第一篇：習(xí)近平用典

◎借古警今：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。習(xí)近平《在中央新疆工作座談會上的講話》

【典出】子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。” ——《周易?系辭下》 【解讀】《周易》亦稱《易經(jīng)》，儒家重要經(jīng)典之一。《周易?系辭》是孔子闡釋易理的文字，這段的意思是，君子在國家安定的時候要不忘危險，國家存在的時候要不忘敗亡，國家大治的時候要不忘變亂。

這種憂患和責(zé)任意識是習(xí)近平談治國理政的重要思想底色。“全黨必須警醒起來”，2012年習(xí)近平一上任就為全黨敲響了警鐘。緊接著，習(xí)近平發(fā)出“整風(fēng)”動員令，并從生死存亡的高度來認(rèn)識和解決腐敗問題。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上，習(xí)近平引用《道德經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”再次告誡全黨要增強(qiáng)憂患意識，學(xué)會“下先手棋”，方能立于不敗。

◎重拳反腐：去民之患，如除腹心之疾。

習(xí)近平《擺脫貧困?干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》

【典出】去民之患，如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復(fù)過誤，適陷于深文者也。——蘇轍《上皇帝書》

【解讀】句中的“腹心”即肚腹和心臟，比喻要害或中心部分。意思是，清除百姓的禍患，如同去除自己的心病一樣。蘇轍把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，意在說明“去民之患”刻不容緩，不可稍懈。

“不是沒有掂量過，但認(rèn)準(zhǔn)了人民的期待。”對人民群眾來說，各種消極腐敗現(xiàn)象、各種特權(quán)現(xiàn)象無疑就是“禍患”，也最令人痛恨。十八大以來，習(xí)近平“打虎拍蠅”，既防止“縱蠅為害”，也決不“養(yǎng)虎為患”；既要治標(biāo)，也要治本，始終保持懲治腐敗高壓態(tài)勢，不定指標(biāo)、上不封頂，凡腐必反，除惡務(wù)盡，用實(shí)際行動激濁揚(yáng)清，回應(yīng)著人民的期待。

◎推行法治：奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。習(xí)近平《在新疆考察工作結(jié)束時的講話》

【典出】國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。——《韓非子·有度》 【解讀】韓非子是戰(zhàn)國時期法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵。本句典語的意思是，國家不會永遠(yuǎn)富強(qiáng)，也不會長久貧弱。執(zhí)行法度的人堅(jiān)決，國家就會富強(qiáng)；執(zhí)行法度的人軟弱，國家就會貧弱。現(xiàn)代社會表明，法治是政治走向成熟的重要標(biāo)志。如何讓法治成為全民信仰？習(xí)近平引用韓非子的論述強(qiáng)調(diào)“法治是治國理政的基本方式”，領(lǐng)導(dǎo)干部和立法、執(zhí)法、司法者要秉公執(zhí)法，在實(shí)踐中貫徹法治思維，“努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義”。

◎?yàn)楣僦喂伲阂詣萁徽撸瑒輧A則絕；以利交者，利窮則散。

【典出】以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。——王通《中說·禮樂篇》 【解讀】《中說》是一本哲學(xué)著作，體例效仿《論語》語錄式。這句典語的意思是，以權(quán)勢交友的，權(quán)勢逝去了，交情也隨之?dāng)嘟^；以利益交友的，利益窮盡了，交情也隨之結(jié)束。領(lǐng)導(dǎo)干部如何交友？習(xí)近平用這句古語給出了遵循。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)決遠(yuǎn)離各種“小圈子”、“小兄弟”，堅(jiān)決杜絕低俗的“投桃報李”行為。有的領(lǐng)導(dǎo)干部跌入腐敗犯罪的泥坑，原因就是交友不慎。“孫悟空把唐僧放在那，用金箍棒劃一個圈，妖魔鬼怪就進(jìn)不來了，自己要給自己劃一個圈。”

同時，習(xí)近平在《干在實(shí)處走在前列》一文中強(qiáng)調(diào)“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”習(xí)近平用此三字道出了當(dāng)官的法則，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗(yàn)。“能否干干凈凈干事，是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常面臨的重大考驗(yàn)”。

◎習(xí)式外交：物之不齊，物之情也習(xí)近平《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》

【典出】物之不齊，物之情也——《孟子·滕文公上》

【解讀】孟子的這句古語意思是，天下萬物沒有同樣的，他們都有自己的獨(dú)特個性，這是客觀存在。孟子指出，物品的價值有的相差五倍、十倍，甚至千倍、萬倍。倘若你將它們同等看待，就是擾亂天下。

