第一篇：習(xí)近平用典 修身篇

見善如不及，見不善如探湯。

——《在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話》等文中引用 ■ 解讀

修身養(yǎng)德，最重要的是要趨善避惡?！耙娚迫绮患啊?，是要常修為政之德。堅(jiān)持“吾日三省吾身”、堅(jiān)持“時(shí)時(shí)勤拂拭”，始終以先進(jìn)為榜樣、以楷模為標(biāo)桿，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自己的短處，日日掃除心靈的雜草，時(shí)時(shí)修煉道德的境界?！耙姴簧迫缣綔?，是要常懷敬畏之心，不因蠅頭小利而鼠目寸光，不為榮耀光環(huán)而急功近利，自筑“防火墻”、自套“緊箍咒”、自設(shè)“高壓線”，始終做到“政治上跟黨走、經(jīng)濟(jì)上不伸手、生活上不丟丑”，切實(shí)練就金剛不壞之身?！耙娚迫绮患啊迸c“見不善如探湯”是相輔相成的，求善就會(huì)避惡，避惡亦能揚(yáng)善。前者是應(yīng)該追求的道德境界，而后者則是應(yīng)該守住的道德底線。如果沒有對(duì)更高道德境界的追求，那就難以獲得修身養(yǎng)德的內(nèi)在動(dòng)力；如果缺少對(duì)道德底線的堅(jiān)守，那就會(huì)突破外在約束，在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。

■ 原典

子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見其人也?！?/p>

——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ)·季氏》 ■ 釋義

“見善如不及，見不善如探湯。”意思是說，看到善的行為，就唯恐自己達(dá)不到；看到不善的行為，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。湯，古時(shí)指熱水。孔子用“探湯”這一生動(dòng)形象的比喻，來說明一個(gè)人看到不好的事情時(shí)所應(yīng)采取的態(tài)度。后世常用這句話來警示從政者要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷敬畏之心。

此外，《韓詩(shī)外傳》中有“高比所以廣德也，下比所以狹行也”，即跟道德高尚的人相比，就有高的奮斗目標(biāo)，會(huì)使德行增進(jìn)；跟落后的人相比，標(biāo)準(zhǔn)要求降低了，會(huì)使德行減退?！对鰪V賢文》還有：“從善如流，疾惡如仇?！彼鼈兌寂c孔子的“見善如不及，見不善如探湯”異曲同工，也表明了古人在道德判斷上的一致性。

從善如登，從惡如崩。

——《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》等文中引用

■ 解讀

難和易的對(duì)比，在“修身”的問題上，體現(xiàn)尤其明顯。習(xí)近平同志曾經(jīng)引用過的“由儉入奢易，由奢入儉難”“不以善小而不為，不以惡小而為之”等，說的都是這個(gè)道理。的確，善的德和行，大多與節(jié)制、奉獻(xiàn)、堅(jiān)持有關(guān)，這要有更強(qiáng)的意志品質(zhì)、更高的精神境界，因而顯得尤其艱難。而惡德惡行，則往往會(huì)給人一時(shí)的快感和享受，因而引人沉迷放縱。孔子在兩千多年前就發(fā)出感嘆，“吾未見好德如好色者也”，說的就是這個(gè)道理。從善越是難、從惡越是易，領(lǐng)導(dǎo)干部越要加強(qiáng)內(nèi)心自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起?！扒Ю镏?，潰于蟻穴”，防線一旦被攻破，就可能一瀉千里。對(duì)于普通人，這就需要自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣；而對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，更需要心懷堅(jiān)定的意志，努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微，固守內(nèi)心那一方凈土。

■ 原典

衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

——﹝春秋﹞左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

■ 釋義

“從善如登，從惡如崩”是《國(guó)語(yǔ)》中收錄的一句諺語(yǔ)。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是，學(xué)好難如登山，學(xué)壞易似山崩。

東周末年，王子朝叛亂，周敬王被驅(qū)逐，逃到成周。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國(guó)的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國(guó)大夫彪以為不可，并引用“從善如登，從惡如崩”這句諺語(yǔ)以及前朝教訓(xùn)加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為后世政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀(jì)》記載，宋文帝劉義隆為倡導(dǎo)新政，蕩滌官場(chǎng)的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開啟了東晉南北朝國(guó)力最為強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，史稱“元嘉之治”。

見善如不及，見不善如探湯。

——《在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話》等文中引用

■ 解讀

修身養(yǎng)德，最重要的是要趨善避惡?！耙娚迫绮患啊?，是要常修為政之德。堅(jiān)持“吾日三省吾身”、堅(jiān)持“時(shí)時(shí)勤拂拭”，始終以先進(jìn)為榜樣、以楷模為標(biāo)桿，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自己的短處，日日掃除心靈的雜草，時(shí)時(shí)修煉道德的境界?！耙姴簧迫缣綔保且丫次分?，不因蠅頭小利而鼠目寸光，不為榮耀光環(huán)而急功近利，自筑“防火墻”、自套“緊箍咒”、自設(shè)“高壓線”，始終做到“政治上跟黨走、經(jīng)濟(jì)上不伸手、生活上不丟丑”，切實(shí)練就金剛不壞之身。“見善如不及”與“見不善如探湯”是相輔相成的，求善就會(huì)避惡，避惡亦能揚(yáng)善。前者是應(yīng)該追求的道德境界，而后者則是應(yīng)該守住的道德底線。如果沒有對(duì)更高道德境界的追求，那就難以獲得修身養(yǎng)德的內(nèi)在動(dòng)力；如果缺少對(duì)道德底線的堅(jiān)守，那就會(huì)突破外在約束，在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。

