第一篇：官德修養——學習習近平用典,提示干部國學素養

官德修養

——學習習近平用典，提升干部國學素養

古典名句，是中華文化長河中歷經砥礪的智慧結晶，是傳承中華民族優秀傳統文化的經典載體。在總書記系列重要講話文章中多處引經據典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。據此，人民日報社特別組織編寫《習近平用典》一書，旨在對總書記重要講話（文章）引用典故追根溯源的同時，并究其現實意義進行解讀，以期幫助廣大黨員干部深入學習總書記的重要講話（文章）精神，準確理解總書記的思想精髓。

《習近平用典》由人民日報社社長楊振武主持編寫并作序，人民日報社副總編輯盧新寧組織撰寫解讀文字。針對每則典故，解讀部分闡述了總書記用典的現實意義，釋義部分詮釋了古典名句的深邃寓意。

該書分13個篇章，由敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇、勸學篇、任賢篇、天下篇、廉政篇、信念篇、創新篇、法治篇、辯證篇共13個篇章組成。從習近平的講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠、最能體現他治國理政理念的典故135則。由人民日報社組織編寫的《習近平用典》一書約26萬字，歷時一年編寫、校訂，由人民日報出版社出版。為編寫該書，主創團隊搜集了時間跨度長達27年的習近平所有著述及重要講話、文章，包括《擺脫貧困》、《干在實處走在前列》、《之江新語》、《習近平談治國理政》及其2007年以來發表的重要講話、文章。每則典故采用解讀、釋義結合，解讀部分闡述了習近平用典的現實意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。[1] 該書分平裝[3]

和精裝[1]

兩種版本，適合廣大黨政機關領導干部、企事業單位工作人員、大中專院校師生及關心關注中國古典文化的讀者閱讀。[4]

敬民篇

人視水見形，視民知治不。

——《在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上的講話》等文中引用

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

——《干在實處 走在前列：在檢查節日市場供應和物價情況時的講話》等文中引用

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。[5]

——《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》等文中引用[6]

為政篇

政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。[7]

——《之江新語：要用人格魅力管好自己》等文中引用[8]

為國不可以生事，亦不可以畏事。

——《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！对谥醒胄陆ぷ髯剷系闹v話》等文中引用[9]

天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

——《在新疆考察工作結束時的講話》等文中引用 治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。

——《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神 全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用 立德篇

當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——《干在實處 走在前列：在浙江省委十一屆四次全會上作報告時的插話》等文中引用

取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。

——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用[10]

一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

——《在十八屆中央紀委第三次全體會議上的講話》等文中引用[11]

修其心治其身，而后可以為政于天下。——《之江新語：做人與做官》等文中引用[8]

修身篇 與人不求備，檢身若不及。

——《在全國組織工作會議上的講話》等文中引用 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

——《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》等文中引用[12]

從善如登，從惡如崩。

——《在同各界優秀青年代表座談時的講話》等文中引用 見善如不及，見不善如探湯。

——《在十八屆中央紀委第三次全體會議上的講話》等文中引用[11]

篤行篇

功崇惟志，業廣惟勤。

——《在十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》等文中引用 一勤天下無難事。

——《在同全國勞動模范代表座談時的講話》等文中引用 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。——《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用 勸學篇 吾生也有涯，而知也無涯。

——《干在實處 走在前列：在浙江省委辦公廳系統總結表彰大會上的講話》等文中引用

腹有詩書氣自華。

——《領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話》等文中引用[13]

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

——《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用 學而不思則罔，思而不學則殆。

——《領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話》等文中引用[13]

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》等文中引用[14]

任賢篇

宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。

——《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》等文中引用 蓋有非常之功，必待非常之人。

——《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》等文中引用

邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

——《在河北參加省委班子專題民主生活會時的講話》等文中引用 天下篇

計利當計天下利。

——《攜手建設中國—東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講》等文中引用[16]

浩渺行無極，揚帆但信風。

——《深化改革開放 共創美好亞太——在亞太經合組織工商領導人峰會上的演講》等文中引用[17]

一花獨放不是春，百花齊放春滿園。

——《在聯合國教科文組織總部的演講》等文中引用[18]

物之不齊，物之情也。

——《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神 全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用 廉政篇

一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？

——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用 禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

——《在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話》等文中引用 善禁者，先禁其身而后人。

——《在十八屆中央紀委第二次全體會議上的講話》等文中引用 公生明，廉生威。

——《在中央政法工作會議上的講話》等文中引用 信念篇

位卑未敢忘憂國。

——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》等文中引用[14]

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

——《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀 ——在北京大學師生座談會上的講話》等文中引用[19-20]