習(xí)近平在多次場合引用過這句古語，要表達(dá)的都是“多樣性”的思想。一棵樹上，找不到完全相同的樹葉；一片沙漠中，找不到完全一樣的沙粒。各國有各國的國情，各國有各國的歷史，怎么可能千篇一律？既有盧浮宮也有故宮，既有金字塔也有大雁塔，人類文明的多樣性才能吸引眼球，這是中國人2000多年前就認(rèn)識到了的道理。正所謂“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，每個國家都可以也應(yīng)該根據(jù)國情選擇適合自己的道路。

習(xí)近平引用典故最多的古代名人是宋代文學(xué)家、政治家蘇軾，全書收錄他引用蘇軾的地方達(dá)7次。習(xí)近平曾多次表示他很喜歡蘇軾的名言“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”他在2014年4月30日《在新疆考察工作結(jié)束時的講話》等講話和文稿中多次引用此句。人民日報高級編輯楊立新說，這段話是《晁錯論》的首段，表達(dá)的思想是“坐觀其變”而不對禍亂采取措施，那么禍亂就會發(fā)展到無可挽回的地步。

【敬民篇】

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

——《干在實(shí)處走在前列·在檢查節(jié)日市場供應(yīng)和物價情況時的講話》等文中引用 ● 原典

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。——[明]于謙《詠煤炭》 ● 釋義

《詠煤炭》是明代名臣于謙所作的一首詠物詩。作者以煤炭自喻，托物言志，抒發(fā)了自己甘為國家“鞠躬盡瘁、死而后已”的抱負(fù)和情懷。

尾聯(lián)“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，是作者為民效力愿望的真誠袒露，堪與杜甫“大庇天下寒士”媲美。

● 解讀

習(xí)近平在不同場合都說過，“心無百姓莫為官”。為官一任，就要造福一方；手握公權(quán)，就要為民辦事。否則，啥也不能，為啥選你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，應(yīng)該落實(shí)為群眾實(shí)實(shí)在在的利益，這考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平引用這句詩，就是要求各級干部以“天下大事，必作于細(xì)”的態(tài)度抓實(shí)做細(xì)民生工作，努力辦實(shí)每件民生小事、一個人當(dāng)官為什么？這個問題看似簡單，卻有著基礎(chǔ)性的意義。這個問題解決好了，后面的許多困惑，比如抱怨待遇低、埋怨進(jìn)步慢等就可能迎刃而解。權(quán)力最大的價值在于其公共性。如果想著一己之私，糾結(jié)于個人得失，不如去干別的。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，為官發(fā)財(cái)應(yīng)兩道，就是這個意思。【為政篇】 政者，正也。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用 ● 原典

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——[春秋]孔子《論語·顏淵》

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” ——[春秋]孔子《論語·子路》 ● 釋義

孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

● 解讀

習(xí)近平一向倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。在我國歷史上，注重修身立德、為官清廉，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。習(xí)近平在不同場合，引用先秦時期為政以廉的箴言，要求領(lǐng)導(dǎo)干部有公正無私、以身作則、言行一致的優(yōu)良品質(zhì)。廣大群眾的眼睛是雪亮的，不但看領(lǐng)導(dǎo)干部怎么說，更看他們怎么做。要在群眾中威信高、影響大，一個重要方面就是發(fā)揮自身的模范作用、人格魅力。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？

【立德篇】

當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——《干在實(shí)處走在前列·在浙江省委十一屆四次全會上作報告時的插話》等文中引用 ● 原典

當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

——[南宋]呂本中《官箴》 ● 釋義

呂本中所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

● 解讀

清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風(fēng)；慎，指的是慎重，周密考慮，謹(jǐn)言慎行；勤，指的是勤勉，勤奮好學(xué)，刻苦上進(jìn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗(yàn)，嚴(yán)守黨紀(jì)國法；自覺做到秉公用權(quán)、不以權(quán)謀私，依法用權(quán)、不假公濟(jì)私，廉潔用權(quán)、不貪污腐敗；要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度責(zé)任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責(zé)、忘我奉獻(xiàn)，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁。領(lǐng)導(dǎo)干部做到這三個字，根本上說還是要加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界，培養(yǎng)和樹立六種意識：信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、民主意識。

【廉政篇】

一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？ ——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會議上的講話》等文中引用 ● 原典

一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？

——[清]張伯行《禁止饋送檄》 ● 釋義

張伯行曾任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書。他清廉剛直，從不收受禮物，極力反對以饋贈之名，行賄賂之實(shí)，被康熙譽(yù)為“天下第一清官”。