■ 原典

子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見其人也?！?/p>

——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ)·季氏》

■ 釋義

“見善如不及，見不善如探湯?！币馑际钦f，看到善的行為，就唯恐自己達(dá)不到；看到不善的行為，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。湯，古時(shí)指熱水。孔子用“探湯”這一生動(dòng)形象的比喻，來說明一個(gè)人看到不好的事情時(shí)所應(yīng)采取的態(tài)度。后世常用這句話來警示從政者要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷敬畏之心。

此外，《韓詩(shī)外傳》中有“高比所以廣德也，下比所以狹行也”，即跟道德高尚的人相比，就有高的奮斗目標(biāo)，會(huì)使德行增進(jìn)；跟落后的人相比，標(biāo)準(zhǔn)要求降低了，會(huì)使德行減退?！对鰪V賢文》還有：“從善如流，疾惡如仇?！彼鼈兌寂c孔子的“見善如不及，見不善如探湯”異曲同工，也表明了古人在道德判斷上的一致性。

第二篇：習(xí)近平用典

習(xí)近平使用頻率最高的十大典故

按語(yǔ)：《習(xí)近平用典》一書面世后，在社會(huì)各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽(yù)。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現(xiàn)他治國(guó)理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。——2004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語(yǔ)》第26頁(yè)）

原文：古往今來，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”?！缎臒o百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩(shī)，是他在山東濰縣知縣任上贈(zèng)給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當(dāng)時(shí)山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠(yuǎn)近饑民赴工就食”。有人提出應(yīng)先上報(bào)朝廷，他斷然拒絕道：“此何時(shí)？俟輾轉(zhuǎn)申報(bào)，民無孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩(shī)巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房?jī)?nèi)休息，聽到窗外風(fēng)吹竹葉之聲。一個(gè)“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風(fēng)竹之聲聯(lián)想到百姓啼饑號(hào)寒的疾苦。一個(gè)“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些?。何⑿?。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應(yīng)了風(fēng)竹畫和詩(shī)題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時(shí)刻牽動(dòng)著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語(yǔ)》第114頁(yè)）

原文：人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是黨的干部所應(yīng)具備的公正無私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的?！捌渖碚?，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個(gè)道理。有的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個(gè)重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強(qiáng)。否則，“臺(tái)上他說，臺(tái)下說他”，說話辦事怎么會(huì)有影響力和號(hào)召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語(yǔ)》

原典：季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語(yǔ)·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語(yǔ)·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語(yǔ)·顏淵》中，魯國(guó)大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰(shuí)還敢不端正呢？對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語(yǔ)·子路》中有如下觀點(diǎn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評(píng)價(jià)西漢“飛將軍”李廣時(shí)，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對(duì)“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》

原文：領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國(guó)歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。早在先秦時(shí)期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，“四維不張，國(guó)乃滅亡”?？鬃诱f：“政者，正也?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進(jìn)步意義，今天讀來仍對(duì)我們有很大的啟迪?！额I(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)

老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當(dāng)官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩(shī)人，歷官中書舍人、權(quán)直學(xué)士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤?！彼J(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識(shí)，可以得到下屬的擁戴。

關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫(kù)全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實(shí)事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語(yǔ)也?！菙?shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓(xùn)示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無多，而詞簡(jiǎn)義精，故有官者之龜鑒也?！蔽闹刑岬降摹吧稀?，為康熙皇帝。另?yè)?jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額?！闭f明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤?！?/p>

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考?xì)v史上出了一個(gè)有名的清官?gòu)埐小Ｋ麣v任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈(zèng)，專門寫了一篇《卻贈(zèng)檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子?！对诤幽鲜√m考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》

原典：衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩?！艨准讈y夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國(guó)語(yǔ)》中收錄的一句諺語(yǔ)。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學(xué)好難如登山，學(xué)壞易似山崩?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈边@句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽(yáng)市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國(guó)的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國(guó)大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語(yǔ)以及歷朝歷代的教訓(xùn)加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀(jì)》記載，宋文帝劉義隆為倡導(dǎo)新政，蕩滌官場(chǎng)的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開啟了東晉南北朝國(guó)力最為強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》

原文：中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個(gè)時(shí)候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進(jìn)。我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)?！皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”隨著中國(guó)改革不斷推進(jìn)，中國(guó)必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時(shí)，我也相信，中國(guó)全面深化改革，不僅將為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大推動(dòng)力量，而且將為世界帶來新的發(fā)展機(jī)遇?！对诓剪斎諝W洲學(xué)院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經(jīng)·第六十三章》

原典：為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時(shí)做起；天下的大事，必須從細(xì)微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應(yīng)自然規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。同時(shí)，老子又強(qiáng)調(diào)“圖難于其易，為大于其細(xì)”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細(xì)易處著手。但面對(duì)細(xì)易的事情，切不可掉以輕心。“難之”，就是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細(xì)心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對(duì)立統(tǒng)一的法則，隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍。這對(duì)于我們無論行事還是求學(xué)，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話》