創新篇 茍日新，日日新，又日新。

——《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》等文中引用[15]

不日新者必日退。

——《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用 法治篇

國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。——《在新疆考察工作結束時的講話》等文中引用 立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。

——《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神 全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用 辯證篇

涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪?！陡稍趯嵦?走在前列：在浙江省委貫徹胡錦濤總書記重要講話精神專題學習會上的講話》等文中引用

多言數窮，不如守中。

——《在中央經濟工作會議上的講話》等文中引用 兵無常勢，水無常形。——《干在實處 走在前列：在浙江省富陽市調研時的講話》等文中引用

古詩文經典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時候記下的。應該學古詩文經典，把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去?！暯?/p>

總書記系列重要講話文章中多處引經據典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。據此，人民日報社特別組織編寫《習近平用典》一書，楊振武社長作序力薦，盧新寧副總編輯和人民日報評論部撰寫解讀文字。據透露，此書堪稱申論神器，心動了嗎？不妨先來看看楊振武社長為此書作的序言。

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業”。2014年9月，總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話，向世界發出了傳承和創新優秀傳統文化的“中國聲音”，引起了廣泛共鳴。

“與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗，夙夜在公”，2012年11月15日，在那場舉世矚目的記者見面會上，剛剛就任中共中央總書記的習近平，以清新質樸的話語，打動了無數人。后來成為媒體高頻詞的“夙夜在公”，正是出自《詩經·召南·采蘩》。

“習式風格”源于典籍

歷史是最好的教科書。習近平曾指出，一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都傳承著中華民族的精神基因，這是我們最深厚的文化軟實力。

黨的十八大以來，總書記的一系列重要講話、文章、訪談等，形成了獨具個性的風格，人們愛聽、愛讀、愛看，海外媒體紛紛稱之為“習式風格”。問渠哪得清如許，為有源頭活水來，習近平的語言之所以引人入勝，一個重要原因就在于他善于運用古代典籍、經典名句。從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到毛澤東，旁征博引、畫龍點睛，總是給人以思想啟迪、精神激蕩。

用典背后，是“治世”

學習習近平的文章、講話、著作等，一個最為深切的感受就是，他善于用典，常常古為今用、推陳出新，不斷激活優秀傳統文化，賦予其鮮活的當代價值與意義。

比如，以“利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去”明確為政必須維護好群眾利益，用“以實則治，以文則不治”說明空談誤國、實干興邦的道理，引“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”論述領導干部從自己做起的重要性，借“明者因時而變，知者隨事而制”凸顯改革創新的意義，凡此種種，不勝枚舉。從精心用典中，我們可以感悟“以百姓之心為心”的宗旨意識、“執古之道以御今之有”的政治智慧、“天下大事必作于細”的務實精神。什么是共產黨人的無私情懷，什么是執政者的深謀遠慮，品讀字里行間，已經不言而喻。

習近平多次倡導，推動中華文明創造性轉化和創新性發展，激活其生命力，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。上下五千年，縱橫數萬里，對經典名句信手拈來、運用自如，展現了高超的思想能力和高度的文化自信。用典過程，其實就是在打造一張張中華文化的金質名片，向世界講述著一個個精彩的中國故事，這正是“讓書寫在古籍里的文字活起來”的生動范本。

古人說文章是“經國之大業，不朽之盛事”，共產黨人讀書作文，更會把目光投向干事創業、治國理政的大境界。用典背后是“治世”，用什么、如何用、效果如何，既是領導能力、治理思想、執政風格的折射，也是把古人治理智慧運用于治理現代化的當代實踐。

各級領導干部從中學什么？

當今中國正在進行深刻變革，尤其對于各級領導干部來說，全面深化改革需要鑒往知來，攻堅克難離不開歷史啟示，為政用權缺不了理想信念的鈣質。因此，學習用典，不只是記住幾句名言、了解幾個典故，更應像總書記那樣，由此推開門、邁開步，不斷深入博大精深的傳統文化寶庫。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。走進文化、加強學習、提升素養，我們想問題、辦事情，就會更有底氣、更有信心。

“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力”。當代中國正在發生千年未有之巨變，當代中國共產黨人正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，我們植根于中華文化沃土、順應時代潮流，保持定力、增強自信，就一定能積跬步以至千里、積小流以成江海，在實現中國夢的歷史接力中，寫下我們這一代人的絢麗篇章。

***最常引用《論語》，最青睞蘇東坡

縱觀習近平歷次重要講話發現，他善于運用古代典籍、經典名句來闡述思想。諸子百家，唐詩宋詞，被其信手拈來，寄意深遠。而用典的背后是“治世”，梳理《習近平用典》一書中他曾引用的近300條典故，發現習近平用典也有自己的偏愛。他最常引用的書籍是哪些，最多引用哪些大家的說法，從中也能折射出習近平的一些治理思想和執政風格。