張伯行在福建巡撫任上，為拒絕送禮者，特地撰寫了一篇《禁止饋送檄》，張貼于居所院門及巡撫衙門。這篇檄文被視作為政清廉的“金繩鐵矩”。

這篇《禁止饋送檄》，全文僅56字，共用了8個“一”字，申述了關(guān)心百姓疾苦、注重個人名節(jié)、反對送禮行賄的主張。“一絲一粒”雖小，卻牽涉我的名節(jié)；“一厘一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對百姓寬待一分，那么百姓所得就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。這體現(xiàn)了廉潔奉公的做人原則與道德操守。

● 解讀

理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的動搖，是最危險的動搖，這絕不是危言聳聽。而這樣的滑坡和動搖，往往是從小事開始的。習(xí)近平還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”“堤潰蟻穴，氣泄針芒”“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”等，提出過同樣峻切的警思。現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)干部總以為在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小節(jié)”上疏于防范，認(rèn)為吃幾頓飯、喝幾瓶酒、收點(diǎn)小東西無傷大雅，其結(jié)果往往是“小節(jié)不慎，大節(jié)難保”，最終鑄成大錯，悔之晚矣。所以習(xí)近平不斷強(qiáng)調(diào)，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微，“不以惡小而為之”。

第二篇：習(xí)近平用典

習(xí)近平使用頻率最高的十大典故

按語：《習(xí)近平用典》一書面世后，在社會各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽(yù)。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現(xiàn)他治國理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。——2004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語》第26頁）

原文：古往今來，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”。——《心無百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當(dāng)時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠(yuǎn)近饑民赴工就食”。有人提出應(yīng)先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時？俟輾轉(zhuǎn)申報，民無孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房內(nèi)休息，聽到窗外風(fēng)吹竹葉之聲。一個“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風(fēng)竹之聲聯(lián)想到百姓啼饑號寒的疾苦。一個“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些小：微小。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應(yīng)了風(fēng)竹畫和詩題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時刻牽動著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語》第114頁）

原文：人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是黨的干部所應(yīng)具備的公正無私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個道理。有的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強(qiáng)。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語》

原典：季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點(diǎn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》

原文：領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進(jìn)步意義，今天讀來仍對我們有很大的啟迪。——《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)

老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當(dāng)官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩人，歷官中書舍人、權(quán)直學(xué)士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實(shí)事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也。’是數(shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓(xùn)示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也。”文中提到的“上”，為康熙皇帝。另據(jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額。”說明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學(xué)者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。”

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考?xì)v史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈，專門寫了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子。——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國語·周語下》

原典：衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學(xué)好難如登山，學(xué)壞易似山崩。“從善如登，從惡如崩”這句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及歷朝歷代的教訓(xùn)加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀(jì)》記載，宋文帝劉義隆為倡導(dǎo)新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開啟了東晉南北朝國力最為強(qiáng)盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》

原文：中國已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個時候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進(jìn)。我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”隨著中國改革不斷推進(jìn)，中國必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大推動力量，而且將為世界帶來新的發(fā)展機(jī)遇。——《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經(jīng)·第六十三章》

原典：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細(xì)微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應(yīng)自然規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。同時，老子又強(qiáng)調(diào)“圖難于其易，為大于其細(xì)”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細(xì)易處著手。但面對細(xì)易的事情，切不可掉以輕心。“難之”，就是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細(xì)心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統(tǒng)一的法則，隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍。這對于我們無論行事還是求學(xué)，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》

原文：中國有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。我們現(xiàn)在的干部遴選機(jī)制也是一級一級的，比如，我在農(nóng)村干過，擔(dān)任過大隊(duì)黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點(diǎn)，知道國情，知道人民需要什么，在實(shí)踐中不斷積累各方面經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識，增強(qiáng)工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。——《接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·顯學(xué)》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”闡述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊(duì)基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來的。

韓非子是戰(zhàn)國法家思想的集大成者，他強(qiáng)調(diào)國家的文臣武將，特別是高級官員和將領(lǐng)的選拔，一定要有基層實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫@些人來自基層，更了解戰(zhàn)場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務(wù)，領(lǐng)兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”。“州郡”為古代高級行政區(qū)劃，其長官為州牧郡守。州郡制最早出現(xiàn)在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級制改為州郡縣三級制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場。黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問題。“物必先腐，而后蟲生。”近年來，一些國家因長期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會動蕩、政權(quán)垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對陳平用計(jì)離間項(xiàng)羽和范增的觀點(diǎn)，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”他打了個比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點(diǎn)然后才為外物所侵。指出正是由于項(xiàng)羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊(yùn)含著深刻的哲理：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。腐敗問題的關(guān)鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。

