第一篇：2015年軍轉(zhuǎn)公選必讀：《習(xí)近平用典》辯證篇之兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形

2015年軍轉(zhuǎn)公選必讀：《習(xí)近平用典》辯證篇之兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形

關(guān)鍵詞：軍轉(zhuǎn) 張為臻 軍轉(zhuǎn)公選 辯證法 兵無(wú)常勢(shì) 水無(wú)常形 軍轉(zhuǎn)考試

兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。

——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省富陽(yáng)市調(diào)研時(shí)的講話》等文中引用

■ 解讀

改革發(fā)展的形勢(shì)在變化，我們的思想觀念、工作思路和工作重點(diǎn)也應(yīng)跟著變，否則就會(huì)出現(xiàn)能力不足、思路不對(duì)、方法不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。習(xí)近平同志高度重視干部隊(duì)伍的“本領(lǐng)恐慌”問(wèn)題，曾經(jīng)用“新辦法不會(huì)用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來(lái)形容一些干部存在的能力短板。恩格斯有句名言，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。現(xiàn)實(shí)中，一些人眼里只有成績(jī)而無(wú)問(wèn)題，一些人掉入問(wèn)題陷阱看不到出路，還有人摸不準(zhǔn)方向、抓不到點(diǎn)上，患上了剛愎自用的盲動(dòng)癥，結(jié)果事與愿違。全面深化改革已經(jīng)起勢(shì)，怎樣化解改革中遇到的新問(wèn)題?推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，如何提高依法辦事的能力?如果不懂規(guī)律、缺乏知識(shí)、缺乏本領(lǐng)，習(xí)慣于用老思路解決新問(wèn)題，那么越是苦干蠻干就越是南轅北轍。我們黨是學(xué)習(xí)型政黨，廣大黨員不能作繭自縛、抱殘守缺，而應(yīng)該時(shí)刻根據(jù)形勢(shì)變化增長(zhǎng)本領(lǐng)才干。

■ 原典

夫兵形象水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形;能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。

——﹝春秋﹞孫武《孫子兵法·虛實(shí)第六》

■ 釋義

《虛實(shí)》為《孫子兵法》十三篇中的第六篇。“虛實(shí)”是指在戰(zhàn)場(chǎng)上通過(guò)分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化造成我強(qiáng)敵弱的形勢(shì)來(lái)戰(zhàn)勝敵人。

孫武認(rèn)為“兵形象水”，對(duì)兵形的掌握運(yùn)用，其規(guī)律就像水的流動(dòng)一樣。“水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛。”水的流動(dòng)，是避開高處而流向低處;戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是避開敵人牢固設(shè)防處而攻其虛懈薄弱環(huán)節(jié)。“水因地而制流，兵因敵而制勝。”水根據(jù)地勢(shì)來(lái)決定流向，軍隊(duì)根據(jù)敵情采取制勝方略。由此孫武得出結(jié)論：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形;能因敵變化而取勝者，謂之神。”因此，用兵作戰(zhàn)沒(méi)有定勢(shì)，正如水沒(méi)有固定的形狀和流向一樣，能根據(jù)敵情變化而取勝的，才叫作用兵如神。

以上說(shuō)法為千百年來(lái)兵家所熟知。1972年，山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)掘了《孫子兵法》竹簡(jiǎn)，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”易為“兵無(wú)成勢(shì)，無(wú)恒形”，脫開了水的比喻，但仍歸結(jié)于用兵的“形”和“勢(shì)”。

(原題目：《習(xí)近平用典》辯證篇【3】;來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道)

第二篇：2017浙江公務(wù)員考試申論素材之習(xí)近平用典-立德篇

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2017浙江公務(wù)員考試申論素材之習(xí)近平用典-立德篇

習(xí)近平同志對(duì)黨員干部的“德”，一直高度重視。2004年任浙江省委書記時(shí)，他就在《求是》發(fā)表《用權(quán)講官德 交往有原則》一文，指出領(lǐng)導(dǎo)干部“既要依法用權(quán)，又要以德用權(quán)，歸根到底用權(quán)要講官德”。在系列重要講話中，習(xí)近平同志也一再?gòu)?qiáng)調(diào)政德問(wèn)題，認(rèn)為治黨治國(guó)之要，在于“筑起思想道德和黨紀(jì)國(guó)法兩道防線”。