最常引用《論語》：

從儒學經典中尋找解決現實難題的方法

習近平在所有講話中引用次數最多的是源自儒學經典的名言，其中，他引用《論語》11次，《禮記》6次，《孟子》4次，《荀子》3次，《尚書》、《二程集》等儒學經典著作也被多次引用。

這不是偶然的，習近平對儒學的關切由來以久。早在2013年11月26日，他就參觀儒家圣地曲阜孔府，并在孔子研究院拿起《孔子家語通解》和《論語詮解》這兩本書翻閱，說要“讀一讀”；2014年5月4日，習近平到北大看望了中華孔子學會會長湯一介；2014年9月24日，習近平在北京參加了紀念孔子誕辰2565年國際學術研討會，他對儒家文化價值觀的論述成了當時的輿論熱點，充分推動了對中國傳統哲學思想的關注。

在紀念孔子誕辰2565年國際學術研討會上，習近平指出，中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。隨后，他一口氣舉例列出了多種優秀古代思想：自強不息，以民為本，為政以德，革故鼎新，以德立人，以誠待人，清廉從政、勤勉奉公，儉約自守，居安思危等等。

當前的中國，國際形勢風云變幻，國家治理千頭萬緒，深化改革繁重復雜，各種思想碰撞激蕩，習近平引用的儒家經典，或談敬民，如《孟子》中“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；或談為政，如《論語》中的“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；或談立德，如《二程集》中的“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”；或談外交，如《禮記》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡鹊?，無不是從當下中國的現實出發，針對當下中國最緊迫的問題所談。

從儒家經典中尋找解決現實難題的辦法，從中國傳統文化中汲取治國理政的養分，這也是習近平重視儒家經典的原因。

最青睞蘇東坡：

借古人政績觀呼喚以民為本以廉為首的官員人格

習近平引用典故最多的古代名人是誰？答案是蘇軾。習近平引用蘇軾的7個名句，并多次表示他很喜歡蘇軾的一句話——“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救?！彼麑μK軾的青睞可見一斑。

蘇軾作為“唐宋八大家”之一的文學家身份為中國人民所熟識，而他其實還有著另一個身份——政治家。他從政為官40年，曾經歷過三次巨大的貶謫生涯，但一直堅持為官以民為本，堅持做人以廉為首，理政以廉為上。即使是在被貶后，仍然專注于為民辦實事，在徐州，他親自帶領官員防洪、筑堤；在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤；在廣東惠州，他引泉入城，供百姓飲用。此外，各地的東坡井、東坡書院，惠州的東坡孤兒院，海南的東坡醫所??也都是蘇軾為民創下的實績。

這與習近平對好干部的標準是非常契合的。習近平曾在全國組織工作會議上鮮明地指出，好干部的標準，大的方面說，就是德才兼備。新時期好干部標準是什么？他概括為：信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔。

而他對蘇軾名句的引用也說明了這一點?！盀閲豢梢陨?，亦不可以畏事”強調干部要有擔當和判斷；“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救?！碧嵝迅刹恳爸钦咭娪谖疵取?，“對已經看得清的方面，要深入研判、早作謀劃、從容應對；對暫時難以看清的方面，要密切跟蹤、未雨綢繆、靈活應對”；“臨大事而不亂，臨利害之際不失故常?！敝赶蚯嗄旮刹砍砷L過程中易出現的誤區“朝令夕改”、“急于求成”、“自以為是”、“眼高手低”；“物必先腐，而后蟲生”指出“一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失”。

最契合時代：

以“道”戒奢，依“法”治國，推“墨”實干

儒家經典之外，道、法、墨三家的經典語錄也是習近平講話和文章中的高頻詞。在《習近平用典》中，道家、法家、墨家的經典言論分別出現8次(《老子》6次、《莊子》2次)、9次(《韓非子》4次、《管子》4次、《尸子》1次)和1次(《墨子》)。

產生于2000多年前的道家素來講究辯證法，主張“懷素抱樸”，推崇人與自然的和諧，反對腐敗與奢侈，這對今日中國的社會轉型仍有著舉足輕重的現實意義。在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上，習近平引用《老子》“為之于未有，治之于未亂”，告誡廣大黨員干部要保持清醒頭腦、增強憂患意識，居安思危、防患未然；而早2008年的中央黨校進修班開學典禮上，習近平亦引用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，提醒黨員干部要謹防“貪欲”之害，干干凈凈做人。