8【創(chuàng)新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列。——《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學(xué)》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵自己自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動態(tài)角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新。“創(chuàng)新”一詞即濫觴于此。可見，中國傳統(tǒng)文化是比較強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的，要求人們以一種革新的姿態(tài)，適應(yīng)并推動社會發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進(jìn)的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”。《禮記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也。”十八大后，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

9【法治】國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

原文：加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作。“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。”經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，我們國家和社會生活各方面總體上實(shí)現(xiàn)了有法可依，這是我們?nèi)〉玫闹卮蟪删停彩俏覀兝^續(xù)前進(jìn)的新起點(diǎn)。形勢在發(fā)展，時代在前進(jìn)，法律體系必須隨著時代和實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展。——《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·有度》

原典：國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強(qiáng)。今皆亡國者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂，而不務(wù)所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰(zhàn)國法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵，提出“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。”意思是說，國家不會永遠(yuǎn)富強(qiáng)，也不會長久貧弱。執(zhí)行法令的人堅(jiān)決，國家就會富強(qiáng)；執(zhí)行法令的人軟弱，國家就會貧弱。

韓非認(rèn)為，法度不論哪個國家都有，關(guān)鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰真正掌握住法度，誰就能強(qiáng)大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了數(shù)百年的混亂，不依靠法治，任何國家都無法生存下去。周朝傳下來的淳厚民風(fēng)民俗，被膨脹的、畸形發(fā)展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規(guī)范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認(rèn)為，只有以法治國，用法度來約束人們的社會行為，國家才能強(qiáng)大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進(jìn)步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅(jiān)持從大局出發(fā)考慮問題。全面深化改革是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署,不是某個領(lǐng)域某個方面的單項(xiàng)改革。“不謀全局者,不足謀一域。”大家來自不同部門和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國家事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業(yè)發(fā)展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國勢，無復(fù)雍乾財(cái)富之盛，驟語建置，微特黎民滋懼，即殊識之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。誠欲延國命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術(shù)，固有不容不先振其綱維，而徐措其節(jié)目之細(xì)，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”是清末舉人陳澹然（1860－1930年）的戰(zhàn)略名言。面對列強(qiáng)的侵略和清朝國勢的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點(diǎn)。其意為：不從長遠(yuǎn)利益考慮問題,就難以謀劃周全一時之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當(dāng)局部之事。

“不謀萬世者，不足謀一時”，是從時間維度闡釋長遠(yuǎn)目標(biāo)與階段目標(biāo)的關(guān)系。即：長遠(yuǎn)目標(biāo)不明確，階段目標(biāo)就無從把握。“不謀全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標(biāo)與局部目標(biāo)的關(guān)系。即：全局目標(biāo)不明確，局部目標(biāo)就無從把握。因此，做事需從時間空間兩個維度考量,要將長遠(yuǎn)利益與全局利益置于首位，當(dāng)前及局部的行為都必須服從于長遠(yuǎn)的和全局的利益。

9月3日上午，中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀(jì)念大會隆重舉行。習(xí)近平在大會上發(fā)表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發(fā)了廣大人民群眾的愛國熱情。人民網(wǎng)“學(xué)習(xí)有方”欄目帶您重溫習(xí)近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語。

1、中國人民經(jīng)過長達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭，和平的陽光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰(zhàn)，中國軍民傷亡3500萬，380萬將士喋血疆場。軍事科學(xué)院軍史百科部研究員彭玉龍?jiān)诮邮苊襟w采訪時指出，在這場關(guān)乎世界和平、人類命運(yùn)的世界反法西斯戰(zhàn)爭中，中國抗日戰(zhàn)爭開始時間最早，持續(xù)時間最長，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價也最大，對徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，鑄就了戰(zhàn)爭史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學(xué)院臺海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時表示，站在民族歷史的高度看抗戰(zhàn)，國共軍隊(duì)在各自的戰(zhàn)場浴血奮戰(zhàn)，以血肉之軀抵抗日本帝國主義，贏得了這場實(shí)力極其懸殊的戰(zhàn)爭，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳承的中國記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國社會科學(xué)院近代史研究所所長王建朗在接受媒體采訪時說，“抗日戰(zhàn)爭是自鴉片戰(zhàn)爭以來中國近代歷史發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國大國之路的起點(diǎn)。”抗戰(zhàn)勝利70年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，一個日益繁榮富強(qiáng)的中國、一個充滿生機(jī)希望的中國已經(jīng)昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護(hù)以聯(lián)合國憲章宗旨、原則為核心的國際秩序和國際體系基礎(chǔ)，絕對不允許一些國家挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來的世界秩序。同時，在此基礎(chǔ)上，我們還要構(gòu)建合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，因?yàn)橹挥羞@樣才有可能真正在現(xiàn)代社會，在當(dāng)下發(fā)展的背景下，共同推進(jìn)世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)。