對(duì)于新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部，什么是“德”?2011年12月在全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)議上，習(xí)近平同志提出，領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，要善于辨別、正確處理四組關(guān)系——是與非、公與私、真與假、實(shí)與虛。他還曾將新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部“德”的標(biāo)準(zhǔn)，概括為五個(gè)修養(yǎng)——理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)。這些重要論述，明確了“政德”的內(nèi)涵與外延，為領(lǐng)導(dǎo)干部確立了思想遵循、行動(dòng)指南。

“修其心治其身，而后可以為政于天下”“廉不言貧，勤不道苦”??習(xí)近平同志引用的典故，對(duì)于官德有大量論述。這些言簡(jiǎn)意賅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的話語(yǔ)，從各個(gè)側(cè)面回答了“什么是官德”“為何要官德”“怎么有官德”的問(wèn)題。

當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省委十一屆四次全會(huì)上作報(bào)告時(shí)的插話》等文中引用

■ 解讀

清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風(fēng);慎，指的是慎重，周密考慮，謹(jǐn)言慎行;勤，指的是勤勉，勤奮好學(xué)，刻苦上進(jìn)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗(yàn)，嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法;自覺(jué)做到秉公用權(quán)、不以權(quán)謀私，依法用權(quán)、不假公濟(jì)私，廉潔用權(quán)、不貪污腐敗;要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度責(zé)任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責(zé)、忘我奉獻(xiàn)，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁。“能否干干凈凈干事，是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常面臨的重大考驗(yàn)”，這關(guān)系黨的形象、關(guān)系人心向背、關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡。領(lǐng)導(dǎo)干部做到這三個(gè)字，根本上說(shuō)還是要加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界，培養(yǎng)和樹立六種意識(shí)：信仰意識(shí)、公仆意識(shí)、自省意識(shí)、敬畏意識(shí)、法治意識(shí)、民主意識(shí)。

■ 原典

當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

——﹝南宋﹞呂本中《官箴》 ■ 釋義

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呂本中(1084—1145年)，南宋詩(shī)人，歷官中書舍人、權(quán)直學(xué)士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識(shí)，可以得到下屬的擁戴。

關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫(kù)全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見(jiàn)諸實(shí)事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語(yǔ)也。’是數(shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說(shuō)，訓(xùn)示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無(wú)多，而詞簡(jiǎn)義精，故有官者之龜鑒也。”文中提到的“上”，為康熙皇帝。另?yè)?jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額。”說(shuō)明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。”

取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》等文中引用 ■ 解讀

標(biāo)準(zhǔn)是一面鏡子。標(biāo)準(zhǔn)高一點(diǎn)、要求嚴(yán)一點(diǎn)，鏡子的“分辨率”就會(huì)高一些，那些“不是問(wèn)題的問(wèn)題”才能纖毫畢現(xiàn)。無(wú)論是在教育實(shí)踐活動(dòng)中，還是在平時(shí)的工作中，標(biāo)準(zhǔn)決定質(zhì)量，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，就有什么樣的質(zhì)量。正因此，習(xí)近平同志才強(qiáng)調(diào)，“較高的工作標(biāo)準(zhǔn)是一種動(dòng)力”。有了高的標(biāo)準(zhǔn)，大家就會(huì)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己;而一旦放松了標(biāo)準(zhǔn)，就容易一瀉千里。正如習(xí)近平同志所引用的這句古語(yǔ)所言，確立什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，決定著有什么樣的成效。多年來(lái)，針對(duì)改進(jìn)作風(fēng)，各種文件、各項(xiàng)制度，不可謂少，但為什么“四風(fēng)”仍然在一些地方大行其道呢?原因還是在標(biāo)準(zhǔn)不高、執(zhí)行不嚴(yán)。所以，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，才能“夫惟病病，是以不病”——因?yàn)樽⒁夥乐渭膊。拍茏龅讲簧　?/p>

■ 原典

古人有云：非知之難，惟行之不易。行之可勉，惟終實(shí)難。是以**之君，非獨(dú)明于惡路;圣哲之主，非獨(dú)見(jiàn)于善途。良由大道遠(yuǎn)而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之。君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。??取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