原文：中國(guó)有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。我們現(xiàn)在的干部遴選機(jī)制也是一級(jí)一級(jí)的，比如，我在農(nóng)村干過，擔(dān)任過大隊(duì)黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點(diǎn)，知道國(guó)情，知道人民需要什么，在實(shí)踐中不斷積累各方面經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)工作能力和才干。這是做好工作的基本條件?！督邮芙鸫u國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)的講話》

出處：（戰(zhàn)國(guó)）韓非子《韓非子·顯學(xué)》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！标U述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊(duì)基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來的。

韓非子是戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家的文臣武將，特別是高級(jí)官員和將領(lǐng)的選拔，一定要有基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫@些人來自基層，更了解戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務(wù)，領(lǐng)兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國(guó)誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”。“州郡”為古代高級(jí)行政區(qū)劃，其長(zhǎng)官為州牧郡守。州郡制最早出現(xiàn)在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級(jí)制改為州郡縣三級(jí)制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個(gè)層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)。黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問題?！拔锉叵雀?，而后蟲生?！苯陙?，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗就是一個(gè)很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！我們要警醒?。?/p>

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對(duì)陳平用計(jì)離間項(xiàng)羽和范增的觀點(diǎn)，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”他打了個(gè)比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會(huì)寄生，說明事物總是自己先有弱點(diǎn)然后才為外物所侵。指出正是由于項(xiàng)羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊(yùn)含著深刻的哲理：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。腐敗問題的關(guān)鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。

8【創(chuàng)新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列?！对谕鹘鐑?yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學(xué)》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國(guó)君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵(lì)自己自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。文中三個(gè)“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動(dòng)態(tài)角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新?！皠?chuàng)新”一詞即濫觴于此?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)文化是比較強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的，要求人們以一種革新的姿態(tài)，適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進(jìn)的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國(guó)文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”?！抖Y記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也。”十八大后，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

9【法治】國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》

原文：加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作?！皣?guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，我們國(guó)家和社會(huì)生活各方面總體上實(shí)現(xiàn)了有法可依，這是我們?nèi)〉玫闹卮蟪删?，也是我們繼續(xù)前進(jìn)的新起點(diǎn)。形勢(shì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，法律體系必須隨著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展?！对趹c祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》

出處：（戰(zhàn)國(guó)）韓非子《韓非子·有度》

原典：國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強(qiáng)。今皆亡國(guó)者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂，而不務(wù)所以治也。其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者?！坝卸取?，就是有法度。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵，提出“國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”意思是說，國(guó)家不會(huì)永遠(yuǎn)富強(qiáng)，也不會(huì)長(zhǎng)久貧弱。執(zhí)行法令的人堅(jiān)決，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)；執(zhí)行法令的人軟弱，國(guó)家就會(huì)貧弱。

韓非認(rèn)為，法度不論哪個(gè)國(guó)家都有，關(guān)鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰(shuí)真正掌握住法度，誰(shuí)就能強(qiáng)大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了數(shù)百年的混亂，不依靠法治，任何國(guó)家都無法生存下去。周朝傳下來的淳厚民風(fēng)民俗，被膨脹的、畸形發(fā)展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規(guī)范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認(rèn)為，只有以法治國(guó)，用法度來約束人們的社會(huì)行為，國(guó)家才能強(qiáng)大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進(jìn)步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅(jiān)持從大局出發(fā)考慮問題。全面深化改革是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署,不是某個(gè)領(lǐng)域某個(gè)方面的單項(xiàng)改革?！安恢\全局者,不足謀一域?！贝蠹襾碜圆煌块T和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業(yè)發(fā)展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國(guó)勢(shì)，無復(fù)雍乾財(cái)富之盛，驟語(yǔ)建置，微特黎民滋懼，即殊識(shí)之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。誠(chéng)欲延國(guó)命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢(shì)制地之術(shù)，固有不容不先振其綱維，而徐措其節(jié)目之細(xì)，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！笔乔迥┡e人陳澹然（1860－1930年）的戰(zhàn)略名言。面對(duì)列強(qiáng)的侵略和清朝國(guó)勢(shì)的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點(diǎn)。其意為：不從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮問題,就難以謀劃周全一時(shí)之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當(dāng)局部之事。

“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)”，是從時(shí)間維度闡釋長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與階段目標(biāo)的關(guān)系。即：長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)不明確，階段目標(biāo)就無從把握?！安恢\全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標(biāo)與局部目標(biāo)的關(guān)系。即：全局目標(biāo)不明確，局部目標(biāo)就無從把握。因此，做事需從時(shí)間空間兩個(gè)維度考量,要將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與全局利益置于首位，當(dāng)前及局部的行為都必須服從于長(zhǎng)遠(yuǎn)的和全局的利益。

9月3日上午，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念大會(huì)隆重舉行。習(xí)近平在大會(huì)上發(fā)表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發(fā)了廣大人民群眾的愛國(guó)熱情。人民網(wǎng)“學(xué)習(xí)有方”欄目帶您重溫習(xí)近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語(yǔ)。