5、中國永遠(yuǎn)不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族

【解讀】國防大學(xué)政治部主任李升泉發(fā)表評論指出，近代以后，中華民族遭到了列強(qiáng)長期侵略和蹂躪，但中國人民不是從中學(xué)會弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜邏輯，而是更加堅(jiān)定了維護(hù)和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導(dǎo)演了一幕幕“大國政治的悲劇”，證明了擴(kuò)張爭霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國將裁減軍隊(duì)員額30萬

【解讀】國防大學(xué)教授房兵認(rèn)為，此次裁軍30萬，說明中國是愛好和平的，紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個角度來講，這也顯示了中國充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國家行政學(xué)院教授許耀桐指出，三個“必勝”振聾發(fā)聵。“要正義、要和平，力量源自人民。全國人民、全軍將領(lǐng)都感受到一份沉甸甸的歷史責(zé)任感，感受到走向未來的民族自豪感。”

第三篇：習(xí)近平用典

習(xí)近平用典

一、敬民篇

1、人視水見形，視民知治不。

2、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

3、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

二、為政篇

4、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

5、為國不可以生事，亦不可以畏事。

6、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

7、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測之憂。坐

8、觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

9、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。

三、立德篇

10、當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

11、取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

12、一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

13、修其心治其身，而后可以為政于天下。

四、修身篇

14、與人不求備，檢身若不及。

15、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

16、從善如登，從惡如崩。

17、見善如不及，見不善如探湯。

五、篤行篇

18、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

19、一勤天下無難事。

20、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土。

六、勸學(xué)篇

21、吾生也有涯，而知也無涯。

22、腹有詩書氣自華。

23、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

七、任賢篇

26、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

27、蓋有非常之功，必待非常之人。

28、邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

八、天下篇

29、計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。30、浩渺行無極，揚(yáng)帆但信風(fēng)。

31、一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。

32、物之不齊，物之情也。

九、廉政篇

33、一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷;倘非不義之財(cái)，此物何來?

34、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

35、善禁者，先禁其身而后人。

36、公生明，廉生威。

十、信念篇

37、位卑未敢忘憂國。

38、千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

十一、創(chuàng)新篇

39、茍日新，日日新，又日新。40、不日新者必日退。

十二、法治篇

41、國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。

42、立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治。

十三、辯證篇

43、涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。

44、多言數(shù)窮，不如守中。

45、兵無常勢，水無常形。

第四篇：習(xí)近平講話用典

習(xí)近平用點(diǎn)名句——為政篇

1、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從

——2005年2月7日，《要用人格魅力管好自己》(《之江新語》第114頁)原文：

領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。

出處：(春秋)孔子《論語》

原典：子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者如果自身的行為正當(dāng)，用不著下命令，人民也會按他的意旨去做;如果自身的行為不正當(dāng)，即使三令五申，人民也不會服從的。孔子主張身正民行，上感化下，才能施不言之教，對群眾產(chǎn)生潛移默化的影響。

2、以實(shí)則治，以文則不治

——2011年3月1日《關(guān)鍵在于落實(shí)》第235頁

原文：

“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。這是千百年來人們從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的治國理政的一個重要結(jié)論。古人曰：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”，“為政貴在行”，“以實(shí)則治，以文則不治”。歷史上有許多空談?wù)`國的教訓(xùn)，比如戰(zhàn)國時期的趙括，只會“紙上談兵”，以致40萬趙軍全軍覆沒，趙國從此一蹶不振直至滅亡。此類誤國之鑒，發(fā)人深省。

出處：(明末清初)唐甄《潛書·權(quán)實(shí)》

釋義： “實(shí)”，就是實(shí)干，踏踏實(shí)實(shí)做事。唐甄認(rèn)為，為政最重要的是付出實(shí)際行動，這樣天下就可以太平;反之，浮夸文飾百姓就不得安寧。唐甄的這一觀點(diǎn),主要是針對當(dāng)時官場中公文泛濫、有令不行的弊端提出的,并非一概否定發(fā)布文告推行政令的作用。他認(rèn)為,如果只管發(fā)文,不問落實(shí),其結(jié)果只能是“百職不修，庶事不舉，奸敝日盛，禁例日繁，細(xì)事糾紛，要政委棄”。公文告示貼滿大街小巷也形如一紙空文。