“法者，治之端也?！笔藢盟闹腥珪螅袊ㄖ芜M程進入快車道，“法治”的理念也不斷深入人心，這成為習近平談治國理政最為醒目的標志之一。以韓非子為集大成者的法家思想，也成為習近平談治國理政的重要思想來源之一。

“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”、“道私者亂，道法者治”，習近平曾在不同場合、不止一次地強調“嚴明黨的紀律”、重視“法治思維”和“法治方式”。

“老實做人、做老實人，是共產黨員先進性的內在要求，是領導干部‘官德’的外在表現，也是我們黨的一貫主張。”習近平對黨內的“老實人”推崇有加。墨子作為先秦百家中的實干家，以“兼愛非攻”為立派思想，強調對和平理念的堅定信念?！盎壅咝谋娑环闭f，多力而不伐功，此以名譽揚天下”，習近平曾借墨子之語肯定“老實人”。他認為官員只有從實際出發，尊重事實、尊重科學，不唯上、不唯書、只唯實，最終才能得到群眾的認可、社會的肯定。

習近平用典分13個篇章

把古人治理智慧運用于治理現代化的當代實踐

為幫助廣大黨員干部深入學習習近平談治國理政思想，人民日報社組織編寫了《習近平用典》一書，近日由人民日報出版社出版，面向全國公開發行。《習近平用典》由人民日報社社長楊振武主持編寫并作序，人民日報社副總編輯盧新寧組織撰寫解讀文字。

中華文明文化豐實，底蘊深厚?？倳浺幌盗兄匾v話和文章中引經據典，閃耀著中華古典文化博大精深的智慧光芒。

據介紹，《習近平用典》一書，從總書記數百篇講話和文章中遴選出使用頻率高、影響深遠、最能體現治國理政理念的典故135則。全書共328頁，26萬字，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章，推陳出新，啟迪精神，將“故紙堆”里的典故賦予了“新生命”，把古人治理智慧運用于治理現代化的當代實踐。

人民日報廣大讀者普遍反映，總書記所用典故，寓意深遠，生動傳神，極具啟迪意義。同時也提出，受自身傳統文化修養所限，對文中所用典故的歷史背景缺乏認知，對其現實意義把握不準，唯恐影響對講話和文章精神的深刻理解。編輯出版這部《習近平用典》，就是旨在對總書記重要講話和文章中引用典故追根溯源，就其現實意義進行解讀，以期幫助廣大領導干部深入學習總書記的重要講話精神，準確理解總書記的思想精髓，也有助于領導干部學習中華典故，弘揚中華優秀傳統文化。

一、捋清思想源流，連通歷史現實。

在《習近平用典》中，作者對每條用典都窮源溯委，詞必有征。

如首條 ?人視水見形，視民知治不（fǒu）?，出自《史記〃殷本紀》。作者指出：?這是有據可查的最早的‘鏡子論’。?接著從歷史的視角縱向分析道：?成湯的‘鏡子論’表明，早在中國奴隸社會時期就已將民情狀況作為衡量統治好壞的標準。此后，‘以人為鏡’的觀念被歷代開明統治者所接受。《詩經?大雅》中有‘殷鑒不遠,在夏后之世’。《大戴禮記〃保傅》曰:?明鏡者,所以察形也；往古者,所以知今也?！铺诶钍烂駥ⅰR子論’進一步發揚光大。……?

再如?茍日新，日日新，又日新?條。作者指出：?‘茍日新，日日新，又日新’從動態角度來強調不斷革新。‘創新’一詞即濫觴于此。可見，中國傳統文化是比較強調創新的，要求人們以一種革新的姿態，適應并推動社會發展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。?接著從歷史源流上加以梳理：?將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子?知北游》中的‘澡雪而精神’?！抖Y記〃儒行》也稱‘儒有澡身而浴德’。?最后輕輕一筆綰結現實：?十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是‘照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病’，其中‘洗洗澡’便蘊含著中國傳統文化的深刻內涵。?舉重若輕，讓人們在歷史文化的長河中遐思翩翩。

二、讀者意識濃厚，考據功底扎實。

翻開《習近平用典》就會發現，書中釋義部分只要是生僻字、古今字、通假字、異體字、古訛字，作者都加以注音、注釋，心細如發，充分考慮讀者的需要和接受度。

如韓非子的?道私者亂，道法者治?條，書中這樣寫道：?這句話中的兩個‘道’，同‘導（導）’，引導、遵循的意思。? ?道?和?導?為古今字，作者特意在?導?后加了個繁體的?導?字，就可以使讀者明了這組古今字在字形上的聯系。

與楊立新交談，感覺他頗有些?考據癖?的遺風，時常在網上讀到他的考據文章，旁征博引，考證精核，新見迭出?！读暯接玫洹氛砂l揮其所長

如 ?法立，有犯而必施；令出，唯行而不返?條，出自?初唐四杰?之一王勃（650年—676年）的《上劉右相書》。作者據史考證指出： ?《上劉右相書》是王勃的成名之作，《新唐書》是這樣記載的：‘麟德初，劉祥道巡行關內，勃上書自陳，祥道表于朝，對策高第?！氲率翘聘咦诘哪晏?，時僅兩年（664—665年）。劉祥道于唐高宗龍朔三年（663年）官拜右相。由此可知，王勃作此文時只有十四五歲。?