1、中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，和平的陽(yáng)光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰(zhàn)，中國(guó)軍民傷亡3500萬(wàn)，380萬(wàn)將士喋血疆場(chǎng)。軍事科學(xué)院軍史百科部研究員彭玉龍?jiān)诮邮苊襟w采訪時(shí)指出，在這場(chǎng)關(guān)乎世界和平、人類命運(yùn)的世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)間最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價(jià)也最大，對(duì)徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，鑄就了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學(xué)院臺(tái)海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時(shí)表示，站在民族歷史的高度看抗戰(zhàn)，國(guó)共軍隊(duì)在各自的戰(zhàn)場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)，以血肉之軀抵抗日本帝國(guó)主義，贏得了這場(chǎng)實(shí)力極其懸殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳承的中國(guó)記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國(guó)鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所所長(zhǎng)王建朗在接受媒體采訪時(shí)說，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)近代歷史發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國(guó)大國(guó)之路的起點(diǎn)。”抗戰(zhàn)勝利70年來，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，一個(gè)日益繁榮富強(qiáng)的中國(guó)、一個(gè)充滿生機(jī)希望的中國(guó)已經(jīng)昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨、原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系基礎(chǔ)，絕對(duì)不允許一些國(guó)家挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來的世界秩序。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，我們還要構(gòu)建合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，因?yàn)橹挥羞@樣才有可能真正在現(xiàn)代社會(huì)，在當(dāng)下發(fā)展的背景下，共同推進(jìn)世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)。

5、中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族

【解讀】國(guó)防大學(xué)政治部主任李升泉發(fā)表評(píng)論指出，近代以后，中華民族遭到了列強(qiáng)長(zhǎng)期侵略和蹂躪，但中國(guó)人民不是從中學(xué)會(huì)弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜邏輯，而是更加堅(jiān)定了維護(hù)和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導(dǎo)演了一幕幕“大國(guó)政治的悲劇”，證明了擴(kuò)張爭(zhēng)霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國(guó)將裁減軍隊(duì)員額30萬(wàn)

【解讀】國(guó)防大學(xué)教授房兵認(rèn)為，此次裁軍30萬(wàn)，說明中國(guó)是愛好和平的，紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個(gè)角度來講，這也顯示了中國(guó)充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國(guó)家行政學(xué)院教授許耀桐指出，三個(gè)“必勝”振聾發(fā)聵?！耙x、要和平，力量源自人民。全國(guó)人民、全軍將領(lǐng)都感受到一份沉甸甸的歷史責(zé)任感，感受到走向未來的民族自豪感。”

第三篇：習(xí)近平用典

習(xí)近平用典

一、敬民篇

1、人視水見形，視民知治不。

2、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

3、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

二、為政篇

4、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

5、為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事。

6、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

7、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐

8、觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

9、治國(guó)猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。

三、立德篇

10、當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

11、取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

12、一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

13、修其心治其身，而后可以為政于天下。

四、修身篇

14、與人不求備，檢身若不及。

15、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

16、從善如登，從惡如崩。

17、見善如不及，見不善如探湯。

五、篤行篇

18、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

19、一勤天下無難事。

20、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土。

六、勸學(xué)篇

21、吾生也有涯，而知也無涯。

22、腹有詩(shī)書氣自華。

23、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

七、任賢篇

26、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

27、蓋有非常之功，必待非常之人。

28、邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

八、天下篇

29、計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。30、浩渺行無極，揚(yáng)帆但信風(fēng)。

31、一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。

32、物之不齊，物之情也。

九、廉政篇

33、一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷;倘非不義之財(cái)，此物何來?

34、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

35、善禁者，先禁其身而后人。

36、公生明，廉生威。

十、信念篇

37、位卑未敢忘憂國(guó)。

38、千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

十一、創(chuàng)新篇

39、茍日新，日日新，又日新。40、不日新者必日退。

十二、法治篇

41、國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。

42、立善法于天下，則天下治;立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。

十三、辯證篇

43、涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

44、多言數(shù)窮，不如守中。

45、兵無常勢(shì)，水無常形。

第四篇：習(xí)近平用典

◎借古警今：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。習(xí)近平《在中央新疆工作座談會(huì)上的講話》

【典出】子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?——《周易?系辭下》 【解讀】《周易》亦稱《易經(jīng)》，儒家重要經(jīng)典之一?！吨芤?系辭》是孔子闡釋易理的文字，這段的意思是，君子在國(guó)家安定的時(shí)候要不忘危險(xiǎn)，國(guó)家存在的時(shí)候要不忘敗亡，國(guó)家大治的時(shí)候要不忘變亂。

這種憂患和責(zé)任意識(shí)是習(xí)近平談治國(guó)理政的重要思想底色?！叭h必須警醒起來”，2012年習(xí)近平一上任就為全黨敲響了警鐘。緊接著，習(xí)近平發(fā)出“整風(fēng)”動(dòng)員令，并從生死存亡的高度來認(rèn)識(shí)和解決腐敗問題。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平引用《道德經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”再次告誡全黨要增強(qiáng)憂患意識(shí)，學(xué)會(huì)“下先手棋”，方能立于不敗。

◎重拳反腐：去民之患，如除腹心之疾。

習(xí)近平《擺脫貧困?干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》

【典出】去民之患，如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復(fù)過誤，適陷于深文者也?！K轍《上皇帝書》

【解讀】句中的“腹心”即肚腹和心臟，比喻要害或中心部分。意思是，清除百姓的禍患，如同去除自己的心病一樣。蘇轍把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，意在說明“去民之患”刻不容緩，不可稍懈。