3、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

——2014年5月28日《在新疆工作座談會上的講話》

出處：(先秦)《周易?系辭下傳》

釋義：君子平安的時候要不忘危險，生存的時候要不忘敗亡，大治的時候要不忘變亂。強(qiáng)調(diào)人要有憂患意識，當(dāng)政者更要時刻想到國家前途可能出現(xiàn)的困難和危險。有了這種思想準(zhǔn)備，時時警醒，永不懈怠,兢兢業(yè)業(yè)，奮發(fā)有為，國家才能否極泰來，長治久安。所以說“其亡其亡，系于苞桑”，時刻想著將要滅亡的危險,這樣才能像系結(jié)在叢生的桑樹上一樣堅(jiān)固。

4、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救

——2014年4月30日《在新疆考察工作結(jié)束時的講話》

出處：(北宋)蘇軾《晁錯論》

原典：天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救;起而強(qiáng)為之，則天下狃于治平之安，而不吾信。

釋義：天下的禍患，最不能挽回的，莫過于表面上社會安定無事，實(shí)際上卻存在著不安定因素。“坐觀其變”而不對禍亂采取措施，那么禍亂就會發(fā)展到無可挽回的地步;“起而強(qiáng)為之”而不等待時機(jī)，也同樣不能保持治平安定的局面。

5、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(唐)吳兢《貞觀政要·政體第二》

釋義：認(rèn)為治理國家就像種樹一樣，只要樹根穩(wěn)固不動搖，就能枝繁葉茂。

6、為國不可以生事，亦不可以畏事

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(北宋)蘇軾《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》

釋義：治理國家既不可隨便制造事端,出了事也不可膽小怕事。

7、政令時，則百姓一，賢良服

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(戰(zhàn)國)《荀子?王制》

釋義：政治法令頒布適時,百姓就能行動一致,賢良的人就能心悅誠服。荀子強(qiáng)調(diào)，處理人、社會與自然的關(guān)系，都必須遵守“時”，體現(xiàn)了天人合一、生生不息的思想。

8、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之

——2006年2月17日，《多讀書，修政德》(《之江新語》第175頁)出處：(春秋)孔子《論語·為政》

釋義：這段話體現(xiàn)了孔子“為政以德”的思想。為政以德，是說統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行德治。北辰：北極星。共：同“拱”，環(huán)繞之意。整句話的意思就是，以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在其周圍旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。

9、為之于未有，治之于未亂

——2004年1月13日，《要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》(《之江新語》第27頁)出處：(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十四章》

釋義：“為之于未有，治之于未亂。”意思是：做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，治國理政要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就化解于無形。在這段話里，老子告誡人們，要在事故發(fā)生之前采取措施，做到見微知著，防微杜漸。中華民族是一個具有憂患意識的民族，流傳下來的這類箴言很多。諸如：凡事豫則立，不豫則廢;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。所以，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

10、政如農(nóng)功，日夜思之 ——2006年12月11日，《為政者需要學(xué)與思》(《之江新語》第244頁)原文：要通過深入學(xué)習(xí)來明確遠(yuǎn)大的人生志向，通過深思熟慮來制定科學(xué)的工作方案。《左傳》有云，“政如農(nóng)功，日夜思之”。古人還說“愛人如己”。唯有善學(xué)善思，才能把為政如農(nóng)功般精耕細(xì)作，日夜思之;把為民如愛己般殫精竭慮，日夜?fàn)繏欤沙鰺o愧于時代、無愧于社會、無愧于人民的業(yè)績。出處：(春秋)《左傳·襄公二十五年》

釋義：從政要像農(nóng)民種地一樣上心，下種過后，雨雪風(fēng)旱，日夜操心。一開始思慮周全，最后才能成功。“政如農(nóng)功，日夜思之”，首先體現(xiàn)的是對職責(zé)和事業(yè)的敬畏之情。要敬畏人民賦予的權(quán)力，夙夜在公，憂心國事，殫精竭慮，才能造福一方。

11、審度時宜，慮定而動，天下無不可為之事

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(明)張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》

