書，是從總書記數百篇講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠的經典之作，全書共六個部分，135個典故。涉及典故的對象有政治家、思想家、文學家、有各學派的代表人物、詩人、詞作家等。在這些不同朝代，不同背景下涌現出來的不同人物所提出的進步主張，進步思想、名言雅句等，總書記都能恰到好處地聯系當前的新形勢、新環境、新條件、新使命、新對象闡明黨在各時期的主張、方針政策和要求，以古論今，旁征博引，運用自如。

《用典》一書中，從“敬民篇”到“辯證篇”，無不涉及到一個“人”字，“人”字就像一根紅線貫穿于全書。如“立德篇”中說：“德莫高于愛民，行莫賤于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，猶魚之淵”。“修身篇”中說：“與人不求備，檢身若不及”“禍莫大于不知足，處莫大于欲得”“從善如登，從惡如崩”“吾日三省吾身，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”等。上述引典，為進步加強黨員干部的政治定力，提出了更高的要求，同時也為黨員干部立忠、立德、立言、立行指明了具體方向。

作為青年，要有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的行動力。知識停留在紙上畢竟是“空中樓閣”。因此，在實際工作中應做到精益求精，在虛心學習的同時也要在工作中加深對理論知識的理解。“大廈之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也”，無論身處何種崗位，都要立足本職，增強工作認同感，肯于思考，善于鉆研。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”，我們年輕人更要腳踏實地，避免“眼高手低”，也不要有“當一天和尚撞一天鐘”的敷衍心態，做個高質量的“螺絲釘”。

作為當下的我們，在繁忙的工作中既要敬業踏實的履職盡責，也要善于跳出經驗的“藩籬”，充分利用業余時間學習優秀傳統文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經典中休憩心靈，以更佳的狀態整裝待發。“關乎人文以化成天下”，優秀傳統文化可以通過“化”的力量給我們啟智、塑志，而當我們能正確的自然的運用經典時，那便與這些經典融為一體，到那時經典不再被仰視，因為它已幻化為我們真實的生活底色。

【篇五】

國家治理千頭萬緒，需要培養怎樣的能力？深化改革繁重復雜，需要具備怎樣的思維？既有木秀于林的驕傲，也有風必摧之的煩惱；既有“登高望遠”的豪情，也有“為山九仞”的壓力。有人感慨：當今中國，正面臨繞不開、躲不過的“驚險一跳”。面對“四大危險”、經受“四大考驗”，對執政者的能力與水平提出了更高要求。

全面深化改革，是一場新的“趕考”。對治國理政的方式方法、戰略戰術，習近平同志有著系統的把握、深入的思考。從統籌中央和地方、國內和國際、當前和長遠的戰略思維，到“不回避矛盾，不掩蓋問題，凡事從壞處準備”的底線思維；從“聚焦、聚神、聚力抓落實”的戰略定力，到“敢于擔當，積極有為推進改革攻堅”的改革魄力，有認識論的辨析，也有方法論的思考，更有源于實踐的總結，為深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。習近平同志引用的古典詩文名句，談安危、論治亂、道時機、講大局、明根本、抓重點，充滿了對執政之要的辯證認識，體現著對治理大國的深切認識。

在《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用了“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

原文出自孔子《論語·顏淵》、《論語·子路》之中為：季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。……諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

第五篇：讀《習近平用典》心得體會

讀《習近平用典》心得體會

“人間四月芳菲盡，全民閱讀花盛開。”伴隨著全民閱讀春風的徐徐吹來，在第二十個“世界讀書日”到來之際，讓我想起總書記關于讀書學習的重要論述，“讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發，讓人滋養浩然正氣”，仔細品味，領悟讀書的意義，感受讀書的氛圍，閱讀學習可以傳承優秀傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，增強全社會向上向善的力量。那意境、那氣息，惹人心醉。華夏文明生生不息，傳統經典薪火相傳。總書記的《習近平用典》一書，是從總書記數百篇講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠的經典之作，是一本內容豐富、內涵深刻、視野廣闊、推陳出新、啟迪精神的好書，全書共六大部分、135個典故，從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到毛澤東，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章，將“故紙堆”里的典故賦予了“新生命”，把古人治理智慧運用于治理現代化的當代實踐，以經典名句畫龍點睛，形成的文字博古通今、底蘊深厚，“讓書寫在古籍里的文字活起來”，展示它引領中國發展的能量，顯示出中華民族自強不息的強大生機、厚德載物的精神和傳承民族文化的情懷。書中以獨具匠心的雕琢，傳承了經典文化，為我們提供了深刻的哲理、智慧啟迪、我為能有這樣的好書而深感自豪，愿意和更多的讀者一起學習其中的道理。閱讀這本書，會有一種天然的懷舊感、親切感，會讓你體會到“學而時習之”的樂趣。獨樂不如眾樂。獨自學習不如構建學習型社會。古往今來，許多社會賢達都有這樣一種共識，那就是營造學習氛圍，挽回世道人心。就社會成員而言，勞動技能和生活常識是通過學習而得到的，不學習就無法改善自身處境。學習不僅是改變命運的手段，更是提升人生境界的途徑。是的，結合“三秦書月書香興平”活動的開展，我不僅自己閱讀，而且白天在單位組織我們新勝醫院黨支部的全體黨員閱讀學習，晚上在農家書屋和村民分享書中的快樂，開啟一種好學樂學的新風尚。