“不是沒有掂量過，但認(rèn)準(zhǔn)了人民的期待?！睂?duì)人民群眾來說，各種消極腐敗現(xiàn)象、各種特權(quán)現(xiàn)象無疑就是“禍患”，也最令人痛恨。十八大以來，習(xí)近平“打虎拍蠅”，既防止“縱蠅為害”，也決不“養(yǎng)虎為患”；既要治標(biāo)，也要治本，始終保持懲治腐敗高壓態(tài)勢(shì)，不定指標(biāo)、上不封頂，凡腐必反，除惡務(wù)盡，用實(shí)際行動(dòng)激濁揚(yáng)清，回應(yīng)著人民的期待。

◎推行法治：奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。習(xí)近平《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話》

【典出】國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！俄n非子·有度》 【解讀】韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者?！坝卸取?，就是有法度。韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵。本句典語(yǔ)的意思是，國(guó)家不會(huì)永遠(yuǎn)富強(qiáng)，也不會(huì)長(zhǎng)久貧弱。執(zhí)行法度的人堅(jiān)決，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)；執(zhí)行法度的人軟弱，國(guó)家就會(huì)貧弱。現(xiàn)代社會(huì)表明，法治是政治走向成熟的重要標(biāo)志。如何讓法治成為全民信仰？習(xí)近平引用韓非子的論述強(qiáng)調(diào)“法治是治國(guó)理政的基本方式”，領(lǐng)導(dǎo)干部和立法、執(zhí)法、司法者要秉公執(zhí)法，在實(shí)踐中貫徹法治思維，“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義”。

◎?yàn)楣僦喂伲阂詣?shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。

【典出】以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散?！跬ā吨姓f·禮樂篇》 【解讀】《中說》是一本哲學(xué)著作，體例效仿《論語(yǔ)》語(yǔ)錄式。這句典語(yǔ)的意思是，以權(quán)勢(shì)交友的，權(quán)勢(shì)逝去了，交情也隨之?dāng)嘟^；以利益交友的，利益窮盡了，交情也隨之結(jié)束。領(lǐng)導(dǎo)干部如何交友？習(xí)近平用這句古語(yǔ)給出了遵循。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)決遠(yuǎn)離各種“小圈子”、“小兄弟”，堅(jiān)決杜絕低俗的“投桃報(bào)李”行為。有的領(lǐng)導(dǎo)干部跌入腐敗犯罪的泥坑，原因就是交友不慎?！皩O悟空把唐僧放在那，用金箍棒劃一個(gè)圈，妖魔鬼怪就進(jìn)不來了，自己要給自己劃一個(gè)圈。”

同時(shí)，習(xí)近平在《干在實(shí)處走在前列》一文中強(qiáng)調(diào)“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤?！绷?xí)近平用此三字道出了當(dāng)官的法則，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗(yàn)?！澳芊窀筛蓛魞舾墒?，是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常面臨的重大考驗(yàn)”。

◎習(xí)式外交：物之不齊，物之情也習(xí)近平《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》

【典出】物之不齊，物之情也——《孟子·滕文公上》

【解讀】孟子的這句古語(yǔ)意思是，天下萬(wàn)物沒有同樣的，他們都有自己的獨(dú)特個(gè)性，這是客觀存在。孟子指出，物品的價(jià)值有的相差五倍、十倍，甚至千倍、萬(wàn)倍。倘若你將它們同等看待，就是擾亂天下。

習(xí)近平在多次場(chǎng)合引用過這句古語(yǔ)，要表達(dá)的都是“多樣性”的思想。一棵樹上，找不到完全相同的樹葉；一片沙漠中，找不到完全一樣的沙粒。各國(guó)有各國(guó)的國(guó)情，各國(guó)有各國(guó)的歷史，怎么可能千篇一律？既有盧浮宮也有故宮，既有金字塔也有大雁塔，人類文明的多樣性才能吸引眼球，這是中國(guó)人2000多年前就認(rèn)識(shí)到了的道理。正所謂“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，每個(gè)國(guó)家都可以也應(yīng)該根據(jù)國(guó)情選擇適合自己的道路。

習(xí)近平引用典故最多的古代名人是宋代文學(xué)家、政治家蘇軾，全書收錄他引用蘇軾的地方達(dá)7次。習(xí)近平曾多次表示他很喜歡蘇軾的名言“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救?！彼?014年4月30日《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話》等講話和文稿中多次引用此句。人民日?qǐng)?bào)高級(jí)編輯楊立新說，這段話是《晁錯(cuò)論》的首段，表達(dá)的思想是“坐觀其變”而不對(duì)禍亂采取措施，那么禍亂就會(huì)發(fā)展到無可挽回的地步。

【敬民篇】

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

——《干在實(shí)處走在前列·在檢查節(jié)日市場(chǎng)供應(yīng)和物價(jià)情況時(shí)的講話》等文中引用 ● 原典

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽(yáng)和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！猍明]于謙《詠煤炭》 ● 釋義

《詠煤炭》是明代名臣于謙所作的一首詠物詩(shī)。作者以煤炭自喻，托物言志，抒發(fā)了自己甘為國(guó)家“鞠躬盡瘁、死而后已”的抱負(fù)和情懷。

尾聯(lián)“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，是作者為民效力愿望的真誠(chéng)袒露，堪與杜甫“大庇天下寒士”媲美。