釋義：根據(jù)形勢變化審時度勢，凡事深思熟慮后再付諸行動，那么天下就沒有做不成的事情。

12、臨大事而不亂，臨利害之際不失故常

——1990年3月，《從政雜談》，《擺脫貧困》第27頁

出處：(北宋)蘇軾《策略第四》、《陳侗知陜州制》

13、審大小而圖之，酌緩急而布之;連上下而通之，衡內(nèi)外而施之

——1990年3月，《從政雜談》，《擺脫貧困》第39頁

出處：(明)馮夢龍《東周列國志·第二十六回》

釋義：“審大小而圖之，酌緩急而布之”，這兩句合起來的意思就是，要權(quán)衡大事小事、急事緩事，抓大事不放，抓急事先辦。“連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”，為后人補(bǔ)句而成，對仗工整，意思互補(bǔ)。就是說，要溝通上下左右，做到上情下達(dá)、內(nèi)外有別，使各項(xiàng)工作有條不紊地進(jìn)行。

14、愿同堯舜意，所樂在人和

——2006年2月24日，《樂在人和》(《之江新語》第178頁)原文：祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。古往今來，“人和”理念一直都為有識之士奉為圭臬。諸如“天時不如地利，地利不如人和”，“愿同堯舜意，所樂在人和”，等等，這些詩詞、俗語，都充分體現(xiàn)了“人和”之德、“人和”之貴、“人和”之樂。引文出處：(唐)白居易《太平樂詞》

15、圣人無常心，以百姓心為心

——2007年2月5日，《主仆關(guān)系不容顛倒》(《之江新語》第252頁)原文：俗話說，“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。古人也常講，“圣人無常心，以百姓之心為心”;“德莫高于愛民，行莫賤于害民”。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。出處：(春秋)老子《道德經(jīng)》

釋義：“圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章。老子認(rèn)為，要做一個“圣人”，就不能有自己的意志，而要有百姓的意志。

16、勾踐棲山中，國人能致死

——1989年1月，《干部的基本功》，《擺脫貧困》第12頁

出處：(明末清初)顧炎武《秋山》

釋義:越王勾踐為報仇雪恥，棲居于會稽山中臥薪嘗膽，越國百姓情愿以死相效，為國捐軀。

17、不畏浮云遮望眼

——2012年2月14日習(xí)近平和美國副總統(tǒng)拜登共同出席中美企業(yè)家座談會

原文：希望企業(yè)家們“不畏浮云遮望眼”，不因一時一事的干擾因素而裹足不前，而應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，拿出更多、更好適合兩國消費(fèi)者需求的產(chǎn)品和服務(wù)。

出處:(北宋)王安石《登飛來峰》

18、以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也

——2014年9月21日,《在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話》

原文：——我們要切實(shí)落實(shí)推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展這一戰(zhàn)略任務(wù)。面向未來，發(fā)展好各項(xiàng)事業(yè)，鞏固國家安定團(tuán)結(jié)的政治局面，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧發(fā)展，一個很重要的條件就是必須通過民主集中制的辦法，廣開言路，博采眾謀，動員大家一起來想、一起來干。正所謂“以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也”。出處：(春秋)《管子·九守第五十五》

釋義：用眾人的眼睛觀察，就沒有看不見的;用眾人的耳朵來聽，就沒有聽不到的;用眾人的頭腦來思考，就沒有不知道的。《管子》這段話昭示了一個真理：最偉大的力量，就是同心合力。

第五篇：習(xí)近平用典讀后感

《習(xí)近平用典》讀后感

近日，我認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)了《習(xí)近平用典》一書，它是一本內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、看后讓人充滿正能量，充滿激情動力，提升精氣神的書，書中以獨(dú)具匠心的引用，傳承了經(jīng)典文化，為我們提供了深刻的哲理、智慧啟迪。全書共306頁，從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到毛澤東，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章，應(yīng)用古典詩詞135處，通過習(xí)總書記的運(yùn)用，讓原本在古詩詞中的語句在當(dāng)下依法治國、一帶一路、和平共處等形勢下變活了，也讓我通過學(xué)習(xí)閱讀結(jié)合自身的工作實(shí)際有了些許領(lǐng)悟：

比如 “衙齋臥聽蕭蕭竹，疑似民間疾苦聲。些小吾曹州縣史，一枝一葉總關(guān)情”、“去民之患，如除腹心之疾”這句詩，作者的愛民之心與勤政之意、民之患視為腹心疾，讓我感到員工的困難和疑惑沒有小事。作為公交的基層管理人員（干部）要認(rèn)真傾聽員工的心聲，認(rèn)真對待員工的每一件“小事”，能解決的要極力解決，特別是一些因?yàn)榧彝ド钆c工作發(fā)生矛盾時，工作有后顧之憂時，作為基層管理人員應(yīng)當(dāng)極力解決，并且應(yīng)當(dāng)主動出擊，堅(jiān)持三必談三必訪，發(fā)現(xiàn)員工有困難及時送上溫暖和慰問，幫助解決實(shí)際問題。此時，我又想到習(xí)總書記經(jīng)常說的“心無百姓莫為官”，員工為企業(yè)搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)奉獻(xiàn)自己，作為企業(yè)的基層管理人員就要為員工辦實(shí)事、謀福利、解難題，把員工的事情當(dāng)作自己的事情，設(shè)身處地，換位思考，只有人心穩(wěn)定了，才能隊(duì)伍穩(wěn)定，才能為企業(yè)創(chuàng)造出更多財(cái)富。