——﹝唐﹞李世民《帝范》 ■ 釋義

《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部論述為君之道的政治文獻(xiàn)，成書于貞觀二十二年(648年)。李世民告訴太子李治：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無(wú)所言。”

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不諱：死亡的婉詞。書中，唐太宗對(duì)為政者的個(gè)人修養(yǎng)、選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問(wèn)，乃至經(jīng)濟(jì)、民生、教育、軍事等事務(wù)都做了頗有見(jiàn)地的闡述。

“取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。”意為：以上等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到中等的效果;以中等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到下等的效果。《四庫(kù)全書》本文下釋為：“孔子曰：取法于天而則之，斯為其上。顏、孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于顏、孟而遠(yuǎn)之，則為其下矣。既為其下，何足法乎?為儒者當(dāng)取法孔子、顏?zhàn)印⒚献樱瑸榫弋?dāng)取法于堯、舜、文王。”南宋文學(xué)批評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中也有類似的闡述：“學(xué)其上，僅得其中;學(xué)其中，斯為下矣。”可見(jiàn)，無(wú)論立事還是治學(xué)，一定要放寬視野，高定標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

——《在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話》等文中引用 ■ 解讀

領(lǐng)導(dǎo)干部從走上崗位的第一天起，就面臨著公與私的考驗(yàn)。在習(xí)近平同志看來(lái)，“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字”。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著公權(quán)力，掌管著公共資源，公私分明、秉公用權(quán)，是起碼的政治道德和為政操守。只有一心為公，事事出于公心，才能有正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。在此之上，習(xí)近平同志給領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的要求，他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有這樣，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。

我們常說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，是歷史的選擇、人民的選擇。歷史和人民為什么選擇了我們黨?就是因?yàn)樵?0多年的風(fēng)雨歷程中，我們謀求的不是黨的私利，不是黨員干部的特殊利益，而是“把人民群眾的公共利益，擺在自己的私人利益之上”。這是極其樸素的真理。在新的歷史條件下，手中掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，更要時(shí)刻自省自警：熱衷追逐個(gè)人利益或小集團(tuán)利益，怎能兌現(xiàn)黨對(duì)人民群眾的莊嚴(yán)承諾?又如何贏得人民群眾的擁護(hù)支持? ■ 原典

仲弓曰：“焉知賢才而舉之?”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”便見(jiàn)仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

——﹝北宋﹞程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書·卷第十一》 ■ 釋義

《二程集》是北宋思想家程顥、程頤兄弟一生傳道講學(xué)言論的結(jié)集。二人同為北宋理學(xué)的奠基者，故世稱“二程”。上面這段話是二程對(duì)《論語(yǔ)·子路》的解釋。原文為：“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才。’曰：‘焉知賢才而舉之?’曰：‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?’”說(shuō)的是魯國(guó)的仲弓做了季氏的家臣，向孔子請(qǐng)教怎樣管理政事。孔子告訴他：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，寬恕他們的小

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過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職。”仲弓又問(wèn)：“怎樣發(fā)現(xiàn)并選拔賢才呢?”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的。至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎?”對(duì)此，二程作了如下評(píng)語(yǔ)：“推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”

二程的學(xué)說(shuō)被稱作“身心之學(xué)”或“心性之學(xué)”，主張“有是心，斯具是形以生”。在他們看來(lái)，當(dāng)政者是否具有公心，關(guān)乎國(guó)家興亡。有了公心，可以使國(guó)家興盛;沒(méi)有公心，一切從私心出發(fā)，會(huì)使國(guó)家滅亡。

修其心治其身，而后可以為政于天下。——《之江新語(yǔ)·做人與做官》等文中引用 ■ 解讀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“修齊治平”既是進(jìn)行道德教育和踐履的理論體系，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的。這在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述。由內(nèi)及外，從個(gè)體到家庭再到國(guó)家、天下，個(gè)體道德在外化過(guò)程中不斷完善、充實(shí)，達(dá)到化成天下的境界。換言之，先有修心治身的道德，后有經(jīng)世治國(guó)的政德。