● 解讀

習(xí)近平在不同場(chǎng)合都說過，“心無百姓莫為官”。為官一任，就要造福一方；手握公權(quán)，就要為民辦事。否則，啥也不能，為啥選你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，應(yīng)該落實(shí)為群眾實(shí)實(shí)在在的利益，這考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平引用這句詩(shī)，就是要求各級(jí)干部以“天下大事，必作于細(xì)”的態(tài)度抓實(shí)做細(xì)民生工作，努力辦實(shí)每件民生小事、一個(gè)人當(dāng)官為什么？這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，卻有著基礎(chǔ)性的意義。這個(gè)問題解決好了，后面的許多困惑，比如抱怨待遇低、埋怨進(jìn)步慢等就可能迎刃而解。權(quán)力最大的價(jià)值在于其公共性。如果想著一己之私，糾結(jié)于個(gè)人得失，不如去干別的。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，為官發(fā)財(cái)應(yīng)兩道，就是這個(gè)意思?！緸檎?政者，正也。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——《之江新語(yǔ)·要用人格魅力管好自己》等文中引用 ● 原典

季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——[春秋]孔子《論語(yǔ)·顏淵》

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?——[春秋]孔子《論語(yǔ)·子路》 ● 釋義

孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性?？鬃诱J(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰(shuí)還敢不端正呢？對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

● 解讀

習(xí)近平一向倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。在我國(guó)歷史上，注重修身立德、為官清廉，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。習(xí)近平在不同場(chǎng)合，引用先秦時(shí)期為政以廉的箴言，要求領(lǐng)導(dǎo)干部有公正無私、以身作則、言行一致的優(yōu)良品質(zhì)。廣大群眾的眼睛是雪亮的，不但看領(lǐng)導(dǎo)干部怎么說，更看他們?cè)趺醋?。要在群眾中威信高、影響大，一個(gè)重要方面就是發(fā)揮自身的模范作用、人格魅力。否則，“臺(tái)上他說，臺(tái)下說他”，說話辦事怎么會(huì)有影響力和號(hào)召力？

【立德篇】

當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——《干在實(shí)處走在前列·在浙江省委十一屆四次全會(huì)上作報(bào)告時(shí)的插話》等文中引用 ● 原典

當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

——[南宋]呂本中《官箴》 ● 釋義

呂本中所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識(shí)，可以得到下屬的擁戴。

● 解讀

清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風(fēng)；慎，指的是慎重，周密考慮，謹(jǐn)言慎行；勤，指的是勤勉，勤奮好學(xué)，刻苦上進(jìn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗(yàn)，嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法；自覺做到秉公用權(quán)、不以權(quán)謀私，依法用權(quán)、不假公濟(jì)私，廉潔用權(quán)、不貪污腐??；要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度責(zé)任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責(zé)、忘我奉獻(xiàn)，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁。領(lǐng)導(dǎo)干部做到這三個(gè)字，根本上說還是要加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界，培養(yǎng)和樹立六種意識(shí)：信仰意識(shí)、公仆意識(shí)、自省意識(shí)、敬畏意識(shí)、法治意識(shí)、民主意識(shí)。

【廉政篇】

一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？ ——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》等文中引用 ● 原典

一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？

——[清]張伯行《禁止饋送檄》 ● 釋義

張伯行曾任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書。他清廉剛直，從不收受禮物，極力反對(duì)以饋贈(zèng)之名，行賄賂之實(shí)，被康熙譽(yù)為“天下第一清官”。

張伯行在福建巡撫任上，為拒絕送禮者，特地撰寫了一篇《禁止饋送檄》，張貼于居所院門及巡撫衙門。這篇檄文被視作為政清廉的“金繩鐵矩”。

這篇《禁止饋送檄》，全文僅56字，共用了8個(gè)“一”字，申述了關(guān)心百姓疾苦、注重個(gè)人名節(jié)、反對(duì)送禮行賄的主張?！耙唤z一?！彪m小，卻牽涉我的名節(jié)；“一厘一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對(duì)百姓寬待一分，那么百姓所得就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。這體現(xiàn)了廉潔奉公的做人原則與道德操守。

● 解讀

理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的動(dòng)搖，是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，這絕不是危言聳聽。而這樣的滑坡和動(dòng)搖，往往是從小事開始的。習(xí)近平還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”“堤潰蟻穴，氣泄針芒”“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”等，提出過同樣峻切的警思?，F(xiàn)實(shí)中，少數(shù)干部總以為在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小節(jié)”上疏于防范，認(rèn)為吃幾頓飯、喝幾瓶酒、收點(diǎn)小東西無傷大雅，其結(jié)果往往是“小節(jié)不慎，大節(jié)難?！保罱K鑄成大錯(cuò)，悔之晚矣。所以習(xí)近平不斷強(qiáng)調(diào)，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微，“不以惡小而為之”。

第五篇：《習(xí)近平用典》勸學(xué)篇

《習(xí)近平用典》勸學(xué)篇

“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要”，習(xí)近平同志從四個(gè)不同層面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，闡釋我們?yōu)槭裁匆匾晫W(xué)習(xí)的原因。

學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝艱難的法寶。從延安整風(fēng)時(shí)“改造我們的學(xué)習(xí)”，到執(zhí)政之初“必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西”，從改革開放后“認(rèn)真建立學(xué)習(xí)制度”，到新世紀(jì)階段的“在全黨大興學(xué)習(xí)之風(fēng)”，在每一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們黨總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)；而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮，都能推動(dòng)黨和人民事業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大進(jìn)步。“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”。讀書學(xué)習(xí)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升精神境界的一個(gè)重要途徑。我們國(guó)家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。習(xí)近平同志深刻指出，在現(xiàn)代政治文明中，“領(lǐng)導(dǎo)干部的人格力量對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)工作越來越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學(xué)習(xí)”。