又如?地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看?條，大家熟知為南宋朱熹為創辦白云巖書院題寫的對聯。但作者以其對古典詩詞的深厚功力指出，朱熹這副聯語借用了《全唐詩》中唐宣宗李忱的七律《百丈山》之頷聯：?日月每從肩上過，山河長在掌中看。?并點評道：?朱熹將其頷聯借用，巧妙地將一代帝王的雄才大略化用為儒者的責任擔當。?

再如出自諸葛亮《便宜十六策》中的?治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保?條。作者一針見血地指出：?諸葛亮繼承和推行的是法家路線。而小說《三國演義》將一貫有法家風范的諸葛亮描寫成興天繼統、神機妙算、亦儒亦道的半仙人物。重讀原典，可以還原歷史人物的真實面貌。?

三、征引浩博翔實，傳統經典融通。

曾去過楊立新的家，但見滿壁插架，墨香四溢，坐擁書城的楊立新沉溺書海，盡得儒雅之樂。一分耕耘，一分收獲。在《習近平用典》的典故釋義中，他以其學問之淹博，腹笥之豐贍，充分顯示了他的學術功力。如出自明代馮夢龍《東周列國志》中的?大廈之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也?條，作者信手拈來道：?與‘大廈’之語相類，西漢王褒在《四子講德論》中說：‘大廈之材，非一丘之木?！瘜ⅰ荒局摹瘮U大為‘一丘之木’。北宋蘇軾在《謝兼侍讀表》中則強調‘一木’的重要性：‘大廈既構，尚求一木之支。’與‘大?！Z相似，《荀子〃勸學》亦言：‘不積小流，無以成江海。’?足見作者對古代典籍的如數家珍、駕輕就熟。

不僅如此，作者還貫通儒道，縱橫其間。

如老子的?多言數窮，不如守中?條。作者分析后指出：?在這一點上，老子與孔子似乎有諸多相似之處。孔子認為君子應‘敏于事而慎于言’，甚至主張‘一言而興邦’‘一言而喪邦’，將言論提升至關乎國計民生的高度?？鬃邮菑摹袨椤嵌瘸霭l，老子所談的卻是‘無為’，主張為政不在言多，其所說的‘守中’的‘中’，通‘沖’，指內心的虛靜，不是儒家所謂的中正、中庸、不偏不倚。?讓讀者明了儒道兩家并非完全對立，互不相容，二者自成一家，又相輔相成。

同樣出自老子的?合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土?條，作者對儒道兩家還有進一步的申論：?老子‘大生于小’的思想對戰國時期儒家代表人物荀子產生了影響。在《荀子〃勸學》中，荀子提出了‘積土成山’‘積水成淵’‘不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海’等觀點。但與老子不同的是，荀子據此提出了‘鍥而不舍，金石可鏤’的積極進取的主張，與老子順應自然的‘無為’‘無執’思想大異其趣。相同的前提卻得出了不同的結論，這反映了儒道之間既相互取益又相互抵牾的復雜關系。?

第二篇：加強官德修養之學習的重要性

加強官德修養之學習的重要性

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視領導干部的道德修養問題。提出了社會主義榮辱觀，并反復強調領導干部要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。之所以如此，是因為各級領導干部是黨和國家各項事業的組織者、領導者，其道德素養和人格品質具有十分重要的示范和導向作用。特別是在當前經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的背景下，加強領導干部的道德修養顯得尤為重要。做人要講人品，為官要講官德。所謂官德，就是領導干部的政治素質、道德品行、思想作風，是為官者從政德行的綜合反映。認真學習胡錦濤同志關于加強領導干部道德修養的重要論述，自覺加強官德修養，對于各級領導干部更好地為官從政具有重要現實意義。