這本書中多次引用“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，借以強調學習的重要性，揭示了學習過程中的境界問題。中國哲學講求境界，用心學習，真心學習，就能體認“本體至樂”。它超越了一般人難以擺脫的算計和私欲，讓具體的人感受到自己的真實存在，毫無拘束，靈明清爽。付諸實踐，既能遵守公共生活規則，又能服務大眾，改造世界。《習近平用典》中多次引用《貞觀政要》中的“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”，這里講的“本根”就是社會主義方向，即中國特色社會主義道路，“枝葉茂榮”就是中國特色社會主義偉大事業興旺發達。如何能夠確保“本根不搖”呢？那就需要在新的歷史條件下繼續做好敬民愛民的工作。敬民愛民，要從深入人民群眾生活、關心民間疾苦開始。

在如何有效提高文化軟實力、提升民族文化自信的問題上，古為今用，回望歷史，從我們燦爛、悠久而又豐厚的文化家底中尋找自信，不失為一種解決途徑。“要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”那么，又該如何破解古為今用的知易行難？習總書記頻繁用典告訴我們，讓悠久的歷史文化照進現實，其實并不遙遠，就在你我的一言一行中。“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”這首鄭板橋《竹石》的題畫詩，詠物言志，借以表現作者正直倔強的品格，以及決不向邪惡勢力低頭的錚錚鐵骨。在與北京大學師生座談會上，總書記勸告青年踐行社會主義核心價值觀，要“不為困難所擾、不為矛盾所惑、不為利益所誘。只有樹立高度的價值觀自信，才能站穩價值立場，才能保持清醒認識，才能具備政治定力。自信，才有執著的堅守；自信，才有自覺的踐行”。這種用典說理形象有力，是對優秀文化創造性的傳承，更閃耀著文化自信的詮釋胸襟。

習近平說，中國傳統文化國學經典，是中華民族幾千年沉淀下來的智慧，是中華民族的血脈，那么以《易經》為代表的中華文化，飽含自強不息、厚德載物的精神，是成就大格局、大境界人才必須學習的內容。習總書記對經典古句信手拈來，運用自如，可見習總書記對經典的熟悉程度與對中華傳統文化的熱愛。面對復雜的國際國內情況，總書記釋放整肅吏治的信號，指出“打鐵還需自身硬”、“堅持以零容忍態度懲治腐敗”、“培養和選拔黨和人民需要的好干部”。總書記《在中央新疆工作座談會上的講話》等文中引用“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，治國理政，通古今之變，興天下之利，除天下之害，必然能在歷史的轉折點引領我們乘風破浪，開創全新局面。閱讀《習近平用典》時，被這種斬釘截鐵的意志深深感動。《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”諄諄教導，細致入微，要求基層黨員干部體察民艱，愛惜民力，廉潔奉公。《在河北參加省委常委班子專題民主生活會時的講話》等文中引用“邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”，強調干部選拔的重要性，再次突出對歷史周期律的思考。引用“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，希望基層黨員干部能夠落實黨的群眾路線，扎扎實實，做好基礎工作。

敬民愛民，鞏固邦本。人民群眾是歷史的創造者。當我們翻閱儒家經典《尚書》時，就會深刻領悟到其中蘊含的“民本”思想。曾經有學者指出，中國文化是一種早熟的文化，當別的民族還處于神話、宗教或茹毛飲血的歷史階段時，中華民族已經開始將重心轉向了“人”。人是何等的重要，何等的高貴。人與天、地并稱為“三才”。人的最高價值就是“仁”。這個“仁”足以統攝包括行政在內的一切社會生活。“仁”不是抽象的存在物，而應當成為主宰行政事務的最終依據。“仁”具體化為“禮”，進入社會治理的具體環節，使得權力運作有章可循。在傳統社會中，“民為邦本”這個道理早已深入人心。切實改善民生，成為勵精圖治、雄才大略的寫照。總書記站在人民本位的歷史高度，對傳統思想進行了現代詮釋，為敬民愛民賦予了全新內容。中國的歷史發展，長期領先世界。從發展的波峰跌入波谷，中華民族承受了難以想象的苦難。但民族脊梁的挺立，使中華民族終于在自己的艱苦奮斗中走出了一條重新崛起之路，給世人展示了一條古老民族復興的獨特魅力和十分壯觀的歷史場景。

通過閱讀《習近平用典》一書，不僅僅讓我感受到閱讀的快樂，更讓我感受到閱讀傳統經典文化所帶來的益處，當你真正把閱讀看成生活的一部分時，你就是快樂的。只有通過讀書，才能真正擁有一顆善良的心，擁有豐富的心靈和高貴的靈魂。讓讀書激勵你、我、他遨游知識海洋，汲取智慧雨露吧。