而面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，面對(duì)改革發(fā)展的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性，學(xué)習(xí)對(duì)于我們更為重要。習(xí)近平同志曾用“新辦法不會(huì)用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來描述部分領(lǐng)導(dǎo)干部的“本領(lǐng)恐慌”。好學(xué)才能上進(jìn)。只有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”才能夢(mèng)想成真。

吾生也有涯，而知也無涯。

——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習(xí)近平同志曾經(jīng)引用聯(lián)合國(guó)教科文組織埃德加·富爾先生的預(yù)言說明學(xué)習(xí)的重要性：“未來的文盲，不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！泵鎸?duì)浩瀚的知識(shí)，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。在習(xí)近平同志看來，讀書不僅是勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的必然要求，也是推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的迫切需要。

與此同時(shí)，習(xí)近平同志也指出，人的精力是有限的，他建議領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當(dāng)讀三個(gè)方面的書：第一，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作；第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識(shí)書籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。如此，才能吸納豐厚理論營(yíng)養(yǎng)，博采各類知識(shí)精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

■ 原典

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

——﹝戰(zhàn)國(guó)﹞莊子《莊子·養(yǎng)生主》 ■ 釋義

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”出自《莊子·養(yǎng)生主》篇首。涯：邊際、極限。意思是，人的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的，用有限的人生追求無限的知識(shí)，就會(huì)精疲力竭。與儒家孔子“朝聞道，夕死可矣”的積極進(jìn)取精神相比，莊子的思想確實(shí)有消極的一面。對(duì)此，要辯證地加以分析。

《莊子·養(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。如果撇開莊子養(yǎng)生論的闡述，截取“吾生也有涯，而知也無涯”一語(yǔ)，這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的，而知識(shí)是無限的，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋。要有時(shí)不我待的緊迫感，抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)，盡可能多地?cái)z取知識(shí)，完滿自己的人生。

腹有詩(shī)書氣自華。

——《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》等文中引用

■ 解讀

中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明傳承，蘊(yùn)含著做人做事和治國(guó)理政的大道理，智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。習(xí)近平同志指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。他多次強(qiáng)調(diào)，“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，是一種以一當(dāng)

十、含金量高的文化閱讀”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該主動(dòng)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。少一些飯桌上的觥籌交錯(cuò)，多一些書卷里的含英咀華，研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替；研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情；研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)思辨能力；研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、懂榮辱、辨善惡?？傊?，通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，固本培元，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

■ 原典

粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強(qiáng)隨舉子踏槐花。囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉?！z北宋﹞蘇軾《和董傳留別》 ■ 釋義

《和董傳留別》是蘇軾離開鳳翔時(shí)寫給新科進(jìn)士董傳的一首留別詩(shī)。蘇軾在鳳翔府任判官時(shí)，與董傳私交甚篤。董傳雖家境貧寒，但飽讀詩(shī)書，滿腹經(jīng)綸，樸素的衣著掩不住他積極進(jìn)取的精神風(fēng)骨，故蘇軾以“腹有詩(shī)書氣自華”贊之。

“腹有詩(shī)書氣自華”為傳世名句，一個(gè)“自”字，強(qiáng)調(diào)了高雅不凡的氣質(zhì)源于書香熏染。“氣”不僅指讀書帶給人的儒雅之氣，更是指在面對(duì)人生失意和窘迫時(shí)所表現(xiàn)出的豁達(dá)態(tài)度。讀書不僅可以長(zhǎng)知識(shí)，還可以提升人的精神境界，使人氣質(zhì)高雅。曾國(guó)藩對(duì)兒子曾紀(jì)澤說：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。”北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)則從反面加以論說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無味?！庇?guó)哲學(xué)家培根這樣闡述讀書與人的性格氣質(zhì)的關(guān)系：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯、修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！?/p>

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！对谌珖?guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》等文中引用 ■ 解讀

習(xí)近平同志提出領(lǐng)導(dǎo)干部讀書、學(xué)習(xí)也要有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，要耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞；其次，要勤奮努力，即使是“衣帶漸寬”也終不后悔，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。

三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質(zhì)量。要達(dá)到這種境界，習(xí)近平同志曾總結(jié)了三點(diǎn)體會(huì)和認(rèn)識(shí)：堅(jiān)持閱讀與思考的統(tǒng)一；堅(jiān)持讀書和運(yùn)用相結(jié)合；鍥而不舍、持之以恒。

■ 原典

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

——王國(guó)維《人間詞話》 ■ 釋義

《人間詞話》是近代著名學(xué)者王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)著作。他的“人生三境界”說，是對(duì)歷史上成功者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。成功有其共同的內(nèi)在邏輯。王國(guó)維認(rèn)為，這種邏輯可從宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中體現(xiàn)出來。第一境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，出自晏殊的《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》。登高遠(yuǎn)眺，所見盡是肅殺的秋景，西風(fēng)黃葉，山高水長(zhǎng)，案書何達(dá)？王國(guó)維將此句解讀為：做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，出自柳永的《鳳棲梧·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》，概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度。盡管遇到百般困難，還要執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。第三境界“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。用在此處，是指人在經(jīng)過多次周折、多年磨煉之后，就會(huì)日漸成熟，豁然開朗，進(jìn)而取得最后的成功。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