重視學習，學以養德是共產黨人黨性修養的重要內容，也是提高黨員干部能力素質的基本途徑。

首先我們要學習理論：領導干部要堅持用科學理論武裝自己，堅定馬克思主義信仰，堅定中國特色社會主義信念。馬克思主義信仰是將科學的世界觀和方法論、徹底的唯物主義、無產階級的黨性原則、全心全意為人民服務的精神融為一體的崇高信仰，能夠給人以睿智和堅毅、高尚和文明。堅定馬克思主義信仰，能夠使人脫離低級趣味，成為一個頂天立地的人。中國特色社會主義是當代中國發展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結奮斗的旗幟。中國特色社會主義的共同理想，就是共產主義理想在我國社會主義初級階段的集中體現，就是中國共產黨人以及中國人民和中華民族的堅定信念。領導干部具有這樣的崇高信仰、堅定信念，我們的事業才能不斷取得勝利、立于不敗之地。通過理論學習，我們才能確立崇高的人生信仰，堅定理想信念，忠誠黨的事業。

其次要學習歷史：溫故而知新。從政重德，是我國古代政治文明的一大傳統。古人早就提出了“為政以德”的思想，并把修身正己作為齊家、治國、平天下的前提，強調“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？鬃诱J為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睔v史反復告訴我們：官德建設始終與政權安亂緊密聯系在一起，官德興，政權安；官德衰，政權亂。自古以來,為政者大多看

重道德力量,講究以德服人。“不患無位而患德之不修”,“不患位之不尊,而患德之不崇”。如東漢楊震的“四知”,宋代子罕的“不貪為寶”,于謙的“兩袖清風朝天去,免得閭閻話短長”等等,至今還閃耀著官德的光輝,為從政者學習的榜樣。

還要學習當代先進人物事跡：在當代，在我們身邊也涌現出許多孔繁森式的人民公仆和大批親民愛民、清正廉潔的時代先鋒。有為中國革命和建設事業“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產黨人的楷模焦裕祿和農民的好支書李元龍，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時代的優秀領導們秉承并弘揚了中華民族的道德傳統，并結合自己所處的時代及其特征，規范和指導自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進的過程中，將自身的高尚情操和優良的官德修養煥發出時代的光芒和永久的魅力。學習他們的先進事跡，有利于增強領導干部的公仆意識，服務意識，大局意識，樹立正確的權利觀，守得住寂寞，耐得住清貧、忍得住負重，做到廉潔務實，兩袖清風，讓群眾信得過、靠得住，成為人民群眾的“主心骨”。

同時我們還要從很多反面教材中學習警示自己。比如我們從許多事例中都會發現這樣一些現象：那些曾經為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風光一時”、“紅極一時”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個不是放棄了自身的學習、思想改造和道德品質修養的。無數事實證明，一些領導者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個人主義和腐朽的資產階級生活方式，最后走向腐敗，觸犯黨紀國法的。因此廉政警示反面教材當使領導干部“引以為戒”。一個“引以為戒”所包含的意義是相當深刻的：我們當以那些落馬的領導干部為“活教材”，深刻的反省自己，更加規范與廉潔的使用權力，更加珍惜目前的工作崗位，讓我們的從政行為與“廉”同行，與“腐”無關。

為了更好地履行職責，我們還要靜心學習各種知識和國內外先進經驗。在科技發展日新月異，社會發展日益進步，市場競爭日趨激烈的今天，我們如何在自己的崗位上適應新形勢、搶抓新機遇、實現新突破？關鍵在于不斷學習，善于學習，樂于學習，把學習當成生活必須，養成良好習慣。身上多一點書香味，少一

點銅臭味；肚子里多裝一點墨水，少裝一點酒水；時間多用一點來學習,少用一點去應酬。要靜得下心來學習?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠?！爆F代社會生活節奏很快，容易出現浮躁心態，如果不能靜下心來，就不可能真正學到東西，更談不上創新。通過學習，我們要激勵自己奮發向上、積極進取，勇于克服各種困難和挫折，力求有所作為。

所以，通過學習，我們知道領導干部的道德素質和人格魅力至關重要。各級領導干部只要具有高尚的官德，心系百姓、勤奮敬業、清正廉潔，就必然會具有強大的人格魅力、產生無窮的鼓舞作用，我們心目中的領導干部一定是正正派派做人、扎扎實實工作、清清白白為官，做到胸懷坦蕩、光明磊落、表里如一，能夠團結帶領大家干出一番經得起時間檢驗、對得起道德良心的業績。這樣，我們黨的執政能力就會不斷提高，執政地位就會不斷鞏固。