“重莫如國(guó)，棟莫如德”。對(duì)于一個(gè)黨來(lái)說(shuō)，要讓人民群眾心悅誠(chéng)服地?fù)碜o(hù)你、跟你走，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量。同樣，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，如果不立德、不修德、不踐德，就不可能做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，就不可能做到風(fēng)清氣正。正因如此，習(xí)近平同志歷來(lái)強(qiáng)調(diào)黨員干部要注重修身養(yǎng)德，自覺(jué)陶冶道德情操，把“做官”與“做人”統(tǒng)一起來(lái)，把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來(lái)。唯其如此，做人做事才會(huì)有強(qiáng)大的人格魅力和道德感召力。

■ 原典

五行，天所以命萬(wàn)物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心治其身，而后可以為政于天下，故“次三曰農(nóng)用八政”。

——﹝北宋﹞王安石《洪范傳》 ■ 釋義

《洪范傳》是北宋政治家、文學(xué)家王安石的重要哲學(xué)著作。王安石通過(guò)為《尚書·洪范》作傳注的形式，闡述了天人不相干、災(zāi)異不足畏的思想。關(guān)于治國(guó)理政之道，王安石主張“修其心治其身，而后可以為政于天下”。意思是，君主要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能理政治國(guó)平天下。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個(gè)完整的人格成就路徑。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)。在古人看來(lái)，任何

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設(shè)計(jì)嚴(yán)密的政治體系，最終均需落實(shí)到具體個(gè)人。所以，對(duì)為政者而言，個(gè)人修養(yǎng)水平至關(guān)重要，可以說(shuō)是安邦治國(guó)的基礎(chǔ)所在。

浙江中公教育

第三篇：2018云南公務(wù)員考試申論寫作必備：習(xí)近平用典之篤行篇

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2018云南公務(wù)員考試申論寫作必備：習(xí)近平用典之

篤行篇

申論主題往往關(guān)注政府建設(shè)和社會(huì)民生，學(xué)習(xí)和積累與之相關(guān)的名言警句并靈活運(yùn)用在文章寫作之中必定能使文章增色不少，得到較高的分?jǐn)?shù)。但是很多考生苦于書海浩瀚，備考時(shí)間緊張的情況下談積累很不容易。所以我們需要學(xué)會(huì)走捷徑，不如看看國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在談?wù)摕狳c(diǎn)話題時(shí)都用些什么好句子，考生只需加以借鑒就可以了。以下中公教育專家總結(jié)了國(guó)家主席習(xí)近平同志曾經(jīng)在重要場(chǎng)合中談到的關(guān)于“篤行實(shí)干勤政”的名言警句。

成功緣于實(shí)干，禍患始于空談。實(shí)干精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重落實(shí)是共產(chǎn)黨人的政治本色，總書記在履新之初就向全黨鄭重宣示“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。從群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)把“形式主義”列為“四風(fēng)”之首，矢志根除虛浮作風(fēng);到全面深化改革強(qiáng)調(diào)“把抓落實(shí)作為推進(jìn)改革工作的重點(diǎn)”，致力實(shí)現(xiàn)改革藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)實(shí)干、注重落實(shí)始終是總書記治國(guó)理政的鮮明品格。功崇惟志，業(yè)廣惟勤。——《在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》等文中引用 解讀

不管是國(guó)家要實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人要成就事業(yè)，都必須具備兩個(gè)條件，一為立志，二為勤勉。立志是前提，勤勉為保障，無(wú)志不足以行遠(yuǎn)，無(wú)勤則難以成事。習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合，多次引用這句含義雋永的古語(yǔ)，正表明立志與實(shí)干相輔相成的關(guān)系。我們有著宏大的發(fā)

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展目標(biāo)——“兩個(gè)一百年”近在眉睫，民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”曙光在前;我們也面臨復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境——發(fā)展攻堅(jiān)期，多少工作要推進(jìn);改革深水區(qū)，多少困難要破題。正因此，我們更需苦干實(shí)干，以務(wù)實(shí)作風(fēng)、踏實(shí)態(tài)度，“逢山開路遇水搭橋”，一步一個(gè)腳印朝前走。而在這一過(guò)程中，每個(gè)人也能找到人生舞臺(tái)、收獲出彩機(jī)會(huì)，以志為方向、以勤為動(dòng)力，與國(guó)家、民族一起前行。原典

王曰：“嗚呼!凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。??戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱。??”——﹝上古時(shí)代﹞《尚書·周書·周官》 釋義