正如“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，管理人員有沒有樹正氣、做表率，從有無規(guī)范穿著工作服這一小事就能明顯看出，一件只要主觀努力就能做好的事情都未能執(zhí)行到位的話，可想而知要一線員工能規(guī)范又從何而來？我們應(yīng)當(dāng)率先垂范、嚴(yán)于律己，才能使員工有學(xué)習(xí)的榜樣，才能做到“不令而行”。無論是工作作風(fēng)還是生活作風(fēng)，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)得起考驗(yàn)，都應(yīng)當(dāng)受得起監(jiān)督，都應(yīng)當(dāng)承得起推敲。一身正氣，不為利欲所動，日清，日慎，日勤，處事公平公正公開，威望誠信自然就存。我們要時刻保持清醒頭腦，增強(qiáng)憂患意識，居安思危，防患未然，做到“為之于未有，治之于未亂”。要杜絕員工的“小意思”，杜絕員工的請客吃飯，消除“想腐敗”的思想隱患，防微杜漸，清正廉潔。同時在工作中也一樣，要時常檢查工作場所可能存在的隱患，對于隱患一定要下手快、準(zhǔn)、狠，不可猶豫，不可僥幸，方能確保安全。

又如“取法于其上，僅為其中；取法于其中，故為其下”，教育我們做任何事情一定要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，這樣情況下取得的有可能是“成果”，如若“取法其下”，那也只能是“后果”了。確定了什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，就決定了有什么樣的結(jié)果。正如我們的公交管理工作中，對于上級布置的任務(wù)要完全的不折不扣的去執(zhí)行好；對于管理上的工作要按照規(guī)范的、標(biāo)準(zhǔn)的、閉環(huán)的做好檢查和記錄；對于存在的問題要盡可能地放大了看，就怕問題看得不夠深，解決得不夠徹底，問題還繼續(xù)存在。如果標(biāo)準(zhǔn)低了，要求低了，自然就一瀉千里，什么事都干不好，什么事都干不到位。對于“上”“中”“下”的理解，我還感悟?yàn)槿说钠沸浴⒌赖隆⑿奚淼确矫娴木C合素質(zhì)的高低，我們應(yīng)當(dāng)向周圍的上級領(lǐng)導(dǎo)、同事以及員工們學(xué)習(xí)“上”處，要使出勇創(chuàng)先進(jìn)、趕超標(biāo)桿的那股子勁，以“較高的標(biāo)準(zhǔn)是一種動力”來做好工作。

再如“吾日三省吾身”是曾子對為朋友謀事、與朋友交、學(xué)習(xí)方面的感慨，結(jié)合我們的生活、工作，實(shí)則就是要經(jīng)常對自己進(jìn)行自我批評，自我反省。從做人是否誠信、為人是否清廉、學(xué)習(xí)是否端正、作風(fēng)是否正派、工作是否實(shí)在等方面對自己進(jìn)行自查，不時地“回頭看”，差距在哪里，不足在哪里，并加以改正。今天計(jì)劃的工作有沒做好？今天哪件事情做得不夠好？怎么做可以更好？要無時不刻地提醒自己、敲打自己，反省自己。要以他人為鏡，做到“見賢思齊，見不賢內(nèi)自省”，學(xué)習(xí)他人榜樣，查找自身短板，讓自己變得更優(yōu)秀更有力量。

《習(xí)近平用典》一書內(nèi)容豐富，引用經(jīng)典甚多，我們學(xué)習(xí)后關(guān)鍵還在于結(jié)合知識點(diǎn)運(yùn)用到生活工作、做人做事上，在政治立場上更加堅(jiān)定，在思想境界上更加豁達(dá)，在立德修身上更加廉潔。我們要清正廉潔，大公無私，謹(jǐn)記“物必先腐，而后蟲生”的道理；堅(jiān)定理想信念，做到“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”，作為公交的管理者，加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí)，提高自身的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，提高執(zhí)行力，開拓創(chuàng)，新積極投入，做一個“能想事”“會干事”“能成事”的好員工、優(yōu)秀管理者。

三分公司

趙愛芳

2017年8月2日