下面是十慎，與大家共勉：

慎始--謹防第一次；

慎微--謹防小惡積大惡；

慎言--謹防口無遮攔；

慎好--謹防嗜好誤前程；

慎欲--謹防縱欲無度；

慎權--謹防濫用權力；

慎平--謹防坦途翻車；

慎獨--謹防自我放縱；

慎友--謹防被朋友拉下水；

慎終--謹防晚節不保。善始不易，善終更難。

第三篇：干部學習講稿：“三嚴三實”對中國官德文化的傳承與創新

干部學習講稿：“三嚴三實”對中國官德文化的傳承與創新

課程前言

同志們好，今天呢我們對”三嚴三實”教育專題講座做一分講。這一講的題目呢是“三嚴三實”對中國官德文化的傳承創新?？梢哉f呢“三嚴三實”既是對黨員干部加強黨的建設、貫徹全面從嚴治黨的新要求，同時也是對當代干部從政道德建設的新要求。干部的從政道德建設，簡稱叫干部的政德建設。為政之德，在中國的傳統文化中，叫為官之德，簡稱官德。幾千年來，官德建設有其自有的自成體系的官德文化。官德文化的核心是當官的基本的為政遵循。那么中國傳統官德文化，最主要的從政遵循是什么呢？它又和今天的“三嚴三實”有什么內在的邏輯上的聯系呢？又有什么幾千年的文明的血脈相承呢？這是我們本講要解決的基本問題。

一、中國傳統官德文化和“三嚴三實”的關系

中國傳統官德文化一個基本要求叫內圣外王，內圣就是當官的內心，要有孔圣人、孔夫子要求的修養和道德情懷，這叫內圣。外王，要有周文王般的一統天下的政績，這是外王。這種官德文化的遵循，其實講的是兩個基本問題。內圣是修養和道德情操建設，外王是要一統天下的政績建設、政績要求。所以內圣外王反映的是為官者要把政德修養、官德建設和政績要求實現歷史的統一。講官德，必須有外王一統天下的政績做豐碑，講事業，必須有孔圣人要求的道德情懷做根基，這是內圣外王二者歷史統一的要求。那跟我們“三嚴三實”啥關系？首先，“三嚴三實”展示了中國傳統官德文化的歷史統一?！叭龂馈笔切摒B，是道德情操，是基本從政規范的要求，嚴以修身，嚴以用權，嚴以律己，是修養，是道德，是品行，是規范的基本要求?！叭龑崱笔钦円?。謀事要實，是指的領導干部謀劃偉大事業，謀劃現代化事業，謀劃本地區、本。

。中央治國理政遵循著是內圣外王的基本要求，強調施仁政，苛政猛于虎。那么西漢對于東西南北的邊疆地區，對于內地各方面的不穩定，不團結，不和諧，及其劉氏同姓諸侯王的叛亂，勝利的實現了內外的一統天下，結束了西漢初年的諸侯謀反的局面，諸侯割據的局面。可以說，內圣外王實現了西漢的歷史輝煌，也證明了內圣外王這個要求，是官德文化的兩個支撐點，做政績，做政德，使政績以政德為根基，使政德以政績為豐碑。

那么第二次輝煌呢，仍然是把內圣外王作為干部隊伍建設的古代官員建設的一個基本要求，創造了唐朝盛唐的輝煌，造就了中華民族的第二次歷史復興，實現了唐朝的開元盛世和整個一百多年的歷史輝煌。那么他對內圣外王的要求，內圣方面，在隋朝科舉考試的基礎上，唐朝使科舉制度、科舉考試制度定型，使大量的基層人才，使很多的普通人家的兒女，通過考試，通過對儒家思想的，儒家學問的認真學習研究，使他們走到了從政的舞臺。在唐代中央政府的領導下，內圣使儒家學問走到了新階段，外王創造了唐朝的盛世輝煌。所以呢，內圣外王在我國的封建社會發揮了巨大的文化推動作用。

四、內圣外王的衰落

那么內圣外王什么時候發生演變的呢？是在北宋和南宋時期。北宋時期，我國東北地區少數民族的崛起，對外王一統天下的要求，構成了強大的挑戰。宋朝北宋南宋時期，在東北地區起來的第一個是契丹族建立的遼國，蕭太后指揮人馬兵臨中原，與北宋發生了激戰。遼剛結束，金在東北興起，金兀術率領人馬打過了黃河，逼近長江。那么遼和金在和北宋政府的博弈中，當年有澶淵之戰，北宋打贏了簽訂了澶淵之盟，澶淵之盟上，北宋政府在贏了的條件下認輸，在條約上寫清，中央與地方改變叔侄稱呼，以前是地方管中央叫二叔，這個條約規定，中央管地方叫二叔，改變叔侄稱呼。以前是對方每年向諸侯，向中央進貢。這次是中央打贏了以后每年給周邊的這些少數民族政權，每年給人家送多少兩白銀，這樣一來，人家吃到甜頭，沒錢花就打你，打你你就得賠，你贏了也賠，你輸了也賠。