《尚書》是中國(guó)古代重要的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，其中《周書》是《尚書》組成部分之一，相傳為記載周代史事之書。

這句話的背景是，周成王滅了淮夷，回到王都豐邑，和群臣一起總結(jié)周王朝成就王業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，并向群臣說(shuō)明設(shè)官分職用人的法則。他在告誡“有官君子”(大夫以上有職事者)要忠于職守、勤于政務(wù)時(shí)說(shuō)：你們要認(rèn)真對(duì)待你們的職責(zé)，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。這句話中的兩個(gè)“惟”字當(dāng)“由于”講，意思是說(shuō)，取得偉大的功績(jī)，在于志向遠(yuǎn)大;完成偉大的事業(yè)，在于工作勤奮。

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第四篇：2018佛山國(guó)考申論寫作必備：習(xí)近平用典之篤行篇

2018佛山國(guó)考申論寫作必備：習(xí)近平用典之篤行篇

申論主題往往關(guān)注政府建設(shè)和社會(huì)民生，學(xué)習(xí)和積累與之相關(guān)的名言警句并靈活運(yùn)用在文章寫作之中必定能使文章增色不少，得到較高的分?jǐn)?shù)。但是很多考生苦于書海浩瀚，備考時(shí)間緊張的情況下談積累很不容易。所以我們需要學(xué)會(huì)走捷徑，不如看看國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在談?wù)摕狳c(diǎn)話題時(shí)都用些什么好句子，考生只需加以借鑒就可以了。以下中公教育專家總結(jié)了國(guó)家主席習(xí)近平同志曾經(jīng)在重要場(chǎng)合中談到的關(guān)于“篤行實(shí)干勤政”的名言警句。

成功緣于實(shí)干，禍患始于空談。實(shí)干精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重落實(shí)是共產(chǎn)黨人的政治本色，總書記在履新之初就向全黨鄭重宣示“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。從群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)把“形式主義”列為“四風(fēng)”之首，矢志根除虛浮作風(fēng);到全面深化改革強(qiáng)調(diào)“把抓落實(shí)作為推進(jìn)改革工作的重點(diǎn)”，致力實(shí)現(xiàn)改革藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)實(shí)干、注重落實(shí)始終是總書記治國(guó)理政的鮮明品格。

功崇惟志，業(yè)廣惟勤。——《在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》等文中引用

解讀

不管是國(guó)家要實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人要成就事業(yè)，都必須具備兩個(gè)條件，一為立志，二為勤勉。立志是前提，勤勉為保障，無(wú)志不足以行遠(yuǎn)，無(wú)勤則難以成事。習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合，多次引用這句含義雋永的古語(yǔ)，正表明立志與實(shí)干相輔相成的關(guān)系。我們有著宏大的發(fā)展目標(biāo)——“兩個(gè)一百年”近在眉睫，民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”曙光在前;我們也面臨復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境——發(fā)展攻堅(jiān)期，多少工作要推進(jìn);改革深水區(qū)，多少困難要破題。正因此，我們更需苦干實(shí)干，以務(wù)實(shí)作風(fēng)、踏實(shí)態(tài)度，“逢山開路遇水搭橋”，一步一個(gè)腳印朝前走。而在這一過(guò)程中，每個(gè)人也能找到人生舞臺(tái)、收獲出彩機(jī)會(huì)，以志為方向、以勤為動(dòng)力，與國(guó)家、民族一起前行。

原典

王曰：“嗚呼!凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。??戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱。??”——﹝上古時(shí)代﹞《尚書·周書·周官》

釋義

《尚書》是中國(guó)古代重要的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，其中《周書》是《尚書》組成部分之一，相傳為記載周代史事之書。

這句話的背景是，周成王滅了淮夷，回到王都豐邑，和群臣一起總結(jié)周王朝成就王業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，并向群臣說(shuō)明設(shè)官分職用人的法則。他在告誡“有官君子”(大夫以上有職事者)要忠于職守、勤于政務(wù)時(shí)說(shuō)：你們要認(rèn)真對(duì)待你們的職責(zé)，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。這句話中的兩個(gè)“惟”字當(dāng)“由于”講，意思是說(shuō)，取得偉大的功績(jī)，在于志向遠(yuǎn)大;完成偉大的事業(yè)，在于工作勤奮。