——《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》等文中引用

■ 解讀

習(xí)近平同志非常重視思考在學(xué)習(xí)中的作用，把它作為“善讀書”的最重要體現(xiàn)。思考是閱讀的深化，是認(rèn)知的必然，是把書讀活的關(guān)鍵。如果只是機(jī)械地閱讀、被動(dòng)地接受、簡(jiǎn)單地瀏覽，沒有思考，人云亦云，再好的知識(shí)也難以吸收消化。尤其對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，只有通過深入思考力求把零散的東西變?yōu)橄到y(tǒng)的、孤立的東西變?yōu)橄嗷ヂ?lián)系的、粗淺的東西變?yōu)榫畹?、感性的東西變?yōu)槔硇缘?，才能把知識(shí)運(yùn)用于改革發(fā)展的實(shí)際，做到學(xué)以潤(rùn)德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)。近50年來人類社會(huì)所創(chuàng)造的知識(shí)比過去3000多年的總和還要多。面對(duì)以幾何速度增長(zhǎng)的知識(shí)，怎樣學(xué)習(xí)就成為一個(gè)迫切問題。學(xué)與思結(jié)合，關(guān)鍵是把書本知識(shí)與火熱實(shí)踐結(jié)合起來，防止教條主義和本本主義?，F(xiàn)實(shí)中，有些人既不學(xué)習(xí)也不思考，既罔于自己也殆于工作，習(xí)近平同志要求，“領(lǐng)導(dǎo)干部要同時(shí)防止學(xué)而不思和思而不學(xué)這兩種現(xiàn)象”。

■ 原典

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” ——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ)·為政》 ■ 釋義

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”闡釋了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。罔：迷惑。意思是，只是學(xué)習(xí)，卻不思考，就會(huì)惘然無知；只是思考，卻不學(xué)習(xí)，終究一無所得，徒使人精神疲殆?？鬃釉诖颂岢珜W(xué)與思相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能獲得真知。

孔子本人就是學(xué)思結(jié)合的典范。據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》記載：孔子跟師襄子學(xué)彈琴，十日不停。師襄子說：“可以學(xué)新曲子了?！笨鬃踊卮鹫f：“我只是學(xué)會(huì)了彈這首曲子，還沒掌握該曲的技法呢?！庇诌^了幾天，師 襄子說：“你已經(jīng)掌握曲子的技法了，可以學(xué)新曲子了。”孔子答道：“我還沒領(lǐng)悟曲子的神韻呢?！睅滋旌螅瑤熛遄釉賱瘢骸澳阋呀?jīng)能很好領(lǐng)悟曲子的神韻了，換首新曲子學(xué)吧。”孔子仍說：“我還沒參透作曲人的人品?！庇诌^了一段時(shí)間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)到新的境界：時(shí)而神情莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)。孔子說：“我知道他是誰(shuí)了：那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，目光遠(yuǎn)大，像統(tǒng)治四方諸侯的王者，除了周文王誰(shuí)能作此樂曲！”師襄子聽了非常吃驚，向孔子行了個(gè)禮說：“沒錯(cuò)！我的老師說過這首曲子名叫《文王操》！”孔子學(xué)琴的故事充分體現(xiàn)了日學(xué)日思、學(xué)思并重的治學(xué)態(tài)度。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》等文中引用 ■ 解讀

興趣是激勵(lì)學(xué)習(xí)最好的老師?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，講的就是這個(gè)道理。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂學(xué)。有了學(xué)習(xí)的濃厚興趣，就可以變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變“學(xué)一陣”為“學(xué)一生”。在現(xiàn)實(shí)中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部或是不思進(jìn)取不愿學(xué)，或是陷入事務(wù)不勤學(xué)，或是裝點(diǎn)門面不真學(xué)，或是急功近利不深學(xué)，或是學(xué)用脫節(jié)不善學(xué)。這些說到底，都還是一個(gè)學(xué)習(xí)興趣的問題。習(xí)近平同志曾引用過一個(gè)陳望道的小故事，這位革命先行者在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，錯(cuò)把墨汁當(dāng)紅糖，蘸著吃掉了粽子，母親問他，他還說“夠甜”。這樣的甜，是信仰的味道，也是全身心投入樂在其中的味道。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)時(shí)，正需要有這樣一種好之樂之的精神。

■ 原典

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?——﹝春秋﹞孔子《論語(yǔ)·雍也》 ■ 釋義

孔子這句話的意思是說，懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛學(xué)習(xí)的人，而喜愛學(xué)習(xí)的人不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人。在這里，孔子講了學(xué)習(xí)的三層境界：知—好—樂。其中“知之”是學(xué)習(xí)的較低境界，相當(dāng)于“要我學(xué)”；“好之”是學(xué)習(xí)的較高境界，相當(dāng)于“我要學(xué)”；“樂之”是學(xué)習(xí)的最高境界，相當(dāng)于“我愛學(xué)”。不同的人在同樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)效果往往是不一樣的，這固然有自身資質(zhì)不同的原因，但最重要的還是學(xué)習(xí)態(tài)度問題。對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂事。在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)效率，又能加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣所學(xué)的知識(shí)才能夠入腦入心、靈活運(yùn)用。

關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還說過“敏而好學(xué)，不恥下問”，鼓勵(lì)學(xué)生要勤勉好學(xué)，并樂于向?qū)W問或地位不如自己的人請(qǐng)教。可見，好學(xué)、樂學(xué)始終是孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的要素。