北方遼和金的崛起，使北宋從開封被打到杭州，歷史上稱為南宋，這個時候雖然西夏，它發揮了很大作用，但主要靠的是東北地區，天然的糧倉，內蒙古高原的戰馬，加上東北人的彪悍的氣質和性格，使得中央政府從開封遷到了浙江的杭州。這樣一來，中國官場的學問，就逐漸的發生了變化。所以從程頤、程顥，當然他們倆之前是周敦頤，程頤、程顥到后來，宋代的朱熹，我們把它稱為宋明理學，就儒家思想到這個時候，發展到了程朱理學，也叫宋明理學的階段。啥變化呢？外王做不出來了，政績做不出了，所以程朱理學就開始光注重內心修養，光注重道德建設。如果沒有政績跟著，你道德建設你也走不到底。我們國家的學問就是外王一不行，你的道德建設，你的官德建設，你的內圣要求，最終解決不了一個國家的政績問題，國家的發展問題，所以宋明理學加強道德建設，道德修養，向著主觀唯心主義轉變，客觀上，中國封建社會開始走下坡路，一天比一天衰落。

在東北地區，現在的內蒙的阿爾山北部，黑龍江的上游鄂嫩河流域，起來了一支蒙古族，后來通過鐵木真、成吉思汗，統一了內蒙古高原。他還是用的是東北的力量，最后把北宋，把南宋消滅，實現了元朝中央政府的治理。明朝的時代，中央政府從南京遷到了北京，后來到滿族的崛起，清朝的入關到一統天下。這中間，它告訴我們一個學問，內圣外王，如果外王政績做不出來，治國理政沒成績，平定天下沒業績，齊家齊不了，那么內圣、道德修養也會走下坡路，也會偏航。

我們今天貫徹“三嚴三實”要求，“三嚴”，屬于當代干部的官德建設、政德建設基本規范方面的要求。“三實”，屬于政績要求，我們不是封建社會的內圣外王，但是五千年文化的血脈相連，它告訴我們一個基本道理，做事業，干事創業，得講政德，得以政德為根基，沒有一個良好的政德做根基，事業也做不出來，也做不輝煌。那么沒有政績做豐碑，政德建設也是無源之水，無本之末。我國封建社會就是從宋朝以后，外王一不行，政績一不行，政德建設，整個社會的道德建設，都失去了前進方向。在我國歷史上是唐朝修塔，它唐朝開始佛教，佛學在中國的興起，所以呢修塔，上面藏佛經，藏舍利子。宋朝修廟，大大小小的夫子廟，觀音廟，佛教，寺院，道家的道關，土地老爺，財神爺，山神廟等等這些都是宋朝做的。想一想，當一個國家的政績做不出來，僅僅靠道德修養，僅僅把心靈的寄托，寄托在別人的身上，而不是把事業握在自己的手上，那你這個事就麻煩。

五、“三嚴三實”對內圣外王的傳承和創新 我們今天貫徹“三嚴三實”，“三嚴”屬于修養、品行、規范的要求，“三實”有這是政績的要求?！叭龂馈?，嚴以修身，側重的是三點。第一點，我們不是封建社會的儒家思想，追求它的內圣的儒家要求，我們既要傳統文化的精華，對于它一身正氣，兩袖清風，為官一任，造福一方，鞠躬盡瘁，死而后已，我們得需要創造性的吸收，傳承和發揚。

另外呢我們是共產黨員，我們是中國共產黨，我們要干的第一件事是加強黨員干部的黨性修養，黨性修養是啥？黨性修養是黨章的第一句話，對第一句話的追求是黨性修養，第一句話中國共產黨是中國工人階級先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。兩個先鋒隊表現的是黨的先進性，落在我們每個黨員干部身上，共產黨的先進性在咱們身上體現的怎么樣，應當怎樣體現，這就是黨性修養，三個代表，兩個先鋒隊，三個代表，發展先進生產力，發展先進文化，代表最廣大人民群眾根本利益，要求我們的干部在發展方面的修養和先鋒模范作用，在先進文化方面的修養和推動文化的作用，在代表最廣大人民群眾利益，實現群眾利益，保障群眾權益，建立社會保障制度方面，應當有一個什么樣的修養。兩個先鋒隊，三個代表，還有一個領導核心，中國共產黨是中國特色社會主義事業領導核心，這個核心要求我們每個黨員干部當領導要有領導的表率作用，這個表率作用是共產黨人的表率作用，是全心全意為人民服務的表率作用，這是黨性修養。

那第二呢是理想信念，我們要有馬克思主義信仰，共產主義遠大理想，中國特色社會主義堅定信念。